第一篇：信仰管理講稿

人格架構(gòu)下黨員干部的信仰管理

永安市委黨校

李秀清

著名作家惠特曼曾經(jīng)說過：“沒有信仰，就沒有名副其實(shí)的品行和生命；沒有信仰，就沒有名副其實(shí)的國土”。這句話的前一半是針對(duì)一個(gè)人來說的，后一半是針對(duì)一個(gè)國家來說的。無論是一個(gè)人、一個(gè)國家，信仰對(duì)其都是至關(guān)重要的。而黨員干部作為黨和國家事業(yè)的中堅(jiān)力量，信仰對(duì)其來說更為重要。一個(gè)黨員干部有無信仰，它不僅關(guān)系到黨員干部自身的政治修養(yǎng)和精神追求，它在某種意義上甚至關(guān)系到黨和國家事業(yè)的前途和命運(yùn)。當(dāng)前一些黨員干部存在著信仰缺失的問題，在習(xí)總書記系列講話讀本的第十章“打鐵還需自身硬”中，他說道：“當(dāng)前我們大多數(shù)黨員干部理想信念是堅(jiān)定的，政治上是可靠的。同時(shí)也要看到，在黨員干部隊(duì)伍中，信仰缺失是一個(gè)需要引起高度重視的問題。”在習(xí)總書記的系列講話中，他還把黨員干部的信仰形象的比喻成總開關(guān)。在去年10月8號(hào)黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)的重要講話中，總書記再次提出：“對(duì)黨員干部來說，思想上的滑坡是最嚴(yán)重的病變，總開關(guān)沒擰緊，各種出軌越界跑冒滴露就在所難免。”那么黨員干部信仰的總開關(guān)要怎么擰緊呢？今天我們?cè)囍鴱娜烁窦軜?gòu)的角度來談?wù)勅绾螖Q緊這個(gè)總開關(guān)，即人格架構(gòu)下黨員干部的信仰管理。針對(duì)這個(gè)主題，我將和大家一起探討兩個(gè)方面的問題。一是從理論層面上分析人格架構(gòu)下中國信仰的管理。二是從實(shí)踐層面來探討完善人格架構(gòu)，加強(qiáng)黨員干部信仰管理的三條路徑。在人格架構(gòu)下信仰的管理的理論思考部分，我們著重介紹三方面的內(nèi)容。第一方面做信仰管理與人格架構(gòu)的邏輯演繹，第二呢看人格架構(gòu)下中國信仰的歷史變遷，第三做黨員干部信仰缺失的人格分析。

在介紹信仰管理與人格架構(gòu)的邏輯關(guān)系之前，我們先來簡(jiǎn)單的梳理下信仰與管理的內(nèi)涵。信仰是什么呢？信仰是由信和仰組成，信是信任信服，仰是抬起頭來仰望，表示仰視或仰慕，不論是信還是仰，它們都人的內(nèi)心活動(dòng)，是從內(nèi)心對(duì)某種主張、思想或者主義的極度信服和仰慕，并將之內(nèi)化，作為自己行動(dòng)的榜樣或指南，并為之奮斗終身。信仰是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。“管理”是組織中管理者為了實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，以人為中心所進(jìn)行的協(xié)調(diào)活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，那么當(dāng)前黨員干部信仰管理的目標(biāo)是什么呢？就是擰緊信仰管理的總開關(guān)，就是實(shí)現(xiàn)習(xí)總書記提出的堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的崇高信仰，煉就金剛不壞之身。信仰管理雖然包含著對(duì)自然、宗教、科學(xué)理性、道德、甚至是政治等各種信仰的管理。但是歸要結(jié)底還是要對(duì)信仰的主體人的管理。因此，信仰管理實(shí)際上就是以人為中心，以人為本的管理。講到了以人為中心以人為本，就不能不講到現(xiàn)代心理學(xué)派的奠基者以及精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德，在心理學(xué)界，弗洛伊德第一次對(duì)人的心理特性做定義，在1923年他出版的一本書《自我與本我》中第一次提出了人是有人格的，什么是人格？一個(gè)人各種心理特性的總和就是人格。人格分為三個(gè)層次，本我、自我、超我。這三個(gè)層次組成了人的人格架構(gòu)。那么什么是本我、自我、超我呢？本我以原始的沖動(dòng)與欲望為主，以欲望滿足和獲得快樂為最終目標(biāo)，哪怕這些快樂違背了社會(huì)倫理道德甚至法律法規(guī)，本我遵循的是“快樂原則”，“超我”是社會(huì)道德理念的內(nèi)化，遵循崇高的信仰和高尚的道德準(zhǔn)則，要求個(gè)人行為完全道德化，犧牲個(gè)人利益甚至犧牲個(gè)人的生命而在所不惜，超我遵循“道德原則”，“自我”是人的理性部分，介于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求、本我的利益需求和超我的道德追求之間，負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)它們之間 的關(guān)系，服從超我，管理本我，在人格架構(gòu)里面，只有“自我”與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)，它是人的行為的最終決策者，那么這個(gè)“自我”遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”。那么本我、自我、超我三者的辯證關(guān)系是什么呢？自我管理本我，服從超我，超我指導(dǎo)自我，自我控制管理本我，這就是三者的辯證關(guān)系。

為了幫助大家更好的理解這三我的關(guān)系，我給大家舉個(gè)例子：假設(shè)我是一個(gè)手握實(shí)權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)干部，有一天有一個(gè)人向我行賄，送上一堆數(shù)額巨大的錢款，我心里很高興，這么多錢，可以換房子、換車子、甚至可以養(yǎng)小蜜了。這就是心里的本我，滿足原始的欲望和沖動(dòng)，一心追求快樂的本我，那么這個(gè)時(shí)候呢？心里還有一個(gè)聲音在提醒：“不義之富且貴，于我如浮云，貧賤不能移，富貴不能淫，作為黨的干部，絕不能以權(quán)謀私，這不義之財(cái)絕不能收”，那么這個(gè)聲音就是超我，遵循崇高的信仰和高尚的道德準(zhǔn)則來指導(dǎo)和約束自我決策。那么自我怎么辦呢？本我說收，超我說不能收，自我要怎么決定？前面已經(jīng)說過，人格架構(gòu)中，只有自我與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種制度規(guī)則進(jìn)行感知和判斷，服從超我，管理本我，因此自我進(jìn)行了一番利弊權(quán)衡之后，最終做出了決策，這就是我們說的人的人格架構(gòu)。

那么這樣的一個(gè)人格架構(gòu)和我們的信仰管理有什么關(guān)系呢？這就是我們著重要探討的：人格架構(gòu)和信仰管理的內(nèi)在關(guān)系。為什么要從心理學(xué)的角度來研究信仰、探討信仰呢？馬克思主義的基本原理告訴我們，信仰是人們的一種心理需要和心理滿足，前面我們介紹信仰的時(shí)候已經(jīng)說過，信仰呢是人的心理活動(dòng)，是我們?nèi)怂赜械木瘳F(xiàn)象，而心理活動(dòng)，精神現(xiàn)象正是心理學(xué)的研究范疇，心理學(xué)主要研究人的意識(shí)，包括潛意識(shí)和無意識(shí)對(duì)人的思維和行為的影響，而信仰作為人類的最高意識(shí)形態(tài)，對(duì)于信仰者的思想和行為也有著決定性的影響，那么心理學(xué)正是研究這種影響，所以今天我們雖然探討的雖然是哲學(xué)層面的信仰問題，卻完全可以在心理學(xué)的研究成果里面找到一個(gè)理論支撐，這是它們的第一重內(nèi)在關(guān)系。我們?cè)賮砜吹诙貎?nèi)在關(guān)系，前面我們介紹超我的時(shí)候說過，超我的主要內(nèi)容是道德和信仰，那么似乎我們的信仰管理只要管理超我就可以了，但是在認(rèn)識(shí)了整個(gè)人格架構(gòu)之后我們知道了，人是一個(gè)完整的個(gè)體，人格架構(gòu)也有著不可分割的統(tǒng)一性，信仰管理絕不能把超我從整個(gè)人格架構(gòu)中剝離出來進(jìn)行單獨(dú)管理，而是要兼顧到本我和自我，這是它們第二重內(nèi)在關(guān)系。這也是我們今天從心理學(xué)人格架構(gòu)的角度來探討信仰的一個(gè)重要原因。

那么在理清了人格架構(gòu)和信仰管理的內(nèi)在關(guān)系之后，我們?cè)賮砜聪拢瑥娜烁窦軜?gòu)的角度來看一下，我們中國的信仰都經(jīng)歷了哪些歷史階段？中國信仰管理有著怎樣的歷史變遷呢？國防大學(xué)的劉林福教授長(zhǎng)期從事信仰理論研究，在他的《打造21世紀(jì)中國信仰》這篇文章中，他將中國的信仰劃分為四個(gè)歷史時(shí)期，這四個(gè)時(shí)期分別是：兩千多年前的封建福建，半殖民地半封建社會(huì)，1921年共產(chǎn)黨誕生之后，以及1978年改革開放以后。我覺得這樣的劃分非常的清晰，今天我們就以這個(gè)歷史時(shí)間為軸，從人格架構(gòu)的角度談一談我對(duì)這四個(gè)時(shí)期信仰特點(diǎn)的理解，我們通過一個(gè)表格可以更直觀的來看下。第一個(gè)歷史時(shí)期在兩千多年前的封建社會(huì)，中國信仰集中在了姓“孔”上，就是信仰孔子的儒家思想上，統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用儒家思想統(tǒng)一了全國人民的思想，并且運(yùn)用了“罷黜百家”、“獨(dú)尊儒術(shù)”和|“科舉考試”等一系列管理手段使得封建社會(huì)里的人民群眾樹立了牢固的“天子信仰”，那么這個(gè)時(shí)期因?yàn)槿寮宜枷氲纳钊肴诵模烁窦軜?gòu)里面就體現(xiàn)出了超我的不斷壯大，這是第一個(gè)時(shí)期，再來看第二個(gè)時(shí)期，半殖民地半封建社會(huì)，這個(gè)時(shí)期，中國的信仰集中在信“西”上，就是信仰西方的“民主憲政信仰”，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，1840年，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，之后經(jīng)過了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”、“戊戌變法”，以及1911年的“辛亥革命”，這個(gè)信西方的信仰達(dá)到了頂點(diǎn)，在中國的精英群體里面，涌現(xiàn)出了一批信仰、崇尚、崇拜西方資產(chǎn)階級(jí)民主憲政信仰的思想家、改革家和革命家，比如康有為、梁?jiǎn)⒊⒆T嗣同、孫中山等，他們都想通過宣傳的手段，改革的手段甚至革命的手段來宣揚(yáng)自己的信仰，但是歷史已經(jīng)證明了，無論是西方民主憲政信仰還是西方的民主憲政道路，在中國都是走不通的，那么這個(gè)時(shí)期呢，因?yàn)檫@個(gè)信仰沒有民眾基礎(chǔ)，使得西方的民主憲政信仰并沒有成為中國廣大人民的信仰，那么在這個(gè)時(shí)期里面，人格特點(diǎn)主要表現(xiàn)為信仰的混沌即超我的混沌。第三個(gè)時(shí)期，在共產(chǎn)黨誕生之后，中國的信仰集中在了信“馬”上，即馬克思主義，到后來的毛澤東思想的形成，中國開始了最先進(jìn)的信仰，即馬列主義毛澤東思想的信仰，這個(gè)時(shí)期，因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨給中國人民重新樹立了馬克思主義信仰，中國人民的超我得到回歸并且不斷壯大。第四個(gè)時(shí)期呢，在1978年改革開放之后，我們的信仰集中在信中國特色社會(huì)主義上，我們?cè)瓉硇叛龅氖莻鹘y(tǒng)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，但是改革開放以后，我們開始信仰鄧小平提出的中國特色社會(huì)主義，中國特色社會(huì)主義包括了馬列主義毛澤東思想，也包括了鄧小平之后的“三個(gè)代表”和“科學(xué)發(fā)展觀”，十八大已經(jīng)用較重的筆墨闡明了馬列主義毛澤東思想同中國特色社會(huì)主義理論體系之間一脈相承的內(nèi)在邏輯關(guān)系，可以說中國特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國化的最新成果，那么這個(gè)時(shí)期呢，因?yàn)槲覀凕h始終堅(jiān)持中國特色的社會(huì)主義不動(dòng)搖，并且在全社會(huì)范圍內(nèi)積極的踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，因此，在這個(gè)時(shí)期，中國人民的超我得到不斷發(fā)展。

