第一篇：中國古代宗教類旅游資源課程講稿

世界上的宗教很多，起碼有幾萬個。信仰宗教的人數(shù)約為50億，占全球總?cè)藬?shù)的80%

世界上有著名的三大宗教： 1.基督教——世界上信徒最多、分布最廣的宗教，遍布世界242個國家。基督教包括天主教、基督新教、東正教三大教派。目前，世界上有基督教徒20多億，占世界人口總數(shù)的33%。2.伊斯蘭——世界第二大宗教。其信徒稱為穆斯林（阿拉伯語，伊斯蘭者、和平者）。全世界穆斯林目前有13億，分布204個國家，占世界人口的20%。3.佛教——佛教信徒目前有3.6億，占世界人口的6%，分布在123個國家，信徒的95%是亞洲人

Page2:宗教是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會意識形態(tài)。主要特點為，相信現(xiàn)實世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬物而擁有絕對權(quán)威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。

繆勒 人對于無限存在物的渴求、信仰和愛慕

泰勒 對靈性存在的信仰

弗雷澤 人對能夠指導(dǎo)和控制自然與人生進程的超人力量的迎合、討好和信奉

施密特 人對超世而具有人格之力的知或覺

海勒爾 人與神圣的交往、相通和結(jié)合，是對神圣的生動經(jīng)歷

范·德·列烏 人與神秘力量的獨特關(guān)系

奧托 對超自然之神圣的體驗，表現(xiàn)為人對神圣既敬畏而向往的感情交織

施萊爾馬赫宗教是人對神的絕對依賴感

在中國看來，西方文化中的宗教（religion），只是神宗教，即是崇拜超自然的神的宗教。西方狹義的的宗教概念，和中國廣義的宗教概念，有所不同。以中國文化的觀念，宗教除了道教、佛教、印度教以及亞伯拉罕諸教等“神宗教”，還有“人宗教”。宗師被稱為至圣先師的孔子的儒教，便是一種人宗教，或稱“圣宗教”。除少數(shù)將孔子神化了的儒教流派的教徒外，中國人相信圣人孔子并沒有超自然的力量，他也不是先知，而只是先圣先師，因而人宗教是更合乎自然的理性宗教。

在漢語中，宗教本不為一聯(lián)綴詞，《說文解字》：“宗者，尊祖廟也，以宀從示。”，“示者，天垂象見吉兇所以示人也。”(孔子 《易傳·系辭》)

Page3:佛家開的是百貨店，道家開的是藥店，儒家開的是糧食店。（南懷瑾《中國文化與佛學》）

Page4: 道教發(fā)源于中國，已有1800多年歷史。中國現(xiàn)有道教宮觀1500余座，乾道、坤道2.5萬余人。（乾表至陽，所以乾道指男道士，坤表真陰，所以坤道指女道士。）

老子，又稱老聃、李耳，春秋時期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，其被唐皇武后封為太上老君，世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》）。其作品的精華是樸素的辨證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發(fā)展具有深刻影響。在道教中老子被尊為道祖。

第一代天師張道陵字輔漢，是張良的八世孫。Page5：道教建筑（園林）早起稱呼雜亂，有“冶”、“館”、“靖室”、“仙館”，以后宮、觀、洞、庵、祠、院、臺稱呼逐漸普遍，宋以后也有極少數(shù)的石窟和塔

Page6: 道觀布局:一種是按中軸線前后遞進、左右均衡對稱展開的傳統(tǒng)建筑手法。以道教正一派祖庭上清宮和全真派祖庭白云觀為代表。山門以內(nèi)，正面設(shè)主殿（即三清殿）(三清，即玉清、上清、太清，乃道教諸天界中最高者；也是道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的合稱)，兩傍設(shè)靈官、文昌殿，另外沿中軸線上，還設(shè)規(guī)模大小不等的玉皇殿或四御殿。另一種是按五行八卦方位確定主要建筑位置，然后再圍繞八卦方位放射展開具有神秘色彩的建筑手法。以江西省三清山丹鼎派建筑為代表。三清山的道教建筑雷神廟、天一水池、龍虎殿、涵星池、王佑墓、詹碧云墓、演教殿、飛仙臺八大建筑都圍繞著中間丹井和丹爐，周邊按八卦方位一一對應(yīng)排列；道教建筑多選名山洞天福地，體現(xiàn)崇尚自然，追求超凡脫俗的思想 ；道教鼓吹“酬神演戲”（清代民間為酬謝神的佑護，常常以歌舞、雜劇、鼓樂等形式舉行娛神活動。這種活動稱為酬神、賽神、報賽。其俗由來已久，從原始社會至歷史時代的早期，“鼓樂歌舞”一直是溝通人神兩界的重要手段。唐代白居易已有“黃昏林下路，鼓笛賽神歸”的詩句。隨著民間崇神、祭神內(nèi)容的不斷擴大及民間崇神的地域色彩的不斷加劇，宋代以后，酬神活動逐漸成為一種民間娛樂項目）故道教建筑中多設(shè)道地的木構(gòu)建筑“壇臺”，以為“縱情娛樂”“天性自然”；木結(jié)構(gòu)建筑；建筑裝飾常用扇-善、魚-裕、水仙-仙、蝙蝠-福、鹿-祿鶯-友情、靈芝-不老、鶴-吉祥尊貴長壽、龜-長壽、松柏-健康、竹-君子、獅、麒麟-辟邪、鳳-祥瑞的圖案。Page7: 黃（黃帝）老思想的影響（影響其建筑充分體現(xiàn)了道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”和“回歸本性”的思想；莊子的相呴（xǔ）以沫，不如相忘于江湖）；五行八卦（易經(jīng)）；神學說（大道被演化為人們崇拜的尊神，始于青桐教）的影響；堪輿學說

Page8: 武當山，又名太和山、謝羅山、參上山、仙室山，古有“太岳”、“玄岳”、“大岳”之稱。位于湖北省西北部的十堰市丹江口境內(nèi)，屬大巴山東段。西界堵河，東界南河，北界漢江，南界軍店河、馬南河，背倚蒼茫千里的神農(nóng)架原始森林，面臨碧波萬頃的丹江口水庫。武當山是聯(lián)合國公布的世界文化遺產(chǎn)地之一，是中國國家重點風景名勝區(qū)，同時它也是道教名山和武當拳的發(fā)源地。

Page9: 龍虎山位于江西省鷹潭市貴溪縣漁塘鄉(xiāng)境內(nèi)，由酷似龍虎的二山組成，是我國典型的丹霞地貌區(qū)，原名云綿山。相傳因第一代天師（張道陵字輔漢，是張良的八世孫。他身長九尺三寸，濃眉大臉，紅頂綠眼，鼻子高挺，眼睛有三個角）在此煉丹，丹成而龍虎見，故改名龍虎山。

Page10:佛教：世界三大宗教之一，由據(jù)今天三千多年古印度的迦毗羅衛(wèi)國（今尼泊爾境內(nèi)）王子（喬達摩·悉達多）所創(chuàng)。因為他屬于釋迦族，人們又稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人。廣泛流傳于亞洲的許多國家。西漢末年經(jīng)絲綢之路傳入我國。

佛教有三世佛（不是三世神）：指過去﹑現(xiàn)在﹑未來三世的一切佛。謂過去佛為迦葉佛等過去七佛，或特指燃燈佛，現(xiàn)在佛是釋迦牟尼佛，未來佛為彌勒佛。

核心思想：空、明心見性、自性成佛

禪宗：龍朔元年（公元661年），五祖弘忍為覓法嗣,乃命門人各呈一偈，表明自己的悟境。其時上座神秀呈偈曰:“身是菩提樹,心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。慧能聽說之后，亦作偈曰:“菩提本無樹,明鏡亦非臺，本來無一物,何處惹塵埃”。弘忍將兩偈比較，認為慧能的悟境高于神秀，遂將衣法密傳給慧能，命他連夜南歸。于是六祖慧能（頓悟——“前念迷即凡夫，后念悟即佛”）、神秀（漸悟——長期的甚而累世的努力才能達到證悟成佛）。

佛教在中國已有2000多年歷史。現(xiàn)在中國有佛教寺院1.3萬余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，**1700余人，寺院3000余座；巴利語系佛教的比丘、長老近萬人，寺院1600余座。Page11:佛教建筑（園林）包括佛寺、佛塔和石窟。我國佛教建筑在初期受到印度影響，塔廟里，以塔為中心，周圍建以殿堂、僧舍。塔中供奉著舍利、佛像等，是寺院的中心建筑。

Page12:晉唐以后，殿堂逐漸成為主要建筑，佛塔被移于寺外，多建寺前、寺后或另建塔院，形成了以大雄寶殿為中心的佛寺結(jié)構(gòu)。寺院坐北朝南，主要殿堂依次分布在中軸線上，層次分明，布局嚴謹。西藏的佛寺建筑，一般有龐大的建筑群，體現(xiàn)出漢藏文化融合的風格，北京的雍和宮，拉薩的布達拉宮，承德的外八廟等是這種建筑的典型。

許多寺院都在深山密林中，所以第一道門便稱“山門”，而

三、山音近，故此一般山門又由三道門組成，象征佛教的空門、無相門、無作門的“三解脫門”。天王殿內(nèi)，兩旁四大天王，中為袒胸露腹的大肚彌勒佛，潭柘寺一副對聯(lián)寫他：大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世間可笑之人。彌勒佛身后為韋馱將軍。韋馱為四天王座下三十二將之首，是佛教護法神。韋馱背對彌勒佛，面向大雄寶殿，降魔伏鬼，保護佛法。

開間，平面組合中的佛寺院落大多數(shù)開間都是單數(shù)，這是因為中國古代以單數(shù)為吉祥。開間越多，等級越高，如大雄寶殿用九、五開間，以象征“帝王之尊”。其余大殿一般為三間。間的縱深為進深，開間與進深形成一定的比例關(guān)系，使整體建筑取得和諧統(tǒng)一的效果。

琉璃瓦飾，建筑屋頂?shù)恼埂⒋辜埂㈤芙巧现糜卸喾N琉璃瓦飾，如正脊與垂脊相交處的大吻，因它有張牙舞爪欲將正脊吞下之勢，故又稱“吞脊獸”。檐角上常排列一隊有趣的小獸，小獸的大小多少視寺廟宮殿的等級而定，最高等級共有十個。它們或象征吉祥安定，能滅火消災(zāi)，或是正義公道的化身，能剪除邪惡。這些造型精美，神態(tài)各異的小獸，還具有很強的裝飾性，使本來極無趣笨拙的實際部分，成為整個建筑物美麗的冠冕。彩畫，原是為了木結(jié)構(gòu)防腐，宋元以后，彩畫已成為寺院建筑不可缺少的裝飾藝術(shù)。特別是梁枋上的旋子彩畫，幾乎成了明清寺廟建筑彩繪的主要形式。那些用琢墨；大點金、和雅五墨（指青、綠、丹、黑、白，因不用金飾，故稱雅五墨）繪成的龍錦圖案、旋花、翎毛花卉與寺廟黑黃色的瓦面、朱色的檐柱、白色的臺基相配，色彩濃重而有鮮明的對比感，把整體建筑裝點得更加絢麗燦爛。

Page13：堪輿學說；佛家厚重思想的影響；佛之所以是佛，是因為佛是覺者，我們之所以是眾生，是因為我們還在迷中。（沒有所謂的改變歷史的神，佛法只講因果，萬法皆空，因果不空，一切不離因果，誰都不能保護什么，眾生只有自己保護自己，這就是命自我立）Page14:東漢永年7年（公元64年），漢明帝（劉秀第四子，名莊）夜寢南宮，偶得一夢，夢見一金人飛繞殿庭，身長丈六，項佩白光。翌晨，明帝就此詢問臣僚，博士傅毅奏道：“臣聞天竺國有得道者，名叫佛，飛行虛空，身有白光，其形象如陛下所夢見的一模一樣。”漢明帝聽后，大喜過望，即派大臣蔡音、秦景等十二人出使天竺（古代印度）拜求佛經(jīng)、佛法。蔡、秦等人西行到大月氏國（今阿富汗一帶），正好遇上了在當?shù)赜位痰奶祗脟呱當z摩騰、竺法蘭，并看到了梵文佛經(jīng)和釋迦牟尼佛像。永平10年（公元67年），二高僧應(yīng)東漢使者的邀請，以白馬馱載佛經(jīng)、佛像與蔡秦一道，千里迢迢，跋山涉水來到京城洛陽。漢明帝見此，龍顏大悅，禮請二高僧暫住于鴻臚寺（外交事務(wù)的官署），第二年又敕令于洛陽城雍門外三里御道之北，為天竺國二高僧修建僧院，為銘記白馬馱經(jīng)之功，遂將此僧院取名“白馬寺”。這是以“寺”稱謂僧院之始，從此，“寺”便成了我國僧院的一般泛稱。白馬寺被視為佛教在中國的發(fā)源地，歷代高僧和外國名僧經(jīng)常來這里覽經(jīng)求法，故白馬寺又被尊譽為祖庭（祖師之庭院）和釋源（佛教之發(fā)源地）。白馬寺是古代官方興辦的第一座佛寺廟院，是名符其實的中國第一古剎，是馳名中外的佛教圣地。

Page15：龍門石窟是中國著名的三大石刻藝術(shù)寶庫之一，位于河南省洛陽市南郊12公里處的伊河兩岸。經(jīng)過自北魏至北宋400余年的開鑿，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。數(shù)量之多位于中國各大石窟之首。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，唐代著名書法家褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。龍門石窟是國家AAAAA級旅游景區(qū)，北京時間2000年11月30日洛陽龍門石窟被國際教科文組織評為世界文化遺產(chǎn)。

Page16：伊斯蘭（原意為“順從”、“和平”）教于公元7世紀傳入中國。信奉伊斯蘭教的人統(tǒng)稱為“穆斯林”，盡管穆斯林們分布于世界各地，國籍，民族、膚色和語言各不相同，卻共同恪守著那古老而純潔的教義，即宇宙間只有一個主宰——“安拉”，并且依照各自的理解，遵循著《古蘭經(jīng)》的教義。

伊斯蘭教為中國回、維吾爾等10個少數(shù)民族中的群眾所信仰。這些少數(shù)民族總?cè)丝诩s1800萬，現(xiàn)有清真寺3萬余座，伊瑪目、阿訇4萬余人。伊瑪目：伊瑪目本來是領(lǐng)拜人，要負責帶領(lǐng)穆斯林大眾做禮拜。禮拜的時候，所有參加者必須遵守伊瑪目的領(lǐng)導(dǎo)，必須跟隨做禮拜。具體而言，不能先于伊瑪目作出動作，比如：抬頭，必須在伊馬目抬頭之后才可以抬頭，否則就是有罪。

