第一篇：嵇康 講稿

在魏晉南北朝時(shí)代，出現(xiàn)了一位前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的風(fēng)流逸士，“非湯武而薄周孔”、“越名教而任自然”他的人生主張讓當(dāng)世之人觸目驚心；;是他，用生命賦予了了 《廣陵散》的激昂、慷慨與絕美，是他，在亂世之中若巖巖之孤松，擺脫約束、回歸自然；是他，詩(shī)化了莊子，人間化了哲學(xué)。他，就是我們今天要講的稽康。

嵇康，字叔夜。是魏晉玄學(xué)的代表人物之一.三國(guó)時(shí)魏末文學(xué)家，思想家與音樂(lè)家。竹林七賢的首席代表。不得不介紹的一點(diǎn)就是，嵇康本人長(zhǎng)得非常帥氣，是古代著名的美男子。嚴(yán)肅的《晉書(shū)》說(shuō)他“龍章鳳姿、天質(zhì)自然”。山濤曾形容嵇康（叔夜）：巖巖若孤松之獨(dú)立。其醉也，巍峨若玉山之將崩。意思就是“站時(shí)就如孤松獨(dú)立；醉時(shí)就似玉山將崩”。這樣的人，在當(dāng)今那毫無(wú)疑問(wèn)就是校草這一類(lèi)級(jí)別的人物。偏偏就是這樣一位相貌堂堂的人物，卻有“土木形骸，不自藻飾”的個(gè)性?xún)A向，身處“天下多故,名士少有全者”的亂世,嵇康的思想與行為展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代特有的風(fēng)貌以及他與時(shí)人相異的特色.要想了解嵇康的思想，首先，我們就要了解他所處的時(shí)代背景。魏晉，被人們稱(chēng)為一個(gè)無(wú)序和黑暗的“后英雄時(shí)期”。官場(chǎng)中，權(quán)貴間，社會(huì)上充斥著明爭(zhēng)暗斗、投機(jī)取巧，策反與謀害。在亂世，文人名士的生命可以說(shuō)非常不值錢(qián)。置他們于死地的罪名很多，而能夠解救他們、為他們辯護(hù)的人卻一個(gè)也找不到。對(duì)他們的死，大家都十分漠然。原因很簡(jiǎn)單，在當(dāng)時(shí)，爭(zhēng)取他們，往往關(guān)及政治集團(tuán)的品位和成?。粴⒙舅麄?，則是因?yàn)榇_確實(shí)實(shí)地害怕他們，提防他們?yōu)槠渌渭瘓F(tuán)效力。

這時(shí)，總會(huì)有人從驚嚇中回過(guò)神來(lái)，重新思考哲學(xué)、歷史以及生命的存在方式，嵇康就是其中之一。

嵇康，代表的魏晉玄學(xué)是在漢代儒學(xué)衰落的基礎(chǔ)上，為彌補(bǔ)儒學(xué)之不足而產(chǎn)生，是由漢代道家思想、黃老之學(xué)演變發(fā)展而來(lái)，是漢末魏初的清談直接演化的產(chǎn)物。魏晉玄學(xué)，在中國(guó)哲學(xué)史上有著重要的地位。

嵇康的思想在尚未成熟定型時(shí)儒學(xué)就已在他身上打下了深深的烙印.但是，漸漸的，他看到了名教的虛偽化并對(duì)儒學(xué)的倫理道德觀(guān)念喪失信心后。他的精神歸宿轉(zhuǎn)向了老莊,而玄學(xué)標(biāo)榜老莊，提倡貴無(wú)，崇尚自然。

嵇康認(rèn)為“自然”乃是宇宙本來(lái)的狀態(tài)，是一個(gè)有規(guī)律的和諧的統(tǒng)一整體，其中沒(méi)有任何矛盾沖突。而人類(lèi)社會(huì)又是自然的一部分，也本應(yīng)是一個(gè)無(wú)利害沖突的和諧整體。他認(rèn)為名教破壞了這種和諧狀態(tài)，例如，當(dāng)時(shí)的禮教一個(gè)強(qiáng)項(xiàng)是“孝”。已與子女對(duì)父母的實(shí)際感情沒(méi)有什么關(guān)系。最驚人的是父母去世時(shí)的繁復(fù)禮儀，三年服喪、三年素食、三年寡歡，甚至三年守墓，一分真誠(chéng)擴(kuò)充成十分偽飾，讓活著的和死了的都長(zhǎng)久受罪，在最不該虛假的地方大規(guī)模地虛假著。嵇康因此主張“越名教而任自然”，“非湯武而薄周孔”。嵇康的時(shí)代,被當(dāng)今學(xué)者譽(yù)為“人的覺(jué)醒”的時(shí)代.他反對(duì)的是現(xiàn)實(shí)名教的異化,實(shí)則是追求超越于普通“名教”之上的更高目標(biāo),超越儒家而歸于道家.受到道家道教思想的影響,嵇康崇尚自然,追求個(gè)體的精神自由與肉體的長(zhǎng)生,。

這些思想被名士們運(yùn)用到生活中，就是我們看到的枕青石，臥松崗，臨淵而嘯，曲肱而歌，又性嗜酒，善撫琴，喜玄談的個(gè)性。更有甚者披頭散發(fā)，裸奔而行，服藥，縱酒，做出與名教南轅北轍的行為。

而嵇康更可謂是中國(guó)文化史上第一等的可愛(ài)人物。他一生都很明確自己追求什么反對(duì)什么，他聽(tīng)從心中“越名教而任自然”的呼喚——更重要的是他用自己的人生去實(shí)踐他的樂(lè)論和養(yǎng)生論，用自己的生命作示范一一把莊子的思想真正落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中。

比如他空靈自由的他經(jīng)常在一座大城市的附近打鐵，只是覺(jué)得有意思。不想讓很多人知道，更不愿意別人來(lái)參觀(guān)。一次，博學(xué)多才的鐘會(huì)聽(tīng)說(shuō)嵇康在洛陽(yáng)城外打鐵，決定隆重拜訪(fǎng)。鐘會(huì)的這次來(lái)訪(fǎng)十分排場(chǎng)，照《魏氏春秋》的記述，是“乘肥衣輕，賓從如云”。但嵇康掃了一眼鐘會(huì)，連招呼也不打，便埋頭打鐵。鐘會(huì)自討無(wú)趣，在他上車(chē)驅(qū)馬，準(zhǔn)備回去之時(shí)。嵇康卻開(kāi)口問(wèn)他：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)一驚，立即回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！?問(wèn)句和答句都簡(jiǎn)潔而巧妙，但鐘會(huì)心中實(shí)在不是味道。這也為嵇康日后的悲劇埋下了伏筆。

嵇康的作品的精神深刻也表現(xiàn)了魏晉一代士人人性的覺(jué)醒以及對(duì)自由的渴望和不懈追求。在魏晉的隱逸文學(xué)、游仙詩(shī)和山水詩(shī)中我們都可以看到嵇康的以“自然”為核心的藝術(shù)觀(guān)和生命觀(guān)的影響。他優(yōu)游容與，游心太玄，目光投向老莊的自然，以自然大化的玄遠(yuǎn)境界看取人生。嵇康是詩(shī)化莊子的第一人，將玄學(xué)的命題轉(zhuǎn)化為時(shí)代的審美思維，形成一代清峻、淵遠(yuǎn)的玄學(xué)風(fēng)致。嵇康《述志詩(shī)》有云：“沖靜得自然，榮華安足為”。“沖靜”二字最能代表詩(shī)人的情操、志趣和人生追求，不慕榮華，“輕時(shí)傲物，不為物用”，惟求虛靜沖淡以獲得自然的歸宿，形成詩(shī)歌平淡高遠(yuǎn)，超乎時(shí)俗的淵貌風(fēng)格。

提到嵇康，不得不說(shuō)的他的《廣陵散 》。他以彈奏《廣陵散》而聞名于世。而這首“聲調(diào)絕倫”，已成絕響的曲目，據(jù)說(shuō)是除嵇康之外，無(wú)人會(huì)彈。在魏晉南北朝，古琴融入了道家清凈無(wú)為、淡然超遠(yuǎn)的思想，展現(xiàn)出古琴高雅的藝術(shù)風(fēng)格與飄逸的美感境界?！稄V陵散》的旋律激昂、慷慨，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性?；蛟S嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛(ài)《廣陵散》并對(duì)之產(chǎn)生如此深厚的感情。

后來(lái)，嵇康因朋友呂安的冤案被收押。鐘會(huì)趁機(jī)勸司馬昭除掉嵇康。嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿(mǎn)，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師。這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。神秘的琴聲鋪天蓋地。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道《廣陵散》于今絕矣！”。之后，從容赴死。

之所以會(huì)講到嵇康，是因?yàn)榻裉斓奈覀兤鋵?shí)需要從他的身上學(xué)習(xí)太多太多。今天的我們，每日忙碌，終日奔波，也許是為了更大一點(diǎn)的房子，更漂亮奢華的衣飾，更好的分?jǐn)?shù)，更高的職位。我們穿梭在地鐵中，公交上，迷失在人群里。但是，我們問(wèn)一下從來(lái)不停歇的自己，我們要的到底是什么，是他人的認(rèn)可，炫耀的資本，一份外在的虛榮滿(mǎn)足，還是自己內(nèi)心一種真真切切的舒適與幸福。在了解嵇康之后，很長(zhǎng)一段時(shí)間我也會(huì)思考，也會(huì)問(wèn)自己，到底對(duì)于今天的我們，什么才是真正的成功。今天的我們每天都在追求夢(mèng)想成功，但是，到底什么叫做成功，我們的心里真的有一個(gè)清晰的標(biāo)準(zhǔn)嗎？

是衣食的優(yōu)越？地位的高貴？在當(dāng)今，我們已經(jīng)看到了不少高官的丑態(tài)與類(lèi)似李剛、郭美美這樣的案例，難道這就是我們追求的成功嗎?有太多的家長(zhǎng)為了孩子的出人頭地，恨不得在孩子一出生后就進(jìn)入各種培訓(xùn)輔導(dǎo)，卻不明白他們其實(shí)最需要的是一份童真的釋放，更忘記了告訴自己，人生不應(yīng)只有攀比，金錢(qián)，地位，適時(shí)，我們更應(yīng)該追求內(nèi)心的平和與自然，用心靈感受幸福。就像嵇康所說(shuō)“沖靜得自然，榮華安足為”。在忙碌之余，在盡力卻無(wú)攻而返之時(shí)，何不看淡一些結(jié)果。做一些自己內(nèi)心真正想做的事情，或飲一杯茶，或與家人閑聊一陣，只要你做了自己，你也許又離成功進(jìn)了一步。

最后一句，清新自然的生活態(tài)度，超然獨(dú)立的人生追求，這一切,我們，值得擁有。

第二篇：解讀嵇康生死

解讀嵇康生死

——生得其所，死得偉大

作者：李槐勇

引言

偉大人物嵇康，嵇康224－263，一說(shuō)223－262），字叔夜，漢族，譙國(guó)铚縣（今安徽宿州西南）人。嵇康在正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”（《釋私論》），成為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖之一。在整個(gè)魏晉文藝界和思想界，嵇康都是一位極有魅力的人物，他的人格和文化影響是巨大而深遠(yuǎn)的。嵇康是著名的琴藝家和哲學(xué)家。他精通音律，“廣陵散絕”體現(xiàn)的是嵇康作為一個(gè)偉大音樂(lè)家的悲劇。因曾任中散大夫，后人有稱(chēng)其為嵇中散。嵇康的祖先本姓奚，原籍是會(huì)稽人，后來(lái)因避禍來(lái)到譙郡，因?yàn)榫幼〉牡胤接幸蛔浇酗?，嵇康祖先遂舍棄原姓，改姓嵇姓。嵇康的死源于兩封絕交書(shū)（一封《山巨源絕交書(shū)》，寫(xiě)給山濤的，另一封涉及一莊桃色事件，是寫(xiě)給制造者呂巽的。）給當(dāng)權(quán)者司馬集團(tuán)和小人鐘會(huì)留了除去他門(mén)路，另外也和嵇康的生活背景有關(guān)（嵇康娶了曹操兒子曹林的女兒長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻（一說(shuō)是曹林的孫女），屬于曹黨，故為司馬氏所不容。他一向偏向曹氏，從不過(guò)問(wèn)篡權(quán)小人司馬氏）。由于嵇康的死，讓《廣陵散》成為了世間只絕唱！也使我們中華文化喪失，是文化發(fā)展方面的缺陷。

一、嵇康的生平

1，嵇康的介紹

嵇康224－263，一說(shuō)223－262），字叔夜，漢族，譙國(guó)铚縣（今安徽宿州西南）人?竹林七賢?之一，字叔夜，譙郡铚人。三國(guó)時(shí)魏末著名的文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家，是魏晉玄學(xué)的代表人物之一。

嵇康幼年喪父，成年后娶長(zhǎng)樂(lè)公主(一說(shuō)為曹操孫女,沛王曹林之女;一說(shuō)為曹操曾孫女，曹林之孫女）為妻，任郎中，中散大夫，并有一子嵇紹。嵇紹被其父于獄中交付與山濤撫養(yǎng)，并且被山濤推薦為官，但他的為官之道與其父親截然不同，他成為了一個(gè)為皇帝忠誠(chéng)保駕的馴臣。有一次，晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，唯有嵇紹衣冠端正的以自己的身軀保護(hù)了皇帝，死的忠心耿耿。

