第一篇：[媽祖演講稿

篇一：媽祖導(dǎo)游詞 莆田湄洲媽祖廟導(dǎo)游詞 游客們，大家好！歡迎你們來到莆田湄州祖廟參觀朝拜媽祖。我是大家今天的導(dǎo)游，我姓楊，大家可以叫我小楊。今天的行程就將由我為大家提供服務(wù)，希望我的服務(wù)能得到大家的滿意，在此也預(yù)祝大家今天能玩得開心、愉快。

在參觀祖廟之前，讓我先給大家介紹一下媽祖的一些生平傳說。據(jù)史書記載：媽祖是湄洲人，父親林愿，母親王氏。在她出身之前，家里已有一個(gè)哥哥和五個(gè)姐姐，但是她的父母一直盼望著再生一個(gè)兒子，便天天向觀音菩薩禱告，到了北宋建隆元年的農(nóng)歷三月二十三日傍晚，鄰居們看見有一道紅色的光芒直射林家，那紅光照得周圍的巖石都發(fā)了紅，就在此時(shí)，懷胎十月的母親產(chǎn)下了一個(gè)女嬰，因?yàn)檫@孩子出身都不哭，父母便給她取名林默。林默在小的時(shí)候就比其他的孩子聰明伶俐，讀書不但過目能夠背誦，而且能夠理解文字的意思。由于父親是當(dāng)時(shí)海上的巡檢司，所以她博覽群書，特別是有關(guān)海洋氣象方面知識(shí)的書，并且一有機(jī)會(huì)就隨父親出海，漸漸地學(xué)會(huì)、掌握了水性，觀測(cè)天氣。每當(dāng)她預(yù)測(cè)出海上氣候的變化，就告誡出海的鄉(xiāng)親避兇就吉，還經(jīng)常奮不顧身在海上搶救遇難的漁船和商船。

因?yàn)榱帜簧男猩茲?jì)世，所以歷史上流傳了許多她的神話傳說。在她 16歲時(shí)，因?yàn)榉ι裢ǎ茴A(yù)知未來，還能乘著席子渡海，因而被人們稱為“神女”。一天，林默的父親和哥哥駛船出海，遇到了狂風(fēng)惡浪，在家織布的林默突然閉上眼睛，一手拿著棱，一手扶著杼，腳踏著機(jī)軸，拼命掙扎扶持，惟恐有失，這時(shí)她母親正好看見，誤認(rèn)為女兒睡著了，便把她叫醒。林默被驚醒失手，棱子掉在了地上，然后她睜開眼睛失聲痛哭，說父親已被我救起，哥哥卻墜入海里了。不久后，她的父親回到家，將海上遇難的情形告訴給家人，結(jié)果和林默所說的如出一致，為了安慰父母，林默又孤身一人架船出海尋找哥哥的遺體。因?yàn)檫@海上救親的事件，林默又被人們稱為 “孝女”。林默在28歲的時(shí)候?yàn)閾尵群ｋy而英勇獻(xiàn)身，林默逝世后，航海的人紛紛傳說常?？匆娨晃患t衣女子在海上救人脫險(xiǎn)。

據(jù)說在宋宣和五年，朝廷派使者出使朝鮮，誰(shuí)知船在東海時(shí)遇到了風(fēng)險(xiǎn)，在這臨危之際，忽然看見船桅頂上發(fā)出了一道道紅光，而后風(fēng)浪平息，轉(zhuǎn)危為安。使者感到非常的奇怪，便問部下到底是什么神靈顯圣搭救，恰好船上有一位莆田人，他說明了這是湄洲神女顯靈相救。后來這為使者回到朝廷復(fù)命時(shí)就奏明皇帝，下詔頒賜 “順濟(jì)”的廟額，這時(shí)媽祖的神跡才第一次由民間傳到了朝廷。宋紹興二十六年（1156年），朝廷褒封林默為 “靈惠夫人”，后陸續(xù)加封了12次，由“夫人”至“圣妃”，元朝和明朝又晉封為“天妃”，清康熙統(tǒng)一臺(tái)灣后，再加封為“天后”，到清末時(shí)封號(hào)累加了64次，并被尊稱為“天上圣母”。隨著封號(hào)的加爵，信仰媽祖的人越來越多，媽祖宮廟也不斷的重修、擴(kuò)大，由原來民間奉祀的小廟到后來的大規(guī)模重修、擴(kuò)建，并發(fā)展到了現(xiàn)在的規(guī)模。我們湄洲媽祖廟也由此奠定了成為世界三千多座媽祖廟的祖廟，受到各地信徒的膜拜。好了，各位團(tuán)友，現(xiàn)在展現(xiàn)在我們眼前的這些媽祖廟宇建筑群是上世紀(jì) 70至80年代重建的，現(xiàn)在大家就請(qǐng)跟我到里面參觀。我們現(xiàn)在看到的是祖廟的大牌坊，在這里可以仰望整個(gè)祖廟建筑群的全貌，非皇家城闕形制，因?yàn)閶屪娴姆馓?hào)是天上圣母，是至高無上的女神。山我們現(xiàn)在來到的這個(gè)殿是 “太子殿”，是福建總督姚啟圣所建的，他原本想用此殿作為正殿，使正殿按一般寺廟建筑風(fēng)格位于中軸線，但民間習(xí)慣上仍愿意遵循古制，只認(rèn)定旁邊這座才是最原始的正殿?，F(xiàn)在大家就隨我進(jìn)去參觀。這里就是媽祖億萬(wàn)信徒心中的圣地了。大家看這滿屋的煙霧和信徒就可以知道他們的虔誠(chéng)。現(xiàn)在先隨我看看這門柱上的這幅對(duì)聯(lián)，說得是信徒們朝拜媽祖要洗澡齋戒的虔誠(chéng)，像湄洲潮水一樣常流不息的朝拜盛況。傳說這幅對(duì)聯(lián)是明朝的莆田才子戴大賓所作的?，F(xiàn)在我們就進(jìn)入殿內(nèi)參觀。這座殿堂分為上下殿，中間用天井相連。正梁懸掛的“神昭海表”匾額是清朝的雍正皇帝御筆頒賜的，我們看這尊端座的媽祖神像，它神態(tài)安詳，雍容華貴，一般稱它為“出巡媽祖”，是木雕軟身，也就是說她的四肢是可以活動(dòng)的。1997年赴臺(tái)巡游的媽祖就是這尊神像。在她的身后還有一尊媽祖像，是木雕硬身的鎮(zhèn)殿媽祖。當(dāng)軟身媽祖出巡時(shí)，鎮(zhèn)殿媽祖就留在寺廟中接受信徒的朝拜。大家看兩邊的神龕，里面全是媽祖的陪神，稱為十八水闕仙班。其中，有的是古代其他地方奉祀的海神，有的是被媽祖收伏的海妖水怪。好了，我們現(xiàn)在去參觀傳說中媽祖升天的地方 —升天古跡，這里也是最早立廟奉祀媽祖的地方。大家在這里可以燒燒香、拜拜媽祖。10分鐘后我們繼續(xù)參觀?，F(xiàn)在我們來到的是朝天閣。這里是中軸線的最高點(diǎn)，大家仔細(xì)觀察，里面供奉的媽祖與其他殿里的有什么不同。對(duì)了，細(xì)心的有特會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的媽祖面像是黑的。這是為什么呢？有一個(gè)傳說：據(jù)說當(dāng)年臺(tái)灣信徒把媽祖分靈回去的途中，在海上航行了數(shù)月，日夜焚香膜拜，虔誠(chéng)的煙火熏黑了媽祖的臉，于是臺(tái)灣媽祖宮廟里供奉的媽祖全是“黑面媽祖”，因?yàn)檫@座朝天閣是臺(tái)灣鹿港朝天宮捐建的，所以里面媽祖也只能是黑面媽祖了。

各位團(tuán)友，前面就是 “媽祖公園”了。現(xiàn)在我們就進(jìn)去里面參觀。我們可以看到隨處都是栩栩如生的石雕群，講的都是媽祖的一些生平傳說。大家看媽祖的石雕像：它是廈門大學(xué)藝術(shù)系李維杞教授于1990年設(shè)計(jì)的，像高14.35米，是用365塊花崗石雕砌而成的，象征媽祖一年365天，天天保佑著14.35平方公里湄洲大地上的居民平安幸福。我們可以看到，媽祖面部慈祥，遙望著大海。

大家知道嗎？媽祖娘娘眼望的地方是臺(tái)灣，而且在臺(tái)灣鹿港朝天宮也有一尊一模一樣的媽祖石像與之隔海相望，共同維護(hù)著兩岸的和平安寧。媽祖石雕像位于媽祖山的最高點(diǎn)，在這里可以看到湄洲島上的全景，大家在這里可以參觀留影。

好，現(xiàn)在請(qǐng)大家隨我漫步下山吧。大家可以看到前方有一個(gè)宏偉的建族群，依山就勢(shì)，外形酷似西藏布達(dá)拉宮，古樸莊重，氣勢(shì)非凡，建筑色彩依稀可見北宋痕跡，這就是新建的媽祖祖廟南軸線工程，從牌樓到媽祖石雕像的軸線總長(zhǎng)323米，以紀(jì)念媽祖誕辰農(nóng)歷三月二十三，天后殿總建筑面積達(dá)999平方米，意為媽祖于九月初九升天。祖廟新宮建筑總面積超過8萬(wàn)平方米，為媽祖增添了無限光彩。

好了今天的媽祖廟之行到這里就結(jié)束了，希望我的講解能令大家滿意，不周之處請(qǐng)大家諒解，謝謝！篇二：演講稿

“創(chuàng)造勞動(dòng)美、構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)、共建沙灣好” 尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，親愛的各位老師們：

大家好!我是來自沙灣縣第四小學(xué)的一名普通教師，吳曉娟。很榮幸能夠站在這里演講，我演講的題目是:創(chuàng)造勞動(dòng)美，構(gòu)筑中國(guó)夢(mèng)，共建沙灣好。

今天，大千世界上樹立起了這樣一個(gè)偉大的民族，她走過了五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，她孕育了無數(shù)的英雄兒女，她書寫了浩瀚的人類文明。她，就是我們可愛的祖國(guó)，一個(gè)響徹世界的名字——中國(guó)。而這一切的一切源于她世世代代兒女們的辛勤勞動(dòng)。在每一個(gè)中華兒女的心中，都擁有著一種夢(mèng)想，雖然看似平凡無奇，但匯聚在一起卻閃耀著靈動(dòng)的光芒，其名曰中國(guó)夢(mèng)；在每一個(gè)中華兒女的手中，都擁有著一種追求，雖然看似微不足道，但緊握在一起卻輝煌著絢麗的篇章，其名曰勞動(dòng)美。沒有夢(mèng)想的民族是悲哀的，可幸我們有中國(guó)夢(mèng)；沒有勞動(dòng)的民族是失敗的，可喜的是我們信勞動(dòng)美。

勞動(dòng)創(chuàng)造了奇跡，讓異想天開成為現(xiàn)實(shí)。西游記中的孫悟空，一個(gè)筋斗能飛十萬(wàn)八千里，而今天，當(dāng)代的英雄——中國(guó)航天人，乘坐中國(guó)制造的神舟飛船遨游太空，“坐地日行八萬(wàn)里”。圓了中國(guó)人的飛天夢(mèng)！傳說中的嫦娥能飛奔上月，今天，中國(guó)的嫦娥一號(hào)、嫦娥二號(hào)姐妹倆先后暢游了月宮，圓了中國(guó)人的探月夢(mèng)。傳唱至今的媽祖治河妖讓河水乖乖聽話。今天，三峽水電、南水北調(diào)，一個(gè)個(gè)宏偉的治水之山工程，圓了中國(guó)人的興利除患、駕馭江河夢(mèng)！那么，中華民族這許許多多美好的夢(mèng)，神奇的夢(mèng)，甚至是異想天開的夢(mèng)，為什么個(gè)個(gè)都能美夢(mèng)成真呢？那是因?yàn)椋腥A民族經(jīng)歷了千百年血與火的勞動(dòng)與磨練，這一切的一切都是勞動(dòng)創(chuàng)造的奇跡，使我們整個(gè)人類睜大了眼睛，人們辛勤的勞動(dòng)讓我們找到了一條條通往幸福的道路。我相信在中國(guó)人的辛勤勞動(dòng)下，中國(guó)將奔向更加美好的未來，到達(dá)勝利的彼岸一定能讓更多的美夢(mèng)成真，一定會(huì)圓中華民族復(fù)興這個(gè)大夢(mèng)。

家是最小的國(guó)，國(guó)是最大的家，中國(guó)夢(mèng)就是一個(gè)小家到大家的過程，每個(gè)人都是中國(guó)夢(mèng)的筑夢(mèng)者。在中國(guó)夢(mèng)的筑夢(mèng)大軍中，我們沙灣第四小學(xué)只是其中的一只蟻?zhàn)?，然而，為了?shí)現(xiàn)“更好的小學(xué)教育”這個(gè)夢(mèng)想，我們始終以螞蟻團(tuán)結(jié)一致、不畏艱難的精神，成為筑夢(mèng)大軍中一支頑強(qiáng)的力量，一步一個(gè)腳印的踏上逐夢(mèng)征途。

作為戰(zhàn)斗在每一個(gè)戰(zhàn)斗崗位的工作者，都要積極投身于勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)，努力工作，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)發(fā)揮自己的最大能量。每個(gè)人都有夢(mèng)想和追求，作為人民教師，同樣有著與自己職業(yè)相聯(lián)系的中國(guó)夢(mèng)，那就是教育強(qiáng)國(guó)夢(mèng)。