阿訇：波斯語，意為老師或?qū)W者。回族穆斯林對主持清真寺宗教事務(wù)人員的稱呼。一般分為“開學阿訇和散班阿訇”兩種，前者是指全面執(zhí)掌清真寺教務(wù)工作的穆斯林，亦稱為正任阿訇。后者是指只具備阿訇職稱，而未被聘請為正任阿訇的穆斯林。阿訇是經(jīng)數(shù)年伊斯蘭教育與培訓，通熟《古蘭經(jīng)》與圣訓，精通伊斯蘭的種種法律與法規(guī)，并具備《古蘭經(jīng)》與圣訓的真精神——做人的完美品德，以身作則，為人師表，勸善戒惡，品德高尚的穆斯林。

Page17：清真寺是伊斯蘭教建筑的主要類型，它是信仰伊斯蘭教的居民點中必須建立的建筑。清真寺建筑必須遵守伊斯蘭教的通行規(guī)則，如禮拜殿的朝向必須面東，使朝拜者可以朝向圣地麥加的方向做禮拜，就是面向西方；禮拜殿內(nèi)不設(shè)偶像，僅以殿后的圣龕為禮拜的對象；清真寺建筑裝飾紋樣不準用動物紋樣，只能是植物或文字的圖形

Page18：以廣大內(nèi)地的回族為主的禮拜寺和教長墓（拱北）為代表；②以維吾爾族為主的禮拜寺和陵墓（瑪札）為代表。

中國伊斯蘭教先賢陵墓建筑稱謂。阿拉伯語音譯，原意為拱形建筑物或圓拱形墓亭。中亞、波斯及中國新疆地區(qū)稱“麻札”(Mazar)，意為“先賢陵墓”、“圣徒陵墓”。原為流行于阿拉伯、波斯及中亞地區(qū)的伊斯蘭教建筑形式。后專指蘇菲派在其謝赫、圣裔、先賢墳?zāi)股辖ㄔ斓膱A拱形建筑物，供人瞻仰拜謁，稱為“拱北”

中國寺院的完整布局。中國清真寺絕大多數(shù)采用中國傳統(tǒng)的四合院并且往往是一連串四合院制度。其特點是沿一條中軸線有次序、有節(jié)奏地布置若干進四合院，形成一組完整的空間序列：每一進院落都有自己獨具的功能要求和藝術(shù)特色，而又循序漸進，層層引深，共同表達著一個完整的建筑藝術(shù)風格

富有中國情趣的庭園處理。中國清真寺大多具有濃厚生活情趣的庭園風格，反映出中國穆斯林不避世厭俗、注重現(xiàn)實的生活態(tài)度。他們在寺院內(nèi)遍植花草樹木，設(shè)置香爐、魚缸，立碑懸匾，堆石疊翠，掘地架橋，大有“小橋流水”的園林風味。試想，人們在完成嚴肅的宗教功課之余，漫步庭院，觀賞那裊裊香煙、吐芳花木，站在小橋聽流水潺潺、賞金魚游嬉，內(nèi)心該是何等欣慰。

中西合璧的建筑裝飾。豐富多彩的建筑裝飾，是中國清真寺建筑藝術(shù)的重要組成部分，也是中國清真寺建筑的鮮明特點之一。不少清真寺都成功地將伊斯蘭裝飾風格與中國傳統(tǒng)建筑裝飾手法融會貫通，把握住建筑群的色彩基調(diào)，突出伊斯蘭教的宗教內(nèi)容，充分利用中國傳統(tǒng)裝飾手段取得富有伊斯蘭教特點的裝飾效果。穹隆：伊斯蘭建筑盡管散布在世界各地，幾乎都必以穹隆而夸示。這和歐洲的穹隆相比，風貌、情趣完全不同。歐洲建筑的穹隆如同機器制品一樣，雖精致但乏雅味。伊斯蘭建筑中的穹隆往往看似粗漫但卻韻味十足

開孔：所謂開孔即門和窗的形式，一般是尖拱、馬蹄拱或是多葉拱。亦有正半圓拱、圓弧拱，僅在不重要的部分罕用

紋樣：伊斯蘭的紋樣堪稱世界之冠。建筑及其它工藝中供欣賞用的紋樣，題材、構(gòu)圖、描線、敷彩皆有匠心獨運之處。動物紋樣雖是繼承了波斯的傳統(tǒng)，可脫胎換骨產(chǎn)生了嶄新的面目。植物紋樣，主要承襲了東羅馬的傳統(tǒng)，歷經(jīng)千錘百煉終于集成了燦爛的伊斯蘭式紋樣；說到幾何紋樣，那是斷然獨創(chuàng)的東西，由于無始無終的折線組合，轉(zhuǎn)瞬間即現(xiàn)出了無限變化，與幾何紋和花紋結(jié)合更構(gòu)成了特殊的形態(tài)。并且以一個紋樣為單位，反復(fù)連續(xù)使用即構(gòu)成了著名的阿拉伯式花樣。另外還有文字紋樣，即由阿拉伯文字圖案化而構(gòu)成的裝飾性的紋樣，用在建筑的某一部分上，多是古蘭經(jīng)上的句節(jié)。

Page19:伊斯蘭文化（穹窿、開孔、紋樣）影響;在長時間的中國化過程中的文化吸納;山水田園思想(謝靈運、陶淵明)的影響

Page20：回族體系：寧夏同心清真大寺該寺位于同心縣城南2公里處。相傳始建于明初，中國古典建筑風格(有研究表明原系一座喇嘛廟改建而成)，明萬歷、清乾隆五十六年(1791)和光緒三十三年(1907)曾3次重修擴建。

Page21：維吾爾族體系：新疆艾提尕（gǎ）清真寺：艾提尕爾清真寺是中國伊斯蘭教著名清真寺，是中國最大的伊斯蘭教宗教建筑。它坐落于新疆維吾爾自治區(qū)喀什市解放北路，約建于明正統(tǒng)（1436——1449）年間。該寺占地面積1.68萬平方米，坐西朝東，位于市中心廣場。

Page22： 基督教，是以新舊約全書為圣經(jīng)，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論（上帝圣主、上帝圣子、上帝圣靈）宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教是世界三大宗教，估計現(xiàn)在全球共有15億至21億的人信仰基督教，占世界總?cè)丝?5%-30%。最早期的基督教只有一個教會，但在基督教的歷史進程中卻分化為許多派別，主要有天主教（中文也可譯為公教、羅馬公教）、東正教、新教（中文又常稱為基督教）三大派別，以及其他一些影響較小的派別。中文的“基督教”一詞有時被用于專指基督新教，這似乎是中文的特有現(xiàn)象。

基督教發(fā)源于公元1世紀巴勒斯坦（舊稱：迦南地）的耶路撒冷地區(qū)猶太人社會，并繼承希伯來圣經(jīng)為基督教圣經(jīng)舊約全書。

耶穌思想的中心，在于“盡心盡意盡力愛上帝”及“愛人如己”兩點。

Page23：基督教作為教徒最多的教派，其建筑風格種類多樣。中國境內(nèi)主要有：拜占庭式教堂（東正教）：穹窿頂、色彩奪目；羅馬式教堂（天主教、新教）：半圓形拱券（xuàn）、空間大；哥特式教堂(天主教、新教)：尖形拱門、肋狀拱頂與飛拱

拜占庭式：屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”；整體造型中心突出。那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心；創(chuàng)造了把穹頂支承在獨立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發(fā)券，在四個券之間砌筑以對角線為直徑的穹頂，仿佛一個完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成，它的重量完全由四個券承擔，從而使內(nèi)部空間獲得了極大的自由；色彩燦爛奪目

羅馬式：“羅曼內(nèi)斯克”即羅馬式；造型藝術(shù)如雕塑、繪畫等都成為與教堂不可分割的裝飾部分；造型藝術(shù)如雕塑、繪畫等都成為與教堂不可分割的裝飾部分；羅馬式半圓形的拱券結(jié)構(gòu)深受基督教宇宙觀的影響，羅馬式教堂在窗戶、門、拱廊上都采取了這種結(jié)構(gòu)，甚至屋頂也是低矮的圓屋頂。這樣，整個建筑讓我們感到圓拱形的天空一方面與大地緊密地結(jié)合為一體，同時又以向上隆起的形式表現(xiàn)出它與現(xiàn)實大地分離；在藝術(shù)風格上，羅馬式教堂表現(xiàn)為堂內(nèi)占有較大的空間，橫廳寬闊、中殿縱深，在外觀上構(gòu)成十字架形

哥特式：哥德式建筑或譯作歌德式建筑，是一種興盛于中世紀高峰與末期的建筑風格。它由羅曼式建筑發(fā)展而來，為文藝復(fù)興建筑所繼承。發(fā)源于十二世紀的法國，持續(xù)至十六世紀，哥德式建筑在當代普遍被稱作“法國式”，“哥德式”一詞則于文藝復(fù)興后期出現(xiàn)，帶有貶意。哥德式建筑的特色包括尖形拱門、肋狀拱頂與飛拱。

Page24：基督教教義：教堂是神在人間的居所；基督教范圍傳播的廣度，文化雜糅；教堂的特殊地位（舊時國王加冕、皇室婚禮的地方）

Page25：廣州石室圣心大教堂坐落于廣州市區(qū)中心的一德路，是天主教廣州教區(qū)最宏偉、最具有特色的一間大教堂。該教堂建于1863年，落成于1888年，歷時25年始建成，至今有130多年的歷史。由于教堂的全部墻壁和柱子都是用花崗巖石砌造，所以又稱之為“石室”或“石室耶穌圣心堂”、“石室天主教堂”。是省重點文物保護單位

Page26：廣州石室圣心大教堂坐落于廣州市區(qū)中心的一德路，是天主教廣州教區(qū)最宏偉、最具有特色的一間大教堂。該教堂建于1863年，落成于1888年，歷時25年始建成，至今有130多年的歷史。由于教堂的全部墻壁和柱子都是用花崗巖石砌造，所以又稱之為“石室”或“石室耶穌圣心堂”、“石室天主教堂”。是省重點文物保護單位。

第二篇：淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

淺談宗教文化旅游資源開發(fā)思路

[內(nèi)容摘要]：宗教是一種社會意識，是一種社會所特有的文化現(xiàn)象。早我國的原始社會，就已經(jīng)產(chǎn)生了“萬物有靈”的原始宗教，人們也開始去崇拜山水、巖石、動植物等。宗教一般是由共同的信仰、道德禮儀等重要的因素組成的。然而，我們必須知道宗教的觀念和行動是伴隨著一定的社會歷史條件下所產(chǎn)生發(fā)展的，并在一定的情況下受其制約。宗教作為我們?nèi)祟愔匾臍v史文化遺產(chǎn)，在我國傳統(tǒng)文化中的儒學和道學都隱含著宗教精神，這可從老子《道德經(jīng)》和孔子的《論語》里都可以了解到、里面都含有誠惶誠恐的元宗教精神和信仰情懷。不僅如此，我們還可以知道宗教文化深刻的影響了人們的思想道德、生活習俗，并也進一步深入到了宗教建筑及音樂等宗教文化藝術(shù)領(lǐng)域。宗教旅游是當今世界上的最熱門的旅游之一。宗教旅游指的是游客以宗教所崇拜的圣地、名山名川及歷史所遺留下來的著名宮觀寺廟等為目的地而展開的一系列的旅游活動。宗教文化旅游資源包括了宗教的本身、宗教建筑、宗教藝術(shù)等等。旅游者在宗教圣地進行游覽的時候，除了游覽大自然的風景外，還可以參與宗教周圍的環(huán)境特征、宗教建筑的特色以及宗教所舉辦的宗教儀式活動，這樣不但可以增加游客的游覽興致，同時也促使游客有更好的心情和更大的好奇心去了解宗教文化和宗教教益、宗教的經(jīng)典。宗教的名山、建筑、園林、藝術(shù)、文化等都是重要的旅游資源和旅游對象。

[關(guān)鍵詞]:宗教文化旅游開發(fā)

第三篇：宗教場所講稿

宗教場所講稿

一、宗教概述

（一）基本概念

宗教是人類發(fā)展到一定階段形成的一種社會文化現(xiàn)象，是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲胤磻?yīng)為超人間、超自然的力量的一種社會意識，以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為。

（二）基本特征

1、宗教是具有世界觀性質(zhì)的社會意識形態(tài)，具有一套以崇拜神靈為核心的信仰體系，包括特定的宗教觀念、宗教傳統(tǒng)和情感體驗。

2、宗教作為一種社會實體，有宗教組織、信仰群體、禮儀制度和宗教活動。

3、宗教作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的過程。

4、宗教是對支配人們的外部力量的虛幻的反映，是顛倒的世界觀。

5、宗教作為一種文化現(xiàn)象，是人類文化的載體之一，往往與民族文化滲透在一起。

二、邪教與宗教的區(qū)別 邪教概述

（一）基本概念

邪教是吸收正統(tǒng)宗教的某些成份而形成的，不服從正統(tǒng)宗教 的，思想上、行動上具有反正統(tǒng)、反社會傾向的極端主義異端教派。我國對邪教的定義是；冒用宗教、氣功或其它名義建立，神化首要分子，利用制造、散步迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。

（二）基本特征

1、教主崇拜。邪教信徒為教主是從，為教主而生而死，是邪教的首要的和突出的特征。我國“法輪功”頭目李洪志等，都把自己吹噓成神或神的化身。

2、精神控制。精神控制是邪教教主為鞏固其“神圣”地位，維持其徒眾效忠自己的基本手段。

3、編造邪說。

4、斂取錢財。

5、秘密結(jié)社。

6、危害社會。

雖然邪教是打著宗教的幌子起家的，但邪教與宗教是性質(zhì)完全不同的，二者有著本質(zhì)的區(qū)別。

從宗教學的角度看，傳統(tǒng)宗教有自己的經(jīng)典、哲學理論基礎(chǔ)、教理教義思想及神學體系，都有自己成套的世界觀、社會觀、人生觀和價值觀，且隨著社會的進步不斷適應(yīng)時代；而邪教所謂的教義都是對待統(tǒng)宗教、氣功等剽竊篡改后的肆意歪曲，并糅合一些危言聳聽的妄語拼裝而成的大雜燴。

從活動方式上看，宗教的傳教活動是在固定場所公開宣講的，比如僧侶在寺廟中公開講經(jīng)，主教、神父在教堂公開布道，這是人們能夠經(jīng)常看到的。邪教大多采取秘密結(jié)社的方式，進行秘密活動，其行動往往非常詭秘，以此來掩蓋其不可告人的目的。