嵇康不喜為官，平時(shí)以打鐵為樂(lè)（一說(shuō)以此謀生）。大將軍司馬昭曾想聘他為自己的掾吏，嵇康堅(jiān)守志向不愿出仕，離家躲避到河?xùn)|。司隸校尉鐘會(huì)想結(jié)交嵇康,輕衣肥乘，率眾而往。嵇康與向秀在樹(shù)蔭下鍛鐵，對(duì)于鐘會(huì)不予理睬。等候很久也沒(méi)有回音后，鐘會(huì)準(zhǔn)備離開(kāi)。嵇康開(kāi)口問(wèn)?何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？?鐘會(huì)回答：?聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。?從此結(jié)下仇隙。

景元二年，同為竹林七賢的山濤由大將軍從事中郎遷任吏部侍郎，舉薦嵇康代替自己的位臵。嵇康因此寫(xiě)下了著名的《與山巨源絕交書(shū)》以明自己的心志。

嵇康原本與東平呂巽呂安兄弟為友。呂安的妻子被其兄呂巽奸污，呂安原本準(zhǔn)備休妻并起訴呂巽。呂巽請(qǐng)嵇康從中勸解，并發(fā)誓不會(huì)惡人先告狀，于是嵇康勸說(shuō)了呂安將這件事平息下來(lái)。但是之后呂巽害怕呂安反悔，于是搶先告呂安不孝。嵇康義不負(fù)心，寫(xiě)信與呂巽絕交，并出面為呂安作證，因此也被收押。鐘會(huì)勸司馬昭乘此機(jī)會(huì)除掉嵇康。

嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿(mǎn)，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時(shí)遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師。但最終司馬昭還是判決其死刑。

臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(zhǎng)要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：?昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！?說(shuō)完后，嵇康從容地就戮，于公元262年，時(shí)年三十九歲。

2，主要成就

（1）文學(xué)創(chuàng)作

嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要是詩(shī)歌和散文。他的詩(shī)今存50余首，以四言律詩(shī)為多，占一半以上。嵇康著作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著錄有集13卷，又別有15卷本，宋代原集散失，僅存10卷本。明代諸本卷數(shù)與宋本同，但篇數(shù)減少。明本常見(jiàn)的有汪士賢刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝二十名家集》中)，張溥刻《嵇中散集》(收入《漢魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，魯迅輯?！讹导罚?938年收入《魯迅全集》第9 卷中。戴明揚(yáng)校注的《嵇康集》1962年人民文學(xué)出版社出版,此書(shū)除校、注外,還收集了有關(guān)嵇康的事跡、評(píng)論材料。

養(yǎng)生之道在中國(guó)養(yǎng)他繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專(zhuān)論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒。

《嵇康集》十卷書(shū)中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。魏晉之時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興，但社會(huì)上有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長(zhǎng)生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人?！憋滇槍?duì)這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

（2）著作

以下篇目參照《嵇康集校注》（戴明揚(yáng)著）及《全三國(guó)文》（嚴(yán)可均撰）。詩(shī)有《贈(zèng)兄喜秀才入軍詩(shī)》十九首，《幽憤詩(shī)》一首，《敘志詩(shī)》二首，《游仙詩(shī)》一首，《六言詩(shī)》十首，《重作四言詩(shī)》七首，《思親詩(shī)》一首，《答二郭詩(shī)》三首，《與阮德如詩(shī)》一首，《酒會(huì)詩(shī)》七首《雜詩(shī)》一首；書(shū)有《與山巨源絕交書(shū)》《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》；賦有《琴賦》《酒賦》《蠶賦》《懷香賦》；論《聲無(wú)哀樂(lè)論》《養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》《釋私論》《管蔡論》 《明膽論》《難宅無(wú)吉兇攝生論》及《答解宅無(wú)吉兇攝生論》《難自然好學(xué)論》 ；其他方面有《琴贊》《燈銘》《卜疑》《太師箴》《家誡》《圣賢高士傳贊》《春秋左氏傳音》。

二、嵇康之死

1，嵇康為何而死

王蒙《名士風(fēng)流以后》一文是一篇讀羅宗強(qiáng)《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書(shū)的讀后感。文中，王蒙說(shuō)：?嵇康為什么被殺？羅氏認(rèn)為是由于‘他太認(rèn)真’、‘性烈’、‘在思想感情上把自己和世俗對(duì)立起來(lái)’，羅氏最精彩的論述是：‘以自己為高潔是可以的，以世俗為污濁則不可?！灾粒J(rèn)為這是嵇康的‘性格弱點(diǎn)’。由于‘認(rèn)真’、‘性烈’、‘與世俗對(duì)立’就要掉腦袋，這很可怕也很不好。另一方面，從嵇康本人方面探討一下經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并非沒(méi)有話(huà)可說(shuō)。?王蒙接著用他刻意的?幽默?語(yǔ)言說(shuō)：?山濤向朝廷推薦嵇康代己為官，看不出有什么惡劣的用心，辭謝是可以的，寫(xiě)‘公開(kāi)信’與之絕交，就有點(diǎn)不合分寸。?

?辭謝?是那么容易的嗎？與嵇康同時(shí)的劉毅，也是頗有聲望的人。司馬昭請(qǐng)他做?相國(guó)掾?，他借病推辭，不肯就職。后來(lái)司馬昭就要對(duì)他下手，劉毅害怕，只好答應(yīng)上任。對(duì)于司馬昭這樣的梟雄，杰出的人才如果不能為我所用，也決不能留給自己的對(duì)手。便捷的辦法就是殺掉，就像曹操殺掉孔融一樣。嵇康的掉腦袋是因?yàn)?太認(rèn)真?、?性烈?、?和世俗對(duì)立起來(lái)?、?以世俗為污濁?嗎？至少不完全是。司馬炎廢曹奐建立晉朝后，從正始元年（240年）開(kāi)始，二十多年間，司馬氏集團(tuán)與曹氏集團(tuán)展開(kāi)了激烈的斗爭(zhēng)，最后司馬氏得勝，曹氏集團(tuán)中人幾乎被殺絕。嵇康是曹家女婿，自然在被疑忌之列。嵇康的斥責(zé)山濤，僅僅是斥責(zé)山濤嗎？顯然不是。我們只要讀過(guò)《與山巨源絕交書(shū)》并對(duì)其稍有研究，就知道《絕交書(shū)》不只是針對(duì)山濤個(gè)人，而是?欲標(biāo)不屈之節(jié)，以杜舉者之口?，是一篇不與司馬氏合作的聲明，一篇反禮教的宣言。所以，魯迅說(shuō)：古之嵇康，在柳樹(shù)下打鐵，鐘會(huì)來(lái)看他，他不客氣，問(wèn)道：?何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？?于是得罪了鐘文人，后來(lái)被他在司馬懿面前搬是非，送命了。所以你無(wú)論遇見(jiàn)誰(shuí)，應(yīng)該趕緊打拱作揖，讓座獻(xiàn)茶，連稱(chēng)?久仰久仰?才是。這自然也許未必全無(wú)好處，但做文人做到這地步，不是很有些近乎婊子了么？況且這位恐嚇家的舉例，其實(shí)也是不對(duì)的，嵇康的送命，并非為了他是傲慢的文人，大半倒因?yàn)樗遣芗业呐?，即使鐘?huì)不去搬是非，也總有人去搬是非的，所謂?重賞之下，必有勇夫?者是也。（《且介亭雜文二集?再論?文人相輕?》）魯迅的話(huà)說(shuō)得很明白，嵇康得罪了鐘會(huì)只是外因，嵇康獨(dú)立于司馬集團(tuán)之外、又是曹家女婿，這才是內(nèi)因，才是致死的根本原因。沒(méi)有鐘會(huì)搬弄是非，也會(huì)有別人搬弄是非?？傊?，嵇康必死無(wú)疑，不管他認(rèn)真與否，性烈與否，與世俗對(duì)立與否。嵇康一案是鐘會(huì)審理的，他認(rèn)為嵇康該死的理由是：?今皇道開(kāi)明，四海風(fēng)靡。邊鄙無(wú)詭隨之民，街巷無(wú)異口之議。而康上不臣天子，下不事王侯，輕時(shí)傲物，不為物用。無(wú)益于今，有敗于俗。昔太公誅華士，孔子戮少正卯，以其負(fù)才亂群惑眾也。今不誅康，無(wú)以清潔王道。??不事王侯?、?不為物用?這才是要害所在。嵇康被逮入獄時(shí)，三千多太學(xué)生上書(shū)，?請(qǐng)以為師?，許多人甚至愿意隨他入獄。這些救援嵇康的行動(dòng)，實(shí)則加速了嵇康的死亡。這樣一個(gè)拒不合作而又廣有影響的人物，不殺，司馬昭睡得著嗎？ 退一步說(shuō)，如果嵇康真的如王蒙所認(rèn)同的那樣，是由于?太認(rèn)真?、?性烈?、?和世俗對(duì)立起來(lái)?、?以世俗為污濁?而掉腦袋，那么，不去譴責(zé)統(tǒng)治者的殘暴，卻在怪罪嵇康自己找死，這不是太不近情理了嗎？在中國(guó)人的心目中，像嵇康以及屈原這樣?世人皆醉我獨(dú)醒的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民者的形象，向來(lái)是崇高的。王蒙對(duì)司馬昭的兇殘不臵一詞，卻在那里對(duì)嵇康之死缺乏歷史常識(shí)的胡扯，這種思維方式、價(jià)值觀(guān)念，實(shí)在令人費(fèi)解。

2，嵇康身為?竹林七賢?的領(lǐng)袖，飄逸灑脫，飲酒作詩(shī)，不問(wèn)政事，司馬昭為何要?dú)⑺?/p>

嵇康的死源于兩封絕交書(shū)，一封《山巨源絕交書(shū)》，寫(xiě)給山濤的，另一封涉及一莊桃色事件，是寫(xiě)給制造者呂巽的。山濤，字巨源，?竹林七賢?之一，魏晉時(shí)期的?竹林七覽?是當(dāng)時(shí)的一種文化符號(hào)，類(lèi)似于當(dāng)今的?文化沙龍?，具有很大的文化影響力，稽康居七賢之首，是名符其實(shí)的文壇領(lǐng)袖。其他六人分別是阮藉、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。七人行為脫俗，服飾怪異、各有特色：嵇康愛(ài)吃藥，阮籍愛(ài)狂奔，劉伶愛(ài)喝酒，王戎愛(ài)錢(qián)財(cái)，山濤愛(ài)做官……就此打住，壞了，賢人愛(ài)什么都行，就是不能愛(ài)官，七賢曠達(dá)于世，隱于山陽(yáng)，長(zhǎng)嘯山林，圖的就是心無(wú)形役，耳根清靜?？缮綕婚T(mén)心思想作官，自己做了官后，又一薦再薦，非要推薦嵇康做官，最終激怒了嵇康，寫(xiě)下絕交信。這證明山濤對(duì)嵇康并不了解，我想嵇康不做官有兩種考慮，一是嵇康身為曹門(mén)女婿，以他的性格之直拗，怎能屈身于篡權(quán)奪位的小人司馬昭，二是嵇康是有血性的文人，是真正的文人。真的文人，是將幾千年的優(yōu)秀文化內(nèi)化為信念并且在生命中誓死堅(jiān)守的一種人，這樣的人是不會(huì)委身權(quán)貴的。而作為七賢之一的山濤居然看不出來(lái)，或者竟是裝著看不出來(lái)，受司馬氏的指使也未可知（因?yàn)閻?ài)官者干點(diǎn)虧心事也再正常不過(guò)），這怎能不激怒嵇康。如此看來(lái)，嵇康與司馬氏權(quán)力核心層是格格不入的，更重要的是他不想以自己清白之心混入勞心費(fèi)神的官場(chǎng)。而政治家尤其是那些干著茍且營(yíng)生的政治家最恨的就是文人的清高。嵇康的性格為他的死投下了第一顆毒藥。