教育是民族振興和社會(huì)進(jìn)步的基石。個(gè)人或國(guó)家的真正強(qiáng)大，是靈魂謙恭而傲然屹立，進(jìn)退自如且無需設(shè)防。教育，被稱為“最廉價(jià)的國(guó)防”，是一個(gè)國(guó)家最獨(dú)特最重要的財(cái)富，是一個(gè)民族最穩(wěn)定最持續(xù)的力量。讓人民滿意的教育，必然是同時(shí)令世界美好、國(guó)家富強(qiáng)、民族強(qiáng)大、個(gè)人幸福的教育。

在我們沙灣四小處處都能看到把教育作為個(gè)人幸福的畫面。每一年、每一天、每一刻，他們都在用愛心、責(zé)任和奉獻(xiàn)演繹著教書人生而樂此不疲。

每個(gè)人都有夢(mèng)想，我默默的在心里問自己,我的夢(mèng)想是什么？答案很多，想要提高自己的收入，想要我們居住的環(huán)境再干凈些，想要我們的社會(huì)穩(wěn)定和諧，還想要??忽然想起大街上的標(biāo)語(yǔ)“中國(guó)夢(mèng)，我的夢(mèng)“時(shí)常看到這句話，卻從未想過它的深刻含義，不禁沉思，中國(guó)夢(mèng)這個(gè)凝聚著全體中華兒女夢(mèng)想的詞，究竟是怎樣偉大而美妙的一個(gè)夢(mèng)想呢？ 黨的十八大之后，總書記帶領(lǐng)新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)提出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。”

中華民族有著悠久的連綿不斷的文明歷史，中華民族博大精深的文化為人類做出了巨大的貢獻(xiàn)。中國(guó) 13 億中華兒女經(jīng)歷過非凡的抗?fàn)帄^斗一起創(chuàng)造了我們美好的家園，中華民族精神會(huì)一直激勵(lì)著我們實(shí)現(xiàn)我們的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)我們的中國(guó)夢(mèng)。勞動(dòng)是平等的。盡管，這個(gè)世界在我們的手掌上，已經(jīng)發(fā)生了根本的變化。勞動(dòng)，對(duì)于任何人都是平等的！是啊，無論你是做什么的，無論你是生活在低層的普通百姓，也無論你是工作在政府機(jī)關(guān)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，勞動(dòng)，對(duì)于每一個(gè)人都是平等的。勞動(dòng)是神圣的。在每個(gè)人的生活中，勞動(dòng)都是神圣的。我們沙灣縣第四小學(xué)建校只有15年，領(lǐng)導(dǎo)年輕，老師也年輕。年輕的領(lǐng)導(dǎo)班子帶著年輕的教師們白手起家、努力發(fā)展，提出了“一切為了學(xué)生健康和諧的發(fā)展”這一辦學(xué)宗旨，為了培養(yǎng)出高素質(zhì)的學(xué)生，為了讓祖國(guó)的明天充滿希望，我們?cè)诓淮蟮男@中奮斗著。我們沙灣縣第四小學(xué)的老師有一個(gè)共同的夢(mèng)，就是讓所有從四小走出的孩子。為了這個(gè)夢(mèng)想，讓勞動(dòng)托起中國(guó)夢(mèng)!幸福不會(huì)從天而降，夢(mèng)想不會(huì)自動(dòng)成真。夢(mèng)想成真要靠勞動(dòng)。機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)人都是公平的。機(jī)遇總是垂青有準(zhǔn)備的頭腦。如果我們不在春天時(shí)鞠躬耕耘，秋日注定不會(huì)得到豐盈的果實(shí)。一個(gè)人只有在自身的崗位上，各盡職守，把個(gè)人夢(mèng)與中國(guó)夢(mèng)緊密聯(lián)系在一起，才會(huì)活的有滋有味，風(fēng)生水起，才會(huì)擁有自己的一道彩虹。只有辛勤勞動(dòng)，才能呈現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)!只有誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，才能兌現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)!只有創(chuàng)新勞動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)!勞動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步最根本力量”，只有“勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗”篇三：演講稿

祖國(guó)在我心中

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家好！我是初0907班的韓江雪，我演講的題目是“祖國(guó)在我心中”。

當(dāng)你看見鮮艷的五星紅旗冉冉升起，當(dāng)你聽到高亢激昂的國(guó)歌時(shí)，是否為祖國(guó)的強(qiáng)盛而熱血澎湃？是啊，此時(shí)，我們心中會(huì)燃燒起自豪的火焰：我是中國(guó)人，我是龍的傳人！我愛我的祖國(guó)。曾幾何時(shí)，我們的祖國(guó)飽經(jīng)滄桑，歷經(jīng)磨難，八國(guó)聯(lián)軍侵略中國(guó)，日本鐵蹄踐踏中華大地。但是，任何苦難都?jí)翰豢逦覀冎袊?guó)人的脊梁！數(shù)萬(wàn)萬(wàn)同胞英勇奮戰(zhàn)，多少仁人志士拋頭顱，灑熱血，終于迎來了曙光------中華人民共和國(guó)成立了！中國(guó)人民從此站起來了！屈辱已成為歷史，中國(guó)已屹立于世界民族之林。改革開放的春風(fēng)使中華大地再次煥發(fā)活力，中華民族終于踏上了民族復(fù)興的偉大征程！

改革開放三十年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民生活水平不斷提高，在世界歷史上刻下了輝煌的一頁(yè)！你看我們的城市：一座座高樓大廈拔地而起，寬闊平坦的馬路四通八達(dá)；你看我們的學(xué)校：寬敞明亮的教師、平整漂亮的操場(chǎng)。今年，我們又有了新校區(qū).....作為一名實(shí)中的學(xué)生，我怎能不為這些變化自豪呢？

香港、澳門回歸，我們激動(dòng)，我們流淚，因?yàn)樽鎳?guó)在我心中；“神五”、“神六”、“神七”飛天，我們?nèi)紵?，我們沸騰，因?yàn)樽鎳?guó)在我心中；成功舉辦奧運(yùn)會(huì)，我們歡呼、我們?nèi)杠S，因?yàn)樽鎳?guó)在我心中！多少年來，許許多多的中華兒女，哪一個(gè)不是用“祖國(guó)在我心中”來鞭策自己努力奮斗的？周恩來不是從小就用“為中華之崛起而讀書”來鞭策自己的嗎？現(xiàn)代科學(xué)家童第周從一個(gè)后進(jìn)生變成了一個(gè)轟動(dòng)西方科學(xué)界的中國(guó)留學(xué)生，不就是來自他的堅(jiān)定信念----“外國(guó)人能辦到的，中國(guó)人也能辦到”的嗎？偉大的科學(xué)家錢學(xué)森遠(yuǎn)渡重洋，回國(guó)時(shí)感人肺腑之言：“祖國(guó)啊，我回來了！” “自古英雄出少年”，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。我們是祖國(guó)的驕子，是風(fēng)華正茂的一代?。∥覀儗⒂眉で辄c(diǎn)燃希望之火，將用汗水澆灌成功之花。刻苦學(xué)習(xí)，奮力拼搏，是我們中學(xué)生不變的主題。長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)。

祖國(guó)是東方的明珠，是亞洲騰飛的巨龍，是東方地平線上初升的太陽(yáng)！同學(xué)們，祖國(guó)在我心中，祖國(guó)在你心中，祖國(guó)在我們中華兒女心中！謝謝大家！

祖國(guó)在我心中

滔滔黃河，滾滾長(zhǎng)江，巍巍泰山，莽莽昆侖，這是我的祖國(guó)。奧運(yùn)場(chǎng)上，紅旗飄揚(yáng)，天安門前，軍歌嘹亮，這是我的祖國(guó)！祖國(guó)在我心中，我在祖國(guó)的懷抱里幸福成長(zhǎng)。長(zhǎng)城嶺上,我認(rèn)識(shí)了她的雄偉和磅礴;絲綢道上,我認(rèn)識(shí)了她的悠久和淵博.我用我的心描繪著祖國(guó)媽媽，她飄散的長(zhǎng)發(fā)是千百條悠然流貫的河川，她峭拔的脊梁是連綿不斷的山峰，她明亮的眼睛就是那洞庭的水，西湖的波！透過歷史的眼眸，站在歲月的肩膀上回望。我看到盤古開天辟地，迸發(fā)出生命的光芒；四大發(fā)明，使古老的中國(guó)異彩紛呈。我看到老子孔子，舉起圣火照亮幾千年的文明；絲綢瓷器遠(yuǎn)涉重洋，誰(shuí)都知道這是來自我們的故鄉(xiāng)。那狼煙里沖殺出，兵馬俑威武的陣容；那雄偉中聳立著，萬(wàn)里長(zhǎng)城的剛強(qiáng)！

我們的祖國(guó)，歷史悠久，我們的祖國(guó)，燦爛輝煌！用什么詞語(yǔ)可以表達(dá)我對(duì)祖國(guó)的熱愛？有位詩(shī)人說得好：為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉！

也曾有那圓明園屈辱的烈火，也曾有那東亞病夫恥辱的悲憤，內(nèi)憂外患，歲月蹉跎，人們?cè)诤谝估锟嗫嗟却．?dāng)雄偉的天安門，迎來東升的太陽(yáng)，一個(gè)洪亮的聲音莊嚴(yán)宣告：“中華人民共和國(guó)成立了！”那排山倒海般的回響，傳到世界的每一個(gè)角落?？嚯y的祖**親，擦去滿眼的淚花，露出內(nèi)心的喜悅，祖國(guó)豪邁地走向了繁榮富強(qiáng)。

在媽祖廟裊裊的香火里，我們聽到了《七子之歌》在吟唱，在淡水灣湛藍(lán)的海水中，我們聞到了紫荊花的芬芳；香港澳門終于回到了祖**親的懷抱。仰望藍(lán)天，“神州飛船”，太空穿梭；俯瞰大地、三峽工程，曠世神奇。改革的春風(fēng)溫暖神州大地，中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大的復(fù)興！

我們是祖國(guó)的驕子,時(shí)代的寵兒.風(fēng)華正茂的一代啊,怎樣用鋼筋鐵骨支撐起共和國(guó)的大廈,怎樣邁開走向世界的步伐？同學(xué)們,祖國(guó)在我心中,我以熱愛祖國(guó)為榮，讓我們努力學(xué)習(xí),去創(chuàng)造祖國(guó)明天的輝煌！

“我是中國(guó)人民的兒子。我深情地愛著我的祖國(guó)和人民?！边@是鄧小平爺爺時(shí)常掛在嘴邊的一句話，把他對(duì)祖國(guó)的無限崇敬與熱愛，在不經(jīng)意間流露了出來。同樣，我也是中國(guó)人，也是龍的傳人，是祖國(guó)賜予了我生命，讓我來到這個(gè)美麗的世界上。所以，我有許多話，要對(duì)祖國(guó)說。

不光有史冊(cè)上千年不老的孔夫子，司馬遷，李自成，孫中山，還有那文學(xué)史上萬(wàn)古不朽的《西游記》，《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》，《水滸傳》??沿著黃河與長(zhǎng)江的源頭，漂流而下，從《詩(shī)經(jīng)》中“坎坎代擅”的江邊，到《史記》“金戈鐵馬”的楚河漢界；從酈道元的《水經(jīng)注》，到蘇東坡的《大江東去》，我看著青藏高原脈動(dòng)的您；看著黃土高坡起伏的您；看著煙花蒼茫，百帆爭(zhēng)流的您；看著群峰騰躍，長(zhǎng)河揚(yáng)鞭的您。黃土高原是您挺起的胸膛，滔滔長(zhǎng)江是您沸騰的熱血；萬(wàn)里長(zhǎng)城是您揚(yáng)起的手臂，巍峨泰山是您站立的腳跟。不管什么時(shí)候，我都會(huì)記住：我是中國(guó)人！我愛我的祖國(guó)！

祖國(guó)，我愛您！是您，用您五千年悠久的歷史文化滋養(yǎng)著我們，用您錦繡壯麗的河山呵護(hù)著我們，讓我們茁壯成長(zhǎng)。

祖國(guó)，謝謝您。您為了我們現(xiàn)在美好的生活，曾經(jīng)蒙受了多少恥辱，為我們阻擋了多少災(zāi)難。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的滾滾硝煙，仿佛還彌漫在我們眼前；圓明園被掠奪一空，大火焚燒后的殘?jiān)?，至今不能從中?guó)人的腦海里清除；清政府腐敗無能，簽下的一條又一條不平等條約已經(jīng)深深刻在中國(guó)人的骨髓里；而南京大屠殺，這場(chǎng)血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，是永遠(yuǎn)也無法從史冊(cè)里抹去的，那深埋在土地里的累累白骨是中國(guó)人的；那一把把鋒利的鋼刀上沾的是中國(guó)人的鮮血。這一切的一切告訴我們，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界上，只有國(guó)強(qiáng)才能民安，輸者必然會(huì)受到欺壓。所以，我們要讓祖國(guó)強(qiáng)大起來，不要再讓祖**親再蒙受這樣的災(zāi)難。