從信仰觀念上看，傳統(tǒng)宗教中，人、神是有區(qū)別的。傳統(tǒng)宗教的最高信仰與追求并不是人力的神化與夸大。而是人類對超越客觀認知存在的規(guī)律的整體把把握，中國五大宗教中，佛教中的佛，道教中的道，基督、天主教中的上帝，伊斯蘭教中的真主安拉，基本上都是這種同義的不同稱號。而邪教教主則都自封為神、主、活基督，甚至稱王稱帝，他們集神權(quán)與教權(quán)于一身扮演著世界創(chuàng)造者、主宰者兼救世主的角色，要求信徒對主百依百順、絕對信仰。

從道德法律行為上看，傳統(tǒng)宗教力求與社會相適應(yīng)，遵紀守法，并以積極的態(tài)度，超凡脫俗的精神為社會服務(wù)。如佛教“莊嚴國土、利樂有情”，基督教的“榮神益人”，道教的“慈愛和同、濟世渡人”，伊斯蘭教的“善行”。而邪教否定現(xiàn)實社會，公然違背社會倫理道德準則、法律規(guī)范，使用欺騙、恐嚇等手段操縱信徒的精神和世俗生活，他們實行專制統(tǒng)治、私欲膨脹、詐騙錢財、盤剝信徒、破壞家庭、摧殘生命，從事違法犯罪活動。

三、在我們這比較盛行的邪教主要有法輪功、實際神（三贖基督、門徒會）、有害氣功等。

（一）法輪功邪教組織的形成

1、“法輪功”是一個以氣功為掩飾，通過歪曲、盜用宗教教義和術(shù)語宣揚歪理邪說，蒙騙他人，斂取錢財?shù)男敖探M織。20世紀 80年代在國內(nèi)外練習氣功熱潮的大背景下，法輪功組織的頭目李洪志，也參與了氣功習練。看著有人借氣功發(fā)財，李洪志也不甘寂寞，與其功友拼湊出“法輪功”功法，并于1992年5月開始傳功。為獲取更多的錢財，李洪志首先把生日改在1951年5月13日(農(nóng)歷四月初八，相傳為釋迦牟尼的誕生日)，以便為編造自己是佛祖轉(zhuǎn)世提供“依據(jù)”。2、1993年8月，李洪志伙同功友，以“佛家氣功”的名義，在北京設(shè)立了“法輪功研究會”，自任會長。“法輪功”邪教組織的全國性組織正式非法組建。此后，法輪功組織通過神化李洪志，蒙騙他人，發(fā)展控制會員，以“傳功”“講法”等為名，秘密結(jié)社，在各地建立法輪功組織機構(gòu)。

3、法輪功邪教組織是通過制造歪理邪說，比如說世界末日論等，對信徒實行嚴格的精神控制，進而騙取大量的錢財。從1992年至1994年期間，李洪志借助所謂的 “帶功報告會”和“氣功培訓班”，以神秘莫測的氣氛和儀式，迎合練習者潛意識中的迷信情結(jié)，填補他們不能正確對待現(xiàn)實困境等心理和思維缺陷，進行所謂的“傳功”活動，目的就是聚斂錢財。僅1993年至1994年不到一年的時間內(nèi)，李洪志在長春售書的收入就達40萬余元，在全國舉辦“培訓班”56期，獲取近300萬元的不義之財。

4、依法深入開展與“法輪功”邪教組織的斗爭

1、“法輪功”邪教組織已被國家依法取締，其違法犯罪活動理應(yīng)受到依法懲處。因此，運用法律武器依法懲處邪教違法犯罪活 動，震懾“法輪功”頑固分子，教育警醒“法輪功”癡迷者，維護社會政治穩(wěn)定，這是保護廣大人民群眾根本利益的要求，也是遏制“法輪功”邪教組織違法犯罪活動的有效手段。廣大干人群眾要積極地抵制“法輪功”邪教組織及其活動，積極揭發(fā)、舉報邪教的各種違法犯罪活動。一旦發(fā)現(xiàn)“法輪功”分子非法串聯(lián)，秘密集會，,聚眾鬧事，散發(fā)反宣品，書寫噴涂懸掛張貼反動標語，散布謠言，進行違法犯罪等活動時，應(yīng)及時報警，向公安機關(guān)舉報。如本人、家庭或親友因“法輪功”邪教造成人身傷害、財產(chǎn)損失，應(yīng)及時向司法機關(guān)反映，依法維護自身合法權(quán)益；出境旅游時，如果“法輪功”分子騷擾你，侵害到你的合法權(quán)益，可在當?shù)叵蚓炀帧⒙糜尾块T投訴或向法院起訴。

四、實際神（東方閃電）概述

（一）實際神(東方閃電)簡介

“實際神” 也稱“東方閃電”、“門徒會”、“全能神”、或“七靈派”。20世紀90年代開始在河南出現(xiàn)，并擴展至多個省，是一個帶有政治色彩的邪教。“實際神”打著基督教的名義，認為河南的一個女子是“全能神”，是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國“作王掌權(quán)”。其教義宣揚“全能神”已經(jīng)以女性的肉身降臨在中國，現(xiàn)在是“全能神”的時代，一切要聽從其旨意，才能避免災(zāi)難。

（二）“實際神”的現(xiàn)實危害

“實際神”邪教對群眾危害很大。其信徒都相信災(zāi)難將要降臨，整天神經(jīng)質(zhì)，整天檢查自己有無“悖逆”，加上有病不醫(yī)治的人比比皆是，導(dǎo)致許多信徒身體素質(zhì)下降。一旦信徒出現(xiàn)思想不堅定或有退卻行為時，他們就安排專人千方百計進行跟蹤教育，力爭“一個都不能少”。在不同的邪教組織之間，相互爭奪信徒，在宗教內(nèi)部爭奪信徒，他們稱此為“狼”搶“羊”，之間經(jīng)常發(fā)生吊打、澆熱水等傷害事件。

五、典型案例

2009年1月，由云南省江川縣人民檢察院提起公訴的曲會芬等17人組織、利用邪教組織一案，經(jīng)江川縣人民法院一審審理后，作出判決，“全能神”邪教組織團伙首犯被判處四年半有期徒刑。其余眾同伙也被分別處以了不等的徒刑。公訴機關(guān)指控：2005年8月，“全能神”邪教組織滲透到江川境內(nèi)，2006年2月宣布成立江川教會，與紅塔區(qū)同屬一個小區(qū)，同年10月“全能神”邪教組織決定江川單獨成立小區(qū)。小區(qū)由帶領(lǐng)、配搭、講道工人組成，下設(shè)教會和“二線”福音隊，分別是江城教會、趙官教會、路居教會、九溪教會、安化教會、大河教會、通海教會等。被告人曲會芬等17人，在教會中分別擔任帶領(lǐng)、配搭、“二線”福音隊、事務(wù)執(zhí)事等職務(wù)，積極參加“ 全能神”邪教組織的活動，極力宣揚“全能神”邪教思想。他們利用“全能神”邪教組織的力量進行活動，發(fā)展會員，秘密聚會，散布謠言，蠱惑人心，鼓動他人尋求極樂和逃避現(xiàn)實，消極處世，干擾和抗拒法律、法規(guī)的實施。總而言之，非法宗教活動都是在“宗教”的幌子下，對宗教教義進行歪曲和極端化的解釋，利用封建迷信強迫他人信教，進行犯罪活動，強烈要求摧毀當今一切社會秩序和世俗國家，妄圖建立神權(quán)政治。

其次，非法宗教活動一般都具有政治性、組織性、欺騙性、殘忍性四個基本特征。他們總是打著“民族”、“宗教”的旗號，以“民族利益”的代表自居，對內(nèi)愚弄群眾，對外欺騙國籍輿論，具有很強的欺騙性與煽動性，蒙蔽和迷惑一些群眾，成為他們利用的工具。

第三，非法宗教活動往往與暴力恐怖活動相聯(lián)系，為達到自身目的及利益，嚴重危害國家主權(quán)安全、政治安全、經(jīng)濟安全、文化安全，同時危害廣大人民群眾生命財產(chǎn)安全，對社會產(chǎn)生巨大危害。

六、為什么要警惕邪教？

（一）①邪教使人貧窮。邪教利用各種名義欺騙農(nóng)民群眾捐出錢財，宣揚歪理邪說，讓群眾不事生產(chǎn)；②邪教破壞家庭。邪教誘騙群眾離家不歸去“傳教”，許多家庭因此妻離子散；③邪教殘害生命。邪教欺騙群眾只要信“教”就可以有病不醫(yī)、有藥不吃，上當?shù)娜诵〔”坏⒄`成大病，甚至被搞得家破人亡；④邪教從事違法犯罪活動。多數(shù)邪教組織都有綁架、勒索甚至殺人的犯罪行為。

（二）怎么樣認清邪教

邪教大多都謊稱自己為宗教，打著宗教的旗號搞活動，邪教一般有下列特點：

邪教自稱“信神”、“信教”、“信耶穌”、“傳福音”，實際上是讓人信他們相信自己立的邪教頭目，比如什么“女耶穌”、“三贖”，等；②邪教偷偷摸摸到人家里“傳教”，偷偷摸摸搞聚會，對人不敢說真實姓名，而是用什么“靈名”。或化名；邪教用小恩小惠拉攏人，讓人荒了田、拋了家、棄了學去信“神”；④邪教宣揚“世界末日”就要到了，只有加入他們的組織才能得救；⑤邪教鼓吹入了教能治病，能消災(zāi)避難；⑥邪教讓人把政府、社會、普通老百姓當成。“魔”，以“神”的名義煽動受騙群眾和政府對著干，等等。

（三）遇到邪教活動怎么辦？

第一，不聽、不信、不傳；第二，積極檢舉揭發(fā)邪教的違法活動，及時向村干部、公安機關(guān)報告；第三，如遇邪教組織散發(fā)、張貼反動宣傳品時應(yīng)立即制止并扭送公安機關(guān)處理。

第四篇：旅游資源學教材版講稿

《旅游資源與開發(fā)》講稿

第一章 緒 論

一個國家或地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展規(guī)模和前景，在很大程度上取決于該國或該地區(qū)旅游資源的特色、豐度、分布以及旅游資源的開發(fā)和保護狀況，因此，旅游資源是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。通過本章的學習使學生掌握旅游資源的概念，正確理解其內(nèi)涵；掌握旅游資源共同的特點及自然旅游資源、人文旅游資源各自的特點；正確認識旅游資源與旅游業(yè)的關(guān)系。

一、掌握旅游資源的概念及內(nèi)涵

（一）旅游資源含義的歷史演變

1、了解旅游的起源和發(fā)展

2、理解旅游活動的三要素。旅游的三要素相互聯(lián)系、相互制約，構(gòu)成旅游的統(tǒng)一體，三者缺一不可。

（二）理解旅游資源概念的現(xiàn)代定義

旅游資源這一概念是隨著旅游活動的發(fā)展而出現(xiàn)和變化的。旅游資源的內(nèi)涵非常豐富，目前在旅游學界尚無統(tǒng)一的定義，看法上也存在分歧。

? 凡能為旅游者提供觀光游覽、知識樂趣、度假療養(yǎng)、娛樂休息、探險獵奇、考察研究、尋根訪祖、宗教朝拜、商務(wù)交往以及人民友好往來的客體與勞務(wù)等,并具有開發(fā)價值者,均可稱為旅游資源。（郭來喜 《旅游地理學》）

? 自然界和人類社會凡能對旅游者產(chǎn)生吸引力,可以為旅游開發(fā)利用,并可產(chǎn)生經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的各種事物和因素,都可以視為旅游資源。（國家旅游局資源開發(fā)司，中科院地理研究所主編，中國旅游資源普查規(guī)范（試行稿），北京：中國旅游出版社，1993）

概念：指凡能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的各種自然、人文客體或其他因素，都可稱之為旅游資源。

（三）掌握旅游資源的內(nèi)涵

? 旅游資源首先應(yīng)該是旅游吸引物（或因素）

? 旅游資源既包括未被開發(fā)利用的、也包括已被開發(fā)利用的內(nèi)容 ? 旅游資源的范圍在不斷擴大

? 旅游資源既有物質(zhì)的，也有非物質(zhì)的；既有有形的，也有無形的

二、掌握旅游資源的共同特點

1、廣域性 旅游資源在地域分布上十分廣泛

2、區(qū)域性

3、不可移動性

4、重復(fù)使用性

5、文化屬性

三、理解自然旅游資源的特點

1、天然性

2、季節(jié)性與時限性

影響旅游資源季節(jié)變化的主要因素是自然條件、特別是氣候條件的季節(jié)變化，其次是人為因素

3、地帶性 包括有緯度（水平）地帶性，經(jīng)度地帶性以及垂直地帶性

四、理解人文旅游資源的特點

1、人為性

2、時代性

3、文化內(nèi)涵的豐富性

五、理解旅游資源與旅游業(yè)的關(guān)系

（一）認識到旅游資源是現(xiàn)代旅游活動的客體

1、旅游資源是旅游活動的三大組成要素之一，離開任何一個環(huán)節(jié)，旅游活動都難以進行。

2、旅游資源是實現(xiàn)旅游活動的必備條件，沒有旅游資源的存在，人們的旅游愿望就不能滿足，就不可能有旅游活動的進行。

（二）認識旅游資源質(zhì)量的高低，對旅游業(yè)的發(fā)展有重要影響 首先掌握旅游資源質(zhì)量的概念：主要是指旅游資源所具有的旅游價值的高低，它包括旅游資源的美學特征、休閑康樂價值、文化歷史價值、科學研究價值等。價值越高，對游客的吸引力也就越大。

（三）認識旅游資源是旅游業(yè)賴以生存和發(fā)展的最基本條件。旅游資源決定著旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)模，旅游資源的開發(fā)可以促進旅游地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。

案例分析：新疆旅游資源在新疆旅游業(yè)中的地位。

第二章 旅游資源分類 第一節(jié) 旅游資源分類概述

旅游資源的分類是一項很細致和科學性極強的工作。

一、旅游資源分類及其目的意義

（一）旅游資源分類的概念

遍常所謂分類，是指根據(jù)事物的特點分別歸類。之是根據(jù)分類對象的共同點和差異點，將對象區(qū)分為不同的種類的一種邏輯方法。

旅游資源的分類，是根據(jù)旅游資源的相似性和差異性進行歸并或劃分具有一定從屬關(guān)系的不同等級類別（類型）的工作過程。

例如：根據(jù)形成的原因可把整個旅游資源分為自然旅游資源和人文旅游資源，前者是自然形成的，后者是人為（作用下）形成的；根據(jù)各自內(nèi)部的差異將兩大類別分別進一步劃分出基本類型，然后將基本類型分別劃分土若干各自類型，從而形成具有一定從屬關(guān)系的不同等級的類別系統(tǒng)。