我們說信仰指導(dǎo)行動(dòng)，信仰推動(dòng)歷史，有偉大的信仰就會(huì)有偉大的社會(huì)進(jìn)步，總書記在2013年7月再訪西柏坡時(shí)說了一段振聾發(fā)聵的話，總書記說：“在我們黨90多年的歷史中，一代又一代共產(chǎn)黨人為了追求民族獨(dú)立和人民解放，不惜流血犧牲，靠的就是一種信仰，為的就是一種理想。”馬克思主義信仰和共產(chǎn)主義理想推動(dòng)了中國社會(huì)不斷的向前發(fā)展，我們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)中國奇跡，但是，我們也要看到，現(xiàn)代我們所處的這個(gè)時(shí)代，是個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，思想多樣，利益多元，誘惑加大的時(shí)代，也是黨員干部的信仰最容易出現(xiàn)問題的時(shí)代。去年9月，人民論壇問卷調(diào)查中心做了有關(guān)我國社會(huì)病癥調(diào)查，調(diào)查顯示，我國存在著十大社會(huì)病癥，其中最嚴(yán)重的就是信仰缺失問題。有超過半數(shù)（55。3%）的網(wǎng)友認(rèn)為，官員群體存在信仰缺失，那么下面我們就黨員干部的信仰缺失的主要表現(xiàn)及原因進(jìn)行分析，當(dāng)前黨員干部信仰缺失的主要有四大表現(xiàn)：

第一、不信馬列：馬克思主義信仰困惑化。那么這部分黨員干部他們不信馬列那信什么呢？去年10月4號(hào)人民網(wǎng)刊登“盤點(diǎn)貪官的三信”：信鬼神、信權(quán)力、信金錢。信鬼神：表現(xiàn)為“神本位”思想的蔓延化；信權(quán)力表現(xiàn)為“官本位”思想的頑固化；信金錢表現(xiàn)為“錢本位”思想的市場(chǎng)化。正是現(xiàn)階段的一些黨員干部的不信馬列而信鬼神、信權(quán)力、信金錢導(dǎo)致了信仰缺失，究其原因是多方面的，有歷史的原因也有現(xiàn)實(shí)的原因，有客觀原因也有主觀原因，有外因部原因也有內(nèi)部原因，理論界的專家學(xué)者經(jīng)過深度的剖析，給我們歸納了以下四大原因：一是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響。二是世界政治生態(tài)變化的影響。三是社會(huì)多元價(jià)值觀念的影響。那么這三點(diǎn)都只是黨員干部信仰缺失的外部原因。我們都知道，外部原因是事物變化的條件，內(nèi)部原因才是事物變化的根據(jù)，外部原因要通過內(nèi)部原因起作用，那么內(nèi)部原因是什么呢？就是第四點(diǎn)：是黨員干部精神懈怠的影響。這是黨員干部信仰缺失的根本原因。（去年）9月24號(hào)，年紀(jì)60歲的劉鐵男站在廊坊中院的庭審現(xiàn)場(chǎng)痛哭流涕，他怎么也不會(huì)想到，38年前那個(gè)信誓旦旦入黨的年輕人，今天竟會(huì)是這樣的結(jié)局，“我怎么墮落成這樣？”這是他在庭審現(xiàn)場(chǎng)的捫心自問，也叩擊了我們廣大黨員干部的靈魂，怎么會(huì)墮落成這樣呢？用我們?nèi)烁窦軜?gòu)來分析，就是本我的膨脹，超我的缺失和自我的放縱，首先呢我們來看下第一個(gè)原因：本我的膨脹。現(xiàn)實(shí)世界各種燈紅酒綠、紙醉金迷的百般誘惑，使得本我不斷的膨脹，一心追求享樂主義和奢靡之風(fēng)，使得一些領(lǐng)導(dǎo)干部，擁權(quán)腐敗，以權(quán)謀私，瘋狂的進(jìn)行權(quán)錢交易，權(quán)色交易，以此來滿足自己對(duì)金錢對(duì)美色對(duì)奢侈生活的無止境的欲望和沖動(dòng)。有著LV女王頭銜的遼寧撫順市政府前副秘書長(zhǎng)江潤(rùn)黎，因?yàn)槠鋵?duì)奢侈品近乎瘋狂的迷戀癖好，使她力壓群貪，成為一個(gè)典型，她有一套190平米的房子，專門存放她的奢侈品，這些奢侈品包括253個(gè)LV名牌包，48只勞力士手表，還有1246套名牌服飾，600多件金銀首飾，總價(jià)值超過了420多萬，如果不是紀(jì)委的統(tǒng)計(jì)，這位地級(jí)市的原副秘書長(zhǎng)，永遠(yuǎn)都算不清楚自己到底擁有多少奢侈品，這就是本我的膨脹。第二個(gè)原因，是超我的缺失，表現(xiàn)為放松了思想警惕，放棄了理想信念，拋棄了黨性原則，失去了超我的指導(dǎo)力和道德的約束力，也使得一些黨員干部滑入了貪污受賄的深淵。原鐵道部部長(zhǎng)劉志軍，在法庭上懺悔：“作為一個(gè)農(nóng)民的孩子，本應(yīng)該為中國鐵道，為中國夢(mèng)做更多的貢獻(xiàn)，然則就因?yàn)榉潘闪藢W(xué)習(xí)，放松了思想上的警惕，使自己走上了這條路。”很多落馬的貪官都表示，放松了思想上的警惕，猶如溫水煮青蛙，原河南開封市市委常委組織部部長(zhǎng)李森林，在鋃鐺入獄前曾懺悔道：““回想我的過程，多么像溫水煮青蛙啊。我就是水中的那只青蛙，水溫慢慢升高自己卻渾然不覺，開始時(shí)還覺得很舒服，等到水溫高了受不了想跳出來時(shí)，四肢已經(jīng)半熟，無能為力了。”而溫水煮青蛙對(duì)黨員干部的信仰來說也是最可怕一個(gè)突破口，歷史已經(jīng)給過我們慘痛的教訓(xùn)，翻開上個(gè)世紀(jì)80年代世界地圖我們可以看到，這個(gè)世界現(xiàn)在一下子多出了許多國家，它們都是從哪里來呢？絕大部分是從前蘇聯(lián)和前南斯拉夫的社會(huì)主義國家分裂分化出來的，而這分裂分化歸根到底就是因?yàn)辄h員干部信仰的缺失。在尼克松的《1999不戰(zhàn)而勝》這本書中他寫道：上個(gè)世紀(jì)80年代他到東歐國家訪問時(shí)就發(fā)現(xiàn)，東歐的共產(chǎn)黨員已經(jīng)完全喪失了信仰，意志和信心已經(jīng)破滅，因此他斷言“進(jìn)行和平演變的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟”。所以今天我們?cè)谶@里重提信仰，重新探討黨員干部信仰管理，就是防止黨員干部信仰缺失，防止東歐的悲劇、防止前蘇聯(lián)的悲劇在我們國家重演，這是第二個(gè)原因，超我的缺失。再來看第三個(gè)原因；自我的放縱。在人格架構(gòu)里面，只有自我與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種制度規(guī)則進(jìn)行感知，然后服從超我，管理本我。對(duì)本我的管理呢，既來自于超我的指導(dǎo)和約束，也來自于自我對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的黨紀(jì)國法的敬畏。然而自我放縱，無視了黨紀(jì)國家，無視了倫理道德，正如李森林在自己的懺悔書中寫的那樣：“隨著職位的高升，自己?jiǎn)适Я藢?duì)黨紀(jì)國家的敬畏，在頭腦中沒有繃緊廉潔自律這根弦，真正是咎由自取！我的經(jīng)歷，不正印證了“玩火者必自焚，伸手者必被捉”的道理嗎？希望黨員領(lǐng)導(dǎo)干部以我的經(jīng)歷為鑒，在頭腦中繃緊廉潔自律這根弦，做到“常在河邊走，就是不濕鞋”！多么深刻的懺悔呀，值得我們深思。

大家現(xiàn)在看到的是一張心理學(xué)人格架構(gòu)的比喻圖，它把人格架構(gòu)比喻成一輛馬車，把本我追逐快樂的驅(qū)動(dòng)力比喻成一匹不受訓(xùn)化的野馬，而把自我的控制力比喻成趕車的人，把超我信仰的指導(dǎo)力和道德的約束力比喻成載著圣賢的車廂。在現(xiàn)實(shí)生活的物欲橫流、紙醉金迷誘惑中，超我缺失了，神圣的車廂沒有了，而本我又不斷的膨脹，這個(gè)時(shí)候，自我就像騎了一匹脫了韁的野馬，失去了目標(biāo)，失去了方向，失去了理性，在腐化墮落的道路上肆意狂奔。所以我們說，黨員干部信仰缺失、腐化墮落的根本原因，主要就是本我膨脹催生了腐化墮落，超我缺失導(dǎo)致了信仰缺失，自我放縱無視了黨紀(jì)國法。

剛才我們用人格架構(gòu)的本我、自我、超我簡(jiǎn)單分析了黨員干部信仰缺失的根本原因及其危害，那么新時(shí)期黨員干部信仰的總開關(guān)要怎么擰緊，理想信念之鈣要怎么補(bǔ)呢？這就是我們今天要解決的第二個(gè)問題：完善人格架構(gòu)，加強(qiáng)黨員干部信仰管理的路徑探討。接下來，我們遵循心理學(xué)人格架構(gòu)的基本理論，借鑒中國信仰管理的歷史經(jīng)驗(yàn)，我們來探討下人格架構(gòu)下信仰管理的路徑，我認(rèn)為可以從以下三條途徑可以解決黨員干部信仰缺失的問題。一是弘揚(yáng)超我,夯實(shí)信仰管理的政治基礎(chǔ)；二是尊重本我,夯實(shí)信仰管理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；三是完善自我，夯實(shí)信仰管理的制度基礎(chǔ)。

首先我們來看第一條路徑：弘揚(yáng)超我，夯實(shí)信仰管理的政治基礎(chǔ)。弘揚(yáng)超我，那超我是什么呢？現(xiàn)階段，我們的超我、我們的信仰就是馬克思主義信仰，那超我要怎么弘揚(yáng)呢？我認(rèn)為可以通過強(qiáng)化理論武裝來弘揚(yáng)，可以通過強(qiáng)化道德養(yǎng)成來弘揚(yáng)，可以通過實(shí)踐推動(dòng)來弘揚(yáng)。先來看強(qiáng)化理論武裝。我們都說，理論上的成熟是政治上成熟的標(biāo)志，理論上的堅(jiān)定是信仰堅(jiān)定的思想基礎(chǔ)，基本理論出信仰。列寧指出：“沒有革命的理論就沒有革命的行動(dòng)，從革命理論中可以取得一切信念。”我們來看看世界上幾個(gè)具有廣泛影響力的信仰，都有自己的基本理論經(jīng)典，比如基督教有《圣經(jīng)》、伊斯蘭教有《古闌經(jīng)》、佛教有《佛經(jīng)》，而我們中國信仰在封建社會(huì)的經(jīng)典理論是什么呢？《四書五經(jīng)》。那么我們共產(chǎn)黨人的經(jīng)典理論、革命理論、建設(shè)理論又是什么呢？是馬克思主義毛澤東思想，是中國特色社會(huì)主義理論體系。那么為什么我們要強(qiáng)化理論武裝呢？我們通過一個(gè)短片來了解下（播放短片），那么從這個(gè)短片中我們可以看到，像毛澤東、鄧小平等這些偉人的成長(zhǎng)都離不開理論武裝，我們說呢，對(duì)馬克思主義的信仰不只是樸素的感情，更不是盲目的崇拜，而是要通過理論學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思主義的經(jīng)典著作，學(xué)習(xí)克思主義中國化的理論成果。那么在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，有些黨員干部對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了困惑，認(rèn)為當(dāng)前馬克思主義是不是已經(jīng)過時(shí)了，英國BBC廣告公司曾經(jīng)在全球范圍內(nèi)舉辦過一次“千年最偉大的思想家評(píng)選活動(dòng)”，馬克思呢，被評(píng)為過去千年最偉大的思想家，2008年全球經(jīng)融危機(jī)暴發(fā)，西方的一些政治家和學(xué)者開始重新研究馬克思主義學(xué)術(shù)，《資本論》一度成為全球最暢銷的書籍。歷史再一次印證，馬克思主義的科學(xué)性和強(qiáng)大的生命力。我們說，政治上的堅(jiān)定，來自于理論上的清醒，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域復(fù)雜的斗爭(zhēng)，只有用馬克思主義的基本理論和黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，才能明辨是非，站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定信仰，要用黨的創(chuàng)新理論武裝頭腦，特別是要用我們中國特色社會(huì)法制理論來武裝頭腦，讓中國特色的法制理論進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。黨的十八屆四中全會(huì)決定中強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持把黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部帶頭學(xué)法模范守法作為樹立法制意識(shí)的關(guān)鍵，完善國家公務(wù)人員學(xué)法用法制度，把憲法法律列入黨委中心組學(xué)習(xí)內(nèi)容，列入黨校、行政學(xué)院、干部學(xué)院、社會(huì)主義學(xué)院的必修課。這說的是強(qiáng)化理武裝。