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)正式成立了。當(dāng)毛主席在天安門廣場(chǎng)向全世界莊嚴(yán)宣布“中國(guó)人民從此站起來了！”的時(shí)候，整個(gè)國(guó)家都沸騰了。改革開放后，我國(guó)人民在鄧小平爺爺?shù)念I(lǐng)導(dǎo)下奮發(fā)圖強(qiáng)，取得了不菲的成績(jī)。在這58年里，中國(guó)人潛入深海，飛上藍(lán)天；香港回歸，申奧成功；神五，神六號(hào)飛船載著中國(guó)人的夢(mèng)想遨游太空。在科技、農(nóng)業(yè)、文化、體育等各方面都突飛猛進(jìn)。身為一個(gè)中國(guó)人，我怎能不感到驕傲和自豪呢？

我是中國(guó)人，我愛我的祖國(guó)。愛她的草青木秀，愛她的鳥鳴蛙唱，愛她的山山水水，愛她的城城鄉(xiāng)鄉(xiāng)，愛她的風(fēng)花雪月，愛她的麗日艷陽(yáng)。是她給了我生命，是她給了我力量，是她給我插上了一雙飛翔的翅膀。我要用我的智慧回報(bào)祖國(guó)，使她更加繁榮富強(qiáng)！結(jié)束語(yǔ)：我的演講完畢，謝謝大家。

尊敬的老師，親愛的同學(xué)們： 大家好！

矯健的蒼鷹扇動(dòng)著雙翅，無畏的目光點(diǎn)亮前行的道路。呼吸一口新鮮的空氣，讓久儲(chǔ)的夢(mèng)想復(fù)活，閉上我們的雙眼，讓我們一起來飛翔！今天我將給大家?guī)碜钫鎿吹难葜v。我演講的題目是《我愛你——中國(guó)》。

在我人生道路上走過的13個(gè)春秋里，我一直認(rèn)為自己很幸福，我的生活時(shí)時(shí)充滿著歡樂，處處鋪滿著鮮花。談起這些，媽媽對(duì)我說：“你這么幸福，是你生活在我們偉大的祖國(guó)，生活在幸福的年代。”老師對(duì)我說：“只有祖國(guó)的富強(qiáng)，才會(huì)使我們幸福的生活之花永放光華”。翻

第二篇：媽祖文化（范文模版）

媽祖文化

媽祖文化

關(guān)于媽祖文化，歷史上許多著名學(xué)者都曾涉獵這個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代專家學(xué)者也進(jìn)行認(rèn)真的研究，1987年，莆田舉行媽祖千年祭學(xué)術(shù)研討會(huì)，與會(huì)的專家、學(xué)者著重從媽祖文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)一步進(jìn)行研討。

從媽祖文化的內(nèi)涵來說，媽祖短暫的一生雖未留下什么著作，也談不上有什么思想體系，但她的熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)、高尚情操和英雄事跡，卻體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德，并形成一股巨大的精神力量。媽祖犧牲之后，人們就按自己的愿望和理想，進(jìn)一步把她塑造成為一位慈悲博愛、護(hù)國(guó)庇民、可敬可親的女神，其目的仍是為了化育子孫后代和弘揚(yáng)民族精神?！皞髀劺麧芍两裨凇?，“已死猶能效國(guó)功”──這是宋代狀元黃公度的詩(shī)句；“但見舢艫來復(fù)去，密俾造化不言功”──這是宋代學(xué)者陳宓的詩(shī)句；“普天均雨露，大海靜波濤”──這是元代詩(shī)人張翥的詩(shī)句；“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”──這是明成祖永樂皇帝的題詩(shī)。以上這些詩(shī)名既是對(duì)媽祖精神的高度概括，而又說明歷代政治家、思想家和文學(xué)家都很重視發(fā)揮媽祖的教化功能，希望使這一民間信仰成為促進(jìn)國(guó)家昌盛、民族團(tuán)結(jié)、民生富饒的推動(dòng)力。從這個(gè)意義上說，媽祖精神無疑是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。

從媽祖文化的外延來說，則是指媽祖信仰持續(xù)一千年來形成許多值得我們深入研討和借鑒的相關(guān)學(xué)術(shù)文化課題。

在中外關(guān)系史上，媽祖信仰與我國(guó)古代許多和平外交活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)，諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國(guó)，明、清兩朝持續(xù)近500年的對(duì)古琉球中山國(guó)的冊(cè)封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬(wàn)劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)。外交使節(jié)們?yōu)閳?bào)答媽祖神功，寫下了大量頌圣文章，而這些原始資料對(duì)澄清一些歷史遺留的爭(zhēng)議很有作用。即如鄭和的《天妃靈應(yīng)之記》碑詳細(xì)記錄七下西洋的過程，對(duì)史書記載的訛誤和不足起到了訂正和補(bǔ)充的作用。清康熙二十二年中國(guó)冊(cè)使汪楫所著《使琉球雜錄》詳述在媽祖庇佑下，封船如“凌空而行”，飛速通過釣魚嶼、黃尾嶼、赤嶼而進(jìn)入琉球國(guó)境的姑米山、馬齒山海域，使迎接天使的大夫鄭永安驚嘆如“突入其境”。由此記載可證，釣魚島列島自古就是跟臺(tái)灣連結(jié)在一起的中國(guó)領(lǐng)土。

在反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)史上，有關(guān)古籍曾記載中國(guó)水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)。澎湖媽祖廟迄今尤存一塊“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣，這是明萬(wàn)歷三十二年（1640年）荷蘭殖民者企圖強(qiáng)占澎湖，沈有容從廈門率船隊(duì)抵達(dá)澎湖，令其無條件撤離后的刻石紀(jì)功。明天啟四年（1624年），中國(guó)水師復(fù)在澎湖克敵制勝，迫使侵略軍首領(lǐng)牛文來律在媽祖廟簽字投降。至于媽祖助潮讓鄭成功的艦隊(duì)順利進(jìn)入臺(tái)灣鹿耳門港的傳說，則在臺(tái)灣已家喻戶曉。

在海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)的歷史上，更與媽祖信仰有密不可分的關(guān)系。我國(guó)從東北至華南，許多著名的港口城市的開發(fā)史幾乎都跟媽祖廟息息相關(guān)?！跋扔心锬飶R，后有天津衛(wèi)?！边@句諺語(yǔ)是對(duì)天津港口起源的形象化說明。宋代華亭（即上海）、杭州、泉州、廣州四大市舶司均與媽祖廟建在一起。還有營(yíng)口、煙臺(tái)、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。香港北佛堂摩崖石刻和《九龍彭蒲罔村林氏族譜》關(guān)于媽祖信仰自南宋傳入的記載，則成為香港歷史文獻(xiàn)記載的第一筆。澳門地名的葡萄牙語(yǔ)稱作MACAU，就是粵語(yǔ)“媽閣”的音譯。臺(tái)灣同胞把早期的分靈媽祖稱為“開臺(tái)媽祖”，這更充分說明媽祖渡臺(tái)和寶島開發(fā)是直接關(guān)聯(lián)的。

在科學(xué)技術(shù)史上，媽祖廟也有其獨(dú)特的地位。古代一種航海習(xí)俗：在新船下水出航時(shí)，必須同時(shí)制作一只模型供奉在媽祖廟內(nèi)，這樣?jì)屪婢蜁?huì)時(shí)刻關(guān)心此船的安全。所以許多媽祖廟內(nèi)便留下了大量的古代船模。山東長(zhǎng)島廟島與媽祖廟的古船模多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄鄧世昌供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ汀＿@些船模成為研究我國(guó)古代造船歷史的重要資料?，F(xiàn)存一批媽祖廟古建筑，如福建泉州、山東、江西景德鎮(zhèn)、廣東澄海、貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)和寧波慶安會(huì)館等天后宮，從廟宇結(jié)構(gòu)造型到各類雕刻構(gòu)件，都是極為珍貴的我國(guó)古代建筑藝術(shù)的精品。此外，各地媽祖廟還保存一些特殊的科技文物。如莆田涵江天后宮存有一幅明代星圖，是研究我國(guó)古代利用星圖定向航海的難得實(shí)物資料。天津天后宮所存的滅火“水機(jī)”，是迄今發(fā)現(xiàn)最早的機(jī)械消防器材之一。

媽祖文化的外延僅直接記載媽祖信仰的歷史文獻(xiàn)資料最保守的估計(jì)超過一百萬(wàn)字。它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、華僑、移民等領(lǐng)域的許多課題，內(nèi)容相當(dāng)豐富，史料價(jià)值很高。

媽祖民間信仰的學(xué)術(shù)價(jià)值在本世紀(jì)70年代起就引起學(xué)者的注意，作為一門學(xué)問進(jìn)行研究。我國(guó)著名的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文，在學(xué)術(shù)界引起反響。臺(tái)灣學(xué)者李獻(xiàn)璋自60年代起，經(jīng)過20年的研究，終于寫成了《媽祖信仰研究》一書，成為媽祖研究第一部學(xué)術(shù)性較高的專著。

媽祖故里的學(xué)者自80年代起，掀起了媽祖研究熱潮，先后舉辦了五次媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，廈門、寧德等地方也舉辦過媽祖文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。媽祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海內(nèi)外學(xué)人論媽祖》、《媽祖研究論文集》、《媽祖研究資料匯編》、《媽祖文獻(xiàn)資料匯編》、《媽祖信仰與祖廟》、《湄洲媽祖》等；在澳門出版了《澳門媽祖論文集》；在臺(tái)灣出版了《媽祖研究學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》等；還有《兩岸學(xué)者論媽祖》、《媽祖信仰》（李露露）、《天后媽祖》（曾昭璇）、《江海女神媽祖》（吳金棗）等對(duì)媽祖文化進(jìn)行深刻的研究。也有《媽祖》、《林默娘》、《媽祖?zhèn)髌婀适隆?、《媽祖的傳說》、《中華與媽祖文化》、《湄洲媽祖千年祭》、《媽祖祭拜宴會(huì)》等一大批文獻(xiàn)資料、學(xué)術(shù)專著、文學(xué)作品、大型畫冊(cè)等。莆田還舉辦《媽祖信仰源流展》

第三篇：媽祖文化整理

深植海峽兩岸民眾心中的媽祖文化

媽祖文化起源于對(duì)一位真實(shí)人物的紀(jì)念。據(jù)典籍記載，媽祖原名林默，福建莆田湄洲島人，生于宋建隆元年（公元960年）農(nóng)歷三月廿三日，因救助海難逝于宋雍熙四年（公元987年）農(nóng)歷九月初九。后人敬仰她終生行善積德、救苦救難的精神，便在湄洲島上建祠立廟紀(jì)念她，并按照民間民俗習(xí)慣在媽祖的誕生日、升天日舉行祭奠活動(dòng)。

媽祖文化歷經(jīng)一千多年的傳播演繹。宋元明清四代先后給予媽祖36次褒封，封號(hào)由“夫人”、“天妃”直到“天后”、“天上圣母”。不僅如此，自南宋以來，歷代帝王還頻頻頒布諭祭，清雍正甚至下詔將媽祖祭典定為國(guó)家最高祀典。由于朝廷的倡導(dǎo)推動(dòng)，圍繞頌揚(yáng)媽祖精神，產(chǎn)生了為數(shù)眾多的學(xué)術(shù)文化課題以及民間民俗。這些使得對(duì)媽祖的紀(jì)念由民間層面上升到國(guó)家意志，并最終演化成為一種文化形態(tài)。

媽祖文化在世界各地廣泛傳播。宋朝開始，媽祖崇拜由福建沿海岸線和河道，分別向沿海和內(nèi)陸地區(qū)傳播，并隨著航海事業(yè)發(fā)展、華人對(duì)外拓展和大陸移民開發(fā)臺(tái)灣，不斷向臺(tái)灣及東南亞地區(qū)傳播。目前，世界上28個(gè)國(guó)家和地區(qū)，遠(yuǎn)的如南非、冰島，近的如韓國(guó)、日本，共建有6000多座媽祖廟。

媽祖文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。媽祖文化是人們?cè)诰囱龊晚灀P(yáng)媽祖的過程中所形成的物質(zhì)和精神產(chǎn)品的總和。媽祖文化的內(nèi)涵包括愛國(guó)愛鄉(xiāng)、尊老愛幼，勤奮好學(xué)、明禮誠(chéng)信，揚(yáng)善抑惡、扶危濟(jì)困，不畏艱險(xiǎn)、無私奉獻(xiàn)，博愛仁慈、熱愛和平的高尚情操，濃縮了“立德、行善、大愛”的媽祖精神，體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德和核心價(jià)值取向。媽祖文化的外延涉及政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗、航海、華僑、移民等許多領(lǐng)域。媽祖文化以著述、檔案、匾額、楹聯(lián)、壁畫、摩崖石刻、碑刻、詩(shī)詞、戲曲、音樂、舞蹈、禮俗和服飾、飲食、建筑、工藝品等形式表現(xiàn)，已知的歷史文獻(xiàn)資料超過千萬(wàn)字，建筑、工藝品和文物等不計(jì)其數(shù)。