（二）旅游資源分類意義及目的 旅游資源的分類具有如下重要的意義。

首先，可以使眾多繁雜的旅游資源條理化，系統(tǒng)化，為進一步開發(fā)利用，科學研究提供方便。

其次，旅游資源的分類過程，實際上是人們加深對旅游資源屬性的認識過程。

二、旅游資源分類的原則和標準（依據(jù)）

（一）分類的原則 1共軛性與非他性原則 2對應(yīng)性原則 3逐級劃分的原則

4不同級別或不同系列的類型劃分

此外，分類系統(tǒng)還應(yīng)簡明扼要，具有實用性

（二）分類的標準（依據(jù)）

要進行分類，除了因遵循基本原則外，還必須要有一定的具體標準（依據(jù)），常見的標準主要有：

1成因，是指旅游資源形成的基本原因，過程

2屬性，是指旅游資源的性質(zhì)，特點，存在形式，狀態(tài)等。3功能，是指能夠滿足開發(fā)旅游活動需求的作用。

4時間，是指旅游資源形成至今時間的不同，據(jù)此可將旅游資源區(qū)分為不同的類別。

5其他，三、分類的步驟

對區(qū)域性旅游資源，通常在大量收集各種旅游資源資料的基礎(chǔ)上，可以按以下的步驟進行分類：

首先，確定分類的目的要求。其次，通過比較分析，初步

第三，通過補充調(diào)整，完善分類的系統(tǒng) 第四，在完成上述工作的基礎(chǔ)上，第二節(jié) 旅游資源兩分法分類方案

在傳統(tǒng)的“兩分法”分類方案中，根據(jù)形成的原因把旅游資源分為兩大類，即自然旅游資源和人文旅游資源。

一、兩分法分類系統(tǒng)

該分類系統(tǒng)共包括兩大類，14個基本類型，63個類型。詳見表2-1

二、幾點說明

（一）關(guān)于分類的標準（依據(jù)）

兩分法分類系統(tǒng)共分三級，其中一級是大類，劃分的主要標準（依據(jù)）是旅游資源的基成因；二級是基本類型，主要依據(jù)各種旅游資源屬性的異同進行劃分；三級是類型（子類型），劃分的依據(jù)較多：

1對地質(zhì)，地貌，水體，氣象氣候與天象，動植物，綜合 2對歷史古跡，陵墓，宗教文化，城鎮(zhèn)，社會風景 3對古建筑，園林等旅游資源的進一步劃分 4對文學藝術(shù)旅游資源的進一步劃分

（二）關(guān)于“綜合景觀”與“其他”類型

1由于“自然保護區(qū)”的內(nèi)容較多，既有動植物又有典型的非生物的地質(zhì)部剖面，化石、地貌、水體等，由園風光雖以種植、養(yǎng)殖的生物為主，但有的也包含了其他當面的內(nèi)容。

2在三級類型中，由于內(nèi)容較多，為了簡明扼要，盡量歸并，并列出主要類型。

第三節(jié) 其他分類方案簡介

一、國家制定和提出的若干分類方案

由于分類的目的要求不同，形成了多種分類方案：

（一）于1982年，國務(wù)院根據(jù)旅游資源的吸引力級別進行如下分類：

（二）目前，根據(jù)旅游資源的景觀屬性可以進一步劃分為不同的類型。其中最有代表性的是中國科學院地理研究所和國家旅游局資源開發(fā)可示1990年聯(lián)合做的“中國旅游資源普查分類表”。

（三）1992年，由國家旅游局資源開發(fā)司和中國科學院地理研究所制定了《中國旅游資源普查規(guī)范》（試行稿），提出了一種以旅游資源普查為目的的應(yīng)用性分類方案。

（四）于1997年，我國設(shè)計出相應(yīng)的專家打分，模糊定量評價技術(shù)，提出了《旅游資源分級分類系統(tǒng)修訂方案》。

二、按照旅游資源的功能分類

根據(jù)旅游資源的不同功能，把旅游資源可分為以下類型：

（一）按照旅游動機分類

（二）按照旅游資源的增長情況分類

（三）按照旅游資源的價值機管理級別分類

（四）按照旅游資源的利用現(xiàn)狀分類

（五）按照旅游資源特性、旅游活動性質(zhì)分類

第三章 地質(zhì)地貌旅游資源 第一節(jié) 地質(zhì)作用與地貌的形成

一、地質(zhì)作用 在漫長的地球歷史中,地殼從未停止其變化.山地不斷受到剝蝕,會被夷平,滄海又會不斷填充泥沙,成為桑田,堅硬的巖石會被風化破裂成為細粒,松散的泥沙又會形成新的巖石。

地質(zhì)作用是由抵制營力引起的，力是能的表現(xiàn)，按照能的來源不同，地質(zhì)作用可分為外營力作用可內(nèi)營力作用。

（一）外營力作用也稱外力作用，他是地球以外的能，其中主要是太陽輻射熱能所引起的。外力作用主要包括風化作用。1風化作用 2剝蝕作用 3搬運作用 4沉積作用

在一定條件下沉積的松散物質(zhì)，通過后期的壓實，膠結(jié)等作用，可以固結(jié)為堅硬的新的沉積巖石，成為硬結(jié)成巖作用。

（二）內(nèi)營力作用

內(nèi)營力作用，也稱內(nèi)力作用，是由來自地球內(nèi)部能的影響而形成的，其中主要是由地球自轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的旋轉(zhuǎn)能和地球內(nèi)部放射性元素蛻變產(chǎn)生的熱能所引起的作用，內(nèi)力作用表現(xiàn)為地殼運動，巖漿活動，變質(zhì)作用和地震。

地殼一直處于運動之中，表現(xiàn)形式主要為升降運動（垂直運動）和水平運動，只是不易被人民感覺。

巖漿是處于地殼深處高溫高壓下的一種復(fù)雜的硅酸鹽熔融體，具有極大的物理一化學活動性。地殼中已經(jīng)形成的巖石，由于溫度，壓力等環(huán)境的變化，使其成分，結(jié)構(gòu)，結(jié)造發(fā)生一系列的變化，這種促使巖石發(fā)生變化的作用稱為變質(zhì)作用。

地震是一種經(jīng)常發(fā)生的災(zāi)害性自然現(xiàn)象，據(jù)觀測統(tǒng)計，地震上每年發(fā)生約500萬次地震，其中人民能夠感覺到的只有1%，有破壞性的強烈地震，每年只有一二十次。

二、地貌的形成與發(fā)展

地貌是指地球表面的各種形態(tài)，也稱地形。地表形態(tài)，復(fù)雜多樣，千差萬別，高低起伏，有大有小。按其成因可分為構(gòu)造地貌，流水地貌，巖溶地貌，干旱風沙區(qū)地貌，冰緣地貌，湖成地貌，熔巖地貌等，按其基本形態(tài)可分為平原，臺地，丘陵和山地，按其規(guī)模可分為星體地貌（如大陸和海洋盆地）

內(nèi)營力和外營力的作用并不是獨立的，而是互相聯(lián)系，共同作用于地球表面。

組成地表的巖性和地質(zhì)構(gòu)造，對地貌發(fā)育也有明顯影響，堅硬的巖石。

總之，各種地貌是在內(nèi)營力和外營力的相互作用下以及地表物質(zhì)的影響下形成和發(fā)展的。由于內(nèi)，外營力在各地區(qū)及不同的時間的組合，作用強度，表現(xiàn)形式不同，各地區(qū)的地址構(gòu)造，巖性不同，因而形成千差萬別的地貌形態(tài)。

第二節(jié) 地質(zhì)地貌與旅游的關(guān)系

因此，地質(zhì)地貌與旅游的關(guān)系非常密切。具體表現(xiàn)有： a)地質(zhì)地貌影響旅游環(huán)境

地質(zhì)地貌是自然環(huán)境重要的組成要素之一，不同的地質(zhì)地貌條件影響到自然環(huán)境，進而提供了不同的旅游環(huán)境。b)地質(zhì)地貌條件是自然景觀存在的基礎(chǔ)和前提

除部分氣象氣候景觀外，自然景觀總是孕育，誕生于特定的地質(zhì)地貌環(huán)境中，并和富有一定特色的地質(zhì)地貌聯(lián)系在一起。一方面，地質(zhì)地貌對一個自然風景區(qū)的構(gòu)成起著骨架作用。另一方面，地質(zhì)地貌作用及形態(tài)，又是許多自然旅游資源形成的必要條件。

c)地質(zhì)地貌可以單獨構(gòu)景,直接形成旅游資源

自然界許多特殊的地質(zhì)現(xiàn)象,奇異的地貌形態(tài)及過程,對旅游者具有強烈的吸引力,因此成為旅游資源的重要組成部分,不僅可以單獨構(gòu)景,甚至有的成為景區(qū)的主景。

d)在某些景區(qū)通過地質(zhì)地貌的配景可以增加美感

許多景區(qū)并不是一地質(zhì)地貌作為觀賞，旅覽的主體，但地質(zhì)地貌條件的有利配臵，卻能很好地烘托出主景，強化主景的美學特征，使林更幽，水更美，園林更自然，主景與配景相互輝映，相得益彰。

e)地質(zhì)地貌條件對風景區(qū)意境的形成有很大影響

地貌之所以能起到增加意境的作用，是因為它具有強烈的立體形象感染力。地貌形態(tài)不同，往往給人以不同的明晰的感受。旅人身臨其境，極易把景與情，境與意融為一體，形成一種思想感情和自然圖景相互交融的藝術(shù)境界，從而形成不同意境。

第三節(jié) 旅游吸引因素與旅游功能

旅游資源最基本的屬性是對旅客的吸引力，這也是旅游資源實用價值和基礎(chǔ)性的主要體現(xiàn)。地質(zhì)地貌旅游資源對游客的吸引力及旅游功能，主要體現(xiàn)在以下方面：

一、具有形態(tài)美可以開展觀賞性旅游活動

形態(tài)美也稱形象美。地質(zhì)地貌所表現(xiàn)出于的千姿百態(tài)的形態(tài)，可以給人民形成雄，奇，險，幽，曠等多種形態(tài)美的感受。

（一）雄、偉、美（即雄美）

主要指一些具有高大形體的山地景觀。其形態(tài)特征表現(xiàn)為，一是相對高度較大，易于被人們觀察對比，得到直觀的感受。

雄偉美，可以使旅人產(chǎn)生迎慕，自豪之情，增加人們的豪情壯志，鼓勵人們備勇前進。

（二）奇特美（即奇美）

是指一些少見，獨具一格的地質(zhì)地貌外部形態(tài)。例如被稱為“天下奇觀”的張家界，有許多造型奇特的峰石，有的像恩愛的夫妻，有的像仙。

奇特美能給人以特殊的快樂，高興感，具有極強的吸引力。這些奇特的形態(tài)可以啟發(fā)人們的智慧，促進思維，鼓勵人們?nèi)プ非螅ヨ∷鳎?chuàng)新。

第四章 水體旅游資源 第一節(jié) 水體旅游資源概述 水是自然資源的重要組成部分，是保證人類生活和生產(chǎn)的重要物質(zhì)條件，同時水也是構(gòu)成旅游資源重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

一、水體旅游資源的概念

水是地球上以所有三種聚合態(tài)——液態(tài)、固態(tài)、氣態(tài)——存在于自然界的唯一物質(zhì)，有液態(tài)的海洋水、河流水、湖泊水、水庫水、地下水、涌泉、瀑布，有固態(tài)的冰川水、積雪，有氣態(tài)的云霧等。

水體旅游資源——是指凡能吸引旅游者進行觀光游覽、體驗、參與的各種水體及水文現(xiàn)象，我們都可視為水體旅游資源。

二、水體與旅游的關(guān)系

水體資源與旅游的關(guān)系十分密切。

（一）水體是最寶貴的旅游資源之一

（二）水體是各類景區(qū)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)

（三）水體可單獨構(gòu)景或與其他因素組合成景

（四）水體可開展豐富多采的體驗性旅游活動

第二節(jié) 旅游吸引因素與旅游功能

一、吸引因素

水體旅游資源以其形、聲、色、味、影、動靜態(tài)等因素吸引著游客。

（一）水形

指水體不同的形狀。海、河、湖、瀑布、泉，形態(tài)形狀各異。

（二）水聲

水流的聲音是美的。推波助瀾的急流，驚濤拍岸的湖流，空山雄渾的飛瀑，以及恬靜的涓涓細流，各自彈出了不同聲域的樂章。給人以音樂美的享受。

（三）水色

水本來是無色透明的。但在不同的地理環(huán)境中由于所含礦物質(zhì)及潔凈程度的不同，或者受天色及周圍自然景物的影響可產(chǎn)生豐富的色彩。

（四）水味

純凈水是無色無味的液體。但在自然界的水體，或多或少含有各種鹽類、有機質(zhì)和微量元素，所以出現(xiàn)不同的水味。

（五）水影

水中倒影能增加水景的層次、擴大空間，使自然風光更加、絢麗多姿，生氣盎然。湖光波影，岸邊垂柳，“湖光山色”引人入勝。

（六）水態(tài)

液態(tài)水體有動態(tài)與靜態(tài)之分。

二、旅游功能

水體旅游資源能從不同的方面滿足游客的多種旅游需求和旅游動機。

（一）審美功能

水體，以它具有的形、聲、色、影、態(tài)變化的多樣性展示著其特有的美感，成為旅游中重要的審美對象。

（二）療養(yǎng)功能

溫泉、礦泉、海水、湖泊等均具有療養(yǎng)功能。

（三）品茗功能

茶與水的關(guān)系非常密切，我國幾千年的傳統(tǒng)飲食習慣，使人們既重視茶葉的質(zhì)量，更重視水的質(zhì)量。

（四）娛樂功能

清澈的河水，碧波蕩漾的湖泊，水溫在34℃以上者的溫泉，夏日的海濱，都具有極豐富的娛樂功能。

（五）文化內(nèi)涵

古往今來，不少文人墨客以秀麗的江河湖泊、雄壯粗曠的瀑布為對象，吟詩作賦，寫下了許多流傳至今的優(yōu)美詩篇。

第三節(jié) 水體旅游資源的類型

水體旅游資源按水體性質(zhì)、基本形態(tài)、使用價值及潛在功能，劃分為河川、湖泊、泉、海洋等類型。

一、河川風景

河川即河流，是地表線形集水洼地。

（一）沿江有景的河流

長江是中國第一大河，黃河是中國第二大河。最美的河流當屬于廣西桂林陽朔間的漓江段。

（二）沿江有名城的河流

這類河流開發(fā)歷史悠久，沿江附近旅游名城相間分布。

（三）漂流探險河段

河川漂流探險是近幾年逐步興起的一種旅游形式，它以全程參與有驚無險、野趣無窮的魅力，吸引著越來越多的游客。

二、湖泊景觀

湖泊是陸地上的洼地積水形成的水體。地球上的湖泊總面積占全球大陸面積的1.8%左右。

（一）類型

1.構(gòu)造湖，它是陸地因受地殼運動而引起地殼斷陷、褶皺、沉陷所形成構(gòu)造盆地積水而形成的湖泊。

2.火山口湖，它是由火山口洼地積水成湖。

3.堰塞湖，它是由上崩滑坡、冰磧物、火山熔巖流等阻塞河流而形成湖泊。

4.喀斯特湖，是石灰?guī)r地區(qū)的溶蝕洼地積水而成。

5.冰川湖，是由冰川的刨蝕或冰磧作用形成凹地，積水成湖的。6.河跡湖，因河流的演變，在廢棄的河道中積水成湖。7.海跡湖，也稱瀉湖，由于沿岸沙嘴、沙洲等不斷向外伸展，最后封閉海灣，形成湖泊。