我們?cè)賮砜磥韽?qiáng)化道德養(yǎng)成。王岐山同志在2014年10月25日召開的中紀(jì)委四次全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，我們這么大的一個(gè)國家，13億多的人口，不僅僅只靠法律來治理，需要靠法律和道德兩個(gè)方面共同發(fā)揮作用，法律法規(guī)再健全，體系再完備，最終還是要靠人來執(zhí)行，領(lǐng)導(dǎo)干部，一旦在德上出了問題，必然導(dǎo)致綱紀(jì)松弛，法令不行。所以我們說要強(qiáng)化道德養(yǎng)成。我們中華民族是個(gè)十分重視個(gè)人道德修養(yǎng)的民族，早在兩千多年前，孔子就強(qiáng)調(diào)“德”的重要性，提倡修身養(yǎng) 德，推崇君子人格，道德人格。那么強(qiáng)化道德養(yǎng)成首先要加強(qiáng)道德教育，西方國家的行政管理，十分注重對(duì)公職人員的道德教育，他們認(rèn)為這是預(yù)防和杜絕公職人員貪污腐化的治本之道，在德國，每一個(gè)公務(wù)員上崗之前都要在國旗下莊嚴(yán)宣誓，以傳統(tǒng)的布魯式官員的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，廉潔奉公，公私分明。而新加坡政府的主要管理手段是“心治”，中國傳統(tǒng)儒學(xué)的新加坡化在教育中起到了重要的教育作用，知禮儀，懂廉恥，奉公守法，忠于職守，愛國愛民，這是新加坡化儒學(xué)的重要內(nèi)容。而我們黨一慣高度重視黨員干部的道德教育，早在1939年毛澤東同志就在《紀(jì)念白求恩》一文中號(hào)召全黨同志要做一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。同時(shí)為了加強(qiáng)黨員干部的道德養(yǎng)成，我們?cè)谶x拔任用干部上，一直堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，以德的杠桿選人用人，不斷的要求黨員干部加強(qiáng)職業(yè)道德、社會(huì)公德，家庭美德和個(gè)人品德的修養(yǎng)，總書記在2013年10月29日全國組織工作會(huì)議上，對(duì)黨員干部強(qiáng)化道德養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)了三條路徑：改造黨員干部主觀世界、加強(qiáng)黨員干部黨性鍛煉、加強(qiáng)黨員干部品格陶冶。

我們說，信仰不是說出來的，而是行為實(shí)踐的結(jié)果，所以也要強(qiáng)化實(shí)踐推動(dòng)。無論是馬克思主義信仰還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，黨員干部是信仰者，倡導(dǎo)者，更是踐行者，只有在踐行中，黨員干部的人格力量才會(huì)轉(zhuǎn)化成榜樣的力量，毛澤東同志的身邊戰(zhàn)功赫赫的大將無數(shù)，但是他只為兩名普通的戰(zhàn)士提過詞，是哪兩個(gè)呢？一個(gè)是張斯德，一個(gè)是雷鋒，一個(gè)重要的原因就是在他們身上體現(xiàn)了模范人物的榜樣引領(lǐng)作用，他們干一行，愛一行，鉆一行，精一行，在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)。實(shí)踐證明，我們的信仰并不抽象，歸根結(jié)底要落實(shí)在為人民服務(wù)，為百姓辦事的實(shí)際行動(dòng)上，歸根結(jié)底落實(shí)在黨員干部率先垂范，榜樣引領(lǐng)的實(shí)際行動(dòng)上。那么這講的是第一條路徑，弘揚(yáng)超我，夯實(shí)信仰管理的政治基礎(chǔ)；

再來看第二條路徑，尊重本我，夯實(shí)信仰管理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人的本我，不僅有生理需求，安全需求，情感需求，還有尊重的需求，還有人的自我實(shí)現(xiàn)的需求。這是美國著名心理學(xué)家馬斯洛的“人的需要層次理論”，根據(jù)初級(jí)的、中級(jí)的、高級(jí)的三個(gè)階段，也可以這三個(gè)層次分為自然的需求、精神的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求，今天我們就應(yīng)運(yùn)馬斯洛的“人的需要層次理論”來探討如何尊重人的需求，如何尊重本我。尊重人的自然需求我們提出要注重利益導(dǎo)向，尊重人的精神需求我們提出要注重人文關(guān)懷，尊重人的自我實(shí)現(xiàn)的需要我們提出要注重組織培養(yǎng)。

先來看一看注重利益導(dǎo)向，正如馬克思所說，人們奮斗所爭(zhēng)取的一切都和他們的利益有關(guān)。而我們黨在早期的革命實(shí)踐中，就是尊重革命群眾的本我，注重利益導(dǎo)向，用最樸素的思想政治工作方式實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化，那么我們黨在早期的革命實(shí)踐中是怎么發(fā)動(dòng)農(nóng)民鬧革命的呢？我們到一個(gè)村里去發(fā)動(dòng)農(nóng)民鬧革命，首先會(huì)尋找一個(gè)誰？會(huì)找一個(gè)在村里面威望很高，但是家徒四壁、一窮二白的老大爺。我們到老大爺家里面去訪貧困，開口的第一句話一定是：“大爺，日子過得好不好？”大爺怎么說呢？：“不好！家里沒有糧食，三天都揭不開鍋了。”我們共產(chǎn)黨員就問：“那您家的糧食呢？”“糧食都交給地主了”。“您家的糧食為什么要交給地主呢？”“我們種地主家的地是要交地租的”“您為什么不種自己家的地呢？”“我們沒有錢，買不起地。”“不要買！”“怎么不要買？”“我們把地主老財(cái)家的地要回來不就行了？”老大爺很吃驚，“這地能要的？”這時(shí)候，我們共產(chǎn)黨員理直氣壯的告訴老大爺“怎么不能要？我們毛委員長(zhǎng)教導(dǎo)我們，打土豪、分田地。”這下大爺可來勁了，“你們真能要到地？”當(dāng)天晚上，他就把自己的兒子、侄子外甥、街坊鄰居的半大小伙子全都發(fā)動(dòng)起來，第二天一大早天剛蒙蒙亮就沖進(jìn)了這個(gè)村的地主家，把這個(gè)地主打跑了，然后把地主家的糧食、衣服、房子、土地全分了，并且誰家越窮分的越多，等農(nóng)民兄弟分完了，吃飽飯以后呢，我們這個(gè)地下黨共產(chǎn)黨又找到了大爺，問他“現(xiàn)在的生活好不好？”，“好！現(xiàn)在能吃飽飯了！”“可是大爺，我們打跑的只是這個(gè)村的地主，而這個(gè)地主的姨表哥舅表姐還在別的村當(dāng)?shù)刂鳎绻覀儾话阉麄円黄鸫蚺埽麄兙蜁?huì)回過頭來搶回我們革命勝利的果實(shí)，再把地給搶回去。”大爺一聽急了，我們一萬個(gè)不答應(yīng)，堅(jiān)決不能讓他們把地?fù)屪撸∧敲丛趺崔k呢？成立農(nóng)會(huì)，建立政權(quán)，這就是共產(chǎn)黨在革命時(shí)期的信仰管理模式。我們尊重革命群眾的本我需求，注重利益導(dǎo)向，用最樸素的思想政治工作使廣大革命群眾接受了馬克思主義信仰。并且把自己畢生的追求和信仰凝聚在了共產(chǎn)主義和社會(huì)主義目標(biāo)上，緊密的團(tuán)結(jié)在我們黨周圍，永遠(yuǎn)跟黨走，永遠(yuǎn)聽黨的話。中國革命事業(yè)的偉大成功，我們?nèi)〉昧嗣褡濯?dú)立和人民解放就是對(duì)信仰管理中尊重本我、注重利益導(dǎo)向的最好的驗(yàn)證，這說的是注重利益導(dǎo)向。我們說呢，尊重本我的精神需求我們提出要注重人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是什么呢？人文關(guān)懷發(fā)端于西方的人文主義，其核心是肯定人性和人的價(jià)值，一句話，人文關(guān)懷就是關(guān)注人的生存與發(fā)展，就是關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人。前面我們說，有困難找黨員，但是黨員自己也有困難，當(dāng)我們黨員干部自己面臨生活困難，面臨工作壓力，面臨精神苦悶的時(shí)候，該找誰呢？對(duì)此，黨的十七大報(bào)告首次提出了注重人文關(guān)懷，十八大報(bào)告在此基礎(chǔ)之上再次提出要加強(qiáng)和改進(jìn)政治思想工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。黨內(nèi)人文關(guān)懷這個(gè)命題的提出，是在社會(huì)大變革的深刻背景下提出的，也是解決社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期黨內(nèi)各種矛盾的必然要求，黨內(nèi)人文關(guān)懷主要是要加強(qiáng)加強(qiáng)黨組織對(duì)黨員的關(guān)懷，加強(qiáng)黨員與黨員之間的關(guān)懷。那么人文關(guān)懷關(guān)懷什么怎么關(guān)懷呢？生活上關(guān)心、精神上引導(dǎo)、感情上慰籍、心理上疏導(dǎo)、發(fā)展上幫助。怎么關(guān)懷呢？建立公平的干部人事制度，尊重黨員的主體地位，保障黨員的民主權(quán)利，這就是對(duì)黨員干部最大的人文關(guān)懷，也是對(duì)黨員干部進(jìn)行心理疏導(dǎo)的最有力的武器。我們說人文關(guān)懷不僅僅是物質(zhì)上精神上給予黨員干部人文關(guān)懷，更重要的是要在政治上幫助黨員干部，滿足馬斯洛人的需要層次里的自我實(shí)現(xiàn)的需要，我們提出要注重組織的培養(yǎng)，總書記強(qiáng)調(diào)：成長(zhǎng)為一個(gè)好干部，一靠自身努力，二靠組織培養(yǎng)，那么組織培養(yǎng)培養(yǎng)什么呢？一要培養(yǎng)信仰型的黨員干部，二要培養(yǎng)組織的向心力和凝聚力。什么是信仰型的黨員干部呢？那就是對(duì)黨的事業(yè)有著強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，對(duì)黨有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。那么培養(yǎng)這樣的黨員干部，就需要我們組織在政治上關(guān)懷，在工作上激勵(lì)，就需要我們組織創(chuàng)造平臺(tái)，提供機(jī)會(huì)，幫助黨員干部實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。

而要讓黨員干部對(duì)黨組織有強(qiáng)烈的歸屬感和認(rèn)同感，就要求黨組織自己要有向心力和凝聚力，所以組織培養(yǎng)也要培養(yǎng)自己的向心力和凝聚力，戰(zhàn)爭(zhēng)年代，無數(shù)的熱血青年抱著“割掉皮肉還有筋，打斷骨頭還有心，只要還有一口氣，爬也要爬到延安城”的革命熱情，穿越了國民黨設(shè)置的一道道封鎖線，奔向了心中的革命勝地——延安。（播放歌曲）從這首熟悉的旋律中，我們已經(jīng)回想起了那個(gè)地方，那個(gè)在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里面無數(shù)熱血青年心中的革命勝地——延安。（播放歌曲）在這些熱血青年當(dāng)中有一個(gè)叫凡成的廣東籍青年，在去延安的路上，他不幸病倒，在生命最后的時(shí)刻，他仍然還把頭朝向延安的方向，雙手摳進(jìn)黃土，艱難的向前爬行，爬出了生命最后的28米，為什么爬也要爬到延安去呢？因?yàn)檠影灿旭R克思主義信仰，因?yàn)檠影灿忻飨驗(yàn)檠影灿悬h組織，因?yàn)檠影部梢哉?到信仰的歸宿，找到共同的理想，因?yàn)檠影部梢詫?shí)現(xiàn)人生的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，這就是組織，這就是信仰的力量。所以我們強(qiáng)調(diào)，組織培養(yǎng)，既要培養(yǎng)黨員干部實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，成長(zhǎng)為信仰型的黨員干部，同時(shí)又要培養(yǎng)組織自己的向心力和凝聚力，使廣大黨員干部對(duì)組織能產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，這講的是第二條路徑，尊重本我,夯實(shí)信仰管理的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；

在探討超我和本我之后，我們?cè)賮硖接懴伦晕遥晕沂侨烁窦軜?gòu)里面與現(xiàn)實(shí)世界互動(dòng)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的各種制度規(guī)則進(jìn)行感知，然后控制本我，對(duì)本我有控制力，這個(gè)對(duì)本我的控制力既來自于自律，也來自于他律，自律就是人格架構(gòu)里超我的指導(dǎo)約束力，而他律就是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的制度規(guī)則、黨紀(jì)國法的敬畏。那么如何通過自我對(duì)黨紀(jì)國法的敬畏來加強(qiáng)對(duì)本我的控制力呢？這就是我們接下來要講的第三條路徑：完善自我，夯實(shí)信仰管理的制度基礎(chǔ)。總書記在2014年10月8日黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的重要講話中強(qiáng)調(diào)：堅(jiān)持制度面前人人平等，執(zhí)行制度沒有例外，不留暗門，不開天窗，使制度成為硬約束而不是橡皮筋，對(duì)此我認(rèn)為要做到以下三點(diǎn)：一要培養(yǎng)底線思維，二要培育文化根基，三要培育評(píng)價(jià)體系。