嵇康的第二封絕交書(shū)是寫(xiě)給呂巽的，呂巽是何許人也？答日色鬼一個(gè)，色鬼是色鬼，但呂巽的弟弟呂安卻是嵇康的?粉絲?，而且是鐵桿的，他把美麗風(fēng)流的老婆徐氏放到家里不管，整天往嵇康家里跑，呂安太大意了。女人光美麗則可，如果再加上風(fēng)流，早晚要壞事，我私下里認(rèn)為，美麗和風(fēng)流都無(wú)可厚非，關(guān)鍵不要突破道德底線(xiàn)，任何事物只要突破一個(gè)底線(xiàn)就會(huì)一下子轉(zhuǎn)向事物的另一面。?孔雀開(kāi)屏固然美麗，掉過(guò)來(lái)是屁眼?。按理說(shuō)，呂安的老婆一個(gè)人風(fēng)流也沒(méi)多大危險(xiǎn)，而更危險(xiǎn)的是背后總有一雙發(fā)現(xiàn)風(fēng)流的眼睛，這雙眼睛長(zhǎng)在呂安尊兄的頭上，看來(lái)底線(xiàn)想不突破都難啊！呂安兄弟一天忙著和大師搞學(xué)術(shù)，呂巽卻看準(zhǔn)了時(shí)機(jī)，一心想搞自己兄弟弟的老婆。蒼蠅不盯無(wú)逢的蛋，呂巽看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，下了色手。一個(gè)饑渴，一個(gè)難耐?？磥?lái)想不著火是不可能了。于是交杯酒下縱風(fēng)流，哥哥給弟弟結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)戴了一頂綠瑩瑩的大帽子。這在封建社會(huì)是不得了的大事，男女私通并且亂倫，亂了綱常，直指封建禮教的核心。事大了，呂巽自知不妙，卻惡人先告狀，先下手為強(qiáng)，告弟弟對(duì)父母不孝，可是一狀下來(lái)，官府卻把呂安拿下，下了大獄。這真讓人如墜五里霧中，霧清了也看不明白。為什么害人者逍遙法外，被害者卻身陷圇圄？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)閰钨闵项^有人，而且是個(gè)大家伙，這人是誰(shuí)？鐘會(huì)，這個(gè)鐘會(huì)很有來(lái)頭，《三國(guó)志》為其專(zhuān)門(mén)立傳，陳壽神秘兮兮地說(shuō)：?會(huì)年五歲，繇遣見(jiàn)之，濟(jì)甚異之，日：‘非常人也’?。史書(shū)上這類(lèi)屁話(huà)多了，反正大人物出場(chǎng)和小民不一樣，不一樣就是不一樣。?非常人也?的鐘會(huì)長(zhǎng)大后也有一顆?非常心?。他既想當(dāng)大官，又想做名士。幾次拜訪(fǎng)嵇康，想沾點(diǎn)文化人的仙氣，可嵇康對(duì)他并不感冒。鐘會(huì)一路屁顛屁顛地跑到山溝里?？娠迪壬諛哟蛩蔫F（嵇康官至中散大夫，沒(méi)幾個(gè)錢(qián)，需要打鐵補(bǔ)貼家用），只聞鐵聲，不見(jiàn)人語(yǔ)的鐘會(huì)氣得鼻子都歪了，仙氣沒(méi)貼上，倒貼了一身鐵銹。從起在鐘會(huì)心里下了禍根：?嵇康，我一定讓你感冒?。呂巽找到這條大樹(shù)護(hù)身真是找對(duì)了，鐘會(huì)對(duì)嵇康已經(jīng)恨之入骨，早想弄死嵇康而后快。機(jī)會(huì)來(lái)了，現(xiàn)在嵇康的朋友呂安家里出了事，先收了呂安再說(shuō)。至于天理，干壞事的人還講什么天理？古今中外，制造冤案的又不是我鐘會(huì)一人，再多一個(gè)又何妨？纖可憐?非常人?的鐘會(huì)，有著一顆悲劣的心。《三國(guó)志》上說(shuō)：?嵇康等見(jiàn)誅，皆會(huì)謀也?。正當(dāng)鐘會(huì)在家里黑黑冷笑，磨刀霍霍時(shí)，嵇康又做錯(cuò)了一件事。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，即使嵇康這次不錯(cuò)，下次也一定錯(cuò)，因?yàn)橛戌姇?huì)在一邊看著呢？嵇康怎么能一點(diǎn)錯(cuò)沒(méi)有？一個(gè)人一輩子做壞事很難，難得的是一件壞事也不做。嵇康做的壞事是什么？是絕交書(shū)。這次絕的是呂巽，最末一句是?無(wú)心復(fù)與足下交也。古人絕交不出五言，從此別矣。臨書(shū)恨恨?。嵇康說(shuō)得太多了，他本知古人不出五言，何必和呂巽這個(gè)小人恨恨一說(shuō)呢？但是，按說(shuō)絕交是自己的事，和鐘會(huì)也沒(méi)什么關(guān)系。關(guān)鍵時(shí)刻，又是那句話(huà)?欲加之罪，何患無(wú)辭?的名言起作用了。如今司馬昭董事長(zhǎng)簽了同意兩字，鐘會(huì)總經(jīng)理就忙著羅織罪名，可憐一界名士，終未能逃出權(quán)力的魔爪。嵇康標(biāo)致的身軀倒下了，鮮血從頸項(xiàng)噴漸而出……又一個(gè)文人倒在了權(quán)力的屠刀之下。嵇康死了，死于司馬昭之殘暴，死于鐘會(huì)的悲劣，也死于自己的個(gè)性。

3，嵇康作為一個(gè)文人，他退隱山林，不與官場(chǎng)結(jié)交，為什么必須死呢？

有一句名言已經(jīng)被統(tǒng)治者千百年來(lái)屢試不爽：?欲加之罪，何患無(wú)辭？?。因此說(shuō)，嵇康必須死，不死就不是嵇康，司馬昭必須讓他死，不讓其死也就不是司馬昭。嵇康的死源于兩封絕交書(shū)，一封《山巨源絕交書(shū)》，寫(xiě)給山濤的，另一封涉及一莊桃色事件，是寫(xiě)給制造者呂巽的。因?yàn)閰伟驳拿\(yùn)操持在兩個(gè)人手上，一個(gè)是司馬昭，一個(gè)是嵇康。但歸根結(jié)底，還是司馬昭。司馬昭別的不怕，就怕人家說(shuō)他謀權(quán)篡位。兩年前，小皇帝曹髦喊出那句?司馬昭之心，路人皆知?時(shí)，司馬氏的兵士都不敢阻擋皇帝的腳步，要不是成濟(jì)當(dāng)機(jī)立斷一槍刺死了曹髦，司馬昭的小命恐怕也沒(méi)人敢保了。人心之向背，由此可見(jiàn)一斑。因?yàn)檫@次政變，司馬昭對(duì)輿論的防范變得更加嚴(yán)密。只要有人批評(píng)他謀權(quán)篡位，他就如坐針氈，恨不得立即將對(duì)方臵之死地。呂安的信著實(shí)讓司馬昭震怒，字加上長(zhǎng)史呂巽在一旁煽風(fēng)點(diǎn)火，很可能一開(kāi)始就定性成了?反動(dòng)言論?。司馬昭的御用文人正忙著給呂安羅織罪名，只要沒(méi)有定案，嵇康就還有機(jī)會(huì)。但是，嵇康卻并不知道該怎樣救呂安。當(dāng)他跑到廷尉府大聲宣告?我要辯護(hù)?時(shí)，他已經(jīng)把自己推到了險(xiǎn)境之中，致事情的擴(kuò)大。嵇康為呂安辯護(hù)要求，很快就傳遍了洛陽(yáng)。人們拭目以待，想要看看這個(gè)案子到底怎么個(gè)審法。這時(shí)候，司馬昭那邊顯然慌了手腳。怎么辦？司馬昭的心腹鐘會(huì)想到了嵇康的?反動(dòng)言論?：嵇康和竹林舊友之間討論玄學(xué)時(shí)提出的?非湯武而薄周孔，越名教而任自然?的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。要說(shuō)這是反動(dòng)思想，就得先明白什么是正統(tǒng)思想。晉時(shí)期的官方思想乃是漢儒董仲舒開(kāi)創(chuàng)的名教。名教不僅控制了士人入仕的權(quán)力，而且常常化身為權(quán)貴階層誅殺異己的工具。曹操誅殺孔融，罪名是?融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖?，?違天反道，敗倫亂理?。司馬懿誅殺曹爽，罪名為?謀圖神器?，?大逆不道?；司馬師廢黜魏帝曹芳，公開(kāi)的理由是?廢捐講學(xué)，棄辱儒士?，?敗人倫之?dāng)ⅲ瑏y男女之節(jié)，恭孝彌頹，兇德寢盛?；而司馬昭殺魏帝曹髦，則以太后名義誣陷其密謀鴆毒皇太后，實(shí)屬?悖逆不道?。名教依然墮落，士人的內(nèi)心卻在它的束縛中日益窒息。于是，嵇康才提出了?越名教而任自然?的自我解放途徑。不再以別人的是非為是非，每個(gè)人都有權(quán)利做出自己的道德評(píng)價(jià)。

?非湯武而薄周孔?則試圖剝開(kāi)偶像身上神圣的光環(huán)，還原真實(shí)的湯武周孔。其目的，無(wú)非幫助人們體會(huì)歷史人物的外在困境和內(nèi)在超越，從而真正體會(huì)發(fā)自本心的道德魅力。?非湯武而薄周孔，越名教而任自然?，不過(guò)是嵇康和竹林舊友之間排解內(nèi)心苦悶，獲得精神自由的手段。顯然，不是什么批判司馬氏專(zhuān)制統(tǒng)治的反動(dòng)言論。但是，這兩句話(huà)一旦納入政治話(huà)語(yǔ)中，就可以作如下解讀：?非湯武而薄周孔?是打倒官方的道德楷模，?越名教而任自然?是打破官方對(duì)人才評(píng)價(jià)的壟斷。鐘會(huì)的理解，大致不外乎于此。

在朝議中，鐘會(huì)批評(píng)嵇康：?上不臣天子，下不事王侯；輕時(shí)傲世，不為物用；無(wú)益于今，有敗于俗。?言下之意，嵇康和呂安一樣，就是一個(gè)?反動(dòng)分子?。但他和呂安又不太一樣，他是一切反動(dòng)分子的精神領(lǐng)袖，到處宣揚(yáng)?非湯武而薄周孔?，?越名教而任自然?的反動(dòng)思想。鐘會(huì)認(rèn)為，對(duì)于嵇康這樣的反動(dòng)思想家，就應(yīng)該效仿姜太公誅殺華士，孔子處死少正卯那樣，殺無(wú)赦。?鐘會(huì)義正詞嚴(yán)，群臣唯唯諾諾，于是，司馬昭順應(yīng)民意把嵇康投入了獄中。不適時(shí)宜的營(yíng)救。司馬昭不是鐘會(huì)，他可不想輕易背負(fù)枉殺名士的千古惡名。對(duì)于他而言，將嵇康下獄，不外乎兩個(gè)意圖。一方面，將嵇康無(wú)法出庭，便于呂安一案的?審理?，另一方面，也可借此機(jī)會(huì)嚇唬嚇唬嵇康，讓他安分一點(diǎn)而已。但是，事態(tài)的急劇變化完全超出了司馬昭的意料，也由此改變了嵇康的命運(yùn)。嵇康系獄，洛陽(yáng)為之嘩然。一面是，三千太學(xué)生聯(lián)名上書(shū)司馬昭，要求釋放嵇康，并請(qǐng)求任其為師；另一面，則是許多豪杰紛紛卷起鋪蓋跑去給嵇康陪獄。這場(chǎng)群體性事件，若在一個(gè)合法的政府下，其實(shí)不過(guò)是一場(chǎng)民事事件，只要將嵇康案透明處理即可。然而，在心懷鬼胎的司馬昭看來(lái)，這哪里什么民事糾紛？完全是一起有組織有預(yù)謀的政治事件嘛！理由很簡(jiǎn)單，他們不僅有反動(dòng)思想——玄學(xué)，而且有龐大的組織——太學(xué)生和豪杰，其領(lǐng)袖毫無(wú)疑問(wèn)，就是嵇康。盡管在此前，司馬昭本人也確信嵇康毫無(wú)政治企圖。然而，在極端專(zhuān)制的社會(huì)里，叛亂并不在于?叛亂者?的主觀(guān)愿望，而在于其力量是否對(duì)當(dāng)權(quán)者構(gòu)成威脅。知識(shí)精英們的營(yíng)救行動(dòng)，無(wú)疑把嵇康推到了精神領(lǐng)袖的位臵，其影響力完全超出了司馬昭的想象。于是，一場(chǎng)激于義憤的救援行動(dòng)，直接導(dǎo)致了嵇康的死亡。事情急轉(zhuǎn)直下，不久后，嵇康與呂安一同被處以死刑。

4，《家誡》信后的真實(shí)嵇康

死刑的判決下來(lái)了，嵇康知道滿(mǎn)朝文武沒(méi)有一個(gè)人能救得了自己。阮籍和山濤位卑職低，恐怕連說(shuō)話(huà)的機(jī)會(huì)也沒(méi)有。哥哥嵇喜也差不多如此。既然不免一死，何必悲悲戚戚，在嵇康生命的最后幾天里，嵇康最重要的事情就是給兒女寫(xiě)信。這一年，女兒15歲，兒子嵇紹10歲。在《家誡》的書(shū)信中，嵇康一下子變得嘮嘮叨叨起來(lái)。他叮囑著孩子，你要這樣，不要那樣。諸如小事不必計(jì)較，人情世故不必認(rèn)真；酒桌之上，不要強(qiáng)勸他人飲酒，亦不必力拒別人的勸酒；甚至還告誡，長(zhǎng)官之處不可常去，也不可住宿；官長(zhǎng)送客時(shí)，不要走在后面，以免懲辦壞人時(shí)，被疑心有告密的嫌疑……點(diǎn)點(diǎn)滴滴，皆是教孩子們要安分守己的做人。后世大多認(rèn)為，嵇康性格孤傲，憤世嫉俗，但教導(dǎo)起孩子來(lái)卻如此瑣碎，甚至頗為世故，不免有幾分詫異。追慕嵇康的魯迅似乎就頗不滿(mǎn)意，?于此可見(jiàn)魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的。?（《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》），然而，事實(shí)上，《家誡》并不全是瑣碎世故，其中也有十分高絕的人生追求。嵇康要告誡孩子?人無(wú)志，非人也?，是要要他們立大志；?若志之所之，則口與心誓，守死無(wú)二?，還得有為自己的志向付出生命的勇氣與決心?？梢?jiàn)得，嵇康并不像魯迅所說(shuō)的希望兒子庸碌。事實(shí)上，十八年后，在故友山濤的舉薦下，嵇紹入晉為官。適逢八王之亂，晉惠帝身處險(xiǎn)境，嵇紹慨然以身體護(hù)衛(wèi)乘輿，喪身于飛箭之下，成為傳頌千秋的忠臣。真實(shí)的嵇康并不是一個(gè)行為乖張，不守禮法的人。恰恰相反，他終其一生都在尋求至善。在他的好友中，阮籍好用青白眼，喪母而飲酒食肉；劉伶縱酒，裸形在屋中；王戎好利，卿卿我我，皆有外表上越禮之行，唯獨(dú)嵇康都不曾有。在那個(gè)濁浪滔天的時(shí)代，嵇康或許是最能領(lǐng)悟孔子的人。但歷史就是這么詭異，最恪守禮教的人，卻以?破壞禮教?的罪名，被送上了斷頭臺(tái)。