8.風 湖，在干旱、半干旱地區(qū)，因風蝕作用所形成的洼地積水而成。

9.人工湖，即由人工建造的水庫。

（二）湖泊景觀

湖泊通過其形、影、聲、色、奇等因素吸引游人前往觀賞探索奧秘，同時湖泊還可開展垂釣、駛帆、游泳、品嘗水鮮等多種水上活動。我國可作為旅游資源開發(fā)的湖泊數(shù)量豐富、類型多樣、各具特色。例如： 1)吉林松花湖——人工湖。2)無錫太湖——瀉湖。3)杭州西湖——海跡湖。4)大理洱海——構(gòu)造湖。

5)阿爾泰山喀拉斯湖——高山冰川湖。

三、瀑布景觀

瀑布，是流水從懸崖或陡坡上傾瀉而下形成的水體景觀，或者說是河流 斷面上突然產(chǎn)生坡折而跌落的水流。

（一）類型

瀑布有多種類型，劃分方法多樣。

1.構(gòu)造瀑布 2.堰塞瀑布 3.差異侵蝕瀑布 4.喀斯特瀑布 5.懸谷瀑布

實際上，瀑布的形成，往往是多種因素影響的結(jié)果，劃分瀑布的類型，只能依其最主要的成因而定。

（二）瀑布的旅游意義

瀑布是一種自然景觀，有重要的觀賞價值。1.景觀特色突出，吸引力強。

2.與其他自然要素結(jié)合，更能形成美景。3.豐富的文化內(nèi)涵。

四、泉景

泉是地下水的天然露頭。

（一）泉的類型 泉的類型多種多樣。按泉的水文地質(zhì)條件分承壓泉、潛水泉；按水的出露情況分下降泉、上升泉或噴泉、間歇泉，溢出泉、；按水溫可分為冷水泉，溫泉、熱泉及沸泉；把泉水具有的特種化學成分和氣體成分在1克/升以上，按泉水的奇異特征可分為喊泉、笑泉、乳泉、鹽水、珍珠泉、含羞泉、香水泉等。

（二）泉水的旅游意義

1.美化環(huán)境，造景育景，增加觀賞點

2.奇泉的特殊吸引力，直接形成引人入勝的景觀 3.治病療養(yǎng)的獨特價值

目前，世界各地利用礦泉和溫泉療疾健身的國家和城市越來越多。我國利用溫泉治病的歷史悠久。療養(yǎng)地遍及全國。

4.品茗佳釀

五、海洋

海洋是世界最大的水體，約占地表總面積的71%，它以浩瀚無際，深邃奧妙的魅力吸引著每一個旅游者。

（一）海洋風光的觀賞

多變的海景，奇特的海岸，豐富的海洋生物極具觀賞價值。1。海面風光 2.海岸景觀 3.海洋生物

（二）海濱休療與水上娛樂

海水不僅有觀賞價值，而且有療養(yǎng)功能。海濱更為人們提供了一個廣闊的娛樂天地。

（三）海底觀光探秘 隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，海底觀光探秘已成為海洋旅游活動的一個重要組成部分。

除了潛水旅游外，有些國家還發(fā)展了以領(lǐng)略海底風光為目的的“人工海底樂園”。

第五章 氣象氣候旅游資源

第一節(jié) 概述

一、有關(guān)概念

（一）下面主要是給氣候，天氣，氣候三個概念下定義。1.氣象：所謂氣象，是指某一地大氣中的冷，熱，干，風，云，雨，雪，霧，蕾 等各種現(xiàn)象和過程的總和。（72頁上）

2.天氣：是指一定的區(qū)域某一個瞬間或短期時間內(nèi)所觀測到的氣象要求（如氣候，風，云，誤，溫度，濕度，能見度等）所總和的大氣狀況及其變化的總成。例如（72頁上）

3.氣候：一般認為，它是多天氣綜合的表現(xiàn)，即氣候是某一地區(qū)多正常見的和特有的天氣狀況的綜合。（72中下）

（二）氣象、氣候與旅游的關(guān)系

氣象，氣候與人類生活，生產(chǎn)的關(guān)系極為密切，同樣，它直接和見解的影響著人們旅游活動，進行影響旅游的發(fā)展。

（三）氣象氣候的旅游的影響主要以下方面： 1.影響某些景觀的季相變化（73頁）2.影響旅游的流的時，空分布（同上）3.影響游客的計劃和旅游觀賞效果（73下）4.影響風景區(qū)旅游功能的發(fā)揮（74上）

二、氣象氣候旅游資源的特點

具有下面四下方面的特點： 地域性（74下）速變性（75上）季節(jié)性（75中）配景性（75下）

第二節(jié) 氣候類型的旅游分析

舒適的氣候有利于外出旅游和體療，避暑，避寒，某些特殊的氣候能上產(chǎn)特殊的環(huán)境效應(yīng)，對某些旅游者能產(chǎn)生強有力的吸引力。因而它們是氣象氣候旅游資源的重要組成部分。世界上氣候有不同的類型。它們在旅游中的意義也各不相同。

一、地帶性氣候與旅游

按照氣溫，降水和溫度，全球可分為五種基本氣候帶，既熱帶氣候，干燥氣候，溫暖的多雨氣候，濕潤寒冷氣候，報地氣候等。

（一）熱帶氣候（76頁）

（二）干燥氣候（同上）

（三）溫暖多雨氣候（77頁）

（四）濕潤寒冷氣候（77頁）

（五）極地氣候（77頁）

二、山地氣候與旅游

海拔高度對氣候的形成有重要的影響。其中之一。在山地。高原地區(qū)，由于海拔高度較大，形成了氣候的重直變化。例如（77頁）

山的氣候的重直變化，又影響到生物。土壤的變化因而高山出現(xiàn)了自然景觀的 垂直現(xiàn)象。字下而上可以看到不同的自然景觀，為旅游提供了更多的游覽，觀光科學的研究內(nèi)容。

三、地方氣候，小氣候與旅游

局部下 墊面（地貌，植物，土壤，水體管）結(jié)構(gòu)。性質(zhì)層周圍環(huán)境的不同，會引起近地面的熱量與水分狀況的差異。這種差異便形成了小范圍的特殊的地方氣候或小氣候。前者范圍較大，水平尺度可達10 KM—100 KM，后者一般不超過10 KM。

其些地氣候或小氣候，往往適宜于開展旅游或形成具有吸引力的景觀。例如（78中下）

范圍更小的特殊氣候稱為微氣候，例如洞六，溫室內(nèi)的氣候。城市由于建攻物高大密集，空氣流動不暢，且人口眾多，生產(chǎn)，氣候熱源多向外輻射的熱量多，因而城市氣溫比較區(qū)氣溫偏高，常形“熱島”。對居民生活及旅游不利，這也是成市居民夏季喜歡外出避暑旅游的重要因素。

四、康樂型氣候

我們都知道，氣候的旅游的影響是多方面的，尤其是旅游者的親身感受更為直接和重要，不同的氣候狀況下，自于旅游者身體狀況不同，會有不同感受。從多數(shù)人出發(fā)，感到舒適，有利于開展旅游活動，特別能夠開展體療活動的氣候條件，成為康樂型氣候。

如何確定康樂型氣候？ 國際上，特吉旺（W。H。TERJUNG）提出了兩個評價指數(shù)，包括了舒適和風效指數(shù)。

1.他根據(jù)大多數(shù)人的感受，把溫度和濕度的不同組合氛圍11類，成為舒適指數(shù)（表5-1）。該指數(shù)的獲得通過：月平均最高氣溫，月平均最小相對溫度，以及月平均最低氣溫，月平均最大相對溫度。

在舒適指數(shù)圖上查取（圖5—1）

2.他又把溫度與風度的不同組合氛圍12類，稱為風效指數(shù)（表5—2），該指數(shù)通過：月平均最高氣溫，月平均最低氣溫，月平均風速 等在風效指數(shù)（圖5——2）上查詢獲得。

第三節(jié) 氣象與天象旅游資源

一、云霧景

在山區(qū)，云霧的積聚和流動，可以形成瞬息萬變的云霧奇觀，吸引游人觀賞。

二、雨景

降雨不僅是地表徑流，土壤水分的主要來源，而且還可以形成一定的自然美景，供人們觀賞。例如（82頁）

三、云霞景

霞是日落日出時陽光，透過三層，由于反射作用，使天空氣的云層出黃，紅等色彩的自然現(xiàn)象。霞先就是陽光穿過云霧射處的色彩繽紛的光芒。

霞和霞光常與地層云霧相拌隨，更加美麗。主要形成有朝霞，晚霞，霧霞 等。

四、日出日落

觀賞日出日落是人們觀賞大自然的一個重要部分。（83頁）

五、冰雪景

雪是中緯度地區(qū)的冬季和高緯度地區(qū)常出現(xiàn)的一種特點天氣降水現(xiàn)象，可以形成壯觀的雪景，如（83頁）

冰雪觀賞對象以外，尋去起的冰雪運動為冰雪旅游提供了廣闊的田地。月前（84頁）

六、蜃景

既海市蜃樓奇景，由于氣溫在垂直方向的劇烈變化，使空氣密度的垂直分布產(chǎn)生顯著變化，從引而起光線的折射和反射現(xiàn)象，導(dǎo)致遠處的地面景物出現(xiàn)在人民的眼前的一種奇異景觀。

七、寶光景

又稱 拂光，是某些山岳中特有的自然現(xiàn)象。我國廬山，峨眉山，泰山，黃山，華山多有寶光的出現(xiàn)。“光環(huán)隨人動，人影在環(huán)中”的景色之類。（85頁）

八、霧凇，雨凇景

前者又稱“樹掛”是在低溫的霧天里細小的霧滴在樹枝，電線等物體上所形成的白色而松軟的凝結(jié)物。（85頁）

雨凇是與霧凇類似的天然景觀。（85頁）

第六章 生物旅游資源

第一節(jié) 概述

一、生物及相關(guān)概念 生物是自然界有生命的物質(zhì)，也是自然界最具活力的群落。生命演化至今，豐富多彩的生物使地球生機盎然。

生物是由植物，動物和微生物組成的，而肉眼所能看到的主要是動物和植物。

動物和植物是地理環(huán)境的重要組成部分。隨著現(xiàn)代旅游的蓬勃發(fā)展，部分動植物就成為人們旅游觀賞和考察的對象，從而成為旅游資源中的重要組成部分，而成為旅游資源中不可缺少的一大部分------生物旅游資源。生物旅游資源又可稱作生態(tài)旅游資源。

二、生物與旅游的關(guān)系

生物的存在與人類環(huán)境和經(jīng)濟文化生活有著極其密切關(guān)系。隨著人類社會的發(fā)展，生物以其特有的方式作用和影響著旅游業(yè)的發(fā)展進程。

（一）生物是富有生機的自然旅游景觀不可缺少的組成部分

（二）生物能使游客在旅游中獲得知識，擴大視野，吸引游客探索大自然

（三）生物便于根據(jù)游客的需求更新，創(chuàng)造新的旅游景觀，更緊密的服務(wù)于旅游業(yè)

三、生物旅游資源的特點

（一）生命性

（二）可持續(xù)性

（三）季節(jié)性

（四）寓意性

（五）多功能性

第二節(jié) 生物旅游資源吸引因素分析

某些生物之所以具有旅游資源意義，就是因為它們本身或所構(gòu)成的環(huán)境特有的現(xiàn)象，具有很高的美學，科研，食用價值，對游人產(chǎn)生一定旅游吸引力。其吸引因素主要有：

（一）風采美 生物旅游資源的風采美包括，色態(tài)和形態(tài)等美學特征。

（二）珍稀美 “物以稀為貴”，生物旅游資源也是如此，越具有審美價值，越能激發(fā)游客的觀賞游趣。

（三）寓意美 世界上許多國家或地區(qū)，或民族，對某些動植物賦予特殊意義，因而這些動植物也受到人們特殊的關(guān)注，從而引起人們的興趣。

（四）嗅味美 有些植物的花果葉莖能發(fā)出一定的香味，如佳花香，檀木香，茉莉香等。

（五）奇特美 奇特動植物以其出奇的獨特性吸引人們。

（六）醫(yī)療和健身 生物旅游資源中，因某些部分或器官，或生物環(huán)境對人有調(diào)節(jié)精神，抗病強身的功能，所以對游客也產(chǎn)生了吸引力。

第三節(jié) 植物旅游資源的分類和功能

一、植物旅游資源的分類

根據(jù)植物的美學特征，可將植物旅游資源分為觀賞植物，珍稀植物，奇特植物和風韻植物四大類。

（一）觀賞植物

根據(jù)觀賞植物的主要觀賞內(nèi)容，將其劃分為觀花植物，觀果植物，觀葉植物和觀枝冠植物。

1.觀花植物 2.觀果植物 3.觀葉植物（1）李相觀葉植物（2）栽培彩葉植物 4.觀枝冠植物

（二）奇特植物

奇特植物即具有某些奇特之處，與常見的一般植物不同的植物，這些植物往往以其獨特或地球上絕無僅有的某一特征而聞名。珍稀植物

由于生存環(huán)境的變化，有的物種不斷減少，有的不斷走向滅絕。保留下來的珍稀瀕危植物既是人類保護的主要對象，同時因珍貴稀少而具有極高的旅游價值。

中國的珍稀植物無論其珍稀程度還是數(shù)量，在世界上都占有矚目的地位，上述八大世界珍稀植物中，中國的就占5種。這些植物除具有科學研究價值外，也具有科學考察旅游和極高的觀賞價值。

各具有特殊的風韻，不少植物的某一器。其中最具風韻的花，最收人們青睞，“國花”和“市花”成了一個國家和城市的精神象征。

1.葉枝風韻 2.花之風韻 3.果之風韻 4.枝之風韻

二、植物旅游資源的功能

植物旅游資源的功能是多方面的，充分利用植物旅游資源可以開展多種旅游活動，同時為美化環(huán)境作出貢獻。

（一）觀賞功能

（二）美化，凈化環(huán)境功能

（三）造園功能

第四節(jié) 動物旅游資源的分類和功能

一、動物旅游資源分類

動物，在自然界中最具活力。與植物相比，動物能運動，會發(fā)聲，通人性。不少動物的體態(tài)，色彩，姿態(tài)和發(fā)聲都極具美學觀賞價值。世界各地歷來就有觀賞動物的傳統(tǒng)。