培養(yǎng)底線思維就是要在黨員干部的心里樹立法律底線和制度底線，當(dāng)超我信仰的感召力，道德的約束力失去效力的時(shí)候，自我還有法可依，有制度可依，那么這個(gè)時(shí)候，制度就是信仰的底線。我們前面介紹尊重本我，時(shí)強(qiáng)調(diào)要注重利益導(dǎo)向，但這并不是說領(lǐng)導(dǎo)干部為了滿足個(gè)人的本我需求，利益需求就可以利用用中的權(quán)力以權(quán)謀私，每個(gè)黨員干部都要堅(jiān)持黨和人民的利益高于一切，個(gè)人利益服從黨和人民的利益，這是黨章的剛性規(guī)定，決不能逾越。黨的十八屆四中全會(huì)中黨中央做出了全面推進(jìn)依法治國的決定，決定強(qiáng)調(diào)黨章是最根本的黨內(nèi)法規(guī)，全黨必須一起嚴(yán)格執(zhí)行。今年10月18日中紀(jì)委又重新修訂頒布了《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》和《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》，對(duì)全體黨員干部提出的更新更高更具體的要求，可以說黨章和黨紀(jì)國法就是高懸于我們每一個(gè)黨員干部頭上的達(dá)摩克利斯之劍，達(dá)摩克利斯之劍是西方文化的典故，意在喚醒人們的自警、自醒、自律的意思，當(dāng)每一位黨員干部對(duì)頭頂?shù)倪@把寶劍形成敬畏之心的時(shí)候，制度底線的防火墻也就建成了。這是西方文化的啟示，而我們中國傳統(tǒng)文化五千年的歷史積淀能給人以更多的啟示。英國著名的學(xué)者羅素曾經(jīng)說過：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，若能夠被全世界采納，那么地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂和祥和。”而這一些東西就是我們提出的要培植文化根基，培植制度文化的根基。北歐國家普遍認(rèn)為，文化是制度之母，他們的公民大都形成了遵紀(jì)守法的良好習(xí)慣，任何的以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)都被視為是令人唾棄的行為。這對(duì)北歐官員的廉潔自律奉公守法有著極大的影響，這也是北歐國家不用重典依然廉政的重要原因。作家龍應(yīng)臺(tái)對(duì)文化有著獨(dú)到的詮釋，在一次議會(huì)接受議員提問的時(shí)候，有一個(gè)有意刀難她的議員問她：“你說文化是什么？”龍應(yīng)臺(tái)回答到：“文化是獨(dú)處時(shí)，他，如何與自己相處？所有的教養(yǎng)、原則、規(guī)范，在沒人看見的地方，他怎么樣？ ”在龍應(yīng)臺(tái)看來，文化的底蘊(yùn)就表現(xiàn)在人的自我規(guī)范，在沒人看見的地方使人規(guī)范自我。中紀(jì)委十八屆四次全會(huì)報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深厚的治國理政、管權(quán)治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧。這為我們?nèi)嫱七M(jìn)依法治國提供了文化營養(yǎng)。我們要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華、去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用，為全面推進(jìn)依法治國提供文化營養(yǎng)。”這說的是第三條途徑。最后呢是要培育評(píng)價(jià)體系，我們說權(quán)力不受到制約、監(jiān)督，就會(huì)導(dǎo)致腐敗，因此黨的十八以來，提倡把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，讓權(quán)力在陽光下、在籠子里運(yùn)行。而前我們介紹黨員干部信仰缺失的時(shí)候說過，黨員干部一些本我的膨脹不受到制約，就像脫了韁的野馬一般需要制度之繩的制約。那么這條制度之繩是什么呢？可以說制度之繩千條萬條，關(guān)鍵的一條是要精要管用，重要的一條就是培植黨員干部監(jiān)督、考核、評(píng)價(jià)體系，那么這個(gè)體系讓人民監(jiān)督什么？考核什么？評(píng)價(jià)什么？信仰是看不見摸不著的，但是信仰外化是黨的作風(fēng)，所以監(jiān)督考核評(píng)價(jià)的是黨干部的作風(fēng)，我們要監(jiān)督考核評(píng)價(jià)廣大黨員干部是否牢記黨的宗旨，是否牢記黨的理想信念，是否時(shí)刻把黨和人民的利益放在首位。我們的監(jiān)督考核評(píng)價(jià)體系是使黨員干部的一切行動(dòng)都納入了黨紀(jì)國法和制度文化的約束之下，黨員干部的活動(dòng)延伸到哪里，我們的監(jiān)督考核評(píng)價(jià)也延伸到哪里，當(dāng)每一個(gè)黨員干部對(duì)黨紀(jì)國法形成敬畏之心的時(shí)候，當(dāng)每一個(gè)黨員干部對(duì)制度文化形成敬畏之心的時(shí)候，當(dāng)每一個(gè)黨員干部對(duì)評(píng)價(jià)體系形成敬畏之心的時(shí)候，本我也就被關(guān)進(jìn)了能夠抑制其膨脹的籠子里。通過以上三條路徑，弘揚(yáng)超我，尊重本我，完善自我，使我們的黨員干部真正的做到常修從政之德，常懷律己之心，常思貪欲之害，常棄非分之想，真正做到共產(chǎn)黨人堅(jiān)守崇高信仰、練就金剛不壞之身。

各位評(píng)委，各位老師，今天我們重拾了信仰這個(gè)話題，并不是說我們?nèi)狈π叛觯俏覀兊男叛霰环胚M(jìn)了蜜罐中，已有了思想上的空中樓閣之危。英國詩人馬普頓爾說過：“人活著，就要用生命去解釋自己的信仰”。我們共產(chǎn)黨人一旦認(rèn)定了自己的信仰，就要堅(jiān)定的去踐行，我堅(jiān)信，只要我們付出了、我們努力了，人民和歷史會(huì)給我們一個(gè)公正和滿意的答案。

第二篇：信仰與幸福講稿

誰動(dòng)了我們的幸福？

——論我們的信仰缺失

一、前言

中央電視臺(tái)在2012年中秋、國慶雙節(jié)前期，推出了《走基層百姓心聲》特別調(diào)查節(jié)目“幸福是什么？”。央視走基層的記者們分赴各地采訪了包括城市白領(lǐng)、鄉(xiāng)村農(nóng)民、科研專家、企業(yè)工人在內(nèi)的幾千名各行各業(yè)的工作者，而采訪對(duì)象面對(duì)的都是同樣的問題：你幸福嗎？幸福是什么呢？由于提問比較突兀，好多普通采訪者回答被網(wǎng)友成為“神一樣的回復(fù)”，而在屢現(xiàn)神回復(fù)的背后到底是什么原因使然呢？

二、關(guān)于幸福的思考

幸福是什么？什么是幸福的人生？這是每一個(gè)人都必須面對(duì)的人生課題。

堅(jiān)定的人生價(jià)值信仰和追求是幸福人生的源頭。有些人在物質(zhì)享受上，是清貧的。但在精神享受上，他們是豐足的。他們將自身的人生意義和價(jià)值的追求，融入到具體的工作生活中，融入到社會(huì)主義革命和建設(shè)中，融入到具體的為人民服務(wù)的承諾和實(shí)踐中，成為一個(gè)對(duì)人民、對(duì)社會(huì)、對(duì)民族、對(duì)國家、對(duì)人類有用的人。他們的幸福快樂，不是來自對(duì)欲望權(quán)利的追逐，而是堅(jiān)守為人民服務(wù)的價(jià)值信念，對(duì)人民和社會(huì)作出貢獻(xiàn)就是他們最大的快樂和人生動(dòng)力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們?cè)絹碓礁惺懿坏叫腋＃斐扇藗冃腋８邢陆档囊蛩睾芏啵热绺邏毫Α⒖旃?jié)奏的工作，不知足、愛攀比的心理，多索取、少奉獻(xiàn)的態(tài)度，人與人之間彼此競(jìng)爭(zhēng)、互不信任的社會(huì)環(huán)境，以及負(fù)面事件被新聞媒體放大而造成的心理壓力或激憤情緒等等，而在構(gòu)成人的幸福感的諸要素中，人們的信仰對(duì)幸福感所起的作用越來越重要。

三、信仰的含義、類型

什么是信仰？信仰是對(duì)某人或某種理論、學(xué)說、主張、主義、宗教等的信服、敬仰和尊崇，并以此作為自己行動(dòng)的榜樣或指南。因此，對(duì)于自己的信仰而言，人們往往會(huì)相信它、仰慕它、加入追求的行列，并為之奮斗終身。

信仰按其形態(tài)大致可分為三類：一是原始信仰。這種信仰以靈魂觀念為核心，以自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜為特征；二是宗教信仰。這種信仰以神的觀念為核心，以主神崇拜為特征；三是哲學(xué)信仰。這種信仰以人自身為核心，以真理、主義、學(xué)說崇拜為特征。“其間尚有大量的非此即彼、或此或彼的中間環(huán)節(jié)，以及由這些形態(tài)衍生的信仰現(xiàn)象。（1）格拉寧

奇特的一生

1979 ”

四、信仰與幸福的關(guān)系

作為人類最一般、最普遍、最深刻的精神活動(dòng)和精神現(xiàn)象，信仰與幸福有著密不可分的關(guān)系。有些人認(rèn)為國人沒有信仰，而我則認(rèn)為，我們是有信仰的，而造成我們總感覺不幸福的原因則是我們沒有統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念和信仰結(jié)構(gòu)失衡等。

首先，信仰的作用決定了信仰是幸福的源泉。在有限的人生中，信仰是人創(chuàng)造和享受精神生活的主觀憑借和心靈依托。所以它決定著人是否幸福或幸福的程度，人的幸福感常常依賴于人的心靈的完滿，來源于人的信仰的確立。

其次，信仰的力量決定了信仰能始終給人以幸福。作為統(tǒng)攝其他一切意識(shí)形式的最高意識(shí)形態(tài)，信仰具有特殊的力量，它不僅可以使精神變成巨大的物質(zhì)力量，驅(qū)動(dòng)和引導(dǎo)著人們沿著幸福之路前進(jìn)；可以使人在困難中仍然感到幸福無比；而且幸福存在于主體對(duì)其信仰的不斷追求和永恒向往的過程之中。

真正的幸福并不在于主體所追求的信仰是否達(dá)到，而在于為追求這種信仰所進(jìn)行的奮斗之中。“一朝開始便永遠(yuǎn)能夠?qū)⑹聵I(yè)進(jìn)行下去的人時(shí)幸福的。”這是俄國作家赫爾岑對(duì)幸福的理解。當(dāng)個(gè)體投身于自身所追求的信仰時(shí)，他不僅能體驗(yàn)到生活的充實(shí)感，而且能超越現(xiàn)實(shí)、超越自我，使生命獲得一種連續(xù)感、延伸感，從而體驗(yàn)到一種至高無上的幸福感。追求信仰的過程同時(shí)也是人自身潛能不斷展開、創(chuàng)造力不斷發(fā)展、朝著自由全面發(fā)展的過程，在這一過程中，人會(huì)領(lǐng)略到永久的幸福。

五、當(dāng)代國人信仰問題現(xiàn)狀與特點(diǎn)

有人說，十三億中國人當(dāng)中，有一億多人把各種宗教當(dāng)做自己的信仰，比如選擇佛教、天主教、基督教或伊斯蘭教，還有一億多人，說他們信仰共產(chǎn)主義，再然后，就沒了。也就是說，近十一億中國人沒有任何信仰。

但中國人一直又不缺乏信仰。不管有文化沒文化，我們的信仰一直藏在雜糅后的中國文化里，藏在爺爺奶奶講給我們的故事里，藏在唐詩和宋詞之中，也藏在人們?nèi)粘５男袨槎Y儀之中。于是，中國人曾經(jīng)敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得適可而止。所以，在中國，談到信仰，與宗教有關(guān)，更與宗教無關(guān)。那是中國人才會(huì)明白的一種執(zhí)著。

從五四運(yùn)動(dòng)到文化大革命，所有這一切被摧毀得蕩然無存，我們也終于成了一群再?zèng)]有信仰的孩子。這個(gè)時(shí)候，改革拉開了大幕，欲望如期而至，改變了我們的生活，也在沒有信仰的心靈空地放肆地奔騰，錢和權(quán)，就越來越像是一種信仰，說白了，它們與欲望的滿足緊密相聯(lián)。仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國到現(xiàn)在改革30多年的時(shí)間，中國的改革所確立的最初的20多年的目標(biāo)全是物質(zhì)的，比如說翻兩番，比如說奔小康，比如說溫飽，全部都是物化的概念。

信仰是人們對(duì)一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等觀念體系的信奉和遵行。作為深層次的精神導(dǎo)向和精神支柱，信仰影響著人們的實(shí)踐活動(dòng)和精神生活。信仰問題既關(guān)系到人格的培養(yǎng)，也關(guān)系到社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，給我國社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化生活帶來了新的變化，也帶來了各種各樣的新問題，人的精神世界產(chǎn)生了困惑，部分人產(chǎn)生了信仰危機(jī)。當(dāng)今我們通常所說的信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是信仰的結(jié)構(gòu)失衡危機(jī)，即只信物質(zhì)價(jià)值不信精神價(jià)值，只信個(gè)人價(jià)值不信群體價(jià)值，只信眼前價(jià)值不信長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值，這是人的一種根本的精神危機(jī)；二是信仰的社會(huì)發(fā)展危機(jī)，即對(duì)社會(huì)主義前途、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生困惑，進(jìn)而對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生動(dòng)搖或迷失的一種消極情緒。具體來說，表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