媽祖文化是連接兩岸同胞的精神紐帶。湄洲島與臺(tái)灣一水相連，唇齒相依，兩地的媽祖文化情緣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一是傳承早。早在南宋乾道年間，大陸移臺(tái)民眾就把媽祖作為保護(hù)神帶到臺(tái)灣，至今已有800多年歷史，所以在臺(tái)灣有“開基媽祖”、“開臺(tái)媽祖”之說。特別是清康熙帝收復(fù)臺(tái)灣后，閩粵人民紛紛蹈海入臺(tái)，媽祖文化也隨之在臺(tái)灣島內(nèi)各地落地、生根、發(fā)芽、壯大。二是扎根深。在臺(tái)灣的每個(gè)城市鄉(xiāng)村，都可以看到媽祖文化傳播的足跡。據(jù)統(tǒng)計(jì)，除馬祖、金門外，僅在臺(tái)灣當(dāng)局登記注冊(cè)的媽祖宮廟就有1000多座，其他附設(shè)奉祀或戶內(nèi)自供的更是難以計(jì)數(shù)，崇拜媽祖的民眾約占臺(tái)灣總?cè)丝诘?/3。媽祖文化已成為島內(nèi)能夠超越族群、階層、區(qū)域的主流民間文化。三是影響大。媽祖文化深深地滲入臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)生活，不僅在臺(tái)灣人民反抗荷蘭侵略者、抗擊日本皇民化運(yùn)動(dòng)以及鄭成功收復(fù)臺(tái)灣、清康熙統(tǒng)一臺(tái)灣等重大歷史事件中，產(chǎn)生過重要的作用，而且歷代臺(tái)灣當(dāng)權(quán)者、社會(huì)政治勢(shì)力都極為推崇媽祖文化，如每逢島內(nèi)選舉，媽祖宮廟就成為各派勢(shì)力的角逐之地。四是聯(lián)系緊。在臺(tái)灣，媽祖代表著“根”，代表著家鄉(xiāng)，許多臺(tái)胞都把媽祖當(dāng)作與故土緊緊聯(lián)結(jié)的重要感情紐帶。即使是在日據(jù)時(shí)期，或在兩岸隔絕的年代，都有一些臺(tái)胞想方設(shè)法到湄洲島朝拜媽祖。1987年以來，臺(tái)灣各地媽祖廟都以“進(jìn)香”、“交香”為由組織盛大的團(tuán)隊(duì)到湄洲島進(jìn)香，目前每年來湄洲島朝拜媽祖的臺(tái)胞都在10萬(wàn)人次以上。

媽祖文化在擴(kuò)大兩岸交流合作、促進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中的重要作用，得到中央領(lǐng)導(dǎo)的高度重視。胡錦濤、江澤民、溫家寶等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人蒞閩視察時(shí)，都對(duì)進(jìn)一步做好兩岸媽祖文化交流工作作了重要指示。2006年初，胡錦濤總書記視察福建時(shí)指出，閩南文化、客家文化、媽祖信仰已深深扎根于臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用好這些豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。今年全國(guó)“兩會(huì)”期間，溫家寶總理在參加福建代表團(tuán)審議時(shí)也指出，要加強(qiáng)祖地文化、民間文化交流，進(jìn)一步增強(qiáng)閩南文化、客家文化、媽祖文化連接兩岸同胞感情的文化紐帶作用，拓展兩岸科技、教育、衛(wèi)生、體育等方面的合作。另外國(guó)務(wù)院2009年5月頒布的《關(guān)于支持福建省加快建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)的若干意見》中共有4處提到媽祖文化。中央關(guān)于對(duì)臺(tái)媽祖文化交流工作高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略決策，為湄洲島深入弘揚(yáng)媽祖文化、推動(dòng)對(duì)臺(tái)先行先試指明了前進(jìn)方向。

媽祖故里

在水之湄、在海之洲，有一彎被大海與陽(yáng)光擁抱的神奇島嶼，它南北狹長(zhǎng)，形如娥眉，它就是位于海峽西岸的“媽祖故里”湄洲島。

湄洲島位于湄洲灣灣口的北半部，屬于典型的亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，年平均氣溫20℃，年均降雨量1000mm左右，氣候溫和、風(fēng)光秀麗、旅游資源獨(dú)具特色，是難得的旅游度假勝地。藍(lán)天、碧海、陽(yáng)光、沙灘構(gòu)成浪漫旖旎的濱海風(fēng)光，全島海岸線長(zhǎng)30.4公里，有13處總長(zhǎng)20公里的金色沙灘，還有連綿5公里的海蝕巖，全島陸域面積14.35平方公里，人口3.8萬(wàn)。島上有融碧海、金沙、綠林、海巖、奇石、廟宇于一體的風(fēng)景名勝20多處，形成水中有山，山外有海，山海相連，海天一色的奇特的自然景觀。島域盛產(chǎn)石斑魚，乃魚中之珍品，遠(yuǎn)銷港澳。

湄洲灣東南臨臺(tái)灣海峽，與寶島臺(tái)灣遙遙相望。因處海陸之際，形如眉宇，故稱湄洲。島上媽祖廟聞名海內(nèi)外。媽祖原名林默（公元960－987年），因生前出海救助過不少漁民和商船，死后遂被尊為海神。歷代朝廷還敕封她“天妃”、“天后”、“天上圣母”等尊號(hào)。湄洲島是媽祖的故鄉(xiāng)，這里的媽祖廟尊稱為“天后宮湄洲祖廟”。此廟創(chuàng)建于宋雍熙四年（公元987年），即林默逝世的同年，初僅數(shù)椽；后經(jīng)歷代擴(kuò)建，日臻雄偉。明代著名航海家鄭和七下西洋，回來奏稱：“神顯圣海上”，于第七次下西洋之前奉旨來到湄洲島主持御祭，擴(kuò)建廟宇。清康熙統(tǒng)一臺(tái)灣，將軍施瑯奏稱：“海上獲神助”，又奉旨大加擴(kuò)建。目前，媽祖廟已修葺一新，雕梁畫棟，金碧輝煌，成為全世界華籍海員頂禮膜拜和海內(nèi)外同胞神往的圣地。據(jù)說，全世界華僑聚居地有媽祖廟不下千座，其中臺(tái)灣就有五百八十多座。每逢農(nóng)歷三月二十三媽祖生日和九月初九媽祖忌日，廟宇內(nèi)外，人山人海，香火鼎盛。

廟后巖石上，有“升天古跡”、“觀瀾”等石刻。站在石上，顧盼茫茫大海，白鷗掠波，舟楫穿梭；水中有山，山外有海，山海相銜，海天相接。廟前巖岸海床有大片輝綠巖，受風(fēng)濤沖蝕，形成天然凹槽，潮汐吞吐之聲，由遠(yuǎn)而近，初似管弦細(xì)響，繼如鐘鼓齊鳴，再若龍吟虎嘯，終則象巨雷震天，驟雨瀉地?？廴诵南业摹颁貛Z潮音”因而弛名。

第四篇：淺談媽祖文化

淺談媽祖文化

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡(jiǎn)介 1.2媽祖廟簡(jiǎn)介 1.3媽祖的信仰規(guī)模 1.4媽祖文化的基本含義

2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系 2.1促進(jìn)媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境 2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境 2.1.1.2媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）2.1.1.3人文環(huán)境加強(qiáng)了媽祖文化產(chǎn)生的緣由 2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境

2.1.2.1媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系 2.1.2.2媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境 2.1.2.3媽祖文化傳播、發(fā)展的社會(huì)地理環(huán)境 2.1.2.4媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境 2.1.2.5，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境 2.2媽祖文化對(duì)地理環(huán)境的影響

2.2.1媽祖文化促進(jìn)了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成 2.2.2媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展 2.2.3媽祖文化促進(jìn)了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì) 3.1媽祖文化的主要內(nèi)容 3.2媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)

4、媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義 4.1媽祖文化的政治功能 4.2媽祖文化的經(jīng)濟(jì)功能

4.2.1媽祖文化帶動(dòng)商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展 4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用 4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進(jìn)了文明的產(chǎn)生 4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動(dòng)力 4.4媽祖文化的社會(huì)功能 4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能 4.4.2社會(huì)團(tuán)結(jié)整合功能 后記正文：

1、對(duì)李老師您的六大印象???????????.2、寫這篇文章的困難和困惑??????????..3、按照老師要求的內(nèi)容進(jìn)行文章的構(gòu)思????..4、寫完全文的感受的簡(jiǎn)單描述????????..淺談媽祖文化

摘要：本文主要從歷史地理與文化相結(jié)合的角度即從媽祖文化的形成、發(fā)展與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系（媽祖文化產(chǎn)生于地理環(huán)境同時(shí)反作用于地理環(huán)境）和媽祖文化精神內(nèi)涵、主要內(nèi)容以及媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義三大方面來簡(jiǎn)單透視媽祖文化的形成的原因及重要意義，在此基礎(chǔ)上從而提出保護(hù)、弘揚(yáng)或者說繼承與發(fā)展媽祖文化的幾點(diǎn)策略。

Abstract：The text have a glance at the reason of the information and development and very important significance of MaZu Culture from the point of view of relationship between the information and development and geographcal environment or that is to say that Ma Zu culture comes from three aspects that is geographcal environmentand at the same time MaZu Cultrue affect the geographcal environment and the Spiritual connotation and main content and its effcts and significance in the social economical modern life.On the basis of realisantion , we offer some advice for the purpose of protecting and developing MaZu culture.引言:本文著眼于文化地理的角度重點(diǎn)闡述了媽祖文化與地理環(huán)境之間的相互關(guān)系及媽祖文化的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)及在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的重要的意義，就此提出了繼承和發(fā)展媽祖文化的重要性。因此在介紹媽祖文化的這些內(nèi)容之前有必要具體介紹一下媽祖文化的基本概況，當(dāng)然這里面包括介紹媽祖的生平、媽祖文化等的基本知識(shí)和概念以及與此相關(guān)的媽祖廟的世界分布及信仰群眾等一些基礎(chǔ)內(nèi)容，作為更深研究媽祖文化的基礎(chǔ)或者是背景。

1、媽祖文化的基本概況

1.1媽祖的生平簡(jiǎn)介

相傳東晉年間，林祿到了福建省，成為福建晉安林氏始祖。他的后代經(jīng)過十世到了隋朝年間，林茂成為了右丞相，由晉安遷福建省莆田市北螺村。又經(jīng)過五代到了林萬(wàn)寵，此時(shí)正值唐開元間林萬(wàn)寵任高平太守，生了三個(gè)兒子：韜、披、昌。次子林披于唐天寶間官任太子詹事，贈(zèng)睦州刺史，生了九個(gè)兒子：林葦（端州刺史）、林藻（容州刺史）、林著（橫州刺史）、林薦（韶州刺史）、林曄（通州刺史）、林蘊(yùn)（邵州刺史）、林蒙（桐州刺史）、林邁（雷州刺史）、林蔇（福唐刺史），同時(shí)擢為刺史。世稱九牧林，尊林披公為九牧林始祖。而媽祖正是望族九牧林氏的后代。媽祖生于公元960年，三月二十三。媽祖的父親和祖父也曾經(jīng)是莆田市的官員，在媽祖誕生之前，他的父親林愿在她出生前經(jīng)常燒香拜佛祈禱，當(dāng)媽祖出生的時(shí)候天空降下奇光使島上巖石發(fā)出奇異的光亮色彩，他的父親以為是天降奇才所以倍加疼愛，又因出生一個(gè)月時(shí)間沒有哭過，所以給她起了個(gè)名字叫做林默娘。林默剛滿一周歲時(shí)，在襁褓中拜諸神仙。五歲能誦《慈航經(jīng)》，十一歲能婆娑按節(jié)樂神。少年時(shí)，一日在家靜思熟讀詩(shī)書，看見一怪異道人從她家門前經(jīng)過，心中突生起念拜其為師，得到真功傳授。她長(zhǎng)大后，主要擁有行醫(yī)致善、習(xí)水性觀天象告知漁民禍福的奇異功能（使人稱之為神女或者龍女），而且她一生立志普濟(jì)眾生，矢志不嫁，父母最終也都順從了她的意愿，使她更能專心致志地做慈善事業(yè)。但是在她28歲又一次搶險(xiǎn)就難的過程中不幸犧牲。媽祖一生普渡眾生，對(duì)老百姓做出了很大的貢獻(xiàn)，據(jù)史料記載，北宋、南宋、元、明、清幾個(gè)朝代都對(duì)媽祖多次褒封，封號(hào)從夫人、天妃、天后到天上圣母，并最終列入道教祭典和國(guó)家祀典。（媽祖從小到大的事跡）

1.2媽祖廟簡(jiǎn)介

相傳媽祖死后，羽化升仙。漁民們還經(jīng)常能看見媽祖穿上紅色衣服到海上搶險(xiǎn)救難，于是漁民們就在自己的海船上興起了信封媽祖的神像。此后人民為了感謝她在她的家鄉(xiāng)湄洲島

[1]建起了世界上第一座媽祖廟。根據(jù)《世界媽祖廟大全》這本書記載目前全球共有5000多座媽祖廟，都有自己的特色。媽祖廟的神像通常建在媽祖廟里，構(gòu)成了特有的媽祖文化景觀。其中國(guó)內(nèi)媽祖廟主要分布在我國(guó)東南沿海（營(yíng)口、煙臺(tái)、青島、連云港、上海、杭州、泉州、廣州等），也包括港澳臺(tái)，其中尤以天津天后宮、福建莆田湄州媽祖廟、臺(tái)灣北港朝天宮最為著名，并稱中國(guó)三大媽祖廟。國(guó)外又以日本最早，興建廟宇最多（一百多座），在日本最早建立的一座媽祖廟在當(dāng)時(shí)的琉球王國(guó)。根據(jù)1987年臺(tái)灣報(bào)刊統(tǒng)計(jì)的數(shù)字，臺(tái)灣省的媽祖廟（宮）有800多座；香港、澳門地區(qū)有57座；國(guó)外有135座，分布在日本、韓國(guó)、越南、泰國(guó)、新加坡、馬來西亞、印尼、印度、菲律賓、美國(guó)、法國(guó)、丹麥、巴西、阿根廷等17個(gè)國(guó)家。（媽祖廟國(guó)內(nèi)、國(guó)外的分布狀況）