（一）根據(jù)審美角度可將動物分為觀賞動物和珍稀動物兩大類 1.觀賞動物（1）觀形動物（2）觀色動物（3）觀態(tài)動物（4）聽聲動物 2.珍稀動物

世界范圍著名的珍稀動物有：（1）無翼夜行幾維鳥（2）光彩奪目的極樂鳥（3）中國國寶---大熊貓（4）中國獨有的猴—金絲猴（5）世界屋脊之鹿—白唇鹿

（二）根據(jù)動物旅游資源的構(gòu)景因素可分為奇特動物，珍稀動物，表演動物。

（1）特殊的外形（2）特殊的生態(tài)（3）珍稀動物（4）表演動物

二、動物旅游資源的功能

（一）觀賞功能

（二）造園功能

野生動物園是一種對動物半開放的動物園。動物可在園內(nèi)自由行走，追逐食物，游人必須乘封閉車輛觀看動物。

第七章 自然保護區(qū) 第一節(jié) 自然保護區(qū)及其意義

一、自然保護區(qū)的概念

目前，盡管關(guān)于自然保護區(qū)的定義較多，但基本內(nèi)涵相同或相近。自然保護區(qū)是為了保護各種重要的系統(tǒng)及其環(huán)境，拯救瀕臨滅絕的物種，保護自然歷史遺產(chǎn)而劃定的進行保護和管理的特殊地域的總稱。

二、建立自然保護區(qū)的目的意義

建立自然保護區(qū)有其重要的意義，主要體現(xiàn)在以下方面：

（一）自然保護區(qū)能為人類提供生態(tài)系統(tǒng)的天然“本底”

（二）自然保護區(qū)是保護生物多樣性，特別是保護遺傳資源多樣性的動態(tài)基因庫

（三）自然保護區(qū)是進行科學研究的天然實驗室

（四）自然保護區(qū)有助于改善環(huán)境，特別地區(qū)生態(tài)平衡

（五）自然保護區(qū)具有保護自然歷史遺跡和人類文化遺跡的重要功能

（六）在搞好自然保護的前提下，在自然保護區(qū) 的經(jīng)營區(qū)，合理開發(fā)利用自然資源，發(fā)揮自然保護區(qū)的發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)和發(fā)展旅游業(yè)等方面的多種功能

（七）自然保護區(qū)是活的自然博物館，是向群眾普及自然科學知識和宣傳自然保護區(qū)的重要場地

（八）建設(shè)自然保護區(qū)是實現(xiàn)《世界 自然資源保護大綱》的重要一環(huán)

第二節(jié) 自然保護區(qū)的類型與功能區(qū)劃分

一、自然保護區(qū)的類型

自然保護區(qū)的分類比較復(fù)雜，由于分類的依據(jù)，出發(fā)點及目的不同，例如可以按保護對象，保護性質(zhì)，管理系統(tǒng)等分別進行分類，因此分類方案較多。

（一）世界自然保護聯(lián)盟的國家公園和保護委員會，于1982年按照保護的內(nèi)容和目的，提出了10種類型

（二）我國學者王獻薄提出如下分類系統(tǒng)

二、自然保護區(qū)功能區(qū)劃分

在自然保護區(qū)內(nèi)，保護對象的分布一般存在著區(qū)域差異，對不同地段，其保護的程度，方式，經(jīng)營管理的內(nèi)容與方法等也不盡相同。因此對自然保護區(qū)應(yīng)分出不同的功能區(qū)，以進行針對性的保護。

（一）國際生物圈保護功能區(qū)劃分 1核心區(qū)

沒個生物圈保護區(qū)都包括一個或多個核心區(qū)。2暖沖帶（區(qū)）

通常在核心區(qū)周圍有一暖沖帶包圍著，暖沖帶必須有嚴格的邊界，并且常和核心區(qū)一致，共同由一個獨立的行政管理機構(gòu)管理（例如：國家公園）。

3過度區(qū)（實驗區(qū)）

核心區(qū)和暖沖帶的外圍是過度區(qū)。

（二）國內(nèi)學者對自然保護區(qū)功能區(qū) 的劃分

目前我國較多的學者主張將自然保護區(qū)劃分為核心區(qū)，實驗區(qū)和特殊經(jīng)營區(qū)三個功能區(qū)。

1核心區(qū)

與生物圈保護區(qū)的核心區(qū)的功能一樣。2實驗區(qū)

與生物圈保護區(qū)的暖沖相似。3特殊經(jīng)營區(qū)

特殊經(jīng)營區(qū)分布在自然保護區(qū)與外圍地區(qū)的 地段，可能 環(huán)繞實驗區(qū)，也可能呈塊狀不連續(xù)地分散在實驗區(qū)的外圍。

第三節(jié) 自然保護區(qū)的發(fā)展

一、世界自然保護區(qū)的發(fā)展

為了保護自然界的名勝，罕見的自然景觀與珍稀動植物，美國于1872年建立了世界上第一個國家公園——黃石公園。到1975年，世界上已有102個國家和地區(qū)建立自然保護區(qū)及國家公園，其總數(shù)達1102個，至1980年，建立自然保護區(qū)和國家公園的國家與地區(qū)增加到117個，自然保護區(qū)與國家公園的總數(shù)達到1614個。

世界自然保護區(qū)建設(shè)的快速發(fā)展，與各國政府與人民的重視以及世界有關(guān)組織的積極努力分不開。多年來相續(xù)成立了許多與自然保護區(qū)相關(guān)的國際組織，作了大量有益的工作。

我國1978年開始叁與了人與生物圈計劃的實施；1973年成立了聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃暑，主要任務(wù)是審查世界環(huán)境狀況，促進各國環(huán)境保護的合作以及進行有關(guān)政策指導(dǎo)等，中國是58個理事國家之一；

二、中國自然保護區(qū)的發(fā)展

（一）發(fā)展過程

在國際自然保護事業(yè)發(fā)展的影響下，1956年9月，全國人民代表大會第一屆第三次會議上，通過了“請政府在全國各省（區(qū)）劃定天然森林禁伐區(qū)，到1965年，全國共建立自然保護區(qū)19處，總面積約64.89。10年間，自然保護區(qū)從無到有，并得到初步的發(fā)展。

1966—1975年，由于文化大革命的影響，使初步發(fā)展的起來的自然保護區(qū)事業(yè)受到嚴重干擾。1979年10月，林業(yè)部，中國科學院，國家科委等8個單位，聯(lián)合下發(fā)了“關(guān)于加強自然保護區(qū)管理，區(qū)劃和科學考察工作的通知”，是我國自然保護區(qū)建設(shè)發(fā)展的一個轉(zhuǎn)折點。到1993年，我國已建成各種類型的保護區(qū)1189處，其分布已遍及全國各省區(qū)，基本上形成了全國性的自然保護區(qū)網(wǎng)絡(luò)。

（二）中國自然保護區(qū)的類型

關(guān)于中國自然保護區(qū)的分類，許多學者進行了探討。提出了不同的建議。

1.按照自然保護區(qū)級別分類

（1）世界級自然保護區(qū)

（2）國家級自然保護區(qū)

（3）省、地縣級自然保護區(qū)

2.按照自然保護區(qū)對象及保護目的分類

自然保護區(qū)的對象及保護目的不同，將我國自然保護區(qū)分為以下類型。

（1）以保護完整的綜合自然生態(tài)系統(tǒng)為目的的自然保護區(qū)

（2）以保護某些珍貴動物資源為主的自然保護區(qū)

（3）以保護珍稀子遺植物及特有植被類型為目的的自然保護區(qū)

（4）以保護自然風景為主的自然保護區(qū)和國家公園

（5）以保護特有的地質(zhì)剖面及特殊的地貌景觀為主的自然保護區(qū)

（6）以保護沿海環(huán)境及自然資源為主的自然保護區(qū) 上述分類具有一定相對性，實際上許多自然保護區(qū)具有多方面的保護內(nèi)容，這里僅是舉其主要內(nèi)容進行分類。

第四節(jié) 自然保護區(qū)的旅游開發(fā)

一、自然保護區(qū)是重要的旅游資源

自然保護區(qū)的內(nèi)容較多。而且都是一些非常典型，有典型的生態(tài)系統(tǒng)，珍稀的動植物。典型的地質(zhì)剖面與遺跡，奇特的地貌景觀，典型的瀑布與溫泉等等，他們具有優(yōu)美，奇特，珍稀，雄偉，險峻，樸實等多種美感，可以開展普通的觀光游覽旅游以及森林旅游，生態(tài)旅游，科學考察旅游，度假旅游，科學知識宣傳旅游等專項旅游，對旅游者有強大的吸引力，因而是一項重要的旅游資源。

二、自然保護區(qū)旅游開發(fā)應(yīng)注意的問題

旅游活動的開展，往往會帶來一定的負面影響，特別是在開發(fā)與管理不當?shù)那闆r下，會給環(huán)境與資源帶來一定的破壞。這與自然保護區(qū)的宗旨，基本要求是相違背的。因此自然保護區(qū)進行旅游開發(fā)，必須注意以下問題：

（一）正確處理保護與旅游開發(fā)的關(guān)系

（二）做好宣傳

（三）加強管理

第八章 歷史古跡類旅游資源

第一節(jié) 歷史古跡與旅游

一、歷史古跡的界定

人類社會有長達300萬年的發(fā)展歷史。歷史古跡就是指人類社會發(fā)展歷史過程中留存下來的活動遺跡，遺跡，遺物及遺風等。

從廣義上來講，任何人類社會的遺存物跡，都應(yīng)該屬于歷史古跡的范疇，表現(xiàn)內(nèi)容和遺存形式十分豐富。一般可劃分為古跡遺跡，古代建筑，古代陵墓，古代園林，宗教依存，古代城市，古代文學藝術(shù)，古代風俗等。

二、歷史古跡在旅游業(yè)中的作用

在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，歷史古跡之所以能夠成為旅游資源，是因為其可以作為旅游吸引物，滿足游客需求，為旅游產(chǎn)業(yè)帶來收益。

（一）社會歷史的真實寫照

（二）人類文化的集中凝聚

（三）古代科技的高度濃縮

（四）竟觀美學的形式展示

第二節(jié) 人類歷史文化遺址

一、古人類文化遺址

古人類文化遺址是指從人類形成到文化字記載歷史以前的人類遺跡，包括古人類化石，原始聚落遺跡，生產(chǎn)工具和生活用品等。這些遺跡反映了長達幾百萬年的人類化史，可以劃分為舊石器時代和新石器時代兩個區(qū)間。

（一）舊石器時代人類文化遺跡

舊石器時代的人類石化表明，人通過勞動，生理進化已與動物形成顯著區(qū)別。舊石器時代以打制石器使用為主，從早期的粗糟向后期的細小精到發(fā)展，石器類型增加。舊石器時代人們主要以天然 洞住為主，結(jié)合成一定的社會群體。

（二）新石器時代古人類文化遺跡

新石器時代指以磨制石器使用為主的原始社會中后期，持續(xù)約6000年，可以分為母系族的父系族公社階段，全國發(fā)現(xiàn)的7000多處遺跡。

1.母系族公社遺跡

這一時期普遍使用磨制石器，加工精細，使用效率提高。原始農(nóng)牧業(yè)的發(fā)展為生活提供了可靠的保證，使人們能夠也需要在適宜生產(chǎn)的地方定居下來，形成原始聚落。

母系族公社遺跡的聚落中，房屋有大小兩種，小房圍繞大房分布，大房為系族成員具體活動用房，小房供配偶居住。

2.父系族公社遺跡

大約從公元前3000年我國進入原始社會末期的夫期的父系族公社時期。由于社會生產(chǎn)力的進步，農(nóng)耕農(nóng)業(yè)成為父系族的主要來源，男子成為主要社會勞動力和生產(chǎn)工具的占有者，生活資料的擁有者，婦女社會地位降低，使婚姻制度有男從女居變?yōu)榕畯哪芯樱瑢ε蓟檫^度到一夫一妻制的偶婚，母系演變?yōu)楦赶底骞纭＿@一時期社會成員的不平等分化已出現(xiàn)，墓葬品多相差很大。

二、社會歷史文化遺跡

社會歷史文化遺跡是指人類有文字記載以來活動場所的遺跡。

（一）古城遺跡

歷史演變，城市、古城遺跡眾多，雖被千年風雨埋沒為廢噓，但其歷史的輝煌并未完全消失，甚至可成為旅游熱點。

（二）古道路遺跡

古代人們?yōu)榻煌?lián)系方便開辟道路，又由于自然社會原因而放棄，形成了古道遺跡。絲綢之路可為我國古代最長的國際性道路，也是最早的“漚亞大陸橋”。

（三）古戰(zhàn)場遺跡

歷史所遺存的古戰(zhàn)場遺跡，以及相關(guān)聯(lián)的歷史戰(zhàn)役，歷史事件，歷史人物道和歷史轉(zhuǎn)說，具有很有豐富的文化內(nèi)涵，可以吸引游人歷史發(fā)古之情。

三、名人故居和活動遺跡

歷史名人以自己的奮斗精神，聰明才智，輝煌成就，優(yōu)秀品質(zhì)載入史冊之中，成為后人的批摸，如歐洲文化啟蒙運動以來的歷史名人故居，中國1840年鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史人故居的活動遺跡。中國的歷史名人故居以東部地區(qū)為多。

四、革命遺跡及革命紀念地

中國自鴉片戰(zhàn)爭以來的近代歷史，是一部不斷反抗外來侵略和封建統(tǒng)治，爭取民族獨立和民族解放的歷史，是一部不屈不饒，不惜惜售的革命斗爭史。

第三節(jié) 古代建筑

古代建筑，是指古代人民用建筑技術(shù)和藝術(shù)，營造的生活生產(chǎn)場所，反映了特點歷史時期的社會發(fā)展和文化意識，是人類文化的物質(zhì)結(jié)晶和凝聚。

一、古代建筑的旅游功能

古代建筑的旅游功能主要在于：（1）古代建筑與歷史進程密切相關(guān)，具有突出的歷史介值，可滿足游客的仿古心理；（2）古代建筑是凝固的藝術(shù)，可滿足游客的求美心理；（3）古代建筑又是科學技術(shù)的凝聚，可滿足游客的求奇心理；（4）古代建筑類型多樣，包含內(nèi)容豐富，可滿足游客的求異心理。