信仰的多元化。目前在我國大眾的信仰選擇上已不再是單一的信仰，而是呈現(xiàn)出多元化特征。信仰選擇，既有馬克思主義信仰，又有非馬克思主義的信仰，既有科學(xué)的信仰，又有非科學(xué)的信仰，既有理性信仰，又有非理性信仰等等。比如當(dāng)今人們選擇的信仰主要是信仰馬克思主義、信仰科學(xué)和真理、信仰社會(huì)主義、信仰個(gè)人主義、信仰自己、信仰自由、信仰宗教、信仰迷信、信仰權(quán)威、信仰金錢等。這說明我們的信仰選擇存在著追求個(gè)性自由的傾向，信仰的多元化已是難以改變的現(xiàn)實(shí)。

信仰的非理性化。非理性主義的影響還是存在的。在信仰世界里，部分人還存在著迷信、盲從、盲目信仰的傾向。他們對(duì)一些現(xiàn)實(shí)問題，不加以理性思考，要么肯定一切，要么否定一切。當(dāng)我們的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)遭受挫折后，他們便開始對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生懷疑與動(dòng)搖，認(rèn)為馬克思主義不靈了。當(dāng)我們打開國門，引進(jìn)資本主義先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)時(shí)，他們又不加分析地認(rèn)為資本主義制度比社會(huì)主義制度優(yōu)越，放棄社會(huì)主義信仰。在世界經(jīng)濟(jì)一體化、政治民主化、科學(xué)技術(shù)全球化、理論多元化的新趨勢(shì)前，他們又認(rèn)為，現(xiàn)在什么信仰都可以了。

信仰的非科學(xué)化。隨著改革的進(jìn)一步深化，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)一步加劇，部分人對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)難以適應(yīng)，對(duì)一些改革措施缺少承受能力，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望，轉(zhuǎn)而向神靈求庇護(hù)，使神秘主義和有神論在社會(huì)生活中蔓延，相當(dāng)一部分人沉浸在星相學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)之中，更有一些人相信邪教、偽氣功。近幾年，有神論思潮的擴(kuò)散，對(duì)于選擇正確的信仰起著不容忽視的消極作用。

信仰的世俗化。由于過去我們信仰教育中的空泛化，導(dǎo)致部分人厭惡信仰教育，只重視個(gè)人物質(zhì)生活利益的追求。他們不談理想，不要信仰，更不愿為偉大理想而獻(xiàn)身，奉行事不關(guān)已、高高掛起的處事原則，遇危不扶，有難不幫，見死不救，見義勇為被視為傻子。特別是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的消極因素刺激下，世俗化的心態(tài)使部分人變得自私自利，崇尚拜金主義和享樂主義，把金錢和利益看得至高無上，政治興趣和政治信仰趨于淡化，對(duì)于社會(huì)主義理想信念問題也有暫時(shí)擱置的傾向。信仰世俗化的消極影響已經(jīng)侵蝕了部分人的思想，削弱了信仰的堅(jiān)定性。

六、總結(jié)

總之，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，影響人們信仰改變的原因是多重性的。無論是生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，還是社會(huì)的重大變革等都對(duì)人生信仰的價(jià)值取向產(chǎn)生巨大的影響作用。同時(shí)，主體自身的認(rèn)知與能力水平，主體自我的發(fā)展程度以及自我在人生實(shí)踐中價(jià)值與意義的領(lǐng)悟水平等等，也對(duì)人生信仰的選擇產(chǎn)生能動(dòng)作用。因此我們說，社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人生信仰選擇的變化是主客觀多重因素綜合作用的結(jié)果。同時(shí)，這種結(jié)果的產(chǎn)生也是我國社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，關(guān)鍵是我們要對(duì)這些價(jià)值的選擇堅(jiān)持一種自覺的理性態(tài)度，不要一味地追求崇高而忽視信仰的生活性特征，也不能一味地追求信仰的世俗化而忽視信仰的超越性宗旨。因此，研究當(dāng)代中國人的信仰問題，使人在實(shí)踐中能夠自覺地克服錯(cuò)誤的或扭曲的信仰，選擇正確的、合理的信仰，這一點(diǎn)是新時(shí)期思想政治教育研究的重點(diǎn)所在，也是和諧社會(huì)構(gòu)建的精神根本之在。

信仰是民族凝聚力和人民幸福的源泉。信仰根基的迷失和作為國家與民族主導(dǎo)信仰內(nèi)容的缺失，將導(dǎo)致人們喪失精神支柱，并由此產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)后果。因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我們要充分認(rèn)識(shí)到信仰在民族精神整合與振奮中的主導(dǎo)作用，要把信仰作為社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，加強(qiáng)信仰教育，建構(gòu)科學(xué)的信仰系統(tǒng)，促進(jìn)民族主導(dǎo)信仰的堅(jiān)定與精誠集中。

第三篇：為什么信仰馬克思主義講稿

為什么信仰馬克思主義講稿

第一部分：馬克思主義產(chǎn)生、體系及組成部分

第二部分：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)

第三部分：“剩余價(jià)值”理論，以及貧富差距產(chǎn)生原因

第四部分：貧富差距過大的后果以及社會(huì)危害

第五部分：為什么信仰馬克思主義

第六部分：馬克思提前看到了最終經(jīng)濟(jì)體

第一部分馬克思主義產(chǎn)生、體系及組成部分

一、馬克思主義在19世紀(jì)40年代產(chǎn)生于西歐，當(dāng)時(shí)西歐資本主義已有相當(dāng)發(fā)展。英、法、德是其發(fā)源地。因?yàn)楫?dāng)時(shí)英、法，德已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)達(dá)到前所未有的水平。無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)由自在階級(jí)開始向自為階級(jí)轉(zhuǎn)變。英國憲章運(yùn)動(dòng)、法國里昂工人起義和德國西里西亞紡織工人起義標(biāo)志著無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為獨(dú)立政治力量登上歷史舞臺(tái)。是資本主義矛盾激化和工人運(yùn)動(dòng)發(fā)展的產(chǎn)物。以《共產(chǎn)黨宣言》的問世為標(biāo)志。它吸收和改造了人類思想文化的一切優(yōu)秀成果，特別是18世紀(jì)中葉和19世紀(jì)上半葉的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的成果。它的主要理論來源是德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英法空想社會(huì)主義。此外，法國啟蒙學(xué)者的思想和法國復(fù)辟時(shí)期歷史學(xué)家的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說，它也為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了有益的思想資料。...（剩余全文85.49%）

加載中，請(qǐng)稍后

第四篇：信仰三問黨課講稿

信仰三問黨課講稿

百年歷史，百年精神，從嘉興南湖的小小紅船，到如今駛向世界中心舞臺(tái)的巍巍巨輪，從土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，從解放戰(zhàn)爭(zhēng)到抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)，無不詮釋著信仰的力量，正是靠著這股力量，人民軍隊(duì)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，渡過一個(gè)又一個(gè)難關(guān)。可如今，隨著我們的生活條件越來越好，我們的青年身上出現(xiàn)了信仰缺失、精神弱化、價(jià)值觀錯(cuò)位等現(xiàn)象，盲目追求高質(zhì)量生活，忘記艱苦奮斗，驕嬌二氣滋生，信仰之根的養(yǎng)分逐漸流失。今天就讓我們一起聊一聊信仰這個(gè)話題。

第一問：信仰為何物

（一）長(zhǎng)征途中的半截皮帶。

2016年10月21日習(xí)主席在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上講：“長(zhǎng)征勝利啟示我們：心中有信仰，腳下有力量；沒有牢不可破的理想信念，沒有崇高理想信念的有力支撐，要取得長(zhǎng)征勝利是不可想象的。”長(zhǎng)征，被稱為世界軍事史上的奇跡，在鄧小平女兒?jiǎn)査窃趺磮?jiān)持下來的時(shí)候，他只說了三個(gè)字：跟著走！1936年7月，紅四軍從四川甘孜出發(fā)北上，這對(duì)大部分紅四方面軍戰(zhàn)士來說已經(jīng)是第三次過草地了，途徑四川盆地和青藏高原，行程過半糧食已盡，為了填飽肚子，戰(zhàn)士們開始吃樹皮和野草、牛皮、牛羊的骨髓，甚至把草鞋、槍帶上的皮子、皮帶烤焦煮熟充饑，有無數(shù)的紅軍戰(zhàn)士是嘴里含著野菜光榮犧牲在草地上。紅四方面軍31軍戰(zhàn)士周國才，他所在的班只剩下7個(gè)人，班里其他戰(zhàn)士的皮帶已經(jīng)被吃光了，只剩下他的唯一一條皮帶（這條皮帶是1934年紅軍在任合場(chǎng)戰(zhàn)斗中繳獲的戰(zhàn)利品），他緩緩的把皮帶拿出來，剪成一段一段放在水中煮，看著漂起來的皮帶絲，就在剪到第一個(gè)扣眼時(shí)，他實(shí)在忍不住哭了：同志們，我不吃了，把它留下作個(gè)紀(jì)念吧，我們帶著它去延安見毛主席。在隨后的長(zhǎng)征途中，周國才班里6位戰(zhàn)友相繼犧牲，隨紅四軍勝利到達(dá)延安的只有他一人，為了紀(jì)念犧牲的戰(zhàn)友，周國才在皮帶背面燙上了

“長(zhǎng)征記”三個(gè)字，并用紅綢子把它包了起來，1975年，周國才將珍藏了幾十年的半截皮帶捐贈(zèng)給了國家。25000里，2年，面臨敵人的圍堵，惡劣的環(huán)境，連續(xù)的行軍，長(zhǎng)期的斷糧，饑餓、寒冷、掉隊(duì)、死亡無時(shí)不在身邊發(fā)生著，是什么支撐著他們走下去是什么堅(jiān)定著他們鐵心跟黨走的如磐初心我想，這半截皮帶已經(jīng)給出了答案，這半截皮帶經(jīng)歷了血與火的洗禮、穿越了兩萬五千里征程、見證了矢志不渝的革命情懷，什么是信仰，這半截皮帶就是信仰。

（二）延安窯洞中的不滅燈光。

陜北延安，革命的圣地，而延安的窯洞，是最革命的，被毛主席感慨為“革命的落腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)”，1935年，中央紅軍來到陜北，自此，陜北的天空被數(shù)以萬計(jì)的小油燈點(diǎn)亮，作家路遙對(duì)小油燈是這樣描述的，播火種啊，小油燈，紅光閃閃照征程！千里草地?zé)粲臣t，毛主席燈下寫雄文！小油燈下起狂飆，小油燈下春雷滾；壯麗的詩篇燈下寫，偉大的決策燈下定！五星紅旗飄天上，祖國山河紅彤彤！楊家?guī)X的燈啊，為什么這樣明因?yàn)樗?jīng)歷了革命的光輝歷程，它永遠(yuǎn)亮在戰(zhàn)士的心中。關(guān)于小油燈，還有這么一個(gè)故事，當(dāng)年，美國記者斯特朗訪問延安時(shí)，看到了這樣的一幕，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)在思考問題時(shí)，把燈光捻小，揮筆寫作時(shí)，才將燈光捻大，他在《北行漫記》里講：

“共產(chǎn)黨的負(fù)責(zé)干部，住著寒冷的窯洞，憑借著微弱的燈光，長(zhǎng)時(shí)間工作，那里沒有講究的陳設(shè)，很少物質(zhì)享受，但卻住著頭腦敏銳、思想深刻和具有世界眼光的人。”在這個(gè)油燈之下，毛主席胳膊得了關(guān)節(jié)炎、炭火燒著了棉鞋、熬干了無數(shù)盞油燈，用九天九夜寫下了《論持久戰(zhàn)》，在這油燈之下，寫下了《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》，小油燈，在延安的窯洞中熠熠生輝，映照的是無數(shù)仁人志士的初心使命，如火炬、如燈塔，迸發(fā)的是信仰之光、真理之光，是勝利的曙光，也是解放全中國的黎明之光。13個(gè)春秋，緊急的戰(zhàn)事，簡(jiǎn)陋的窯洞，微弱的燈光，是什么讓毛主席孜孜不倦，廢寢忘食是什么讓無數(shù)有志青年向往追尋我想，這不滅燈光給出了答案，在這窯洞之中燈光之下，馬克思主義迸射出萬丈光芒，偉大的思想震撼世界，毛主席與黃土地、人民緊密相連，指明了中國革命前進(jìn)的方向，指揮了全國的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，什么是信仰，這不滅燈光就是信仰。

（三）身陷圖圄中的三封遺書。

1928年3月20日，清晨，武漢漢口余記里刑場(chǎng)，共產(chǎn)黨員夏明翰雖遍體鱗傷，卻仍目光如炬，正義凜然，在揮筆寫下“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！”的就義詩后，英勇就義，年僅28歲，這首詩，我們從懵懂開始，捧讀至今，也激勵(lì)著無數(shù)后來人為了“主義”英勇戰(zhàn)斗。但是他寫的三封遺書，大家可能鮮有耳聞，1921年，在毛澤東、何叔衡的介紹下，夏明翰加入了中國共產(chǎn)黨，參與領(lǐng)導(dǎo)了人力車工人罷工斗爭(zhēng)、參加了秋收起義，1928年3月18日，因叛徒出賣不幸被捕，入獄后，敵人對(duì)他進(jìn)行了慘絕人寰的酷刑折磨，夏明翰知道自己生命即將結(jié)束，用敵人給他寫