1.3媽祖的信仰規(guī)模

全世界媽祖廟有5000多座，而其信徒多達(dá)2.5億人次。作為國(guó)家三大祭奠沈明之一媽祖信仰是屬于華人的信仰，凡是有華人的地方幾乎都有媽祖廟，媽祖成了海外華人的共同信仰。所有僑居海外的華人社區(qū)都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們都以媽祖宮作為同鄉(xiāng)會(huì)館或商會(huì)，是各國(guó)華人的政治文化及社區(qū)中心，也是各國(guó)華人的精神支柱。據(jù)統(tǒng)計(jì)臺(tái)灣群眾2300多萬(wàn)人有超過三分之二的民眾信封媽祖，香港和澳門的信封群眾則有總?cè)丝诘囊话胍陨?，而外?guó)新加坡的媽祖信徒占總?cè)丝跀?shù)的 70%，馬來西亞的華人人口占該國(guó)人口的重要比例而媽祖的信徒則占了華僑人口的 80% 以上，此外日本、泰國(guó)、印度尼西亞、菲律賓也有很大數(shù)量的華人，也都是以媽祖信仰為主要信仰。媽祖的影響力之大以致臺(tái)灣和新加坡兩地，媽祖信徒成了社會(huì)的結(jié)構(gòu)主體，是兩地社會(huì)的主導(dǎo)力量，而世界各地都有唐人街的華人社區(qū)，也都百分之百的成了媽祖信仰區(qū)，是媽祖信徒為主的族群聚集地。由此可見媽祖信仰規(guī)模之大，范圍分布之廣。（信仰規(guī)模主要從信封的人數(shù)與所建造的廟宇數(shù)目看出）

1.4媽祖文化的基本含義

媽祖因海商社會(huì)的信奉最終轉(zhuǎn)化為民間崇拜神。媽祖文化肇于宋、成于元、興于明、盛于清、繁榮于近現(xiàn)代，媽祖文化也是海洋文化的一種特質(zhì)。歷史上宋代出使高麗、元代海運(yùn)漕運(yùn)、明代鄭和下西洋、清代復(fù)臺(tái)定臺(tái)，這一切都體現(xiàn)海洋文化的特征。這就是“有海水處有華人，華人到處有媽祖”的真實(shí)寫照。而影響所及，媽祖由航海關(guān)系而演變?yōu)椤昂Ｉ瘛?、?】 “護(hù)航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的民間信仰崇拜神之一。

2、媽祖文化與地里環(huán)境之間的相互關(guān)系

2.1促進(jìn)媽祖文化產(chǎn)生、傳播與發(fā)展的地理環(huán)境

2.1.1媽祖文化產(chǎn)生的地理環(huán)境

2.1.1.1福建省莆田市湄洲島本身的自然地理環(huán)境

媽祖的所在的家鄉(xiāng)地處福建沿海黃金海岸的中間地帶，是我國(guó)東南沿海上交通要沖，大小商船都不斷的從這里經(jīng)過，這造成了必備的影響自然地理環(huán)境的社會(huì)條件。其地表自然地理環(huán)境主要表現(xiàn)為師由花崗巖和火山巖組成的低山丘陵和紅土臺(tái)地，侵蝕不是特別的強(qiáng)烈。而且這個(gè)地區(qū)河流很少，因此由天然的雨水經(jīng)地表沖刷所帶來的泥沙等特別的少，再加上這里的港灣寬闊，于是早就了這里基本上不會(huì)出現(xiàn)泥土淤積的情況。與之同時(shí)與之不好的現(xiàn)象時(shí)是它地處福建省海洋氣候最明顯地區(qū)，也是全國(guó)受臺(tái)風(fēng)影響最嚴(yán)重的地區(qū)之一。因而，湄洲灣一帶海域在臺(tái)風(fēng)的影響下，經(jīng)常出現(xiàn)大風(fēng)和降水天氣，引起海面波濤洶涌、巨浪排空，給過往的船只帶來災(zāi)難。慶幸的是湄洲灣處在被東、西、北三面山丘所環(huán)抱，灣口向東南敞開，東周半島和煙敦山封住湄洲島灣口，灣中而且還有其獨(dú)特的三道自然屏障。第一道為湄洲島橫亙?cè)跒晨?；第二道為盤嶼、大竹嶼、小竹嶼；第三道為羅嶼、橫嶼和洋嶼，這樣形成一個(gè)天然避風(fēng)港，即使港外惡浪滔天，港內(nèi)仍然風(fēng)平浪靜、別無大事。由此分析可以得出，湄洲灣的自然地理?xiàng)l件十分優(yōu)越、令人舒適。（湄洲島港灣內(nèi)具有獨(dú)特優(yōu)越的天然地理環(huán)境）

相比湄洲島港內(nèi)之場(chǎng)景，港外之場(chǎng)景則顯示出相反的厄運(yùn)現(xiàn)象。那么媽祖雖然熟悉水性，通關(guān)天象，但是她畢竟是一個(gè)真真實(shí)實(shí)的真人，所以單憑她一個(gè)人的能力是無法總是幫助這些商船或者漁民渡過劫難，因此從湄洲島港外到湄洲島港內(nèi)成了躲避海難的重要方式之一。而媽祖則在其中扮演了一個(gè)重要的角色，那就是為他們指引航路。在白天的時(shí)候，她通過觀察天象預(yù)知漁民是否出航，并且在臺(tái)風(fēng)來臨之時(shí)她總是乘舟出港、高聲呼喊，為漁民和商船引路以便于避開由臺(tái)風(fēng)所引起的洶涌澎湃的波浪襲擊；夜晚的時(shí)候，她總是點(diǎn)燃熊熊大火為漁民和商船照出光明的道路以便能夠及時(shí)迅速的由海外到達(dá)安全的港內(nèi)。這樣漁民們和商船商員們總是能夠從恐懼的狀態(tài)轉(zhuǎn)危為安，回到湄洲島后競(jìng)相宣傳媽祖的光榮事跡。時(shí)間長(zhǎng)了，媽祖也就在湄洲島上的聲譽(yù)響亮起來，并稱之為媽祖為神女。由此媽祖的形象便上升為熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)的高尚情操和英雄事跡的這么一個(gè)高大形象，因此媽祖的信仰文化由此傳播開來便不足為怪了。其實(shí)質(zhì)媽祖文化產(chǎn)生于福建省莆田市湄洲島而不是產(chǎn)生于其他的地方的決定性因素是其湄洲島本身的優(yōu)越自然地里環(huán)境與港外的兇險(xiǎn)環(huán)境的對(duì)比。（媽祖文化產(chǎn)生的客觀條件尤其臺(tái)風(fēng)因素與港內(nèi)優(yōu)越的自然地理環(huán)境所決定）

2.1.1.2媽祖文化產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境（即物質(zhì)基礎(chǔ)）福建省地處我國(guó)東南沿海（橫跨東海與南海），因此海上交通十分方便，因此在宋代以前依靠其獨(dú)有的航海技術(shù)和對(duì)外貿(mào)易事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)得到相當(dāng)程度的繁榮。到了宋代以后，北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂不斷，相對(duì)而言地處東南沿海的福建省的環(huán)境相對(duì)比較穩(wěn)定，因此也抓住了發(fā)展的好機(jī)遇，這個(gè)時(shí)候特別是福建省農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)均相應(yīng)得到一定程度發(fā)展。反過來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又促進(jìn)了海外貿(mào)易的興盛和港口規(guī)模的擴(kuò)大。泉州與莆田相鄰，南宋末年泉州港已超越廣州而躍居全國(guó)首位，成為“四海舶商，諸藩琛貢”[3]（福建省莆田市湄洲島古代的優(yōu)越地理位置與安定的環(huán)境造就了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)狀態(tài)，但是這種經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)只是相對(duì)而言的）

宋代和元代時(shí)期是我國(guó)海上外交活動(dòng)歷史上具有劃時(shí)代的意義因?yàn)樗俏覈?guó)轉(zhuǎn)向海上外交活動(dòng)的最為鼎盛時(shí)期。其通航區(qū)域范圍之廣，幾乎覆蓋了東北亞、東南亞、南亞、西南亞以至北非和東非沿海國(guó)家。與此同時(shí)發(fā)展起來的航海技術(shù)在這個(gè)時(shí)期也跨入了一個(gè)昌盛時(shí)期，羅盤已被廣泛應(yīng)用于航海。當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與航海技術(shù)已相當(dāng)發(fā)達(dá)，然而騰然面臨著很困難的難題那就是如何保證海上航行安全。這在當(dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)無法解決問題的條件下，當(dāng)?shù)貪O民則只能轉(zhuǎn)向求助于神靈的保佑，而此時(shí)的媽祖形象剛好符合了這個(gè)條件，因此媽祖文化在這個(gè)時(shí)候開始產(chǎn)生也亦具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這樣一個(gè)客觀條件。（航海技術(shù)的相對(duì)發(fā)達(dá)與海上安全問題的難題的對(duì)比造成了媽祖文化形成的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)）

2.1.1.3人文環(huán)境加強(qiáng)了媽祖文化產(chǎn)生的緣由

我們都知道這樣一個(gè)事實(shí)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，也就是說眼前的物質(zhì)利益在生產(chǎn)力很低的情況下往往戰(zhàn)勝精神文明。而地處湄洲島的漁民們由于其特有的自然環(huán)境決定了他們緊靠土地來養(yǎng)家糊口那是馬斯諾需要層次理論最低等級(jí)的層次生活需要所不能滿足的。因此依仗著他們獨(dú)有的海洋環(huán)境打魚、航運(yùn)和海外貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為生成了他們工作的重要方式和生活方式。然而海洋的環(huán)境往往不像陸地那樣容易控制。比如說海浪襲擊、海嘯、臺(tái)風(fēng)等往往都是自然環(huán)境其致命的武器。因此他們?cè)谌粘５暮胶４螋~生活中形成了高強(qiáng)度的體力堅(jiān)毅體魄和熟練的打魚技巧，同時(shí)養(yǎng)成了寄希望于神靈保佑他們能夠在打魚工作中避免海難并祈求打魚豐收的社會(huì)心理。而媽祖這么一個(gè)熱愛勞動(dòng)、熱愛人民、見義勇為、扶危濟(jì)困、無私奉獻(xiàn)祖的形象正是在其死后加之人民的信仰心理的情況下，媽祖文化的誕生也就具備了一定的社會(huì)基礎(chǔ)。對(duì)媽祖的信仰表現(xiàn)了人民在當(dāng)時(shí)現(xiàn)有的生活環(huán)境條件下的一種心理寄托，這絕非只是單純意義上的迷信，因?yàn)閶屪嫖幕藭r(shí)應(yīng)經(jīng)轉(zhuǎn)換成為人民同困難的生活環(huán)境斗爭(zhēng)的一種強(qiáng)大的精神動(dòng)力，是人民進(jìn)步的動(dòng)力和追求美好生活的動(dòng)力。另外媽祖文化在我國(guó)古代和平外交活動(dòng)中也扮演了重要的角色，比如宋代出使高麗，明初鄭和下西洋的空前壯舉，元至清代的海運(yùn)，明清時(shí)期閩、粵人民渡海對(duì)臺(tái)灣和東南亞的開發(fā)，無不凝注著對(duì)媽祖的崇拜心理。這點(diǎn)也無疑是對(duì)媽祖文化形成的人文環(huán)境的一種補(bǔ)充。除此之外，媽祖在宋，元，明，清受到的國(guó)家祀典就達(dá)36次，其中最長(zhǎng)封號(hào)“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)福佑群生誠(chéng)感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運(yùn)澤覃海宇恬波宣惠導(dǎo)流衍慶靖洋錫祉恩周德溥衛(wèi)漕保泰振武綏疆天后嘉佑之神”，這種歷代朝代皇帝的封號(hào)無疑是加強(qiáng)了信仰媽祖文化的人文環(huán)境心理。由此可見媽祖文化的產(chǎn)生具備了一定的人文社會(huì)環(huán)境的基礎(chǔ)。（媽祖文化產(chǎn)生的三種人文環(huán)境的原因）

2.1.2媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境 2.1.2.1媽祖文化傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間的關(guān)系

說到媽祖文化的發(fā)展必然離不開媽祖文化的傳播，而談到媽祖文化的傳播必然離不開媽祖文化傳播所依靠的地理環(huán)境。因此媽祖文化的傳播、發(fā)展與地理環(huán)境之間有著很密切的關(guān)系。主要有以下幾條。

2.1.2.2媽祖文化傳播、發(fā)展的海洋環(huán)境

媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第一點(diǎn)是海洋環(huán)境：因?yàn)閶屪鎻R誕生地的特殊的自然、人文、經(jīng)濟(jì)地理環(huán)境決定了該地主要從事海上交通、貿(mào)易與漕運(yùn)，因此海洋環(huán)境上的活動(dòng)成為了是媽祖文化傳播的最重要的途徑。北宋年間，由于戰(zhàn)亂不斷，迫使陸地上的絲綢之路無法行通，從而轉(zhuǎn)向了東南沿海的海上絲綢之路。明州(今寧波)、泉州、廣州是當(dāng)時(shí)的大港口和海上交通樞紐，在媽祖文化傳播發(fā)展的過程中祈禱了巨大的作用。元朝，由于政治中心北移到大都(今北京)，加強(qiáng)了南北經(jīng)濟(jì)的往來，尤其是供朝廷漕糧，進(jìn)一步發(fā)展了海運(yùn)，當(dāng)時(shí)由太倉(cāng)、劉家港(今上海)到達(dá)直沽寨(今天津)，是海運(yùn)漕糧的重要航線。元泰定三年(1326年)在天津的海河三叉河口建立海神廟——天后宮，這是媽祖文化從南方傳播到北方的歷史見證。航海是關(guān)系重大財(cái)產(chǎn)和眾多生命安危的大事。在海難難免發(fā)生的情況下，人們心中便自然向神靈祈禱，媽祖的形象無疑是他們所膜拜的對(duì)象。因此，有水處有華人，有華處有媽祖廟宇，有媽祖廟宇處就媽祖文化，因此海洋環(huán)境成為了媽祖文化傳播的重要途徑。人口的遷移把媽祖文化帶到海外。