二、中國古代建筑的發(fā)展藝術(shù)特征

（一）中國古代建筑的發(fā)展

（二）中國古代建筑的主要藝術(shù)特征 1．木構(gòu) 柱式構(gòu)架的科學藝術(shù) 2．優(yōu)美柔和的論浪造型藝術(shù) 3．整齊而有靈活的平面布局藝術(shù) 4．豐富絢麗的建筑裝飾藝術(shù) 5．天人合一的環(huán)境藝術(shù)

三、中國古代建筑的主要構(gòu)件及等級

中國古代建筑在多樣化的同時表現(xiàn)出強烈的等級觀念，敬天法地的崇拜思想，尊祖敬宗的宗法思想，皇權(quán)至上的統(tǒng)治思想，家長為中心的家族思想在古代建筑上留下了深深落印。

（一）建筑基座

（二）開間

（三）斗拱

（四）屋頂和屋

（五）菜畫裝飾

四、中國古代建筑的主要形式

（一）古典建筑

（二）樓閣建筑

（三）上臺建筑

（四）軍事防砌工程

（五）古代橋梁

（六）水利工程

第九章 宗教文化類旅游資源 第一節(jié) 宗教文化與旅游

一、宗教文化概述

宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，產(chǎn)生于史前社會后期。

世界上流行的宗教很多，其中伊斯蘭教佛教，其督教被稱為世界三大宗教。信奉三大宗教的人數(shù)幾乎占世界總?cè)丝诘?/2。此外，還有許多國家流行范圍較小的宗教，如日本的神道教，印度的印度教，中國的道教，以色列的猶太教等，稱為地方宗教。

（一）佛教

佛教起源于公元前6世紀至公元前5世紀的古印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼。

佛教在古印度的發(fā)展中，由于僧團的傳2和見解不同而分裂為大乘佛教和小乘佛教兩個教派。

（二）基督教 其督教起源于公元前1世紀亞洲西部巴勤斯坦地區(qū)的猶太人中間，與猶太人民族宗教猶太有著血緣聯(lián)系。

（三）伊斯蘭教

伊斯蘭教于7世紀初產(chǎn)生于阿拉伯半島，為穆罕默德所創(chuàng)。

（四）道教

道教是中國土生土長的宗教，淵源于 古代的鬼神思想，流行的巫術(shù)和仙方術(shù)，緯之術(shù)和黃老思想。

二、宗教文化的旅游功能 文化的旅游功能歸納為如下幾點：

（1）透過宗教文化遺產(chǎn)，旅游者不僅能獲得大量的宗教知識，同時還可以了解到一個國家或地區(qū)一定歷史時期社會，經(jīng)濟，科技，文學藝術(shù)的發(fā)展面貌，從而滿足求知的欲望。

（2）宗教藝術(shù)遺產(chǎn)，飽含和散發(fā)著強烈的藝術(shù)感染力，為旅游者提供多種美感享受。

（3）宗教儀式活動可以滿足旅游豬奇的心理。（4）宗教能滿足人們宗教式的情感要求。

第二節(jié) 宗教建筑旅游資源

一、佛教文化建筑

佛教寺院是佛教供奉佛教，僧眾居住，修行和舉行各種法律活動的地方，也是徒進香朝拜，參加宗教活動的中心。形成了各具特色的建筑形式。

二、道教文化建筑

（一）道教宮觀的由來

（二）道教宮觀的建筑特色

（三）伊斯蘭教文化建筑

（四）基督教文化建筑

（五）禮制禮儀建筑

第三節(jié) 宗教活動旅游資源

一、宗教活動的旅游吸引功能

（1）宗教活動一直觀，動態(tài)的形成展示宗教禮儀習俗，對旅游者具有強烈的吸引力。

（2）宗教活動是宗教場所內(nèi)的僧尼，神職人員或道眾等的日常生活起居及其管理制度直接反映。

（3）宗教活動所營造的獨特的神秘氛圍，也是旅游者在其它地方所無法感受到的。

（4）宗教活動往往為游客提供參與的機會，來滿足游客宗教式的情感需求，這是宗教活動的深層次的吸引因素。

二、主要道教活動簡介

十方叢林里，道眾過著清靜的修行生活。

三、主要伊斯蘭教活動簡介

四、主要基督教活動簡介

第四節(jié) 宗教藝術(shù)旅游資源

一、宗教雕藝術(shù)

二、宗教壁畫藝術(shù)

三、佛教石窟寺藝術(shù)

四、佛教摩崖造像藝術(shù)

第十章 園林類旅游資源 第一節(jié) 中國園林構(gòu)景藝術(shù)的發(fā)展

它們的性質(zhì)，規(guī)模雖不完全一樣，但都具有一個共同的特點，即在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌或者人為地開辟山水地貌，結(jié)合植物的栽植和建筑的布臵，從而構(gòu)成一個供人們觀賞，游（歆），居住的環(huán)境。它公元前11世紀的奴隸社會后期到19世紀末葉封建社會解體為止。

中國園林體系。我們可以把中國古典園林的全部發(fā)展歷史分為三個時期：

一、園林的生成時期（公元前11世紀—220年）

生成期即中國古典園林從明牙產(chǎn)生而逐漸成長的時期。這個時期比較幼（）的初級階段，但卻經(jīng)歷了奴隸社會末期和封建社會初期的一千二百年的漫長歲月，相當于段，周，秦漢四個朝代。

最早見于史籍記載的園林形式是“囿”，園林里面的主要構(gòu)筑物是“臺”。最早的“囿”是蓄養(yǎng)禽獸的場所。“臺”是用土堆筑而成的高臺，它的用處是登高以觀天象，通神明。所以中國古典園林起源于帝王狩獵的“囿”和通神的“臺”。中國古典園林中首先出現(xiàn)的一的類型是皇家園林。

二、園林的轉(zhuǎn)型時期（公元220—589年）

這時期為魏普南北朝時期。由于長期的戰(zhàn)爭和社會動蕩，消極悲觀情緒導(dǎo)致及時行樂思想的流行，寄情山水成為社會風流，對中國古典園林的發(fā)展產(chǎn)生了很大的推動力。

私家園林在寄情山水社會風尚中異軍突起，是該時期園林發(fā)展的主流，其規(guī)模雖無法與皇家園林比擬，但藝術(shù)造詣遠蓋其上，山里水，種植建筑的細致設(shè)計使園林表現(xiàn)出了源于自然又高于自然的意境。

園林建設(shè)開始逐漸接受私家園林造園藝術(shù)和美學思想的影響，開始藝術(shù)的升華進步。皇家園林多和都城規(guī)劃相結(jié)合，形成了城銅園，后趙華林園等著名皇家園林。使寺觀園林這一新園林類型應(yīng)運而生，確定了中國古典園林三大類型并列發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、園林的全盛時期（公元589—960年）

公元6世紀到10世紀初的唐王朝是我國封建社會統(tǒng)一大帝國的黃金時代。這是一個國富民強，功業(yè)偉績的時代。

由此，可知全盛時期的皇家園林，“皇家氣派”已完全形成。私家園林的藝術(shù)性有所升華。

四、園林的成熟時期（宋元明清）

從宋代到清代是中國古典園林成熟的時期。成熟意味著風景式園林體系的內(nèi)容和形式已經(jīng)完全定型，造園藝術(shù)和技術(shù)已經(jīng)基本上達到了最高的水平，而且逐漸形成地方風格。這時期的園林保存下來的實物較多。比較集中而具有一定風格特點的地區(qū)：北方以北京為中心，江南以蘇州，湖州，杭州，揚州為中心，嶺南以珠江三角洲為中心。

明清園林中私家園林以江南地區(qū)宅園的水平為最高，數(shù)量也多。園林受到詩文繪畫的直接影響也多一些。江南園林所達到的藝術(shù)境界也最能表現(xiàn)當代文人所追求的“詩情畫意”。

第二節(jié) 園林的類型

由于受不同自然環(huán)境，不同民族發(fā)展歷史及社會經(jīng)濟特征等的影響，園林的風格，規(guī)模，結(jié)構(gòu)，用途的也會有所不同。其類型如何劃分，目前存在各種不同看法。以下介紹幾種常見的劃分方式。

一、按園林的風格分類

按照園林的藝術(shù)風格，可將園林分為以下三種分類：

（一）西方園林

幾何圖案式園林。這是西方（歐洲）典型的古典園林形式。講究整齊一律，均衡對稱的幾何圖案式空間布局。

（二）東方園林

跡稱自然山水式園林。我國的古典園林基本屬于這一類型。

（三）中西混合式園林

如北京中山公園，廣州烈士陵園等。

二、按園林的功能分類

按照營建的功能和目的，古典園林可分為以下七種類型：

（一）皇家園林

皇家園林，又名宮苑，為皇家所有，是供帝王居住，活動和享受的地方。

（二）宅園

又稱府宅園林，是私家園林的一種，這主要是一些王公貴族，官史富商建造來供自家居住享用的。

（三）寺觀園林

是指宗教園林，是寺觀廟堂等與園林相結(jié)合的產(chǎn)物。

（四）庭院園林

是指衡暑和王府之中在庭前空地或天井之內(nèi)布臵些假山，水池，花木之景，一美化庭院。

（五）名山勝境園林

這是在一些名山勝境處，文人墨客相聚或眾人游覽觀景之地的園林。

（六）大型湖山園林

這種園林是指古城內(nèi)或風景區(qū)在長期發(fā)展過程中，陸續(xù)興建的一些景點，亭臺樓閣，寺觀，橋梁的景觀。

三、按園林的區(qū)域分類

按園林所處的區(qū)域分類，可分為三種類型：

（一）北方園林

（二）江南園林

“江南”是指長江下游太湖流域一帶。蘇州園林不但數(shù)量多，而且園林藝術(shù)也達到了很高水平。

（三）嶺南園林

嶺南地處亞熱帶，終年常綠，具有明顯的南亞熱帶風光特點，造園條件十分優(yōu)越，園林多為景觀欣賞與避暑納涼結(jié)合。

（四）少數(shù)民族園林 指我國一些少數(shù)民族的庭院，寺廟內(nèi)的園林。如西藏的羅布琳卡，以及新疆，寧夏一些伊斯蘭教的清真寺內(nèi)的園林等，具有濃厚的民族色彩和宗教氣氛。

第四節(jié) 園林構(gòu)景藝術(shù)

園林之美，貴在自然。疊山理水應(yīng)盡力做到“雖由人作，宛自天開“。”自然“二字，主要體現(xiàn)在兩個方面：園林山水接近自然，自然山水之美，有回歸自然的感覺；園林建筑要與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，二者應(yīng)該是和諧的統(tǒng)一體。這就要求在造園中，第一，要遵循自然規(guī)律。利用地勢地貌為原則，生態(tài)環(huán)境來創(chuàng)造人工小氣侯，第二，園林建筑在材料的旋子，運用上應(yīng)充分注重利用自然資源的特點

第十一章 城鎮(zhèn)類旅游資源 第一節(jié) 歷史文化名城

根據(jù)不同的標準，可以劃分為多種類型。

古都類，是帝王居住的城市，即封建王朝的都城。帝王行使特權(quán)統(tǒng)治和居住的宮殿，壇廟及園圃，陵墓均集中于此。如我國著名的七大古都：北京。西安，洛陽，開封，安陽，南京，杭州。又如意大利的羅馬，埃及的開羅等。

1.西安是我國早期的一個重要都城。2.開封故有“七朝古都“之稱。

3.南京加上太平天國和民國，先后共有10個朝代都于此。

第二節(jié) 特色小城鎮(zhèn)

一、概述 特色小城鎮(zhèn)關(guān)鍵在于“特色”，有特色對游客才有吸引力，才能被開發(fā)利用，才能實現(xiàn)經(jīng)濟效益，從而成為真正的旅游資源。因此作為城市和農(nóng)村結(jié)合部的城鎮(zhèn)就顯得尤為重要。它不僅有城市的特質(zhì)，更有鄉(xiāng)村的烙印，不僅能領(lǐng)略到城市的氣息更能深切體驗到古老中華民族的風土民情。有很高旅游價值的小城鎮(zhèn)。

二、特色小城鎮(zhèn)的類型

（一）棉繡山河類

陜西省華陰市的華山鎮(zhèn)。河北省豐寧滿族自治縣壩上草原，是與首都北京相距最近的一處天然大草原。這座新穎的度假村，有按八旗體制編排的50個蒙古包和200多個帳篷，以供友人住宿。

陜西藍田湯峪鎮(zhèn)的底下熱水資源豐富，于是建立了一批療養(yǎng)院。

（二）獨特建筑類

最奇特的城鎮(zhèn)街道布局：新疆維吾爾自治區(qū)特克斯縣縣城的八卦街，在我國城鎮(zhèn)街道建設(shè)中最為奇特的。

（三）園林生態(tài)類

“天下第一石榴園”：號稱“石榴王國”的西班牙，最大的石榴園也不過200ha。又被譽為“天下第一榴園”。

最大的駝鄉(xiāng)：內(nèi)蒙古自治區(qū)阿拉善盟，總面積近27萬km2,現(xiàn)有駱駝總數(shù)達16萬只，其中3萬只為白駱駝。

（四）文化藝術(shù)類

雜技之鄉(xiāng)：河北吳橋縣是中國著名的雜技之鄉(xiāng)。吳橋雜技有２０００多年歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)。１９３０年，吳橋藝術(shù)人孫富左創(chuàng)辦了中國第一個大馬戲團—中華國術(shù)馬戲團。

武術(shù)之鄉(xiāng)：中國重要古老拳種之一的八極拳，是一種強體防身的傳統(tǒng)武術(shù)。它以貼身短打為特征，據(jù)說最初由清一名道士授予河北滄洲孟村縣吳鐘，以后流傳各地。

（五）傳統(tǒng)工藝品類

世界風箏之都：濰坊。瓷都：江西景德鎮(zhèn)在歷史上為四大名鎮(zhèn)之一，素一“瓷都”聞名國內(nèi)外。

另外，還有陶都宜興，竹器城益陽，藏毯之鄉(xiāng)江孜等很多有特色的小城，小鎮(zhèn)，都逐漸成為旅游者向往的地方。

（六）飲食文化類

塞外酒鄉(xiāng)：內(nèi)蒙古自治區(qū)寧城縣的一個小鎮(zhèn)八里罕，是塞外著名的酒鄉(xiāng)。“塞外茅臺”聞名中外。

阿膠之鄉(xiāng)：名貴的滋補重要阿膠，始產(chǎn)于濟南市平陰縣東阿鎮(zhèn)，因而得名。１９５１年曾在巴拿馬國際博覽會獲獎，至今為我國名優(yōu)產(chǎn)品之一。