“自白書”的半截鉛筆和紙，忍者劇痛，混著血淚，給親人寫了三封遺書，給母親的信中寫道：“親愛的媽媽，別難過，別鳴咽，別讓子規(guī)啼血蒙了眼，別用淚水送兒別人間。兒女不見媽媽兩鬢白，但相信你會(huì)看到我們舉過的紅旗飄揚(yáng)在祖國的藍(lán)天！”他的母親陳云鳳以75歲高齡之軀為抗日將士奔走募捐，被人尊稱為“瀟湘女杰”。給妻子的信中寫道：“拋頭顱，灑熱血，明翰早已視等閑。各取所需終有日，革命事業(yè)代代傳。紅珠留著相思念，赤云孤苦望成全。堅(jiān)持革命繼吾志，誓將真理傳人寰！”他犧牲后，妻子鄭家鈞寫下“不存白骨精神在，革命還有后來人”的祭夫詩，牢記丈夫囑托，堅(jiān)持革命，成為一名地下交通員。給大姐的信中寫道：“我一生無遺憾，認(rèn)定了共產(chǎn)主義這個(gè)為人類翻身解放造幸福的真理，就刀山敢上，火海敢闖，甘愿拋頭顱，灑熱血。”三封遺書，滿門忠烈，從富家少爺?shù)礁锩沂浚谖ｋy之時(shí)、酷刑面前，是什么讓他義無反顧是什么讓他慷慨赴死我想，這三封遺書已經(jīng)給出了答案，這三封遺書訴說著主義的真諦、傳播著革命的火種、散發(fā)著信仰的光芒，什么是信仰，這三封遺書就是信仰。

第二問：迷失在何處

有人說，信仰！我一直很在線啊，你看我方向不偏、工作不焉、我不犯錯(cuò)誤，睡覺都敢開門，怎么就沒信仰了看來大家對(duì)信仰存在一些誤解，先問一問大家：面對(duì)苦累和舒服你會(huì)選擇哪一個(gè)羨沒羨慕過你體制外的朋友有沒有過無欲無求的想法我想大家心中已經(jīng)有了答案，不錯(cuò)，就是這些看似微小的“小事”，讓我們的信仰逐漸迷失。下面我就帶著大家一起看一看，我們的信仰到底迷失在何處

（一）講實(shí)惠、向錢看的錯(cuò)誤思想是透支信仰的“興奮劑”。

穿上這身警服，我們必須要知道“我是誰，為了誰”。很多同志認(rèn)為現(xiàn)在是21世紀(jì)了，以前的講奉獻(xiàn)、講奮斗、講坦誠已經(jīng)過時(shí)了，也有人比較困惑，一半海水，一半火焰，一面接受單位正能量的引導(dǎo)，一面接受著網(wǎng)絡(luò)世界“錢即一切”價(jià)值觀的沖擊，著實(shí)很糾結(jié)。在跟有的同志聊天時(shí)，就有人表示來警局主要是來掙工資的，再說了“靠身體賺錢不丟人”；有的認(rèn)為這社會(huì)笑貧不笑娼，別管錢怎么來的，你就說好用不好用吧；有的同志干什么都要回報(bào)，沒有實(shí)惠的事不愿意干，更想不出力、不費(fèi)勁就把錢賺了。同志們，“警察”跟“賺錢”能畫等號(hào)嗎這樣的信仰可取嗎

（二）擺闊氣、亂攀比的奢侈之風(fēng)是阻礙信仰的“絆腳石”。

電影《大腕》中有一句經(jīng)典臺(tái)詞：“不求最好，但求最貴”。當(dāng)前我們的同志主體都是90后、95后，都是蜜罐里長(zhǎng)大的一代，左右有“兩大護(hù)法”，身后有“四大金剛”，混跡于酒吧夜場(chǎng)KTV，別的咱不敢說，在花錢上沒服過誰；不管自己胖不胖，打腫臉也得追時(shí)尚！奮斗啥叫奮斗我只管享受，其他的交給身后；有的同志是“辛辛苦苦攢點(diǎn)錢，一次瀟灑全花完”，認(rèn)為不奢華就是失禮、不鋪張浪費(fèi)就會(huì)丟臉；同志們，難道敵人會(huì)因?yàn)槟愠鍪珠熅b就不打你嗎這樣的信仰可取嗎

（三）怕苦累、圖舒服的享樂主義是磨滅信仰的“溫柔鄉(xiāng)”。

“苦不苦，想想長(zhǎng)征兩萬五；累不累，想想革命老前輩。”我們有很多同志不在訓(xùn)練場(chǎng)上揮汗如雨，卻在網(wǎng)絡(luò)世界里浴血奮戰(zhàn)；有的身在軍營心在外，花花世界我最愛，扣著手上的繭子，摸摸腰上的突出，看著腳上的血泡，怪自己當(dāng)初腦子進(jìn)的水太多，恨不得自扇耳光向自己謝罪，甚至用裝病鬧情緒來逃避訓(xùn)練；有的懷念那個(gè)晚上八點(diǎn)，華燈上，把自己打扮成最靚的仔，在酒吧里激情四射的日子。同志們，一塊普通石頭怎能跟忍受千刀萬鑿的佛像比呢這樣的信仰可取嗎

（四）不求功、不作為的處世哲學(xué)是摧毀信仰的“加速器”。

都說不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵，但很多同志有自己的一套處世哲學(xué)，覺得自己活了20多年了，翅膀也挺硬了，知道的潛規(guī)則也不少，現(xiàn)在也算是八面玲瓏，小有所成，比如“不干事就不會(huì)出事”，“干的少挨批評(píng)就少”，“現(xiàn)在干的好以后就沒有上升空間了”等等，信奉“不求有功但求無過，事不關(guān)己高高掛起”，自己教育自己說：反正我不是最優(yōu)秀的，何必那么較真呢。同志們，若以小利計(jì)，何必披征衣呀這樣的信仰可取嗎

（五）拉關(guān)系、走后門的投機(jī)心理是泯滅信仰的“催魂曲”。

偉大事業(yè)需要偉大奮斗，就在前段時(shí)間，我們組織的問卷調(diào)查中有這么一道題：在局里進(jìn)步靠什么有幾名同志就這么寫，進(jìn)步靠上級(jí)，辦事靠關(guān)系，沒有關(guān)系在哪都行不通；有的同志犯錯(cuò)誤后，到處找人拉關(guān)系大行“擺平”之風(fēng)；有的認(rèn)為不討好上級(jí)，就得挨收拾，講究“犯錯(cuò)上點(diǎn)炮，批評(píng)不爆躁”；有的進(jìn)局里先找老鄉(xiāng)，拉關(guān)系，構(gòu)建“關(guān)系網(wǎng)

”，喜歡圈圈子、劃地域、建幫派，追求利益“雙贏”。同志們，關(guān)系是進(jìn)步的階梯嗎這樣的信仰可取嗎

（六）低格調(diào)、俗趣味的精神追求是吸食信仰的“海洛因”。

人的一身可能燃燒，也可能腐朽。進(jìn)入了新時(shí)代，我們現(xiàn)在生活質(zhì)量提高了，相對(duì)應(yīng)的精神追求也豐富多彩了，有的喜歡在小說中幻想、在網(wǎng)絡(luò)中邀游，有的同志習(xí)慣了觥籌交錯(cuò)的夜生活、沉溺于牌場(chǎng)賭局的暴富夢(mèng)，流連于聲色犬馬的歡樂場(chǎng)，精神世界的高地受到了攻擊，其實(shí)我們自己也知道這些追求不健康，但是在我們真正面對(duì)的時(shí)候，是不是一次次地以“小節(jié)無礙”原諒自己，以“下不為例”開脫自己，以“別人不知”放縱自己呢同志們，我們自己的精神高地到底需要誰來守護(hù)這樣的信仰可取嗎現(xiàn)在請(qǐng)大家想一想，我們有多少人是這樣的狀態(tài)，那個(gè)曾經(jīng)立下錚錚誓言，以身許國，除暴安民的你哪去了你還覺得你的信仰很在線嗎

第三問：尋找在何方

心中有信仰，腳下有力量，信仰不會(huì)從天而降，更不會(huì)憑空產(chǎn)生。我們作為新時(shí)代青年，面對(duì)迷失的信仰，我們應(yīng)該到哪去尋找怎樣去重塑我們的信仰

（一）在共產(chǎn)主義中提煉信仰之味。

“高山仰止，景行行止”，為真理而獻(xiàn)身，是每一名中國共產(chǎn)黨人一生不變的信仰。1936年，毛澤東在陜北的窯洞里對(duì)美國記者斯諾說，正是讀了《共產(chǎn)黨宣言》《階級(jí)斗爭(zhēng)》《社會(huì)主義史》這三本書后，開始樹立起馬克思主義信仰。信仰比糖甜。1920年春，深夜，浙江義烏分水塘村，一個(gè)小伙子在家里奮筆疾書，媽媽在外面喊：

“你吃粽子要加紅糖水，吃了嗎”他說：“吃了吃了，甜極了。”結(jié)果老太太進(jìn)門一看，這個(gè)小伙子寸埋頭寫書，嘴上全是黑墨水。他旁邊一碗紅糖水，他沒喝，把那個(gè)墨水給喝了。但是他渾然不覺，還說“夠甜了夠甜了”。這人是誰呢就是陳望道，101年前，年僅29歲的陳望道在浙江義烏的家里，在昏音的油燈下奮筆疾書，翻譯了首個(gè)中文全譯本《共產(chǎn)黨宣言》，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立奠定了思想和基礎(chǔ)，陳望道來講，他對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的感覺完全替代了味覺，信仰的味道就是甜的，它比紅糖更甜，正是在翻譯《共產(chǎn)黨宣言》的過程中，陳望道找到了甜蜜的信仰，一生從未放棄。

信仰重于命。1935年8月6日，江西南昌下沙窩，方志敏眼神堅(jiān)毅，大義凜然，高呼萬歲，泣血吶喊：“黑暗一定會(huì)消失，共產(chǎn)主義的光明未來一定會(huì)來到，美麗的未來是屬于我們的！”英勇就義，時(shí)年36歲。面對(duì)敵人的百般誘降和嚴(yán)刑逼供，方志敏堅(jiān)貞不屈，斷然表示為革命而死，雖死猶榮，始終堅(jiān)信主義比生命更重要！他的遺作《可愛的中國》廣為流傳，給無數(shù)中華兒女以巨大的精神鼓舞，“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰！因?yàn)槲覀冃叛龅闹髁x乃是宇宙的真理！為著共產(chǎn)主義犧牲，為著蘇維埃流血，那是我們十分情愿的啊！”這是他犧牲前留下的錚錚誓言，這信仰堅(jiān)如磐石，這信仰讓人無所畏懼，為這信仰可以慷慨赴死。

信仰高于天。1955年9月7日，錢學(xué)森沖破重重阻撓，攜妻子和兩個(gè)孩子，從洛杉磯踏上“克利夫蘭總統(tǒng)號(hào)”郵船，跨越太平洋回到祖國的懷抱。從準(zhǔn)備啟程到正式站在祖國的領(lǐng)土上，足足用了五年，這五年里他遭到監(jiān)禁、審訊、軟禁、監(jiān)視等迫害與折磨，當(dāng)時(shí)的美海軍部副部長(zhǎng)金貝爾說：

“我寧愿槍斃他，也不許他回到共產(chǎn)黨，回到中國，他太有價(jià)值了，不管在任何地方，都抵得上3到5個(gè)師的力量。”他在美國，有汽車、有洋房、有優(yōu)厚的待遇，而他卻義無反顧地放棄這些，一心只想回到當(dāng)時(shí)還十分貧窮落后的中國，他在駛離美國的輪船上說“今后我將竭盡努力，和中國人民一道建設(shè)自己的國家，使我的同胞能過上有尊嚴(yán)的幸福生活。”他用實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了他的誓言，一生致力于“兩彈一星”事業(yè)，把畢生所學(xué)都奉獻(xiàn)給了祖國和人民，被譽(yù)為“中國航天之父”、“中國導(dǎo)彈之父”和“火箭之王”。

（二）在偉大精神中汲取信仰之力。

每個(gè)時(shí)期都有一種精神，這種精神恰恰是今天的我們需要汲取的信仰之源，今天，我們學(xué)習(xí)幾個(gè)比較有代表性的精神，從這些可貴的精神中汲取信仰的力量。