5，嵇康死的影響

嵇康行刑當(dāng)天，洛陽(yáng)城萬(wàn)人空巷。幾乎所有的史書(shū)都記錄下了這個(gè)悲壯的時(shí)刻：臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向兄長(zhǎng)要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說(shuō)完后，嵇康從容地就戳，時(shí)年四十。嵇康慘死，士林震動(dòng)，逃避政治的知識(shí)精英被迫做出選擇，應(yīng)舉入仕。既然天下景從，司馬家族按說(shuō)不必再客氣了。但是，司馬昭善用名教掃除異己，卻不免被名教所束縛，到死也不肯讓曹髦那句“司馬昭之心路人皆知”變成現(xiàn)實(shí)。三年后，司馬昭死，其子司馬炎才坐上了皇帝的寶座。司馬氏奪權(quán)勝利后，天下“名士減半”。中國(guó)向往自由，厭惡腐臭之氣的有獨(dú)立人格的文人們，只有從“縱情而傲世”轉(zhuǎn)入“采菊東籬下”的田園和歸隱山林，不問(wèn)世事，老莊的精神境界在那個(gè)年代是那么不自由。而所謂的儒家“名教”，不過(guò)是欺世騙人的幌子。

嵇康之隱是在是以隱作為反抗的方式。以求和皋壤、山林泉石為反抗的據(jù)點(diǎn)，此類(lèi)隱士的真正意圖是要建立一個(gè)符合自己理想的社會(huì)。他們的隱逸活動(dòng)具有極其豐富的精神價(jià)值，中國(guó)的人文精神的繼承，文化理想的存續(xù)，倒有一半應(yīng)該歸功于他們。嵇康他們那種砥礪不屈的硬骨頭和追求自由極具反抗的精神，成為了后世文人的“脊梁”。在這種精神下，在那如腐水中一半的社會(huì)下，還能夠有那么一股清流，從山陽(yáng)流下，讓人們記住還有一一片竹林，還有一曲銷(xiāo)魂的《廣陵散》。

結(jié)論

嵇康的一生是那么的坎坷，但人生是過(guò)得那么有意義，有價(jià)值，為了朋友，為了正義，不畏強(qiáng)權(quán)，敢于和司馬氏政府做斗爭(zhēng)，敢于活在自己的世界里，不像山濤、呂巽那樣，真是朽木不可雕也，為了一己之利，不顧惜多年的友情，為了巴結(jié)小人鐘會(huì)，勢(shì)力當(dāng)權(quán)者司馬昭，把嵇康推向了斷頭臺(tái)！

偶像嵇康，你生得其所，死得偉大。你這一死，留給我們的是無(wú)盡的懷念，你的絕唱——《廣陵散》唱出了你的心聲，其實(shí)你也是一個(gè)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的人。但是，面對(duì)強(qiáng)權(quán)，你無(wú)畏的精神號(hào)召你不能像當(dāng)局者低頭，為了你的摯友，依然放棄了溫暖的家，走上了人生的終結(jié)。你在你絕唱的琴音聲中證明了你的人生，唱出了你對(duì)小人的憎惡只極。面對(duì)好友和對(duì)你的仰慕者及你的親人，你的抉擇是偉大的。偶像嵇康，希望你一路走好！

第三篇：嵇康作文素材（推薦）

嵇康

嵇康（223---262）?；翟缒陠矢?，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不精通 打鐵：茂柳下，打鐵聲叮當(dāng)依舊。清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火見(jiàn)證著高尚的情操。山泉繞柳，繞住了柳下那瀟灑的嵇康，一代才子，就這樣過(guò)著鐵匠的生活。累了，坐在池邊，看流水流淌出心中對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。乏了，臥在柳下，賞竹林的淡然玄妙。作為統(tǒng)治者的你，也許希望納嵇康為己用吧，但你是否忘了《與山巨源絕交書(shū)》中的“手薦鸞刀，漫之膻腥”，還是嵇康做自己吧，一片竹林，一把古琴，一杯濁酒，讓他追逐自己的自由?！笆捠捜缢上嘛L(fēng)，高而徐引”，清逸的生活是他自己的選擇，瀟灑中透著縷縷恬淡的芬芳。（241）

廣陵散：“《廣陵散》于今絕矣！”不惑之年的嵇康在臨刑前的咆哮，讓人淚下，讓人感傷。《廣陵散》已絕，嵇康未絕?？顡釁墙z，輕撥蜀桐，手揮五弦，目送歸鴻。廣陵一曲，奏出了不屈的靈魂，記憶的風(fēng)伴著廣陵在心頭刮起，一個(gè)不羈的身影在風(fēng)沙中閃現(xiàn)，那是嵇康的傲骨，那是與司馬集團(tuán)斗爭(zhēng)后留下的受傷的背影。三千太學(xué)生慟哭，卻哭不來(lái)司馬昭的一句赦免。司馬昭并不明白，他可以殺死嵇康，可是他怎能殺死那顆抗?fàn)幍男?？嵇康沒(méi)有再多說(shuō)一句話(huà)，他該說(shuō)的都說(shuō)了，要?dú)⒕蜌?，英雄的嵇康定?huì)死的蕩氣回腸?！皟?nèi)不愧心，外不負(fù)俗”，嵇康用他的堅(jiān)韌撐起一個(gè)民族不屈的脊梁。（260）

與鐘會(huì)：車(chē)聲轔轔，烈馬蕭蕭，鐵匠鋪前，鐘會(huì)來(lái)訪(fǎng)。嵇康自顧自的打鐵，頭也不抬，熊熊的烈火照亮了他有些凌亂的頭發(fā)。一個(gè)略帶諂媚的聲音在耳畔蠱惑響起：“久聞叔夜大名，愿請(qǐng)賜教，榮華富貴，一世不盡。” 那小人的眼里不經(jīng)意間閃過(guò)一絲奸詐。嵇康連正眼都不看一眼，問(wèn)一句：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”答一句：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”。于是嵇康拋錘仰天，大笑道：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然。”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。為了正義，嵇康拋去了一切，名與利，甚至生命。（209）【可寫(xiě)正面，也可側(cè)面寫(xiě)嵇康不夠包容引來(lái)殺身之禍】

與山濤：“巨源在，汝不孤矣”臨刑前，嵇康將子女托付給了好朋友山濤。那一封《絕交書(shū)》不是已經(jīng)將二人的關(guān)系剪斷，嵇康怎又托孤巨源？友誼并不會(huì)因一時(shí)的不和而斷絕，正如嵇康所說(shuō)：“所與神交者，惟陳留阮籍，河內(nèi)山濤??”在山濤的培養(yǎng)下，十歲的稽紹健康成長(zhǎng)，鶴立雞群，最后在保衛(wèi)惠帝時(shí)身亡，為人們所敬仰。山濤和嵇康，相識(shí)竹林，成為好友，雖然之后絕交，誰(shuí)又敢說(shuō)那封《絕交書(shū)》不是嵇康為保護(hù)山濤不受司馬集團(tuán)迫害而寫(xiě)呢？（200）

嵇康

嵇康（223---262）稽康早年喪父，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不精通并 打鐵：茂柳下，打鐵聲叮當(dāng)依舊。清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火見(jiàn)證著高尚的情操。山泉繞柳，繞住了柳下那瀟灑的嵇康，一代才子，就這樣過(guò)著鐵匠的生活。累了，坐在池邊，看流水流淌出心中對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)。乏了，臥在柳下，賞竹林的淡然玄妙。作為統(tǒng)治者的你，也許希望納嵇康為己用吧，但你是否忘了《與山巨源絕交書(shū)》中的“手薦鸞刀，漫之膻腥”，還是嵇康做自己吧，一片竹林，一把古琴，一杯濁酒，讓他追逐自己的自由。“蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引”，清逸的生活是他自己的選擇，瀟灑中透著縷縷恬淡的芬芳。（241）

廣陵散：“《廣陵散》于今絕矣！”不惑之年的嵇康在臨刑前的咆哮，讓人淚下，讓人感傷?！稄V陵散》已絕，嵇康未絕。款撫吳絲，輕撥蜀桐，手揮五弦，目送歸鴻。廣陵一曲，奏出了不屈的靈魂，記憶的風(fēng)伴著廣陵在心頭刮起，一個(gè)不羈的身影在風(fēng)沙中閃現(xiàn)，那是嵇康的傲骨，那是與司馬集團(tuán)斗爭(zhēng)后留下的受傷的背影。三千太學(xué)生慟哭，卻哭不來(lái)司馬昭的一句赦免。司馬昭并不明白，他可以殺死嵇康，可是他怎能殺死那顆抗?fàn)幍男?？嵇康沒(méi)有再多說(shuō)一句話(huà)，他該說(shuō)的都說(shuō)了，要?dú)⒕蜌?，英雄的嵇康定?huì)死的蕩氣回腸?！皟?nèi)不愧心，外不負(fù)俗”，嵇康用他的堅(jiān)韌撐起一個(gè)民族不屈的脊梁。（260）

與鐘會(huì)：車(chē)聲轔轔，烈馬蕭蕭，鐵匠鋪前，鐘會(huì)來(lái)訪(fǎng)。嵇康自顧自的打鐵，頭也不抬，熊熊的烈火照亮了他有些凌亂的頭發(fā)。一個(gè)略帶諂媚的聲音在耳畔蠱惑響起：“久聞叔夜大名，愿請(qǐng)賜教，榮華富貴，一世不盡?！?那小人的眼里不經(jīng)意間閃過(guò)一絲奸詐。嵇康連正眼都不看一眼，問(wèn)一句：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”答一句：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”。于是嵇康拋錘仰天，大笑道：“非湯武而薄周孔，越名教而任自然?！边@一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。為了正義，嵇康拋去了一切，名與利，甚至生命。（209）

與山濤：“巨源在，汝不孤矣”臨刑前，嵇康將子女托付給了好朋友山濤。那一封《絕交書(shū)》不是已經(jīng)將二人的關(guān)系剪斷，嵇康怎又托孤巨源？友誼并不會(huì)因一時(shí)的不和而斷絕，正如嵇康所說(shuō)：“所與神交者，惟陳留阮籍，河內(nèi)山濤??”在山濤的培養(yǎng)下，十歲的稽紹健康成長(zhǎng)，鶴立雞群，最后在保衛(wèi)惠帝時(shí)身亡，為人們所敬仰。山濤和嵇康，相識(shí)竹林，成為好友，雖然之后絕交，誰(shuí)又敢說(shuō)那封《絕交書(shū)》不是嵇康為保護(hù)山濤不受司馬集團(tuán)迫害而寫(xiě)呢？（200）

第四篇：嵇康阮籍作文素材

嵇康阮籍素材

嵇康（223---262），字叔夜，三同魏譙郡（今安徽宿縣西南）人?；翟缒陠矢?，家境貧困，但仍勵(lì)志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂(lè)等無(wú)不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱(chēng)嵇中散。嵇康作為魏晉名士，是著竹林七賢之一。

（一）人物事略：

博才嵇康

嵇康少時(shí)聰明好學(xué)，但是驕縱任性，遠(yuǎn)邁不群，這種性格深深地影響了他的為人處世，史書(shū)上稱(chēng)他少有奇才，博覽群書(shū)，無(wú)師自通，學(xué)識(shí)淵博。他愛(ài)好音樂(lè)，演奏古琴的技巧非常高明，在當(dāng)時(shí)是首屈一指的高手?；档臅?shū)法也很有名。造詣很高，“如抱琴半醉，酣歌高眠。又若眾鳥(niǎo)翱翔，群烏乍散?！彼脑?shī)也可以稱(chēng)得上大家。

嵇康打鐵

嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。從中可見(jiàn)其對(duì)生活的瀟灑姿態(tài)。

竹林七賢

為了避開(kāi)曹魏政治斗爭(zhēng)的鋒芒，他離開(kāi)了京城，到山陽(yáng)隱居了下來(lái)。當(dāng)時(shí)，他和阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎交往過(guò)密，幾個(gè)人常常游玩于竹林，世稱(chēng)“竹林七賢”。

嵇康飲酒

嵇康飲酒在當(dāng)時(shí)也是很有名的。飲酒大醉，能夠忘掉世事，解除現(xiàn)實(shí)矛盾的纏繞。嵇康不但飲酒，還寫(xiě)下了《酒會(huì)詩(shī)》，詩(shī)酒交融，讓人感覺(jué)到酒中有詩(shī)，詩(shī)中有酒。嵇康飲酒非常有節(jié)制，從不過(guò)量。他說(shuō)：“酒色何物？今自不辜：歌以言之，酒色令人枯?！绷硪环矫?，嵇康也知道，飲酒以逃避現(xiàn)實(shí)是暫時(shí)的，因?yàn)榻K究還是要醒來(lái)。所以這不是徹底解脫的辦法。