藥市白泉鎮(zhèn)：河南輝縣白泉鎮(zhèn)，地處白泉風景區(qū)。白泉鎮(zhèn)每逢４月，舉辦藥交會，歷史悠久，延續(xù)至今，已歷６００余年。

（七）歷史文化遺跡

四大名鎮(zhèn)：開封朱仙鎮(zhèn)，湖北漢口鎮(zhèn)，江西景德鎮(zhèn)，廣州佛山鎮(zhèn)。這是中國歷史上的“四大名鎮(zhèn)”。時至今日，這些城鎮(zhèn)已日漸發(fā)展成為較現(xiàn)代化的城市，但古鎮(zhèn)風貌仍有部分保留，游人到此，仍可目睹古鎮(zhèn)的建筑，風土人情等。四大名鎮(zhèn)的旅游價值獨特，對游客吸引力大，是很好的旅游資源。

山西的宰相村：山西運城地區(qū)聞喜縣的裴 柏村是歷史上赫的裴氏家族的故鄉(xiāng)，稱之為“宰相村”。

第十二章 社會風情類旅游資源

第一節(jié) 社會風情與旅游

一、社會風情的含義及類型

社會風情，泛指一個地區(qū)的民族在特定的自然社會環(huán)境下，在生產(chǎn)，生活和社會活動中所表現(xiàn)的風俗習俗。風俗是地方風土習俗的總和。

社會風情類旅游資源有以下幾種類型；飲食習俗，服飾裝束，婚姻生活，禮儀民俗，歲時節(jié)令，工藝特產(chǎn)品，居住民俗，游藝竟技，生產(chǎn)民俗，社會風尚等多種民情風俗旅游資源。本章主要介紹中華民族豐富多彩的社會風情。

二、社會風情的特點

由社會風情的含義和類型可以看出，社會風情中類雜，形式多。內(nèi)容豐富多彩，主要有以下幾個特點；

（一）民族性

由于各民族特殊的歷史傳統(tǒng)和風俗習慣不同，社會風情旅游資源具有鮮明的民族特色。

（二）地域性

由于各民族所處的地理環(huán)境的不同而形成 異的帶有濃郁的地方氣息的民俗風情。

（三）豐富性

由社會風情的類型可以了解，它包含了飲食起居，服飾冠履，歲時節(jié)令，民間工藝，婚葬節(jié)慶，文學藝術(shù)，游藝竟技等等，習俗之多，內(nèi)容之廣，可謂是包羅萬象。

（四）歷史性

社會風情在世界歷史中占有重要的地位，中華民族具有5000年的悠久歷史，其民俗風情更是源遠流長。

（五）傳承性和變異性

民族風情歷代相沿 承袋，具有相對穩(wěn)定性，每個民族都有其固定的風俗習慣，不是可以輕易改變的。

三、社會風情的旅游功能

（一）可以私揚本民族文化藝術(shù)特點和民族性格激勵大家的樂趣，增強民族自豪感和自信心。

（二）可以滿足旅游者獵奇心理和豐富知識的需要。

（三）有利于增進民族團結(jié)和加強民族交流。

第二節(jié) 飲食習俗和特色民居

一、飲食習俗

飲食習俗是飲食文化的重要組成部分，也是一宗寶貴的人文旅游資源。其旅游吸引功能主要體現(xiàn)在以下三方面；一是領(lǐng)略奇風異俗，二是滿足口腹之欲，三是增加民族知識。

中國各民族飲食習俗的特點與分布受到自然地理環(huán)境和人文環(huán)境（社會經(jīng)濟條件）等因素的綜合影響。自然地理環(huán)境包括地形，氣候，水文，土壤等生物。社會經(jīng)濟條件包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)布局，經(jīng)濟發(fā)展水平，民族特點，紀念與迷信，宗教信仰以及文化交流。體現(xiàn)在日常，節(jié)慶，信仰及禮儀食俗上，有著濃郁的民族特色和地方氣息。

（一）日常飲食習俗 1.東北地區(qū) 2.西南地區(qū) 3.西北地區(qū) 4.東南地區(qū) 5.青藏高原地區(qū)

（二）節(jié)慶飲食習俗

每個民族在一年之中都有一些自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而節(jié)日飲食是人們除歡度節(jié)日之外，最重視的一項內(nèi)容。

1.漢族節(jié)慶飲食習俗

春節(jié)，元宵節(jié)，中秋節(jié)，重陽節(jié)，2.少數(shù)民族節(jié)慶飲食習俗

朝鮮族，維吾爾族，壯族

（三）信仰食俗

中國古時是一個多神多教的國家，受宗教信仰的影響，形成了形形色色的信仰食俗。

（四）禮儀食俗

中國是一個禮儀之邦，各族人民都有熱情好客的傳統(tǒng)美德，在長期發(fā)展過程中各族人民形成具有本民族特色的禮儀食俗。

第五篇：中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑教案

中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑教案

感受中國古代恢宏的雕塑群—中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑教學設(shè)計

一、教材分析：

1、本課內(nèi)容：本課是知識傳授與欣賞、參觀為一體的綜合課，主要是對中國古代雕塑作一介紹，使學生對中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑發(fā)展概況有所了解。由于本節(jié)內(nèi)容豐富，涉及dash;—雕塑，今天我們共同學習的內(nèi)容是

—中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑教學設(shè)計

一、教材分析：

1、本課內(nèi)容：

本課是知識傳授與欣賞、參觀為一體的綜合課，主要是對中國古代雕塑作一介紹，使學生對中國古代陵墓雕塑和宗教雕塑發(fā)展概況有所了解。由于本節(jié)內(nèi)容豐富，涉及dash;—雕塑，今天我們共同學習的內(nèi)容是中國古代陵墓雕塑（出示教學圖片），大家看圖片（教師板書課題）

師：先給大家介紹一下： 什么是陵墓雕塑？

墓前設(shè)置顯示地位的石人石獸等雕刻及墓中放置的大量精美的俑，這些都屬于陵墓雕塑。什么是俑：是為改變?nèi)搜吃犸L俗而出現(xiàn)的替代品，也就是偶人。授課第一部分：秦始皇兵馬俑---世界上最大型的雕塑群 學生看一組圖片（認識秦俑）

師：這些大型的地下雕塑為什么會出現(xiàn)在秦朝呢，也即秦俑出現(xiàn)的歷史背景？（學生思考討論并作答）師總結(jié)：

古人相信人有靈魂，靈魂不死，通過陵墓進入天堂，從秦漢以來，盛行厚葬，帝王貴族希望死后升天，仍然過著享樂生活，生前不惜花費巨資修建陵墓。秦俑滿載著秦始皇的夢想與希望，恢宏的氣勢顯示出秦國“士勇兵利，車堅馬良”的強盛局面，體現(xiàn)了秦軍豪邁勇敢的戰(zhàn)斗精神，映射出“秦王掃六合，虎視何雄哉”的氣魄和秦始皇統(tǒng)一六國時所向披靡的宏偉景象，再現(xiàn)了秦始皇南征北戰(zhàn)，統(tǒng)一中國的歷史場景。學生欣賞圖片《跪射傭》和《秦俑一號坑》

師：在這兩副圖片中你分別看到的是什么,用你喜歡的詞語形容一下你的感受，能否總結(jié)秦俑的特點（小組討論并回答）

師總結(jié)：秦傭的特點可以總結(jié)為“致廣大，盡精微”，細膩生動的個性和氣勢磅礴的整體相協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

分別請研究“致廣大”小組和研究“盡精微”小組的代表向大家匯報一下課前對秦俑的研究性學習結(jié)果.。（課前把學生分成研究“致廣大”小組、“盡精微”小組、“制作流程”小組和“外派”小組）

“致廣大”小組匯報后教師總結(jié)，特點主要體現(xiàn)在四個方面： ★大：場面大，3座兵馬俑坑，布置近2萬平方米。形體高大，俑人平均高1.8米，陶馬1.7米。

★多：數(shù)量多，在一號坑中已發(fā)掘出武士俑500余件，6000個鎧甲俑 戰(zhàn)車6乘，駕車馬24匹等。

種類多，不光有俑人、俑馬，還有青銅劍、吳鉤、矛、箭、弩機、銅戟等實戰(zhàn)用的青銅兵器和鐵器

“盡精微”小組匯報后教師總結(jié)：

★精細：一號俑坑東端有210個與人等高的陶武士俑，面部神態(tài)、服式、發(fā)型各不相同，個個栩栩如生，形態(tài)逼真，排成三列橫隊，每列70人，其中除3個領(lǐng)隊身著銷甲外，其余均穿短褐，腿扎裹腿，線履系帶，免盔束發(fā)，挽弓挎箭，手執(zhí)弩機，似待命出發(fā)的前鋒部隊。陶馬雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。

★壯美：隊伍陣容齊整，裝束完備，威風凜凜，氣壯山河，是秦始皇當年浩蕩大軍的藝術(shù)再現(xiàn)。擁有力量的美、宏偉的美、整體的美，具有強烈的藝術(shù)感染力。

師：大家看到這樣壯美精細的雕塑是不是心理有個疑問，在并不發(fā)達的秦代它們是如何制作出來的呢？下面請“制作流程”小組匯報它的制作過程。匯報后教師總結(jié)：

據(jù)史書記載：秦始皇嬴政從13歲即位時就開始營建陵園，由亟相李斯主持規(guī)劃設(shè)計，大將章邯監(jiān)工，修筑時間長達38年，工程之浩大、氣魄之宏偉，創(chuàng)歷代封建統(tǒng)治者奢侈厚葬之先例。當時，秦朝總?cè)丝诩s2000萬，而筑陵勞役達72萬之多。修陵家用土，取自今陵園以南2000米的三劉村到縣采石場部之間，有高5～25米的多級黃土崖。修陵園所用大量石料取自渭河北的仲山、峻峨山，全靠人力運至臨撞，工程十分艱難。兵馬俑多用秦代的制陶工匠和雕塑工匠用以模為主、塑模結(jié)合、分件制作、逐步套合和入窯繞制、出窯繪彩的方法，燒制出這些大型陶俑和陶馬。例如陶俑頭部的制作是先模制成頭形，作成初胎，然后復(fù)泥，制出眼、鼻、耳、嘴、胡須。身部也是在打好初胎后再復(fù)泥，用手制成衣服，用刀刻出甲片，用印模壓成甲釘。

秦俑被譽為“世界第八大奇跡”，是中國古代陵墓雕塑的重要代表，其地位代表中國雕塑的藝術(shù)水平，它的藝術(shù)風格和藝術(shù)技巧為后世所繼承和發(fā)展.使其藝術(shù)傳統(tǒng)源遠流長。秦始皇兵馬俑是我們民族的驕傲.也是世界文化的寶貴遺產(chǎn)，1987年由聯(lián)合國教科文組織列入“世界人類文化遺產(chǎn)”目錄。

法國前總理希拉克參觀完說：世界上只有七大奇跡，現(xiàn)在要加上秦俑了，不看金字塔，不算真正到過埃及；不看秦俑坑，不算真正到過中國。我們再通過視頻欣賞一下令我們中國人感到驕傲自豪的秦俑。（播放視頻）授課第二部分： 霍去病墓雕塑群

我們說中國古代陵墓雕塑的主要代表是秦俑和漢俑，就像小鳥的左翼和右翼，欣賞完了左翼秦俑，我們再來欣賞代表漢俑的霍去病墓雕塑群。出示圖片《伏虎》（學生邊看圖片邊思考問題）

請欣賞霍去病墓前石雕《伏虎》，你喜歡它嗎？若不喜歡，如果可能你會把這件作品的哪一部分進行更改，更改成什么樣，說一下你的理由。

將《跪射傭》與《伏虎》進行比較，找出二者藝術(shù)風格的異同，并結(jié)合歷史背景知識談一談秦漢兩種雕塑風格為何不同？

師總結(jié)：《伏虎》特點：巧妙利用石材的天然形貌，因式造型；圓渾天成的雕塑，質(zhì)樸雄渾，展示出作者高超的寫意智慧和西漢時期大氣磅礴的藝術(shù)風貌，更能給觀眾以想像的空間。相同點：都取材于現(xiàn)實生活中的真人真物，反映社會狀況。不同點：秦俑：陶質(zhì) 寫實 造型嚴謹 細膩傳神 漢俑：石質(zhì) 寫意 造型夸張 圓渾質(zhì)樸

歷史背景：秦代推崇法家思想，藝術(shù)家思想也受到限制，不敢越雷池一步，因此它是寫實的，再現(xiàn)自然的。漢代政治清明，社會安定，推崇儒道思想，藝術(shù)家思想也得到空前放松，也就出現(xiàn)了寫意的風格。授課第三部分：宗教雕塑

宗教雕塑是以宗教教義、故事、人物、傳說為題材的雕塑。我國由于佛教傳入較早，影響廣泛，所以在宗教雕塑中以佛教造像為多，佛教雕塑藝術(shù)成就最高。現(xiàn)存的主要是四大石窟寺:敦煌、云岡、龍門、麥積山。

1、敦煌莫高窟

簡介： 在甘肅西部，敦煌縣東南的鳴沙山東面的崖壁上，在長達l618米的崖壁上，分布著492個洞窟，北魏至宋代彩塑2415尊,其中唐代670尊,是敦煌的優(yōu)秀代表.特點：是規(guī)模最大，內(nèi)容最豐富的石窟群，容壁畫、雕塑、建筑于一體以壁畫和泥塑著稱。

2、云岡石窟

簡介：位于山西大同的武周山北崖，依山鑿窟，東西綿延一公里，創(chuàng)建于北魏文成帝興安二年。現(xiàn)存洞窟53個，窟龕約1100個，石雕造像51000余尊 特點：以壯觀的石刻聞名。3 龍門石窟

簡介：龍門石窟位于河南洛陽城南25公里處伊河兩岸的龍門山，開鑿于南北朝北魏孝文帝時期。后經(jīng)數(shù)代營造，遺留下了大量的藝術(shù)珍品。

特點：是歷代皇家貴族造像，最集中的地方，具有“皇窟”的美譽，也以壯觀的石刻聞名。

4、麥積山石窟

簡介：麥積山是一座狀如麥堆的孤山，石窟就開鑿在山體垂直峭壁上，上下有棧道十余層相通。山頂有一座隋代古塔，造像主要是彩繪泥塑。

特點：以泥彩塑像為主，塑繪結(jié)合、線面結(jié)合，被譽為“中國彩塑藝術(shù)博物館”。播放輕音樂并出示一組古代雕塑圖片，學生自由欣賞（對不懂的知識可提問老師）總結(jié)：我們學習了中國古代雕塑，大家課后可以從互聯(lián)網(wǎng)上搜索一些世界上優(yōu)秀的雕塑去欣賞，也可以利用本地資源的條件欣賞一下我們阜陽本地的雕塑。

作業(yè)：外派學習小組分別去參觀阜陽古商城的浮雕九龍壁、生態(tài)園的圓雕以及潁上迪溝雅致的鏤雕，并寫出參觀后的感受。