2.1.2.3媽祖文化傳播、發(fā)展的社會(huì)地理環(huán)境

媽祖文化的傳播、發(fā)展的地理環(huán)境第二點(diǎn)是社會(huì)地理環(huán)境，主要表現(xiàn)為林氏家族的空間移動(dòng)過程。唐宋以后，由于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等種種原因，興化(今莆田)不斷有人外遷，尤其是九牧林氏大家族的人。據(jù)臺(tái)灣《林氏大宗譜》記載，莆田九牧林氏族人，自唐中葉即開始向廣東、閩南、浙江等地發(fā)展。明清以來，從福建移居臺(tái)灣、日本和東南亞的人則不勝枚舉。這是媽祖文化早期在這一帶傳播的原因之一。之所以林氏家族傳播媽祖文化我想有四種原因，一是因?yàn)閶屪娴男蜗鬄樗麄儤淞⒘藢W(xué)習(xí)的榜樣，是他們離開莆田到達(dá)外地的路徑過程中祈福媽祖能夠保佑他們順利的到達(dá)目的地，三是他們到了一個(gè)陌生的地方，人生地不熟，需要，克服困難，共同努力，團(tuán)結(jié)奮斗，馬祖文化則作為他們連接起來的一個(gè)重要紐帶。四是他們對(duì)于家鄉(xiāng)熱愛，包括本土與文化的熱愛。

2.1.2.4媽祖文化傳播、發(fā)展的古代的外交地理環(huán)境

在中國(guó)古代，許多和平外交活動(dòng)都是始于海洋空間地理。諸如宋代的出使高麗，明代的鄭和七下西洋歷訪亞非40多國(guó)，明、清兩朝持續(xù)近500年的對(duì)古琉球中山國(guó)的冊(cè)封等等，都是借助媽祖為精神支柱而戰(zhàn)勝海上的千災(zāi)萬(wàn)劫，圓滿地完成了和平外交的任務(wù)鄭和下西洋促進(jìn)了媽祖文化的傳播，這其中尤以鄭和的功勞最大。

2.1.2.5，媽祖文化產(chǎn)生的精神地理環(huán)境

媽祖她作為一個(gè)民間的漁家女，善良正直，見義勇為，扶貧濟(jì)困，解救危難，造福民眾，保護(hù)中外商船平安航行為本國(guó)、外國(guó)的各族人民無疑建立起偉大的榜樣，而媽祖文化作為中華民族的傳統(tǒng)美德和崇高的精神境界，無疑也是國(guó)內(nèi)外各民族人民所祈求達(dá)到的高尚精神境界。

2.2媽祖文化對(duì)地理環(huán)境的影響

2.2.1媽祖文化促進(jìn)了物質(zhì)文化景觀和精神文化景觀的的形成

文化景觀是是人類活動(dòng)的成果，是人與自然相互作用的地表痕跡，是文化賦予一個(gè)地區(qū)的特性，它能直觀地反映出一個(gè)地區(qū)的文化特征。[4]因此文化景觀是地球表面文化現(xiàn)象的復(fù)合體。媽祖文化在產(chǎn)生、形成、發(fā)展的過程中以其特有的物質(zhì)文化景觀為標(biāo)志即世界各地的媽祖廟的建立。這種文化景觀最顯而易見的物質(zhì)外貌就是媽祖廟的分布與建筑風(fēng)格，其次是地域人群活動(dòng)的形式。最早的媽祖廟建在媽祖所在故鄉(xiāng)湄洲島，此后由其傳播開來分靈分別在中國(guó)東部沿海地區(qū)和東南亞的一些國(guó)家建立。在媽祖廟舉辦的活動(dòng)，使得媽祖文化內(nèi)涵得以體現(xiàn)。這些活動(dòng)主要包括媽祖誕辰日的傳統(tǒng)活動(dòng)，和一些慶典紀(jì)念活動(dòng)，即伴隨祭祀活動(dòng)而舉辦的豐富多彩的群眾性文化與集市貿(mào)易活動(dòng)的“廟會(huì)”。如天津的“皇會(huì)”，就是明清時(shí)代在天后誕辰紀(jì)念日期間從祭祀天后逐漸擴(kuò)大豐富為敬拜海神天后娘娘的民間花會(huì)大表演。在經(jīng)濟(jì)方面又是一次大型的城鄉(xiāng)貿(mào)易物資交流活動(dòng)。[5]里具體什么在起作用，這就關(guān)系到媽祖文化本身作為一種精神文化景觀的紐帶。只不過媽祖文化精神文化景觀是一種無形的客觀景觀存在而已，但是它卻是超脫物質(zhì)文化景觀之上，當(dāng)然它也有自己的物質(zhì)載體比如我們前面提到的關(guān)于媽祖文化研究的相關(guān)書籍和論文，因此媽祖精神文化景觀很重要。

2.2.2媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展

說到媽祖文化促進(jìn)了東部沿海城市的快速發(fā)展，其實(shí)與上一點(diǎn)是想通的。因?yàn)橛辛藡屪嫖幕?，所以形成了特有的媽祖文化物質(zhì)經(jīng)管媽祖廟，進(jìn)而由于媽祖廟的帶動(dòng)，各地商人、漁民到這里膜拜，進(jìn)而這里的人群越來越復(fù)雜，最后這里的媽祖廟城了祈禱或進(jìn)行集市貿(mào)易和信息、文化、物資的交流等的場(chǎng)所，成為人民活動(dòng)的中心，進(jìn)而首先促進(jìn)小城鎮(zhèn)的發(fā)展，尤其是一些漁村的例子顯得格外特點(diǎn)，比如說，營(yíng)口、煙臺(tái)、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志，使荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市。

2.2.3媽祖文化促進(jìn)了媽祖廟所在地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

媽祖文化促進(jìn)金媽祖廟的形成,進(jìn)而促進(jìn)該地城市的發(fā)展。而城市發(fā)展的經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)一步豐富了媽祖廟開發(fā)的條件，進(jìn)而為打造媽祖廟旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了條件。媽祖廟寺廟、道觀、民居與宮殿建筑的特點(diǎn)。它的結(jié)構(gòu)和布局，采用我國(guó)傳統(tǒng)的建筑手法，表現(xiàn)鮮明的民族性，加之修建時(shí)代與所在地域的不同，各地媽祖廟又各自保存著不同時(shí)代的地理特征，形成一種別具特色的古建筑。它與所在山、海、江河、綠樹古柏等山川秀色融合成美麗的景觀。在我國(guó)改革開放進(jìn)一步發(fā)展的今天，無論從交通航海、地理考察、建筑文化、文物欣賞、學(xué)術(shù)研究，民俗風(fēng)情等諸多方面，媽祖廟及其所在地區(qū)已成為世人注目的參觀訪問，科學(xué)考察與文化旅游的好去處。媽祖廟為當(dāng)?shù)爻鞘械陌l(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

3、媽祖文化的主要內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)

3.1媽祖文化的主要內(nèi)容

媽祖文化的主要內(nèi)容體現(xiàn)在其內(nèi)涵和外延上。作為媽祖文化的內(nèi)涵則體現(xiàn)為媽祖文化則作為東方具有代表性的東方海洋文化的組成部分變?yōu)橐蕴戾鷮m媽祖廟為物質(zhì)文化景觀的載體、以祭祀、傳說、文學(xué)、民歌、舞蹈等為主要傳播途徑、以精神實(shí)質(zhì)作為團(tuán)結(jié)華人的精神紐帶的民間重要的信俗文化，同時(shí)也是中華民族的優(yōu)秀文化體系的重要組成部分。而作為媽祖文化的外延則表現(xiàn)為我們所從事研究的科學(xué)文化課題,具體包括;媽祖文化與中外關(guān)系史（主要體現(xiàn)在我古代的和平的外交活動(dòng)上，比如說宋代出使高麗、明代鄭和下西洋）、媽祖文化與反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)史（主要體現(xiàn)在中國(guó)水師將領(lǐng)依恃媽祖庇護(hù)多次把殖民主義者驅(qū)逐出澎湖海域的史實(shí)，比如說沈有容打敗荷蘭殖民者和鄭成功媽祖助潮的故事等）、媽祖文化與海上交通貿(mào)易及沿海港口開發(fā)史（主要表現(xiàn)在中國(guó)許多沿海城市比如說營(yíng)口、煙臺(tái)、青島、連云港等都是以媽祖廟的興建為標(biāo)志從而從荒涼的漁村變?yōu)榉睒s的港口城市事件等）、媽祖文化與科學(xué)技術(shù)發(fā)展史（主要表現(xiàn)為中國(guó)古代航海的習(xí)俗：每次航海之前總要做個(gè)船模以祈求媽祖保佑從而在現(xiàn)在許多媽祖廟里有許許多多的古代船模以便考究古代造船發(fā)展科技?xì)v史,其中尤以山東長(zhǎng)島廟島與媽祖廟的古船模最多多達(dá)350多只，包括福船、沙船和民族英雄“鄧世昌”供奉的“威遠(yuǎn)號(hào)”軍艦?zāi)Ｐ停?、媽祖文化的學(xué)術(shù)價(jià)值（主要體現(xiàn)在上個(gè)世紀(jì)七十年代媽祖文化受到有關(guān)學(xué)者的研究重視之后，研究的成果以成書、論文為標(biāo)志結(jié)果的重大成就，比如我國(guó)的歷史學(xué)家顧頡剛、客肇祖先后發(fā)表了多篇關(guān)于《天后》的論文、中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者李獻(xiàn)璋的《媽祖信仰研究》等等）等五個(gè)重要的方面。（媽祖文化的內(nèi)涵和外延表現(xiàn)為媽祖文化的基本含義）

3.2媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)

媽祖作為一個(gè)歷史傳奇人物，在近千年來的社會(huì)中起到了巨大的作用。之所以她的名聲能流傳千年，源于她本身的文化，雖然她沒有什么思想體系留給后世。但是她作為一種正義的化身，為百姓全心全意為人民做做貢獻(xiàn)的精神正是當(dāng)今社會(huì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容中的具體表現(xiàn)，因此可見其精神之博大，內(nèi)涵之深?yuàn)W。媽祖文化的精神實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在中華民族的優(yōu)秀文化之中，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，即體現(xiàn)真、善、美的精神實(shí)質(zhì)，是我們大家值得深思的議題和行動(dòng)的標(biāo)榜。

4、媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的影響和意義

4.1媽祖文化的政治功能

媽祖文化已成為海內(nèi)外華人文化認(rèn)同的紐帶，對(duì)于促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)和平統(tǒng)一意義重大。臺(tái)灣媽祖宮廟有 1500多座，臺(tái)灣島上現(xiàn)有居民2300多萬(wàn)，其中臺(tái)灣媽祖信仰現(xiàn)在已經(jīng)超過百分之七十，媽祖文化信仰成為了許多臺(tái)灣群眾重要的心理信俗，而且臺(tái)灣信眾“熱衷于前往湄洲祖廟進(jìn)香”活動(dòng)，由此說明了媽祖文化在臺(tái)灣群眾中的重要地位。臺(tái)灣媽祖信眾到湄洲媽祖廟謁祖進(jìn)香，不僅僅是對(duì)媽祖女神的朝拜，更是對(duì)民族文化、民族情感的認(rèn)同，體現(xiàn)了兩岸同胞“人同根、神同源、文化同脈”的親緣關(guān)系。媽祖文化在中國(guó)有著重大的作用，她在維護(hù)兩岸的和平方面做出了重大的貢獻(xiàn)！胡錦濤總書記２００６年在考察福建時(shí)指出，媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活當(dāng)中，福建要運(yùn)用這一豐富資源，在促進(jìn)兩岸交流中更好地發(fā)揮作用。省委書記孫春蘭在省第九次黨代會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)?jì)屪嫖幕c民間信仰交流。學(xué)習(xí)貫徹六中全會(huì)精神和省市黨代會(huì)精神，應(yīng)著力把媽祖這篇文章做大做強(qiáng)，促進(jìn)莆田文化大發(fā)展大繁榮。臺(tái)灣信眾對(duì)媽祖的極度虔誠(chéng)和崇拜，令人嘆為觀止。媽祖信仰深深地扎根在臺(tái)灣民眾的精神生活中。莆田是媽祖的故鄉(xiāng)，是媽祖信仰的發(fā)祥地。理所當(dāng)然、責(zé)無旁貸地要在傳承與弘揚(yáng)媽祖文化，解放思想，先行先試，打造世界媽祖文化中心，朝著“跨越發(fā)展、宜居港城”的目標(biāo)奮勇前進(jìn)。媽祖“立德、行善、大愛”的精神，閃耀著中華傳統(tǒng)美德的光輝，是兩岸同胞共同的精神家園。有臺(tái)胞說，經(jīng)濟(jì)交流是手拉手，文化交流是心連心。大力弘揚(yáng)媽祖文化，必將有力促進(jìn)我市文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮，必將促進(jìn)兩岸更加和平、發(fā)展。莆田的文化人應(yīng)該攜手并肩，乘六中全會(huì)和省市黨代會(huì)東風(fēng)，充分運(yùn)用媽祖這個(gè)得天獨(dú)厚資源優(yōu)勢(shì)，為文化強(qiáng)市作出應(yīng)有【6】 的貢獻(xiàn)。