嵇康服藥

嵇康服一種叫“五石散”的藥達(dá)到了癡迷的程度。五石散的基本成分，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂：另外還配點(diǎn)別樣的藥。嵇康服藥一方面為了達(dá)到“轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)”的目的，另一方面也是為了減輕政治環(huán)境給他帶來(lái)的精神壓力。但這沒(méi)有給他帶來(lái)精神的安定，反而造成了他的性格扭曲。服藥使他性格火爆，而且越來(lái)越厲害。在諸多矛盾面前，他陷人了深深的痛苦之中。

廣陵散絕

嵇康被司馬氏集團(tuán)所殺，臨刑這天，嵇康要來(lái)一架古琴，調(diào)好后，開(kāi)始彈《廣陵散》，霎時(shí)間，刑場(chǎng)上一片安靜，琴曲昂揚(yáng)激越，如怨如慕，如泣如訴，余音悠長(zhǎng)，縈回低囀。彈畢，嵇康長(zhǎng)嘆一聲：“過(guò)去袁孝尼要跟我學(xué)《廣陵散》，我總是不肯教他，《廣陵散》今絕矣！”

嵇康與孫登

嵇康常常到山中采藥，以至留連忘返，陶醉其中，在蘇門(mén)山中遇見(jiàn)孫登。孫登是大隱士，他對(duì)嵇康的提間不做任何回答。最后，稽康要離開(kāi)了，他再一次間孫登：“先生竟無(wú)言乎？”孫登這次開(kāi)口了，他說(shuō)：“子識(shí)火乎？難乎免于今世。子無(wú)求乎！”孫登承認(rèn)嵇康有才，但是又認(rèn)為他識(shí)寡。所謂識(shí)寡，就是保身之道不足。孫登是當(dāng)時(shí)的一位很有見(jiàn)識(shí)的隱者，其隱逸之舉，也是為了避免政治上的猜疑與迫害。嵇康說(shuō)“今愧孫登”，就是因?yàn)闆](méi)有采納孫登的意見(jiàn)，未能及早隱居以致自蹈大禍的緣故。

（二）話(huà)題運(yùn)用：

1、自我認(rèn)識(shí)和別人的期待

“哐當(dāng)、哐當(dāng)??”聽(tīng)見(jiàn)那清脆的打鐵聲了嗎?清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個(gè)時(shí)代的英雄，一代才子，就在這兒過(guò)著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對(duì)他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎?是否忘了《與山濤(山巨源)絕交書(shū)》?那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對(duì)仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠(yuǎn)過(guò)著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認(rèn)為是對(duì)的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴(yán)、追求英雄本色，拋開(kāi)他人的期望，拋開(kāi)他人的勸阻，向著自己的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。

2：心靈的選擇

歷來(lái)最為矛盾的便是文人，他們似乎生來(lái)就進(jìn)行著心靈上的選擇，在進(jìn)與退之間，在生與死之間。

魏晉出英雄——?dú)v史學(xué)家如是說(shuō)。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個(gè)英雄。

嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過(guò)著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會(huì)，慕名往謁，結(jié)果被拒之門(mén)外。鐘會(huì)在臨走時(shí)，沒(méi)忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺(tái)，理由是謀亂。行刑前，執(zhí)刑官問(wèn)他還有何話(huà)說(shuō)，他抬起頭，看著臺(tái)下三千太學(xué)生稽首向著一個(gè)高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說(shuō)一句懇求的話(huà)，往后則皆大歡喜。他的心在動(dòng)，心在痛，屈服嗎?不，他知道自己并沒(méi)有錯(cuò)。于是他說(shuō)了句：“把琴拿來(lái)?！??他勇于赴死的從容給了歷史一個(gè)雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴(yán)與生命之間做出了令人回味的抉擇。

若干年后，我們會(huì)說(shuō)：這是最令人回腸蕩氣的選擇!3：假如記憶可以移植

沙漠上的狂風(fēng)刮過(guò)古堡的廢墟，書(shū)本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽(tīng)到消逝已久古樂(lè)的音律，時(shí)光帶走了古文字的意義。歷史的車(chē)輪緩緩軋了過(guò)去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現(xiàn)。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣?！币徊棵瓦@樣失傳了。當(dāng)真是“后不見(jiàn)來(lái)者”。假如記憶可以移植，現(xiàn)代人就將再次聽(tīng)到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現(xiàn)代音樂(lè)家的曲譜。

4：包容

嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當(dāng)官，是善意的，他卻氣得要死，認(rèn)為對(duì)方侮辱了自已，可就是這個(gè)山濤使他的兒子沒(méi)成為孤兒：鐘會(huì)非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實(shí)就是嵇康心胸狹隘的表現(xiàn)，不能像大山一樣包羅萬(wàn)象，不能像大海一樣海納百川。

有人說(shuō)，這是嵇康天性自然的執(zhí)著。天性是什么?天性就是包容。而那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者也沒(méi)能容得下這樣一一個(gè)知識(shí)分子，把他作為一個(gè)異己給消滅了，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。6：路

嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會(huì)的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席？你的一腔忠憤卻無(wú)人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲郁；再一錘，以警醒生前身后千年萬(wàn)年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個(gè)世紀(jì)？“砰砰”錘聲中，鐘會(huì)來(lái)了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”會(huì)一句“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！庇谑悄銙佸N仰天大笑：“哈哈??吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權(quán)柄！”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。

人說(shuō)你毀壞禮教，不事孝道。“冤哉！”一 千 七百年前那沒(méi)有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時(shí)代，這是稱(chēng)那個(gè)“冤”字己完全被世人理解的時(shí)代。我知道你表面上毀壞禮教，實(shí)則是激憤于掛羊頭賣(mài)狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉(zhuǎn)為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教！其實(shí)?。∷抉R懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！“陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應(yīng)驗(yàn)在了你的身上。

話(huà)題9：交友

冤哉！嵇康！

再不見(jiàn)你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個(gè)性。如此本色，如此個(gè)性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應(yīng)如你杯中之清酒，無(wú)塵渣毫粒，無(wú)腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長(zhǎng)。可遺憾的是，翻遍一卷《中國(guó)古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁(yè)：滿(mǎn)眼是野蠻的屠戮，滿(mǎn)耳是大眾的悲鳴。其時(shí)，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當(dāng)作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時(shí)便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅(qū)愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識(shí)天性，曲者不以為桷兮，誠(chéng)不欲以枉其天才。”面對(duì)山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書(shū)》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。（《哭嵇康》節(jié)選）

作文范例：

《一步與一生》

十根指頭，是院外的敗竹，一節(jié)一節(jié)在五弦上開(kāi)花，一點(diǎn)一點(diǎn)痛在人們靈魂深處。

嵇康向前一步，用一生撐起一個(gè)民族不屈的脊梁。

——題記

車(chē)聲轔轔，烈馬蕭蕭。鐘會(huì)來(lái)訪(fǎng)。

嵇康頭也不抬，在熊熊爐火前自顧自的打鐵，一個(gè)略帶諂媚的聲音在耳畔盅惑響起?！熬寐勈逡勾竺?，愿請(qǐng)賜教，榮華富貴，一世不盡。”

嵇康抬起頭，清亮的眸子霎時(shí)彌漫起千年不散的大霧，錚錚而立，然退后一步，沉重后退的足音，一下一下，象是來(lái)自天上那個(gè)遙遠(yuǎn)的世界。

輕移蜀桐，款撫吳絲。江娥啼竹，素女哀愁。一個(gè)個(gè)音符在五弦上開(kāi)花，畢剝綻放，次第劃過(guò)歷史蒼白的面容和無(wú)數(shù)班駁的驀碑，整個(gè)世界，春暖花開(kāi)。

在此刻，嵇康的目光定是投向了他朝思暮想的山林吧，那里承載了他一生的夢(mèng)想和驕傲：柴扉推開(kāi)，流水淙淙，暮色沉沉。劍聲與低吟聲交融，勞作聲與琴聲飛旋，天地大徹大悟。

“行刑時(shí)間到！”一個(gè)嘶啞的聲音劃破空氣。殘陽(yáng)凝血！

嵇康向前一步，昂昂而立。即使在死神猙獰張開(kāi)的黑色羽翼下，仍嘴角上揚(yáng)。我們知道，嵇康的這一步，就是他一生信仰的完美闡釋?zhuān)≡陲禎u行漸遠(yuǎn)的背影中，整個(gè)魏晉短暫的華麗，轟然倒塌。

嵇康向前一步，后退一步，在這一步步進(jìn)退中，工筆著自己的一生，吞吐著整個(gè)世界。一步一步，拒絕著榮華笑面著死亡；一步一步，向往著山林鄙視著權(quán)貴；一步一步，用自己的一生，撐起一個(gè)民族不屈的脊梁。

那傾圮的先烈，浩蕩乎若大風(fēng)乍起，飄飄乎若悲歌般終止，嵇康用一步成就的一生，我們只能在昏黃雜亂的史冊(cè)中淼淼感受，感受他淡若止水的心境，感受那錚錚彌散的清亮琴音，穿越千年的時(shí)光，再次為你淚流滿(mǎn)面。

手揮五弦，自逐清流真氣節(jié)，目送歸鴻，經(jīng)天緯地大詩(shī)篇。

《留給明天》

明天是推開(kāi)窗即將面對(duì)的滿(mǎn)眼風(fēng)景，明天是暴風(fēng)雨急切盼望的七色彩虹，明天是由個(gè)個(gè)音符組成將要連貫演奏的動(dòng)人樂(lè)章，明天是陰暗森林里透過(guò)枝葉的那一抹光亮，告訴我們，明媚的陽(yáng)光就在不遠(yuǎn)處。

別怕耕耘，收獲留給明天；別怕汗水，充實(shí)留給明天；別怕眼淚，歡笑留給明天。沒(méi)有今天的積淀，就沒(méi)有明天的飛躍。把痛苦與失落在今天品嘗，把期待與憧憬留給明天。

嵇康把他的《廣陵散》留給了明天。悠久的故事曾讓多少人扼腕嘆息，為臨刑的嵇康，為絕響的樂(lè)曲。其實(shí)，嵇康早已將《廣陵散》留下了，留給了后人，留給了明天。它只是隨風(fēng)飄散了，飛入每個(gè)人的心間。當(dāng)你擁有寂靜與平和時(shí)，《廣陵散》就漸漸響起了，優(yōu)雅、純粹，從心田緩緩流出，流向明天??

海倫?凱勒把她的光明留給了明天。哪怕全聾全啞，但她可以依靠觸覺(jué)，去感覺(jué)淙淙的流水，逗弄嬌嫩的花蕊，親吻真愛(ài)她的人的臉頰。她把孤獨(dú)留在了今天，把最真摯的愛(ài)與最殷切的期望留給了明天。她嘴角翹起，泛起微笑，等待明天那一片光明照入心間。

徐志摩把他的浪漫留給了明天。年僅三十五歲的生命隨飛機(jī)墜毀而消失在天際，其實(shí)不必傷感，作為一位詩(shī)人，以這種方式離開(kāi)人世，一如他想飛的沖動(dòng)，一如他追尋天邊的渴望，盡管他來(lái)不及說(shuō)什么，但他將浪漫的情懷留給了明天，他化作了“天空中的一片云”，“投影在你的波心”投影在無(wú)數(shù)追尋明天的人的波心。

不必為明天準(zhǔn)備太多。只需你平日里用最真誠(chéng)的言語(yǔ)訴說(shuō)生活，用最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度對(duì)待問(wèn)題，用最熱情的方式迎接挑戰(zhàn)。琴者將不息旋律留給明天，盲者將無(wú)限的光明留給明天，詩(shī)人將熾烈的詩(shī)篇留給明天，你我將美好的憧憬與感動(dòng)留給明天。

你可以循著森林里茂密枝葉透出的光亮找尋方向；你可以在河畔等那橫跨天際的彩虹；你要將雙手輕放在琴鍵上，準(zhǔn)備彈奏昨天譜好的樂(lè)曲；當(dāng)你準(zhǔn)備推開(kāi)窗的時(shí)候，記得深呼吸，緩緩睜開(kāi)眼去迎接窗外的晴天。

無(wú)限，留給明天！

阮籍：阮籍猖狂，豈效窮途之哭。

《人與路》

想到路，眼前揮之不去的，只有阮籍。

是他，駕著破舊的牛車(chē)，一壇酒，獨(dú)自駛向城郊。路旁，奇花異草，奇峰怪石，他視而不見(jiàn)，投以白眼。上方，落單的飛雁凄涼鳴叫。此時(shí)，牛車(chē)停了，老?；剡^(guò)頭來(lái)，仿佛在說(shuō)：“沒(méi)有路了，該往哪里走？”他無(wú)奈，只有無(wú)奈地答道：“路在哪兒，我怎知道？”說(shuō)罷，取瓢捧起濁酒，喝罷，繼而大呼，繼而大號(hào)，最終一把辛酸淚，沿原路而回。此所謂，阮籍猖狂，豈效窮途之哭。

只不過(guò)沒(méi)有路罷了，為何痛哭？他哭的不是眼前的窮途，而是人生的窮途。

這條路上，籠罩的是東晉司馬集團(tuán)的陰影；這條路上，灑下了多少眼淚！為慈母，慈母身亡，他號(hào)哭，即使吐血數(shù)升；為好友嵇康，嵇康被斬，為正義而被斬，他開(kāi)始是沉默，當(dāng)行刑前，嵇康彈起空前絕后的《廣陵散》，他只好大哭，用淚，用心淚為友人送行；為陌生的兵家女孩，女孩美麗而具才情，未及出嫁，染病身亡，他冒冒失失地奔向靈堂，用淚為美好的生命餞行。

這條路，滿(mǎn)是眼淚。

淚流盡了，路上只有沉默，沉默得有些嚇人。當(dāng)名士裴楷前來(lái)拜訪(fǎng)，他只報(bào)以白眼。裴楷明白，阮籍的人生之路早已超越了禮義的范疇，而他本人仍在禮義之內(nèi)，所以裴楷只好，也只能按禮義之?dāng)?shù)，向阮籍作揖三次，然后離開(kāi)。是的，阮籍人生之路上的親人，旅伴，還有那些美好的生命，都已消逝。他只能將沉默這件外衣披上，抵御寒風(fēng)，來(lái)自人世的寒風(fēng)。接著，踽踽獨(dú)行，移向自己的路的盡頭。

這條路，我們難以體味，只能用“猖狂”將他形容，形容成一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂遠(yuǎn)離人世的繁雜的陌路人。世人用冷眼審視著他，看他一個(gè)人在路上表演。然而，我們?cè)跄苤?，這出表演包含了多少眼淚，多少辛酸！在他身后的路上，拋下的是世俗的指責(zé)，世俗的猜疑??