山是中國革命的搖籃。井岡山時(shí)期留給我們最為寶貴的財(cái)富，就是跨越時(shí)空的井岡山精神。”井岡山革命時(shí)期，國民黨軍隊(duì)不僅對(duì)井岡山根據(jù)地在軍事上進(jìn)行“圍剿”，更是在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行嚴(yán)密封鎖，妄圖把紅軍餓死、困死在井岡山，但是井岡山軍民并沒有被艱難困苦打倒嚇倒，他們吃紅糙米、南瓜湯，自力更生搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，當(dāng)時(shí)，在紅軍中流傳著這樣一首歌謠：“紅米飯、南瓜湯，秋茄子，味好香，餐餐吃得精打光。干稻草，軟又黃，金絲被兒蓋身上，不怕北風(fēng)和大雪，暖暖和和入夢(mèng)鄉(xiāng)。”給大家看一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比，1947年8月，蔣介石來到延安，他看到了一排排簡(jiǎn)陋的窯洞，潮濕、陰暗、狹小，他沉默不語許久，他無法洞悉窯洞的秘密，他無法理解黨的領(lǐng)導(dǎo)人是如何在這里堅(jiān)持下去的，是啊，他怎能理解呢，他永遠(yuǎn)也理解不了，因?yàn)樗欢伯a(chǎn)黨人的信仰為何物，最終，蔣介石在延安住了一個(gè)晚上，是最好的外交賓館，賓館里有洋瓷臉盆、澡盆、馬桶、沙發(fā)、鋼絲床，有數(shù)不盡的山珍海味，有專門的西餐廚師

……

長(zhǎng)征精神——跟黨走，得勝利。習(xí)總書記講，“不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删停覀兌家罅霌P(yáng)偉大的長(zhǎng)征精神，在新的長(zhǎng)征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)。”長(zhǎng)征，25000里，600余次戰(zhàn)役戰(zhàn)斗，跨越近百條江河，攀越40余座高山險(xiǎn)峰，穿越茫茫草地，平均每300米就有一名紅軍犧牲，而完成這一壯舉的是一支衣著襤褸、裝備簡(jiǎn)陋的隊(duì)伍，湘江戰(zhàn)役、四渡赤水、強(qiáng)渡大渡河、飛奪瀘定橋……這征途是紅軍用雙腳丈量的，這河山是紅軍用獻(xiàn)血鑄就的，它是一種民族精神，是我們黨之魂、軍之魂、民族之魂。今天，戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙已經(jīng)散去，但和平發(fā)展的天空并非晴空萬里，新的長(zhǎng)征征途中正如當(dāng)年一樣山水重重、征途漫漫，我們作為新時(shí)代的革命戰(zhàn)士，必須以革命先輩為榜樣，踩著先烈的足跡，堅(jiān)定信仰信念，聽黨話，跟黨走，為實(shí)現(xiàn)偉大的強(qiáng)軍夢(mèng)繼續(xù)奮斗。

抗美援朝精神——為和平，死何懼。習(xí)主席強(qiáng)調(diào)“偉大抗美援朝精神跨越時(shí)空、歷久彌新，必須戰(zhàn)上甘嶺，想到烈火中永生的邱少云、合身堵槍眼的黃繼光，慷慨赴死的楊根思，還有更多的無數(shù)無名先烈魂滅他鄉(xiāng)，在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)上，遍地是英雄，志愿軍的沖鋒號(hào)為什么成為美國士兵的睡夢(mèng)他們始終不理解為什么中國士兵一聽到?jīng)_鋒號(hào)就總能激起昂揚(yáng)斗志，也把它稱之為

“迷一樣的東方精神”。最近上映的電影《長(zhǎng)津湖》火遍全網(wǎng)，長(zhǎng)津湖戰(zhàn)役作為整個(gè)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的重要節(jié)點(diǎn)，意義非凡，徹底打掉了美軍的傲慢、也擊垮了敵人的信心，實(shí)際的戰(zhàn)場(chǎng)比電影中要?dú)埧釤o數(shù)倍，電影中有一句話讓我振聾發(fā)聵，戰(zhàn)士們說：“抗美援朝這場(chǎng)仗，如果我們不打，我們的下一代就得打”，這是什么樣的覺悟和信仰，我們今天的幸福生活就是那些無數(shù)先烈用鮮血和生命換來的，強(qiáng)大的抗美援朝精神，增強(qiáng)了中國人的志氣、骨氣、底氣，我們要始終牢記，祖國尚未完全統(tǒng)一，敵人始終虎視眈眈，作為人民警察，就要有“為了勝利一無所惜，除了勝利一無所求”的必勝精神和“一不怕苦、二不怕死”的犧牲精神，時(shí)刻準(zhǔn)備著。

（二）在工作實(shí)踐中磨礪信仰之骨。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖說：“我們?nèi)魬{信仰而戰(zhàn)斗，就有雙重的武裝。”但信仰不是天生就有的，在我們工作中會(huì)有很多磨礪，而只有經(jīng)歷各種磨礪和考驗(yàn)，信仰才會(huì)更加堅(jiān)定，才能在困境中英勇頑強(qiáng)，在危難時(shí)挺身而出。

翻開我們的黨史，一大批革命先烈為了民族獨(dú)立，拋頭顱、灑熱血，用一腔熱情譜寫了一首首悲壯激昂的贊歌，為什么他們能夠不怕犧牲、前仆后繼就是因?yàn)樗麄冇袌?jiān)定的理想信念，有著執(zhí)著的追求。新時(shí)代，我們生活在先烈們打下的江山、享受著各種福利待遇、頭頂著先輩鑄就的光環(huán)，決不能干“吃著黨的飯，還砸著黨的鍋”的事，要增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，確保絕對(duì)忠誠、絕對(duì)純潔、絕對(duì)可靠，真正擰緊信仰“總開關(guān)”，握緊信仰“接力棒”，練就“金剛不壞”之身，筑牢“銅墻鐵壁”之門。作為朝氣蓬勃的新一代青年，我們要學(xué)傳統(tǒng)、講傳統(tǒng)、愛傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，延續(xù)紅色血脈，守好紅色江山，決不能把我們自己的傳家寶弄丟了、搞砸了。

石可破也，而不可奪堅(jiān)；丹可磨也，而不可奪赤。信仰有形，在我們的脊梁里，信仰有根，在我們的血液里，信仰有魂，在我們的骨子里。有一首歌叫《不變的信仰》，歌詞是這樣唱的，一起與大家共勉“一身正氣敢闖萬里征途，兩袖清風(fēng)我把心靈守護(hù)……不變的信仰是旗幟飛舞，為人民服務(wù)是心靈歸宿，淡泊名利坦蕩情懷，為了實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)想義無反顧。”

第五篇：信仰力量黨課講稿

信仰的力量黨課講稿

導(dǎo)讀：我根據(jù)大家的需要整理了一份關(guān)于《信仰的力量黨課講稿》的內(nèi)容，具體內(nèi)容：信仰是人類特有的精神心理現(xiàn)象,是一定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的集中體現(xiàn),是社會(huì)發(fā)展的精神支柱。在我國,馬克思主義信仰教育是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最高要求,也是國家向?qū)W生傳播共產(chǎn)主義理想的最重要途...信仰是人類特有的精神心理現(xiàn)象,是一定的世界觀、價(jià)值觀、人生觀的集中體現(xiàn),是社會(huì)發(fā)展的精神支柱。在我國,馬克思主義信仰教育是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的最高要求,也是國家向?qū)W生傳播共產(chǎn)主義理想的最重要途徑。下面是我為大家收集整理的，歡迎大家閱讀。

一

各位黨員同志：

大家好!很高興在這里給大家講授黨課。講課之前，先給大家講一講黨課的重要意義。黨課的重要意義在于為黨組織培養(yǎng)、輸送更多政治作風(fēng)過硬、理論素質(zhì)較強(qiáng)的優(yōu)秀人才，教育我院學(xué)生黨員樹立遠(yuǎn)大的共產(chǎn)主義目標(biāo)，建立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，加強(qiáng)其對(duì)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，提高其思想政治理論素質(zhì)，不僅要從思想上入黨，更要從行動(dòng)上真正入黨。在這里，希望各位黨員同學(xué)在上黨課期間認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷豐富黨的理論知識(shí)，為將來更好的為社會(huì)服務(wù)作好充分的知識(shí)儲(chǔ)備。黨課學(xué)習(xí)的意義重大，各位黨員同學(xué)要把參加黨課學(xué)習(xí)作為提高自己思想政治覺悟，鍛煉黨性的極好機(jī)會(huì)。下面我將從黨的性質(zhì)、黨的指導(dǎo)思想，黨的作風(fēng)和黨的基本路

線來進(jìn)行此次的黨課講授。

1.黨的性質(zhì)

《黨章》明確規(guī)定：中國共產(chǎn)黨是中國工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

《黨章》對(duì)黨的性質(zhì)的規(guī)定，是我們黨對(duì)自身清醒的界定，也是我們黨對(duì)自己在中國發(fā)展歷程中的一個(gè)準(zhǔn)確的定位。一個(gè)人特別是一個(gè)未來想有一番作為的年輕人，對(duì)自己也要有一個(gè)清楚的定位，究竟是選擇為大多數(shù)人奮斗一生呢，還是選擇僅僅為自己奮斗的一生?老子講，死而不亡者壽;臧克家講，有的人死了，他還活著;毛主席講，為人民利益而死，重如泰山。年輕人，心懷天下，總要為這個(gè)國家做點(diǎn)什么，總要為人民貢獻(xiàn)點(diǎn)什么。歌德說：“你若要喜愛你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”我們熱盼著中華民族偉大復(fù)興的早日實(shí)現(xiàn)，要使我們的兄弟姐妹，我們中國人民的生活更加幸福美滿，我們就要做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者，就應(yīng)該選擇全心全意為大多數(shù)人服務(wù)的政治組織，而在當(dāng)代中國，這樣的一個(gè)政治組織就是偉大的中國共產(chǎn)黨。

每一個(gè)共產(chǎn)黨員，包括要求入黨的同志首先應(yīng)該弄清楚的問題，就是中國共產(chǎn)黨是什么性質(zhì)的政黨，與其他政黨的區(qū)別，這是對(duì)黨的性質(zhì)認(rèn)真學(xué)習(xí)，認(rèn)真體會(huì)，這是對(duì)我們黨根本認(rèn)識(shí)的開始，一個(gè)科學(xué)的開始。如果一個(gè)人連自己的政治信仰都不清楚就要加入這個(gè)組織，不是投機(jī)者就是沽名釣譽(yù)之輩，也終將不為我們黨接納。

2.黨的指導(dǎo)思想

黨的中國共產(chǎn)黨從其誕生之日起就始終以先進(jìn)的科學(xué)的理論作為自己的指導(dǎo)思想：1921 年中共一大，將“馬克思列寧主義”作為黨的指導(dǎo)思想;1945 年中共七大將“毛澤東思想”確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章;1997 年中共十五大將“鄧小平理論”確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章;2002 年中共十六大將“三個(gè)代表”重要思想確立為黨的指導(dǎo)思想并寫進(jìn)黨章;2007 年中共十七大將“科學(xué)發(fā)展觀”寫進(jìn)黨章;2012 年中共將“科學(xué)發(fā)展觀”確立為黨的指導(dǎo)思想。

黨章載明：中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。這是新時(shí)期黨的指導(dǎo)思想。歷史證明，毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐的結(jié)合。它指引中國人民取得了新民主主義革命的勝利。隨后，又實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造和初步建設(shè)社會(huì)主義的勝利。鄧小平理論是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，又是當(dāng)代中國的馬克思主義。改革開放三十多年的經(jīng)驗(yàn)證明，只有這個(gè)理論才能真正解決社會(huì)主義的前途和命運(yùn)問題,才能保證中國億萬人民完全實(shí)現(xiàn)民族振興。實(shí)踐證明，中國革命和建設(shè)的一切勝利，都是在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下取得的，都是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的偉大勝利。因此，無論是過去、現(xiàn)在和將來，我們黨都必須堅(jiān)定不移地以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀作為自己的行動(dòng)指南。

黨的指導(dǎo)思想是指導(dǎo)黨和人民沿著中國特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民

族偉大復(fù)興的正確理論。理論的力量既可以堅(jiān)定我們的政治立場(chǎng)，明辨是非，追隨歷史潮流，為人民建功立業(yè);也可以提高我們自身的修養(yǎng)，提高我們的工作能力。古代先賢講格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。今天我們的黨員也要不斷的學(xué)習(xí)體悟黨的理論，要真信、真學(xué)、真懂，學(xué)以致用，從而內(nèi)化為自己的精神力量，走好人生路。

3.黨的作風(fēng)

工作作風(fēng)是人們?cè)诠ぷ髦兴w現(xiàn)出來的行為特點(diǎn)，是貫穿于工作過程中的一貫風(fēng)格。黨的群眾路線，也是黨的根本工作路線。保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，是黨的工作作風(fēng)建設(shè)的核心問題，也是黨的作風(fēng)建設(shè)的核心問題。工作作風(fēng)說到底是一個(gè)世界觀問題，是世界觀的外在表現(xiàn)形式。