上個(gè)世紀(jì)八十年代，鄧小平提出當(dāng)今國(guó)際是和平與發(fā)展的時(shí)代背景。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天時(shí)代背景仍然沒有改變。新世紀(jì)初，胡錦濤總書記提出了科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，指出了再當(dāng)今時(shí)代下發(fā)展的具體要求，要做到能夠在和平中盡快發(fā)展，做到社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，而媽祖文化就是一種保障“和平與發(fā)展”的文化，代表和平樂觀、積極向外發(fā)展精神的海洋文明文化。因此，弘揚(yáng)媽祖文化，加強(qiáng)兩岸媽祖文化交流，進(jìn)而加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)文教等方面交流，必將推動(dòng)和深化兩岸和平與發(fā)展。

4.2媽祖文化的經(jīng)濟(jì)功能

4.2.1媽祖文化帶動(dòng)商貿(mào)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

媽祖廟宇的興起在古代帶動(dòng)了城鎮(zhèn)化的發(fā)展，進(jìn)而媽祖廟成為各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，促進(jìn)了海內(nèi)外的貿(mào)易往來和媽祖文化產(chǎn)業(yè)特別是媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，媽祖文化增強(qiáng)了海內(nèi)外華人間文化交流，基于這種文化背景下的華人商貿(mào)往來（特別是海峽兩岸商貿(mào)往來）也得到進(jìn)一步的發(fā)展。在現(xiàn)代社會(huì)媽祖文化進(jìn)一步發(fā)揮它的貿(mào)易功能和媽祖文化旅游資源的開發(fā)和媽祖文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。媽祖旅游產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在媽祖廟傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)與其獨(dú)特的布局結(jié)構(gòu)。

4.2.2媽祖文化在現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用

信仰媽祖文化的人民有了共同的特點(diǎn)，彼此之間有了相互的信任的心里。這種心理特征在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作中具有不可估量的價(jià)值?，F(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種信用經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信度的高低直接影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的績(jī)效。民眾習(xí)慣上、心理上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的具有文化認(rèn)同感也能對(duì)經(jīng)濟(jì)體系賦予一定的內(nèi)在制約。因此媽祖文化在這個(gè)特別的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中顯示出其獨(dú)特的意義，因此我們應(yīng)該大力在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)媽祖文化精神的實(shí)質(zhì)，自覺遵守道德上的行為制約，做一個(gè)具有媽祖精神的社會(huì)主義現(xiàn)代人。

4.3媽祖文化的文化功能 4.3.1媽祖文化促進(jìn)了文明的產(chǎn)生

媽祖文化在一些具體的方面促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)的文明。媽祖文化是逐漸發(fā)展起來的一種民間信俗文化，媽祖文化促進(jìn)了一系列派生文化和派生文明，如古代的媽祖髻、媽祖服、媽祖面、媽祖祭典、船上供媽祖神像、啟航前的祭祀，造船廠供媽祖、供船模、水族朝圣供品、傳說、求香袋等。

4.3.2媽祖文化是我們中華民族的精神動(dòng)力

這一點(diǎn)主要表現(xiàn)就是媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)得到了繼承和發(fā)展，對(duì)內(nèi)是我們信仰媽祖文化、擁有優(yōu)良品質(zhì)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，對(duì)外表現(xiàn)為我們團(tuán)結(jié)一致共同戰(zhàn)勝外敵與困難。

4.4媽祖文化的社會(huì)功能 4.4.1素質(zhì)修養(yǎng)與提高功能

信仰媽祖必須是虔誠(chéng)的，要常到媽祖廟祭拜，這不僅是消災(zāi)祈福，更重要的是一種美德的熏陶，它能培養(yǎng)人們健康、正直、善良的倫理道德觀。媽祖文化既是中華民族的優(yōu)秀文化，從中可以制約我們的不良社會(huì)行為，培養(yǎng)我們的道德情操，因此對(duì)于培養(yǎng)我們成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的四有新人具有重要的意義。另外媽祖文化在人的內(nèi)心壓力方面起到了一定的緩解作用，這是因?yàn)槿嗣裢殉^自己能力范圍的事情寄托于媽祖，從而在心里上得到一種安慰，不自覺地加強(qiáng)了人民戰(zhàn)勝困難的信心與勇氣，使處于壓力中的人們面對(duì)困難時(shí)心理素質(zhì)得到了一定程度的提高。

4.4.2社會(huì)團(tuán)結(jié)整合功能

在當(dāng)今世情、國(guó)情、黨情非常復(fù)雜的情況下怎么樣更能團(tuán)結(jié)一致向前看，從而促進(jìn)中華民華的大發(fā)展大繁榮是一個(gè)重大的關(guān)于國(guó)家命運(yùn)與前途的問題。媽祖文化作為中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)體系之一在一定程度上解決了這這一個(gè)問題，因?yàn)閶屪嫖幕沟蒙鐣?huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)生活、價(jià)值觀念等就產(chǎn)生了深刻的影響。因而對(duì)于統(tǒng)一人們的思想，進(jìn)而起到社會(huì)團(tuán)結(jié)整合功能。后記：后記中主要講述了我對(duì)老師的看法和寫這篇文章中遇到的困難和疑惑以及對(duì)老師要求論文內(nèi)容的總結(jié)。

后記正文：

1、對(duì)李老師您的六大印象

對(duì)李老師您的第一印象：原則性很強(qiáng)，值得我們學(xué)習(xí)。跟李老師您第一次打交道的時(shí)候是在電話里，也許老師您或許不記得，但是我對(duì)你的印象非常的深刻。為什么會(huì)第一次跟李老師您打交道會(huì)出席那在電話里，那是由于自己的粗心大意，把老師要上的文化地理課本來是周五的五六節(jié)課看成了七八節(jié)課。當(dāng)時(shí)我正在三樓上自習(xí)，還以為反正后兩節(jié)課上課我在下面上會(huì)自習(xí)沒有多大的關(guān)系，沒曾料到居然那時(shí)正在上課。大概三點(diǎn)五十的時(shí)候我往樓下走準(zhǔn)備上課卻發(fā)現(xiàn)為什么快到上課的時(shí)間了然而教室確實(shí)空空的？剛好劉翀同學(xué)在教室，我問了一下為什么大家都沒來？劉翀說了一句讓我吃驚的話：都上完了，老師也點(diǎn)完名了，你才來？我當(dāng)時(shí)就抄起劉翀的電話給老師您打了個(gè)電話，在電話里我說我從來都不缺課的，我想來在老師的眼里都是一個(gè)很乖的孩子，逃課絕不是我做的事情。老師您原則性很強(qiáng)的告訴我說沒來就是沒來，那是事實(shí)，叫我怎么辦呢？我就此產(chǎn)生了一個(gè)印象：老師做的對(duì)，這雖說是個(gè)人做事的原則，但是對(duì)于犯錯(cuò)誤的人絕對(duì)是一個(gè)很好的反思，為什么自己做錯(cuò)了事情呢？

對(duì)李老師您的第二印象：博學(xué)多識(shí)。李老師您大概給我們講了六章的內(nèi)容包括文化與文化地理學(xué)研究的主題、文化景觀、建筑文化景觀、飲食文化、服飾文化、音樂地理等內(nèi)容，每章的內(nèi)容都很豐富，有很多的內(nèi)容都是我聞所未聞的，尤其是第三章的內(nèi)容用時(shí)之長(zhǎng)更顯其內(nèi)容之豐富多彩。

對(duì)李老師您的第三印象：方法得當(dāng)即寓教于樂。每次上課前都會(huì)播放音樂，給人以輕松的氣氛，而且中間還有五分鐘的休息時(shí)間，最重要的是您將當(dāng)年的有趣的經(jīng)歷都說給我們聽，我們聽得總是心情愉悅。

對(duì)李老師您的第四印象：重視素質(zhì)教育。從老師的授課過程及要求老師注重培養(yǎng)我們的審美情趣，從而激勵(lì)起大家愛生活的好態(tài)度，您是從情感上鼓勵(lì)激勵(lì)我們汲取知識(shí)，這樣有助于廣泛培養(yǎng)我們的興趣，對(duì)于今后事業(yè)取得成功很有幫助。

對(duì)李老師你的第五印象：認(rèn)真和堅(jiān)持不懈的品格。從開學(xué)到課程結(jié)束，你總是很認(rèn)真的點(diǎn)著每個(gè)同學(xué)的名字，堅(jiān)持不懈，態(tài)度認(rèn)真，這種品質(zhì)是很多人所不具備的，除此之外認(rèn)真還包括對(duì)論文的寫作要求和給我們準(zhǔn)備的模板范文等等。對(duì)李老師您的第六印象：善于鍛煉學(xué)生表達(dá)自己。李老師您能夠在課程很緊的情況下安排出來一大節(jié)課讓我們將自己做好的ppt加以講解，這一剛方面鍛煉了我們組織材料的能力及語(yǔ)言表達(dá)能力和操作ppt的能力。不得不說一句我在這次講課中發(fā)揮的自己覺得很失敗，我之前按照您的要求認(rèn)真準(zhǔn)備了好長(zhǎng)的時(shí)間，收集了好多的資料，當(dāng)時(shí)我講的內(nèi)容也是媽祖文化，由于媽祖文化是作為一種文化體系，內(nèi)容豐富，我沒有找到太多的圖片，因此我決定構(gòu)建一個(gè)體系來講解內(nèi)容，但是體系的內(nèi)容太多，我怎樣控制都解決不了，最后我的講稿的語(yǔ)言完全是由自己的語(yǔ)言寫出來的，就這樣多達(dá)3000多字，我想我能夠練得很熟，結(jié)果還是在講課時(shí)只講了一小部分，這讓我感覺到很慚愧，也沒有按照老師的要求去完成。我覺得這點(diǎn)我做的很失敗。

2、寫這篇文章的困難和困惑

寫這篇文章時(shí)查閱了好多篇文章，如何有效快速的摘取有用的信息成為了我第一大難題，最終我還是按部就班的認(rèn)真讀下沒騙文章。

寫英文摘要時(shí)成了第二大難題：好久沒有學(xué)習(xí)英語(yǔ)了，好多的單詞都忘記了，因此在寫完韓語(yǔ)版的摘要后寫英文摘要時(shí)就出現(xiàn)了困難，甚至漢語(yǔ)詞語(yǔ)翻譯成單詞都不會(huì)，通過查閱書籍與字典也將問題加以克服，可能英文摘要的句子會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)法性的錯(cuò)誤，請(qǐng)老師您加以批評(píng)指點(diǎn)。

寫這篇文章的第一大困惑：由于自己的文學(xué)功底不行，所以很多語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換成自己的語(yǔ)言文字后變得就不是很專業(yè)，很口語(yǔ)化，但是我想文學(xué)功底是需要修煉的，我在這次寫這篇論文的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這個(gè)缺點(diǎn)，我會(huì)認(rèn)真加以改正的，向老師您保證！

寫這篇文章的第二大困惑是：有些語(yǔ)言或者說根本沒有這種提法，但是在我的論文里面卻出現(xiàn)了：比如說社會(huì)地理環(huán)境、外交地理環(huán)境和精神地理環(huán)境。之所以這樣說我覺得更加容易理解，因?yàn)樯鐣?huì)地理環(huán)境我理解成人在空間的社會(huì)移動(dòng)現(xiàn)象，外交地理環(huán)境理解為和平外交活動(dòng)所通過的海洋地理環(huán)境，精神地理環(huán)境我理解成世界各地都有信仰中國(guó)湄洲島媽祖祖廟的文化，雖然有地理空間上的差異但其精神實(shí)質(zhì)是一樣的。

3、按照老師要求的內(nèi)容進(jìn)行文章的構(gòu)思

李老師您主要給了我們兩個(gè)題目，由于前一個(gè)題目我們那里的文化資料很少，所以我選擇了第二個(gè)題目。第二個(gè)題目老師規(guī)定了兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是文化與地理環(huán)境的關(guān)系，而是文化在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的意義。我本著堅(jiān)決服從老師要求的情況下撰寫這篇文章。第一塊是介紹這種文化的基本概況，而二部分和第四部分是就老師的要求而寫，其中第二部分占了文章的大部分篇幅，第四部分的內(nèi)容也不少，第三部分我想既然是文化肯定有其內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，所以就把其放在了第三塊內(nèi)容。

4、寫完全文的感受的簡(jiǎn)單描述

雖然撰寫此篇文章耗費(fèi)了很長(zhǎng)的時(shí)間，但是依然覺得從總體上符合了老師的論文要求。從寫這篇文章中而已老師、自己進(jìn)行了總結(jié)，發(fā)現(xiàn)老師有很多的優(yōu)點(diǎn)，作為未來的中學(xué)老師我也會(huì)將這份優(yōu)秀的師風(fēng)精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)下去，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了自己的狠讀不足，如思考問題的不足、語(yǔ)言的不精煉性等等，我想我以后會(huì)努力改正這些缺點(diǎn)的，晴李老師您放心。最后我想說句李老師您雖然帶我們時(shí)間不長(zhǎng)，但是你的付出我們大家看在了眼里，我們會(huì)永遠(yuǎn)記得您！