如果時(shí)光能夠倒流，我希望能坐上他的牛車(chē)，同他一道奔向城郊。還是在青草雜生處，我會(huì)跳下，為他拔除野草，拔除他路上所有的雜草。然后，打一下牛背，讓牛載著他在自己的路上繼續(xù)前進(jìn)。而我，在這條路上，會(huì)望著他的身影，面向夕陽(yáng)，誠(chéng)懇地彎下九十度。

為他，也為這條路。

兩把鑰匙一扇門(mén)

天似鏡，風(fēng)如紗，竹濤陣陣，流水淙淙。正是個(gè)好日子，李白與阮籍同到神的腳下尋找快樂(lè)幸福之門(mén)。

神睜大眼睛看這兩個(gè)人：李白，腰掛酒葫蘆，身著白青紗，胯下小毛驢，頂上飄飄發(fā)，不時(shí)用手撫一下那長(zhǎng)長(zhǎng)的山羊須；阮籍，坐在只眼老牛的破車(chē)上，酒瓶東倒西歪，頭發(fā)凌亂如草，衣服半只扣子也沒(méi)有，用一支樹(shù)枝掛住，潦倒非常。

神引他們進(jìn)了一個(gè)房間，各給他們一只破耳壺，壺中裝有半壺酒。阮籍搖一搖又往壺里看一眼，嘆氣道：“神怕是偏心這西域浪子，我只有半壺酒罷，他卻有一壺吧！”李白笑了笑：“神看來(lái)是對(duì)我們很好呢，我有大半壺仙酒，喝，味道一定美極了！”

神饒有興趣地看了兩人一陣子，微微一笑，把他們帶到一個(gè)分叉路口，讓他們各自走去。

李白的路不好走。賴(lài)棘刺叢生漫路，泥淖的山石路讓小毛驢弄傷了腳，他從驢身上落到了泥水中，青白衫頓時(shí)一片黃一片黑，鳥(niǎo)兒從樹(shù)叢中驚飛。他哈哈一笑：“這回酒可醒了，可以好好走路，再說(shuō)，八只腳總比四只跑得快?！彼诌攘艘豢诰?。走了不久，碰到斷崖，無(wú)路可走了。他吟了一句：“無(wú)生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”。小毛驢，你可不必受我壓迫了，有緣再會(huì)”！說(shuō)罷動(dòng)手往山下攀爬。

阮籍也不如意。正當(dāng)他看著那半壺仙酒嘆氣時(shí)，一只猴子搶走了他用來(lái)遮風(fēng)擋雨的破帽子，他想搶回來(lái)，卻打翻了大多半的酒，人也倒在路旁，棘刺刮破了皮肉，鮮血直流。他又嘆：“唉！天不助我呀！”爬上車(chē)走未幾刻，斷崖在眼前出現(xiàn)了。他頓時(shí)悲從中來(lái)，憶起傷心往事，哭天搶地地喊了起來(lái)：“叫我如何是好，如何是好??”眼前一黑，他暈倒在車(chē)上。

李白歷遍艱辛，終于爬到了山下，眼前是一片從未見(jiàn)過(guò)的美好境地；金色的樹(shù)枝，寶石的果子，銀白的葉片，云霧繚繞，花影叢叢，神正笑著對(duì)阮籍說(shuō)些什么，他跑了過(guò)去。

神于是宣判他們尋找的結(jié)果。點(diǎn)了點(diǎn)他們的酒壺，一陣紅光閃過(guò)，兩人手中多了一把鑰匙，一把刻著“悲觀(guān)”，另一把刻著“樂(lè)觀(guān)”，李白成功地打開(kāi)了門(mén)，而阮籍，無(wú)語(yǔ)嘆息。

神笑著說(shuō)：“樂(lè)觀(guān)就是披荊斬棘的一把刀，悲歡則是阻道的石。你們也看到了各自的結(jié)果，樂(lè)觀(guān)，則幸?？鞓?lè)，悲觀(guān)，則無(wú)所事成?！?/p>

頓時(shí)，兩人心中，風(fēng)清氣爽，豁然開(kāi)朗。

第五篇：萬(wàn)能議論素材精選之嵇康

萬(wàn)能議論素材精選之嵇康

嵇康（224－263，一說(shuō)223－262），字叔夜，漢族，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)譙郡铚縣（今安徽省宿州市西）。著名思想家、音樂(lè)家、文學(xué)家。正始末年與阮籍等竹林名士共倡玄學(xué)新風(fēng)，主張“越名教而任自然”、“審貴賤而通物情”，為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖。曾娶曹操曾孫女，官曹魏中散大夫，世稱(chēng)嵇中散。后因得罪鐘會(huì)，為其構(gòu)陷，而被司馬昭處死。

人物生平

嵇康年幼喪父，由母親和兄長(zhǎng)撫養(yǎng)成人。幼年即十分聰穎，博覽群書(shū)學(xué)習(xí)各種技藝。成年后喜讀道家著作，身長(zhǎng)七尺八寸，容止出眾，然不注重打扮。后迎娶了沛王曹林之女長(zhǎng)樂(lè)亭主為妻，育有一兒一女。

嵇康擅長(zhǎng)音樂(lè)，作有琴曲《風(fēng)入松》；又作有《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》四首琴曲，被稱(chēng)作“嵇氏四弄”，與蔡邕的“蔡氏五弄”合稱(chēng)“九弄”。隋煬帝曾將彈奏“九弄”作為取仕條件。又通繪畫(huà)、書(shū)法。唐張懷在《書(shū)法會(huì)要》中目之為草書(shū)第二。

嵇康崇尚老莊，曾說(shuō)“老莊，吾之師也！”，講求養(yǎng)生服食之道。主張“越名教而任自然”的生活方式，著《養(yǎng)生論》來(lái)闡明自己的養(yǎng)生之道。他贊美古代隱者達(dá)士的事跡，向往出世的生活，不愿做官。大將軍司馬昭欲禮聘他為幕府屬官，他跑到河?xùn)|郡躲避征辟。司隸校尉鐘會(huì)盛禮前去拜訪(fǎng)，遭到他的冷遇。同為竹林七賢的山濤曾推薦他做官，他作《與山巨源絕交書(shū)》，列出自己有“七不堪”、“二不可”，堅(jiān)決拒絕為官。司馬昱謂叔夜“俊傷其道”。

呂安之妻貌美，被呂安的兄長(zhǎng)呂巽迷奸，呂安憤恨之下欲狀告呂巽。嵇康與呂巽、呂安兄弟均有交往，故勸呂安不要揭發(fā)家丑，以全門(mén)第清譽(yù)。但呂巽害怕報(bào)復(fù)，遂先發(fā)制人，反誣告呂安不孝，呂安遂被官府收捕。嵇康義憤，遂出面為為呂安作證，觸怒大將軍司馬昭。此時(shí)，與嵇康素有恩怨的鐘會(huì)，趁機(jī)勸說(shuō)司馬昭，將呂安、嵇康都處死。

嵇康臨刑前，三千名太學(xué)生聯(lián)名上書(shū)，求司馬昭赦免嵇康，并讓其到太學(xué)講學(xué)，但并未獲準(zhǔn)。在刑場(chǎng)上，嵇康顧視日影，從容彈奏《廣陵散》，曲罷嘆道“廣陵散于今絕矣”，隨后赴死，時(shí)年四十。

其子嵇紹，后為晉朝之侍中，八王之亂中為保護(hù)晉惠帝而殉難。

人物介紹

相貌風(fēng)度

嵇康風(fēng)度非凡，為一世之標(biāo)，《晉書(shū)》上說(shuō)：康早孤，有奇才，遠(yuǎn)邁不群。身長(zhǎng)七尺八寸，美詞氣，有風(fēng)儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質(zhì)自然。[1]

《世說(shuō)新語(yǔ).容止》中寫(xiě)到：嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！盵2] 有人語(yǔ)王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見(jiàn)其父耳。”

好友山濤稱(chēng)其“站時(shí)就如孤松獨(dú)立；醉時(shí)就似玉山將崩”。哥哥嵇喜在《嵇康別傳》里，夸耀他是“正爾在群形之中，便自知非常之器。”然而，嵇康卻有“土木形骸，不自藻飾”的個(gè)性?xún)A向，據(jù)同時(shí)代的顏之推在《顏氏家訓(xùn)》里記載，當(dāng)時(shí)上層男士，崇尚陰柔之美，非常重視個(gè)人修飾，出門(mén)前不但要敷粉施朱，熏衣修面，還要帶齊羽扇、麈尾、玉環(huán)、香囊等各種器物掛件，于此方能“從容出入，飄飄若仙”。與那些脂粉撲面，輕移蓮步的矯柔做作者相比，嵇康的“不自藻飾”是非常獨(dú)立特行的。

狂放任性

嵇康曠達(dá)狂放，自由懶散,“頭面常一月十五日不洗,不大悶養(yǎng),不能沐也”[3],再加上他幼年喪父,故而經(jīng)常放縱自己,“又縱逸來(lái)久,情意傲散”。成年的他接受老莊之后,“重增其放,使榮進(jìn)之心日頹”。在懶散與自由里孕育著嵇康的狂放和曠達(dá)。嵇康輕時(shí)傲世,對(duì)禮法之士不屑一顧。向秀曾敘述其與嵇康的友誼：“余與嵇康、呂安，居止接近。其人并有不羈之才。然嵇志遠(yuǎn)而疏，呂心曠而放?！盵4]鐘會(huì)陷害呂安時(shí)，給其安上的一個(gè)罪名就是“言論放蕩，非毀典謨”。鄙視權(quán)貴

鐘會(huì)身出名門(mén)，是曹魏大臣，書(shū)法家鐘繇之子，“敏慧夙成，少有才氣”，年少得志，十九歲入仕，為秘書(shū)郎，三年后又升為尚書(shū)郎，二十九歲時(shí)就已進(jìn)封為關(guān)內(nèi)侯。但是嵇康拒絕與其交往。但鐘會(huì)對(duì)年長(zhǎng)其兩歲的嵇康，卻敬佩有加。世說(shuō)新語(yǔ)中說(shuō)：鐘會(huì)撰寫(xiě)完《四本論》時(shí)，想求嵇康一見(jiàn)，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于戶(hù)外遙擲，便回怠走”。[5]顯赫后的鐘會(huì)再次造訪(fǎng)嵇康，嵇康不加理睬，繼續(xù)在家門(mén)口的大樹(shù)下“鍛鐵”，一副旁若無(wú)人的樣子。鐘會(huì)覺(jué)得無(wú)趣，于是悻悻地離開(kāi)。嵇康在這個(gè)時(shí)候終于說(shuō)話(huà)，他問(wèn)鐘會(huì)：“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”鐘會(huì)回答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！辩姇?huì)對(duì)此記恨在心。

司馬昭曾想拉攏嵇康，但嵇康在當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)中傾向皇室一邊，對(duì)于司馬氏采取不合作態(tài)度，因此頗招忌恨。隱于竹林

嵇康回歸自然，超然物外得自在，不為世俗所拘，而又重情誼?！段氖總鳌防镎f(shuō)嵇康“性絕巧，能鍛鐵”。嵇康愛(ài)好打鐵，鐵鋪?zhàn)釉诤髨@一棵枝葉茂密的柳樹(shù)下，他引來(lái)山泉，繞著柳樹(shù)筑了一個(gè)小小的游泳池，打鐵累了，就跳進(jìn)池子里泡一會(huì)兒。見(jiàn)到的人不是贊嘆他“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”，就是夸他“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引”。《晉書(shū)·嵇康傳》寫(xiě)道：“康居貧，嘗與向秀共鍛于大樹(shù)之下，以自贍給。”他在以打鐵來(lái)表示自己的“遠(yuǎn)邁不群”和藐視世俗，這是其的精神特質(zhì)的體現(xiàn)。

服食養(yǎng)生

嵇康身處亂世，但崇尚老莊，講求服食養(yǎng)生之道，有自己的養(yǎng)生訣竅。他認(rèn)為，人之所以能長(zhǎng)壽，在于注意平時(shí)在細(xì)微之處保養(yǎng)自己。這就好比“為稼于湯之世(當(dāng)時(shí)天下大旱)，偏一溉之功者，必一溉而后枯，而一溉之益固不可誣也。”養(yǎng)生之道與此相仿，關(guān)鍵在于平日一點(diǎn)一滴的修養(yǎng)，不使自身為七情所傷、六淫所中，如此才能身體強(qiáng)健，得以長(zhǎng)壽。但世人恰與此相反，“常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之”，這可真是“不識(shí)一溉之益，而望嘉谷于旱苗者也?！彼?，世間多聞早夭之人，難見(jiàn)皓首之翁。

嵇康認(rèn)為人是可以長(zhǎng)壽的。他說(shuō)“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳?！薄暗澜阅?其術(shù))故莫能得之?！憋嫡J(rèn)為，正確的養(yǎng)生應(yīng)該是：“君子知形恃神以立，神須形以存，悟出理之易失，知一過(guò)之害生。故修性以保神，安心以全身，愛(ài)憎不棲于情，憂(yōu)喜不留于意，泊然無(wú)感而體氣和平，又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟(jì)也。”

主要成就

文學(xué)創(chuàng)作

嵇康的文學(xué)創(chuàng)作，主要包括詩(shī)歌和散文。其詩(shī)今存50余首，以四言律詩(shī)為多，占一半以上?！顿?zèng)兄喜秀才入軍詩(shī)》十九首、《幽憤詩(shī)》一首、《敘志詩(shī)》二首、《游仙詩(shī)》一首、《六言詩(shī)》十首、《重作四言詩(shī)》七首、《思親詩(shī)》一首、《答二郭詩(shī)》三首、《與阮德如詩(shī)》一首、《酒會(huì)詩(shī)》七首、《雜詩(shī)》一首

書(shū)《與山巨源絕交書(shū)》、《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》

賦《琴賦》、《酒賦》、《蠶賦》、《懷香賦》

論《聲無(wú)哀樂(lè)論》、《養(yǎng)生論》及《答難養(yǎng)生論》、《釋私論》、《管蔡論》、《明膽論》《難宅無(wú)吉兇攝生論》及《答解宅無(wú)吉兇攝生論》、《難自然好學(xué)論》

其他 《琴贊》、《燈銘》、《卜疑》、《太師箴》、《家誡》、《圣賢高士傳贊》、《春秋左氏傳音》

養(yǎng)生之道

嵇康繼承了老莊的養(yǎng)生思想，進(jìn)行實(shí)踐頗有心得，他的《養(yǎng)生論》是中國(guó)養(yǎng)生學(xué)史上第一篇較全面、較系統(tǒng)的養(yǎng)生專(zhuān)論。后世養(yǎng)生大家如陶弘景、孫思邈等對(duì)他的養(yǎng)生思想都有借鑒。《嵇康集》十卷書(shū)中，篇篇含養(yǎng)生之理，提出“越名教而任自然”的養(yǎng)生看法。

魏晉之時(shí)，養(yǎng)生之學(xué)大興，但當(dāng)時(shí)有兩種相對(duì)立的思想存在：一是認(rèn)為修道可成仙，長(zhǎng)生不老；二是認(rèn)為“生死全由天，半分不由人?！憋滇槍?duì)這種現(xiàn)象，指出神仙不可能，如果導(dǎo)養(yǎng)得理，則安期、彭祖之論可及的看法。

在他的重要著作《養(yǎng)生論》中，他以導(dǎo)養(yǎng)得理可壽的總論點(diǎn)，提出了以下觀(guān)點(diǎn)：

一、形神兼養(yǎng)，重在養(yǎng)神。他舉例說(shuō)明精神對(duì)人體的強(qiáng)大作用，指出“由此言之，精神之于形骸，猶國(guó)之有君也。”而中醫(yī)學(xué)也認(rèn)為人以神為根本，神滅則形滅。嵇康在此抓住了養(yǎng)生的根本。

二、養(yǎng)生要重一功元益，慎一過(guò)之害，全面進(jìn)行。嵇康認(rèn)為萬(wàn)物稟天地而生，后天給予的養(yǎng)護(hù)不同，壽命也不盡相同，勿以益小而不為，勿以過(guò)小而為之，防微杜漸，提早預(yù)防，積極爭(zhēng)取長(zhǎng)壽。

三、指出若不注重養(yǎng)生，耽聲色，溺滋味，七情太過(guò)，則易夭折?！胺蛞赞栔|，攻之者非一涂；易竭之身，而內(nèi)外受敵，身非木石，其能久乎？”

四、嵇康還告誡養(yǎng)生者要有信心，堅(jiān)持不懈，否則就不易有效。還要以善養(yǎng)生者為榜樣，積極吸取好的養(yǎng)生方法，清心寡欲，守一抱真，并“蒸以靈芝，潤(rùn)以醴泉，唏以朝陽(yáng)，緩以五弦”，就可以“與羨門(mén)比壽，與王喬爭(zhēng)年”。嵇康自己也身體力行，其友人言：“與康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色”[9]，他自己提的理論，幾乎條條做到，但卻犯了“營(yíng)內(nèi)而忘外”一忌，最終受人誣陷而遇害。

史料記載

世說(shuō)新語(yǔ)

王戎云：“與嵇康居二十年，未嘗見(jiàn)其喜慍之色?！保ǖ滦校?/p>

嵇中散語(yǔ)趙景真：“卿瞳子白黑分明，有白起之風(fēng)，恨量小狹?！壁w云：“尺表能審璣衡之度，寸管能測(cè)往復(fù)之氣。何必在大，但問(wèn)識(shí)如何耳。”（言語(yǔ)）

鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見(jiàn)，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶(hù)外遙擲，便回急走。或問(wèn)顧長(zhǎng)康：“君《箏賦》何如嵇康《琴賦》？”顧曰：“不賞者，作后出相遺。深識(shí)者，亦以高奇見(jiàn)貴。”（文學(xué)）

嵇中散臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫?，奏廣陵散。曲終，曰：“袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，廣陵散于今絕矣！”太學(xué)生三千人上書(shū)，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。（雅量）

林下諸賢，各有俊才子：藉子渾，器量弘曠；康子紹，清遠(yuǎn)雅正；濤子簡(jiǎn)，疏通高素；咸子瞻，虛夷有遠(yuǎn)志；瞻弟孚，爽朗多所遺；秀子純、悌，并令淑有清流；戎子萬(wàn)子，有大成之風(fēng)，苗而不秀；唯伶子無(wú)聞。凡此諸子，唯瞻為冠，紹、簡(jiǎn)亦見(jiàn)重當(dāng)世。（賞譽(yù)）

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！?/p>

有人語(yǔ)王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！贝鹪唬骸熬匆?jiàn)其父耳。”（容止）

嵇康游于汲郡山中，遇道士孫登，遂與之游?？蹬R去，登曰：“君才則高矣，保身之道不足。”

山公將去選曹，欲舉嵇康，康與書(shū)告絕。（棲逸）

山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺(jué)公與二人異于常交，問(wèn)公，公曰：“我當(dāng)年可以為友者，唯此二生耳?！逼拊唬骸柏?fù)羈之妻亦親觀(guān)狐、趙，意欲窺之，可乎？”他日，二人來(lái)，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳?！惫唬骸耙凛呉喑Ｒ晕叶葹閯?。”（賢媛）陳留阮籍、譙國(guó)嵇康、河內(nèi)山濤三人年皆相比，康年少亞之。預(yù)此契者，沛國(guó)劉伶、陳留阮咸、河內(nèi)向秀、瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂“竹林七賢”。（任誕）

鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康，鐘要于時(shí)賢俊者之士，俱往尋康?？捣酱髽?shù)下鍛，向子期為佐鼓排?？祿P(yáng)槌不輟，傍若無(wú)人，移時(shí)不交以言。鐘起去，康曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？”鐘曰：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！保ê?jiǎn)傲）

人物相關(guān)

偶得《廣陵散》

嵇康承道家虛靜淡泊的美學(xué)思想，以超脫的襟懷，深邃的哲思，在自然山水中觀(guān)照自己的理想人格，賦予自然豐富的主觀(guān)情感，開(kāi)創(chuàng)了山水審美寄情、暢神的藝術(shù)心靈境界。嵇康喜好山水，隱居山林，他的一生和大自然結(jié)下了不解之緣。有關(guān)嵇康學(xué)《廣陵散》有這么一則故事：嵇康曾到洛西去游覽，晚上宿于華陽(yáng)亭。清風(fēng)皓月，嵇康興致一來(lái)，就在院子里彈琴。忽然，外頭走進(jìn)一位古裝打扮的客人，來(lái)跟嵇康談?wù)撘魳?lè)。二人侃侃而談，這位不速之客談起音樂(lè)來(lái)?xiàng)l理清楚，見(jiàn)解深刻，使嵇康既驚訝又佩服?？腿苏劦酶吲d了，就要過(guò)琴來(lái)彈奏，只聽(tīng)這曲子剛勁有力、感人肺腑，越聽(tīng)越令人慷慨激昂。客人彈完曲子，告訴嵇康，此曲名叫《廣陵散》，表現(xiàn)的是聶政為父報(bào)仇刺殺韓王后自刎而死的悲壯故事。嵇康聽(tīng)后很感動(dòng)，再加上他覺(jué)得此人所彈出的聲調(diào)無(wú)人能及，于是就向客人求教?？腿瞬⒉痪芙^，一遍一遍的教。待他確信嵇康已學(xué)會(huì)之時(shí)，就要求嵇康發(fā)誓不傳給別人。嵇康指天發(fā)誓后，客人連姓名也未留就走了。嵇康學(xué)會(huì)《廣陵散》后，經(jīng)常彈奏它，以致招來(lái)許多人前來(lái)求教。

絕交山濤

對(duì)嵇康來(lái)說(shuō)，真正能從心靈深處干擾他的，是朋友。友情之外的造訪(fǎng)，他可以低頭不語(yǔ)，揮之即去，但對(duì)于朋友就不一樣了，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會(huì)使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干擾也有多深。他與好友山濤后來(lái)就發(fā)生了不愉快的事情。山濤當(dāng)時(shí)擔(dān)任著一個(gè)很大的官職：尚書(shū)吏部郎。在他就要另外高就的時(shí)候，朝廷要他推薦一個(gè)合格的人繼任，他真心誠(chéng)意地推薦了嵇康。嵇康知道此事后，立即寫(xiě)了一封絕交信給山濤。

嵇康的《與山巨源絕交書(shū)》被認(rèn)為是歷史上第一篇真正體現(xiàn)文人獨(dú)立性格的諷喻佳作，嵇康“師心以遣論”，敢于提出問(wèn)題，大膽發(fā)表自己的見(jiàn)解，文風(fēng)犀利。在一千八百多字的篇幅中，與其說(shuō)嵇康在羞辱山濤，不如說(shuō)是在羞辱司

馬氏集團(tuán)殘暴虛偽的統(tǒng)治。

有人說(shuō)嵇康這么做是因?yàn)橄胍Ｈ綕?，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的晉朝統(tǒng)治者，已經(jīng)對(duì)嵇康的不合作態(tài)度十分不滿(mǎn)意，而山濤又是嵇康的朋友，所以嵇康這么做就會(huì)讓他們認(rèn)為山濤和嵇康沒(méi)有關(guān)系了，這樣山濤也可以不必?fù)?dān)心什么了。這是嵇康甘愿為朋友犧牲的一個(gè)例子。

仗義執(zhí)言

本來(lái)呂巽、呂安兩兄弟都是嵇康的朋友，但這兩兄弟突然間鬧出了一場(chǎng)震驚遠(yuǎn)近的大官司。呂巽見(jiàn)弟媳徐氏貌美，乘呂安不在，指使其妻用酒把弟媳灌醉，將其奸污。事發(fā)后，呂安欲訴之于官。呂巽急忙請(qǐng)嵇康從中調(diào)停。嵇康因與二人的關(guān)系非同一般，遂應(yīng)呂巽之請(qǐng)，出面調(diào)停，把這件事情按了下來(lái)?？墒?，事后呂巽卻倒打一耙，惡人先告狀，說(shuō)呂安不孝順，竟然敢撾母親之面。有口難辯的呂安想到了他心目中最尊貴的朋友嵇康。嵇康拍案而起。嵇康寫(xiě)下了《與呂長(zhǎng)悌絕交書(shū)》，痛罵呂巽一頓。他想通過(guò)絕交來(lái)表白自身的好惡，他也想通過(guò)絕交來(lái)論證朋友的含義。呂安入獄后，為了說(shuō)明真相，自然要涉及嵇康調(diào)停之事，嵇康也因此被投入監(jiān)獄。

臨死托孤

在嵇康臨死之前，沒(méi)有把自己的一雙兒女托付給自己的哥哥嵇喜，沒(méi)有托付給他敬重的阮籍，也沒(méi)有交給向秀，而是托付給了山濤，并且對(duì)自己的兒子說(shuō)：“山公尚在，汝不孤矣?！保ㄒ徽f(shuō)“巨源在，汝不孤矣?！保┻@才叫真正的朋友，這才叫真正的知己。在嵇康死后，山濤對(duì)待嵇康的兒子就像對(duì)待自己的兒子一樣。山濤沒(méi)有辜負(fù)嵇康的重托，一直把嵇康的兒子養(yǎng)大成才。山濤和王戎，在嵇康被殺害之后，對(duì)嵇紹一直都特別的照顧。他們盡到了朋友應(yīng)盡的道義與責(zé)任，使得這個(gè)孤弱的孩子，即使失去了父親，卻還擁有他們慈父般的關(guān)懷與教導(dǎo)，不再那么無(wú)依無(wú)靠，這是成語(yǔ)“嵇紹不孤”的由來(lái)。十八年后，嵇康的兒子嵇紹也在山濤的大力舉薦下，被晉武帝“發(fā)詔征之”，后來(lái)還成為晉朝的忠臣。朋友之間感人至深的信義與友情，也成為了千古傳揚(yáng)的佳話(huà)。