【1】《世界媽祖廟大全》系列叢書，湄洲媽祖祖廟董事會(huì)、閩臺(tái)新聞交流聯(lián)誼會(huì)和海峽文化交流中心聯(lián)合編撰

【2】媽祖文化百科名片 【3】《泉州府志》卷一《城池》，南宋李芳子或南宋劉穎及戴溪 【4】《文化地理學(xué)》，周桑意，孔翔，朱竑編著 【5】《媽祖文化與地理環(huán)境》，天津師范大學(xué)地理系高紅 【6】湄洲日?qǐng)?bào)，2011-11-24，許培元

第五篇：媽祖圣誕

媽祖圣誕

一、媽祖的傳說

農(nóng)歷三月十三日，是媽祖圣誕，媽祖是福建、浙江、廣東、臺(tái)灣等沿海地區(qū)共問信奉的海神。后來，由于華僑漂洋過海，又將這種信仰習(xí)俗帶到東南亞各國(guó)以至世界各地。最早記載媽祖事跡的古籍，現(xiàn)知是南宋洪邁的《夷堅(jiān)志》，其卷九“林夫人廟”條載：“興化軍(治所在今福建莆田縣)境內(nèi)地名?？?，舊有蛛林夫人廟，莫知何年所立，氣宇不甚廣大，而靈異素著。凡賈客入海，必致禱祠下，求杯(王交)，祈陰護(hù)，乃敢行。蓋嘗有大洋遇惡風(fēng)而遙望百拜乞憐，見神出現(xiàn)于檣竿者?！蹦敲矗瑡屪娴纳硎烙秩绾文兀吭惰T鼎余聞》引《臨安志》云：“神為五代時(shí)閩王統(tǒng)軍兵馬使林愿第六女，能乘席渡海，人呼龍女。宋太宗雍熙四年,升化湄洲,常衣朱良，飛翻海上，土人祀之?！眿屪娴纳仄翁锟h的縣志記載：“天后姓林，世居莆之湄洲嶼，五代閩王時(shí)都巡檢林愿之第六女也。母王氏。宋太平興國(guó)四年三月二十三日，妃始生??雍熙四年二十九日升化，一云景德九年十月初十日也?！痹谶@些記載之中,不難看出媽祖原是一個(gè)凡人,姓林名默。據(jù)說媽祖在生之時(shí)，精研醫(yī)理，為人治病，又性情和順，熱心助人。同時(shí)，由于生活在海邊，熟悉水性，拯救海難，有能預(yù)測(cè)天氣，指導(dǎo)航海。當(dāng)時(shí),人們稱她為“神女”、“龍女”。在她逝世之后,由于民間多次傳說她顯圣拯救遭遇海難、海盜的商船、漁舟，故被人尊稱為媽祖。

在有關(guān)記載中，《三教源流搜神大全》的敘述神話成分最濃，其卷四載：“妃林姓，舊在興化路寧海鎮(zhèn)，即莆田縣治八十里濱海湄洲地也。母陳氏，嘗夢(mèng)南海觀音，與以優(yōu)缽花，吞之，己而孕，十四月始娩身得妃，以唐天寶元年三月二十三日誕。誕之日，異香聞里許，經(jīng)旬不散。??兄弟四人業(yè)商，往來海島間。，??年及笄，誓不適人，即父母也不能強(qiáng)其醮。居無何，儼然端坐而逝，芳香聞數(shù)里，亦就誕之日焉?！泵耖g傳說，有一天，林默在家中癡癡呆呆地坐著，她的父母以為得了病，大聲叫醒了她。林默醒過來后追悔不迭：為什么下讓我保全兄弟無恙呢？父母不明白她說什么。不久,兄弟有三個(gè)人經(jīng)商回家,哭著說三天前在海上遭到颶風(fēng)，巨浪滔天，船沉沒水中。而他們?cè)陲L(fēng)浪大作時(shí)見一女子牽著他們的船篷桅索而行，渡波濤如同平地。這時(shí)，父母才知道，前些日子林默形若癡呆的時(shí)候,原來是出元神而救兄弟。她的長(zhǎng)兄沒有得救,是因?yàn)楦改附行蚜怂?。這時(shí)，父母才懊悔不已。

曾有人對(duì)福建莆田地區(qū)的媽祖民俗作了一次全面調(diào)查，現(xiàn)摘錄如下，從中我們可以看出不同地域民俗活動(dòng)形式的異同，從而看出地區(qū)民俗文化的交流與變異。

(一)誕辰禁捕。湄島漁民，每逢三月二十三日前后數(shù)日內(nèi)，不敢下海捕魚或垂釣。這個(gè)習(xí)俗系因媽祖誕辰、，《媽祖顯圣錄》載：東海多神怪，漁舟常溺。天后曰：“此必是鬼怪為殃。”便命操舟鼓槳馳至海的中流。那時(shí)風(fēng)日霽靜，望見水族輳集，錦鱗彩甲，跳躍吐水沫?？匆娺h(yuǎn)處濤頭，擁著一尊類似王子儀容的神，在天后面前鞠躬高呼，頓時(shí)水潮洶涌，舟中人怕得發(fā)抖不已。后說：“不必怕。”即傳示免迎，突然水色澄清，海不揚(yáng)波，才知道是龍王來朝。以后凡天誕辰，海中水族都集洲前慶賀。據(jù)此湄島漁民在這幾天內(nèi)，不敢下海捕魚垂釣，以示對(duì)媽祖的紀(jì)念。

(二)半截紅褲。湄島婦女，主要是中老年婦女，常穿一條特殊的外褲，上半截為紅色，下半截為黑色或藍(lán)色。據(jù)說，媽祖生前最喜歡穿紅色衣服，故湄島婦女視為神圣而仿效。但媽祖是神明可穿全紅,世人為俗人,所以只取一段紅色。以此表示對(duì)媽祖的敬奉，也借此保平安。

(三)船帆發(fā)髻。湄島婦女特別是中老年婦女,發(fā)型都是船帆形的,即在頭的中后部，梳成一個(gè)高約十多厘米、半弧型豎起的形似船帆的發(fā)髻。梳法是：先把頭發(fā)分成左、中、右三部分，再把中間部分頭發(fā)梳成發(fā)髻，再梳左右鬢邊，然后統(tǒng)一固定起來梳成船帆一樣的髻。有時(shí)還在帆髻上插一根縫衣針，針上附一條紅線，使發(fā)型更好看。

(四)杯問卜。莆田民間常用一對(duì)木制或竹制的、一面平坦、一面隆起的半月型法器——杯，向菩薩問卜。這種杯，相傳也來自媽祖，莆人傳說，有一位鑄鼎工人來到湄島鑄鼎，連續(xù)三次難成。后來才發(fā)現(xiàn)是有個(gè)女孩站在旁邊觀看，工人以為不祥，要趕她走。女孩說：“走是可以的，但我要那燒紅的鐵砂。”工人答應(yīng)了她的要求。女孩即用雙手捧起燒紅的鐵砂回家，安然無恙。據(jù)說這位女孩便是小時(shí)媽祖。后來媽祖即用這對(duì)冷卻的鐵砂——杯，與天界通話。后人仿效，成為民俗。

(五)懸掛菖蒲。端午節(jié)時(shí)，莆田人必于大門上懸掛菖蒲，認(rèn)為可以避邪，此民俗也與媽祖有關(guān)。《媽祖顯圣錄》載：有一次瘟疫盛行，莆田縣官全家病危。吏告縣官以湄嶼神姑法力廣大??官齋戒親往請(qǐng)敬??天后念其素稱仁慈，代為懺悔，取菖蒲九節(jié)??令貼病者門首，煎蒲飲之，病者立痊。縣官喜再生之賜，舉家造門拜謝。自此神姑名聞全國(guó)，此后，民間認(rèn)為菖蒲乃媽祖所賜，可以避邪消災(zāi)，相繼仿效懸掛，漸成民俗。

(六)香袋避邪。莆田民間,父母常為兒女到宮廟索取香袋,俗稱“香火”，供子女佩掛，以保人身平安，不怕妖邪。這種香袋為布制，二寸方形，正面紅色，中繡太極八卦，四角空隙處繡有“湄洲祖廟”四字，四角邊緣尖端，扎雜色絨線，背面為草綠色，正中繡紅花一朵,并在1/3處加一塊紅色蓋帷，上繡“天上圣母”四字，袋內(nèi)能藏符咒或香灰，于正面邊緣邊扎一扣眼，以便穿線佩掛。

(七)“九重米果”。莆入在農(nóng)歷九月初九日,必蒸制“九重米果”,即用米漿和料蒸制，先蒸第一層,然后再蒸第二層。連蒸九次,即成了“九重米果”。民間傳說，蒸“九重米果”，因媽祖歿于九月初九日。

(八)泛槎掛席。莆地漁船要出海，常在桅桿上掛一帆式草席以保順風(fēng)。后因草席笨重不便，改成上插“天上圣母”布制三角旗代替，這是從古代掛席演變而來的習(xí)俗。

(九)“尾晚元宵”。莆田元宵最早是初七晚，可是媽祖元宵節(jié)則是這個(gè)月的最后一天，即二十九晚或三十晚。為什么呢？據(jù)說元宵時(shí)民間多扎龍燈游戲，按莆俗元宵過后，龍燈必須火化讓它升天以保平安。如不火化，便成“孽龍”，危害生靈。但龍乃海中之王，誰(shuí)能主持這一儀式呢？民間認(rèn)為媽祖是海神,統(tǒng)領(lǐng)四海龍王,所以媽祖元宵節(jié)定為本月最后一天，以便讓全縣的龍燈集中起來燒掉，以免留下作亂，這就是媽租元宵節(jié)在月底習(xí)俗的由來。

(十)裝點(diǎn)“燭山”。莆人在媽祖無宵節(jié)那晚，不論大宮小廟，都要裝點(diǎn)“燭山”。所謂“燭山”，即在天后宮的宮廟廣場(chǎng)前，用鐵或木頭制成高低個(gè)等的排架，在排架一定距離的位置上，裝上竹尖,以便插燭之用,這晚，信徒各獻(xiàn)一對(duì)龍燭火燭，點(diǎn)燃之后，遠(yuǎn)看似一座燭山，象征媽祖海上顯神光。事后，信徒自己記住燃燭的位置，待燒到一二寸時(shí)，吹滅后帶回家中繼續(xù)點(diǎn)完，以求一年內(nèi)神護(hù)平安。

(十一)龍舟掛彩。莆人在端午節(jié)常舉行龍舟競(jìng)渡，它不同于全國(guó)為紀(jì)念屈原而舉行的劃龍船比賽，即莆田龍舟必附“天上圣母”旗，船上必附媽祖像。這是因?yàn)椋糊垶樗兄?，而媽祖為海神，載著媽祖劃龍舟，一為驅(qū)邪，二保平安，三鎮(zhèn)龍舟，免生意外。

(十二)奇特祭品。媽祖祭品較奇特，一般除了常用的食物外，還備有面粉制作的“水族朝圣”三十盤，其中有魚、蝦、蟹、蚌等三十六種。

二、船工祭媽祖

媽祖的祭祀形式從莆田流傳到潮汕，發(fā)生了不少變化。在過去，潮汕的船家每當(dāng)新船下水時(shí)，總要到汕頭港媽嶼上的“媽祖廟”請(qǐng)香回來，在船中肚供置“天后圣媽祖”的香案。除初一、十五上香燒元寶外，每逢媽祖圣誕,更要隆重祭祀。平素最俚吝的船主,這一天也要以“五牲”或“三牲”祭祀媽祖，然后盛宴招待全船員工。上游來的船只臨近潮州城時(shí)，要燒香祭拜媽祖，保佑平安過湘子橋。每當(dāng)船只順利通過橋孔時(shí)，則對(duì)江鳴放鞭炮，答謝媽祖。

三、游媽祖

每逢三月二十二日的“媽祖生”，各地的“營(yíng)媽祖”活動(dòng)均十分隆重(營(yíng)，即游的意思)。這一天，各鄉(xiāng)村挑選數(shù)批青年作為抬媽祖轎的“轎夫”?！稗I夫”都是些健壯有力者，而且挑選多是結(jié)婚多年而未有子嗣者或剛剛結(jié)婚的男青年?！盃I(yíng)媽祖”時(shí)，先到媽祖廟請(qǐng)了神像，安放在轎里之后，由馬頭鑼鳴鑼開道，接著是一抬大香爐，隨后才是媽祖大轎，然后是諸路神仙，再后是扮成各種故事的人物和錦標(biāo)、錦旗等。沿街沿巷的群眾圍觀如潮，家庭中主婦必設(shè)香案于路邊祭拜，而且各家各戶點(diǎn)燃長(zhǎng)長(zhǎng)的鞭炮以示歡迎，等媽祖鑾駕經(jīng)過時(shí)，祭拜者便取三根燃著的香，插在隊(duì)伍前面的爐里。圍觀的人,假如是結(jié)婚多年而未有子嗣、而又輪不到抬轎的,必爭(zhēng)擠到前邊去摸一摸神像或轎頂，摸得著的話，則象征今年必生貴子。游完媽祖后將神像送回廟時(shí)，要看哪一臺(tái)轎的神跑得快，快者新年更吉祥如意。故此，當(dāng)快接近神廟時(shí)，抬轎者總是發(fā)足狂奔。這時(shí)老弱者就是把木展脫掉，提在手中也難以趕得上他們，故潮汕俗語(yǔ)云：“摜屐綴不著走庵”(用來比喻能力差，跟不上別人)。