廣陵絕響

嵇康對(duì)傳統(tǒng)及當(dāng)代的琴曲都非常熟悉，這一點(diǎn)在他的《琴賦》中可見(jiàn)。南京西善橋南朝墓出土模制嵇康畫(huà)像磚，描繪了嵇康席坐撫琴，氣宇昂軒的形象。我們所熟知是他以彈奏《廣陵散》而聞名于世。而這首“聲調(diào)絕倫”，已成絕響的曲目，據(jù)說(shuō)是除嵇康之外，無(wú)人會(huì)彈。嵇康因呂安的案子被收押。鐘會(huì)勸司馬昭乘此機(jī)會(huì)除掉嵇康。嵇康入獄后，立刻激起輿論的不滿(mǎn)，許多豪杰紛紛要求與嵇康一同入獄。經(jīng)有司勸諭后，眾人一時(shí)遣散，然而最后嵇康和呂安卻被判處了死刑。行刑當(dāng)日，三千名太學(xué)生集體請(qǐng)?jiān)?，?qǐng)求赦免嵇康，并要求讓嵇康來(lái)太學(xué)做老師。這些要求并沒(méi)有被同意。臨刑前，嵇康神色不變，如同平常一般。他顧看了日影，離行刑尚有一段時(shí)間，便向妻子要來(lái)平時(shí)愛(ài)用的琴，在刑場(chǎng)上撫了一曲《廣陵散》。曲畢，嵇康把琴放下，嘆息道：“昔袁孝尼嘗從吾學(xué)《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》于今絕矣！”說(shuō)完后，嵇康從容地就戮，時(shí)年四十。

1、自我認(rèn)識(shí)和別人的期待

“哐當(dāng)、哐當(dāng)??”聽(tīng)見(jiàn)那清脆的打鐵聲了嗎？清風(fēng)拂面，強(qiáng)健的肌肉散發(fā)出生命的氣息，熊熊的烈火陶冶著高尚的情操。嵇康，這個(gè)時(shí)代的英雄，一代才子，就在這兒過(guò)著鐵匠的生活。和其他人一樣，你也對(duì)他期望很高吧，可是你敢勸他人仕嗎？是否忘了《與山濤（山巨源）絕交書(shū)》？那鏗鏘的言辭己經(jīng)向所有人宣告了他對(duì)仕途的不屑，就讓他做他自己吧，讓“竹林七賢”永遠(yuǎn)過(guò)著“鄴下放歌”、“竹林飲酒”、“曲水流觴”、“南山采菊”的生活，不要讓世俗的穢氣覆蓋了菊花淡淡的幽香。

或許這就是生命的真諦，不管他人如何期望，自己認(rèn)為是對(duì)的就不懈追求，追求自由、追求崇高、追求生命的尊嚴(yán)、追求英雄本色，拋開(kāi)他人的期望，拋開(kāi)他人的勸阻，向著自己的認(rèn)識(shí)邁進(jìn)。

2：心靈的選擇

歷來(lái)最為矛盾的便是文人，他們似乎生來(lái)就進(jìn)行著心靈上的選擇，在進(jìn)與退之間，在生與死之間。

魏晉出英雄——?dú)v史學(xué)家如是說(shuō)。

我不知道在別人心目中嵇康算不算英雌，但從他的每一次選擇中我斷定：他是個(gè)英雄。

嵇康也許天生一副傲骨，不屈于俗，不慕于官，過(guò)著白己田園隱士的生活。一代名將鐘會(huì)，慕名往謁，結(jié)果被拒之門(mén)外。鐘會(huì)在臨走時(shí)，沒(méi)忘記恨恨地瞪兩眼。于是嵇康便上了刑臺(tái)，理由是謀亂。行刑前，執(zhí)刑官問(wèn)他還有何話(huà)說(shuō)，他抬起頭，看著臺(tái)下三千太學(xué)生稽首向著一個(gè)高高在上的人，司馬昭也看著嵇康。嵇康知道，以他的名望，只要向司馬昭說(shuō)一句懇求的話(huà)，往后則皆大歡喜。他的心在動(dòng)，心在痛，屈服嗎？不，他知道自己并沒(méi)有錯(cuò)。于是他說(shuō)了句：“把琴拿來(lái)?！??他勇于赴死的從容給了歷史一個(gè)雋永的背景，那已成絕響的《廣陵散》余音繞耳，嵇康是在尊嚴(yán)與生命之間做出了令人回味的抉擇。

若干年后，我們會(huì)說(shuō)：這是最令人回腸蕩氣的選擇！

3：假如記憶可以移植

沙漠上的狂風(fēng)刮過(guò)古堡的廢墟，書(shū)本中妄自描述著空中花園的美麗，人們希冀希冀著聽(tīng)到消逝已久古樂(lè)的音律，時(shí)光帶走了古文字的意義。歷史的車(chē)輪緩緩軋了過(guò)去，軋碎了多少文明古跡。假如記憶可以移植，我相信古老的文明也能在今天重現(xiàn)。

昔代“竹林七賢”之一的嵇康，臨刑之前嘆息：“《廣陵散》從此絕矣?！币徊棵瓦@樣失傳了。當(dāng)真是“后不見(jiàn)來(lái)者”。假如記憶可以移植，現(xiàn)代人就將再次聽(tīng)到這千古絕唱，嵇先生之記憶即是現(xiàn)代音樂(lè)家的曲譜。

4：包容

嵇康的死就是在這樣的背景下發(fā)生的：一方面嵇康不能容于人，另一方面嵇康不能容人。山濤讓他當(dāng)官，是善意的，他卻氣得要死，認(rèn)為對(duì)方侮辱了自已，可就是這個(gè)山濤使他的兒子沒(méi)成為孤兒：鐘會(huì)非常崇拜他，想和他交朋友，他連正眼都不看一眼，這其實(shí)就是嵇康心胸狹隘的表現(xiàn)，不能像大山一樣包羅萬(wàn)象，不能像大海一樣海納百川。

有人說(shuō)，這是嵇康天性自然的執(zhí)著。天性是什么？天性就是包容。而那個(gè)時(shí)代，那個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治者也沒(méi)能容得下這樣一一個(gè)知識(shí)分子，把他作為一個(gè)異己給消滅了，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

5：家庭教育

凡人們的言論、思想、行為，倘若自己以為不錯(cuò)的，就愿意自己的朋友都這樣做。但嵇康不這樣，不愿意別人來(lái)模仿他。嵇康，一看他的《絕交書(shū)》就知道他的態(tài)度很驕傲的：但我們看他做給兒子看的《家誡》——當(dāng)嵇康被殺時(shí)，其子方十歲，算來(lái)當(dāng)他做這篇文章的時(shí)候，他的兒子是未滿(mǎn)十歲的——就覺(jué)得宛然是兩個(gè)人。他在《家誡》中教他的兒子做人要小心，還有一條一條的教訓(xùn)：一告后輩要立志，志之必堅(jiān)。二告后輩要“見(jiàn)義而作”，賑災(zāi)濟(jì)貧。三告后輩要慎言。四告后輩要少欲，要寬容謙恭，要有涵養(yǎng)。五告后輩不要打探他人隱私。他說(shuō)：“凡人自有公私，慎勿強(qiáng)知人私?！绷婧筝叢灰苋酥?。他說(shuō)：“匹帛之饋，車(chē)服之贈(zèng)，肖深絕之”，因?yàn)椤俺Ｈ私员×x而重利”，別人主動(dòng)向你破財(cái)獻(xiàn)禮，則必有所求，必圖回報(bào)，這是“君子之所大惡也”。

我們就此看來(lái)，實(shí)在覺(jué)得很稀奇：嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他庸碌。因此我們知道，稚康自己對(duì)于他自己的舉動(dòng)也是不滿(mǎn)意的。只是因?yàn)樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。所以，后來(lái)被山濤推薦而做官的嵇紹，成了一個(gè)為皇帝忠誠(chéng)保駕的馴臣。有一次晉惠帝兵敗被困，文武百官紛紛逃散，惟有嵇紹衣冠端正地以自己的身軀保護(hù)了皇帝，死得忠心耿耿。

6：自虐

自虐，實(shí)際上是精神的流亡，是精神苦悶的象征。魏晉士大夫的一個(gè)傾向是服藥、喝酒、身上多虱，這與其說(shuō)是隱逸、瀟灑，倒不如說(shuō)是這些含有自虐的成分。他們追求精神自由，追求高古的人格，不愿與當(dāng)時(shí)的社會(huì)達(dá)成妥協(xié)：在理想與現(xiàn)實(shí)的沖突中，生命的能量只能向內(nèi)轉(zhuǎn)，通過(guò)自虐式的感官刺激來(lái)獲得暫時(shí)的宣泄和解脫。嵇康作為一位與時(shí)代相悖的人，他承受了太多的精神壓迫與打擊，他別無(wú)他法，只有把常常飲酒、服藥、裝瘋等自虐形式作為自我拯救的方式。在精神苦悶之際，用藥酒等刺激感官，借酒杯來(lái)澆心中塊壘。這也是一種無(wú)奈的自我保護(hù)方式。

7：堅(jiān)持自我其實(shí)嵇康是很有才氣的一個(gè)人，所以山濤就推薦他出來(lái)做官：但是按照嵇康的性情他是不愿意接受的，于是嵇康就要和山濤絕交。從這件事就可以看到嵇康的性格是很矛盾的，因?yàn)轱诞?dāng)初說(shuō)“所與神交者，惟陳留阮籍，河內(nèi)山濤，豫其流者河內(nèi)向秀??¨。

自己認(rèn)為最好的朋友，就因?yàn)檫@樣就結(jié)束了來(lái)往，也可以看到嵇康是把他自己的本性看得極其重要的，不容他人干涉。嵇康的行為不是因?yàn)榘凑帐裁船F(xiàn)成的規(guī)矩去行事的，所有的一切都是按照他的本性，所有這些都是嵇康“越名教而任自然”的體現(xiàn)。

8：路

嵇康啊嵇康，憤世嫉俗，絕望了這社會(huì)的一切而毀壞禮教者是你，“非湯武而薄周孔”者也是你，你呀你，你可如何讓司馬氏安于枕席？你的一腔忠憤卻無(wú)人知，只好寄托于手中的鐵錘——第一錘，砸平世間不平事；又一錘，大泄胸中之悲郁；再一錘，以警醒生前身后千年萬(wàn)年所有的炎黃子孫：看一看，我生活在怎樣一個(gè)世紀(jì)？“砰砰”錘聲中，鐘會(huì)來(lái)了，你并不理睬，只拋一句“何所聞而來(lái)，何所見(jiàn)而去？”會(huì)一句“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”于是你拋錘仰天大笑：“哈哈??吾非湯武而薄周孔，看你何名篡權(quán)柄！”這一笑，驚掉了司馬昭手中的玉杯，殺機(jī)頓生。

人說(shuō)你毀壞禮教，不事孝道?！霸┰?！”一千七百年前那沒(méi)有發(fā)出的呼喊，就讓我替你喊出吧！或許，這有悖于你不屈的性格，但那是在路人皆知司馬心的時(shí)代，這是稱(chēng)那個(gè)“冤”字己完全被世人理解的時(shí)代。我知道你表面上毀壞禮教，實(shí)則是激憤于掛羊頭賣(mài)狗肉者之流（如司馬懿）的胡作非為，激憤之極而轉(zhuǎn)為不言禮教不信禮教，甚至于反禮教！其實(shí)?。∷抉R懿何嘗是孝子？可司馬氏就是以不孝為名殺了你。悲哉！“陰陽(yáng)易位，時(shí)不當(dāng)兮”，屈子幾百年前的這一悲吟，不幸卻又應(yīng)驗(yàn)在了你的身上。

9：交友

冤哉！嵇康！

再不見(jiàn)你縱酒之豪情，再不聞你打鐵的錘聲。一壺酒，澆鑄成你狂放的本色：一把錘，鍛造了你鐵樣的個(gè)性。如此本色，如此個(gè)性，才成就了你的一生。

你“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”在你的眼中，這世界應(yīng)如你杯中之清酒，無(wú)塵渣毫粒，無(wú)腐臭之氣，而是清冽如流玉之晶瑩，甜香賽芝蘭之悠長(zhǎng)?？蛇z憾的是，翻遍一卷《中國(guó)古代史》，你的名字卻印在了最昏晦的那一頁(yè)：滿(mǎn)眼是野蠻的屠戮，滿(mǎn)耳是大眾的悲鳴。其時(shí)，有明哲保身者，更有持“忍饑寒我后當(dāng)作三公”陋志者。你“常謂之知言”的山濤，此時(shí)便棄你而去，留你一人痛飲苦酒：“美酒今以之驅(qū)愁，良友兮不可不慎求。人之相知兮，貴識(shí)天性，曲者不以為桷兮，誠(chéng)不欲以枉其天才?！泵鎸?duì)山濤的誘薦，你嬉笑怒罵，接輿狂歌。一紙《與山巨源絕交書(shū)》阻斷了后路，更逞了淋漓之快意，成就了后人敬仰之聲名。