什么是中國共產(chǎn)黨人的工作作風(fēng)呢?毛澤東同志在一九四五年黨的第七次全國代表大會(huì)上說：“我們的黨從它一開始，就是一個(gè)以馬克思主義的理論為基礎(chǔ)的黨，這是因?yàn)檫@個(gè)主義是全世界無產(chǎn)階級(jí)的最正確最革命的科學(xué)思想的結(jié)晶。馬克思主義的普遍真理一經(jīng)和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，就使中國革命的面目為之一新，產(chǎn)生了新民主主義的整個(gè)歷史階段。在馬克思主義的理論思想武裝之下的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，這主要地就是理論與實(shí)踐相結(jié)合的作風(fēng)，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風(fēng)與自我批評(píng)的作風(fēng)。”

當(dāng)然，我們黨的這種工作作風(fēng)的形成，是一個(gè)歷史的過程。最重要的是密切聯(lián)系群眾，同群眾商量辦事的作風(fēng)。中國共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，是全心全意為人民服務(wù)的，在工作上，必須從群眾中來，到群眾中去，充分走群眾路線。黨在一切工作中，不搞命令主義，也不搞尾巴主義，因?yàn)?/p>

這些都是脫離群眾和不相信群眾的表現(xiàn)。在黨內(nèi)也要充分發(fā)揚(yáng)民主，允許黨員發(fā)表不同意見，對(duì)問題進(jìn)行充分的討論，在這個(gè)基礎(chǔ)上，實(shí)行高度的集中，這才是好的工作作風(fēng)，是無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)有的馬克思主義的工作作風(fēng)。每一個(gè)共產(chǎn)黨員，都應(yīng)當(dāng)在自己的言論和行動(dòng)中努力實(shí)踐黨的馬克思主義的工作作風(fēng)，遇事同群眾商量，依靠群眾，決不能我行我素，獨(dú)斷專行，不能對(duì)群眾指手畫腳，稱王稱霸。黨和黨員應(yīng)有的工作作風(fēng)，還包括深入實(shí)際、調(diào)查研究，辦事認(rèn)真、埋頭苦干，處事果斷、雷厲風(fēng)行，一抓到底、善始善終等等。

大學(xué)生作為祖國未來的建設(shè)者，社會(huì)的中堅(jiān)力量，應(yīng)自覺承擔(dān)起祖國未來建設(shè)的重任、不斷完善自己。堅(jiān)持有自己的做人底線：政治底線，用忠誠守衛(wèi);思想底線，用信念守衛(wèi);道德底線，用良心守衛(wèi);生活底線，用健康守衛(wèi);法紀(jì)底線，用榮譽(yù)守衛(wèi)。要充分認(rèn)識(shí)繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良作風(fēng)的重要性，把適應(yīng)時(shí)代要求的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)繼承和發(fā)揚(yáng)起來，用好的作風(fēng)影響和團(tuán)結(jié)廣大人民群眾。

4.黨的基本路線

路線就是一種對(duì)規(guī)律的把握。有了正確的路線制定，中國共產(chǎn)黨就可以堅(jiān)實(shí)的走下去，一步一步地接近勝利，并且，不管環(huán)境有多么惡劣，也不管受到了多少阻擾，經(jīng)歷了多少艱辛，這個(gè)步伐都是不可遏制的。

黨的十七大上，我們黨進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)持黨的基本路線的重要性，又與時(shí)俱進(jìn)把黨的基本路線表述為：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

黨的基本路線是黨和國家的生命線，是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的政治保證。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨、我們國家興旺發(fā)達(dá)和長(zhǎng)治久安的根本要求;四項(xiàng)基本原則是立國之本，是我們黨、我們國家生存發(fā)展的政治基石;改革開放是強(qiáng)國之路，是我們黨、我們國家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉。改革開放以來，我們毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持黨的基本路線，即以四項(xiàng)基本原則保證改革開放的正確方向，又通過改革開放賦予四項(xiàng)基本原則新的時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持把以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心同四項(xiàng)基本原則、改革開放這兩個(gè)基本點(diǎn)統(tǒng)一于發(fā)展中國特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，是中國特色社會(huì)主義在當(dāng)今世界的深刻變化和當(dāng)代中國的深刻變革中牢牢站住了，站穩(wěn)了，成為充滿活力與生機(jī)的社會(huì)主義。

理想信念作為人生的精神支柱對(duì)于青年大學(xué)生來說尤為重要，青年大學(xué)生的理想如果設(shè)計(jì)在為個(gè)人謀利益的基礎(chǔ)上，勢(shì)必促成我們?nèi)ジ闼^的個(gè)人奮斗，而這種奮斗一旦與社會(huì)要求相脫節(jié)，就很難實(shí)現(xiàn)。一己生命總是有局限的，小我只有融入大我，才能突破狹隘的格局。

增強(qiáng)走中國特色社會(huì)主義道路、為黨和人民事業(yè)不懈奮斗的自覺性和堅(jiān)定性，做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者，是每一個(gè)有理想的大學(xué)生應(yīng)有的選擇。真理、國家、民族、人民，激勵(lì)了多少年輕人慨然前行。走過 90 多年，唯有繼續(xù)把這樣的信仰放在肩上，我們才能永遠(yuǎn)與青春同行，以青春之我，創(chuàng)建青春之國家、青春之民族、青春之人類。

同志們，由于時(shí)間的限制，今天的黨課就講到這里，其實(shí)關(guān)于中國共產(chǎn)黨還有很多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的地方。我今天所講的僅僅是為大家的學(xué)習(xí)提

供一些參考資料，希望能對(duì)大家有所啟發(fā)，也希望大家能夠在課后繼續(xù)深入的學(xué)習(xí)和研究探討。不足之處，還希望在座的同志們提出寶貴意見，以幫助我進(jìn)一步完善，謝謝大家!

二

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，是中國共產(chǎn)黨在中國革命中戰(zhàn)勝敵人的三個(gè)法寶，“三大法寶”的核心是黨的建設(shè)。胡錦濤曾經(jīng)指出：“大力保持黨員、干部思想純潔，加強(qiáng)思想建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部堅(jiān)定理想信念、堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園”。同志也發(fā)表文章指出，“保持思想純潔，最重要的是保持對(duì)共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。”

可見，加強(qiáng)黨員特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的共產(chǎn)主義理想信念教育，使他們堅(jiān)定共產(chǎn)黨人的理想信念，始終站在時(shí)代的前列，是黨的先進(jìn)性建設(shè)的核心和靈魂，也是保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的核心和靈魂。這也是今天我和大家交流的題目《堅(jiān)定理想信念,加強(qiáng)黨性修養(yǎng)》。

一、什么是理想信念?

信仰是什么?信，就是某種主張、主義或者宗教。仰，就是信服、景仰。信仰，就是對(duì)某種主張、主義、宗教極度的信服和尊敬。從哲學(xué)的概念理解，信仰是人對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的持有。就政黨的本質(zhì)來說，信仰就是一個(gè)政黨的精神旗幟，政黨之間的區(qū)別，根本在于信仰不同。我們共產(chǎn)黨人的信仰是什么呢?馬克思有一段闡述再精確不過，他這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的事業(yè)，那么，我們就不會(huì)被任何重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類所做出的犧牲;那時(shí)，我們感到的將不是

一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的歡樂，我們的幸福將屬于千百萬人。”這就是共產(chǎn)黨人的信仰，把一個(gè)人自然的生命融入為整個(gè)人類的奮斗之中。我們的信仰還有一個(gè)簡(jiǎn)潔的說法：共產(chǎn)主義。

什么是理想?理想，就是對(duì)未來的預(yù)見和構(gòu)想。只不過這種預(yù)見和構(gòu)想是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的、有根據(jù)的、合理的，與空想、幻想不同。比如我們有的年輕黨員老師，想去當(dāng)一名深受學(xué)生喜愛，同時(shí)業(yè)務(wù)能力強(qiáng)的優(yōu)秀教師，憑自己努力為學(xué)校爭(zhēng)光，為學(xué)校爭(zhēng)得榮譽(yù)，借以實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，這就叫理想。因?yàn)檫@樣的想法經(jīng)過努力是完全可以實(shí)現(xiàn)的，而如果在座哪位說他真想再活 500 年，這就不是理想而是妄想了。

什么是信念?信念，其實(shí)是一種態(tài)度和看法，是對(duì)某種思想或者事物堅(jiān)信不疑并且身體力行的精神狀態(tài)。這種堅(jiān)信不疑的態(tài)度和看法絕非空穴來風(fēng)，而是在一定的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。也就是說信念這東西非常靠譜，非常管用。比如我們鼓勵(lì)馬拉松運(yùn)動(dòng)員常說的一句話：堅(jiān)持到底，就是勝利。這就是信念，這種心理暗示會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力幫助運(yùn)動(dòng)員跑到終點(diǎn)，盡管他已經(jīng)精疲力盡了，但信念在，夢(mèng)想在，所以，他超越了自我。

明確了信仰、理想和信念的概念，再看看我們黨的信仰、理想。我們黨從建黨那天起，就把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想和終極目標(biāo)，從來沒有改變過。因?yàn)轳R克思列寧主義揭示了人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，它的基本原理是正確的，具有強(qiáng)大的生命力。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明馬列主義是科學(xué)的、正確的，那我們?yōu)槭裁床粓?jiān)持呢?

共產(chǎn)主義最高理想，只有滿足兩個(gè)條件才能實(shí)現(xiàn):一是社會(huì)主義社會(huì)充

分發(fā)展，二是社會(huì)主義高度發(fā)達(dá)。當(dāng)今中國還不具備這兩個(gè)條件，還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，初級(jí)階段的理想是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義，這是我們的共同理想。換言之，共產(chǎn)主義是我們的遠(yuǎn)大理想，中國特色社會(huì)主義是我們的近期理想，兩者一脈相承，階段不同而已。所以說，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，就是堅(jiān)持共產(chǎn)主義。打個(gè)比方，假如把共產(chǎn)主義看作成熟穩(wěn)重的壯年，那中國特色社會(huì)主義就相當(dāng)于意氣風(fēng)發(fā)的青年。

二、為什么要堅(jiān)定理想信念?

1、堅(jiān)定理想信念是保持黨的純潔性的基本要求。

保持黨員先進(jìn)性和純潔性是黨的建設(shè)的核心問題。中國共產(chǎn)黨能夠成為一個(gè)擁有 13 億人口的大國執(zhí)政的馬克思主義政黨，是歷史的選擇、人民的選擇。廣大黨員生活在人民群眾中間，群眾往往會(huì)通過他們身邊的共產(chǎn)黨員的言行來對(duì)整個(gè)黨進(jìn)行評(píng)價(jià)。因此，我們的黨員是否具有堅(jiān)定的理想信念，能否發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，直接關(guān)系到黨在人民群眾中的形象，關(guān)系到黨在社會(huì)上的影響力和號(hào)召力。

2、堅(jiān)定理想信念是時(shí)代對(duì)共產(chǎn)黨員保持純潔性的必然要求。

當(dāng)前，我國正處于改革發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立，政治體制改革不斷深入，社會(huì)主義中國正在向世人展示著蓬勃的生機(jī)與活力，一個(gè)民主和諧、繁榮昌盛的小康社會(huì)正向中國走來。另一方面，隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，各種思想、信息，特別是全球經(jīng)濟(jì)一體化必將對(duì)人們產(chǎn)生一定的影響，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都會(huì)發(fā)生一定的變化。因此，要把理想信念教育作為黨的群眾路線教育的重要內(nèi)容來抓。

三、怎樣堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)?

堅(jiān)定理想信念，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，我認(rèn)為概括起來講就是四個(gè)“加強(qiáng)”。

1、加強(qiáng)思想建設(shè)。核心就是堅(jiān)定廣大黨員、干部的理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人的精神家園。加強(qiáng)思想建設(shè)，對(duì)于各級(jí)黨組織而言，一是教育引導(dǎo)，二是健全制度，三是強(qiáng)化監(jiān)督。對(duì)于黨員干部來說，一是領(lǐng)導(dǎo)帶頭，率先垂范，二是勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)以致用，三是牢記宗旨，執(zhí)政為民。對(duì)我們的教師來說，一是帶頭垂范，二是努力提高業(yè)務(wù)能力，并切實(shí)應(yīng)用到教學(xué)中，三是牢記職責(zé)，一切為了學(xué)生。

2、加強(qiáng)理論武裝。恩格斯說過，“一個(gè)民族要站在時(shí)代的頂峰，就一刻也離不開理論思維。”同樣，一個(gè)黨員、干部要站在時(shí)代前列，也一刻離不開理論武裝。廣大黨員、干部要用什么理論武裝自己的頭腦呢?要通過不斷增強(qiáng)自己的理論自覺和理論自信，我們堅(jiān)守理想信念和精神家園就有了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

3、加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉。共產(chǎn)黨人的黨性是共產(chǎn)黨人理想信念和精神家園的本質(zhì)表現(xiàn)，不斷加強(qiáng)黨性鍛煉和黨性修養(yǎng)，是黨員、干部始終保持思想純潔的重要保證。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉，第一途徑是學(xué)習(xí)。列寧說過，學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)。除了學(xué)習(xí)，別無選擇。作為黨員、干部，最重要的是學(xué)習(xí)我們的特色理論。第二途徑是實(shí)踐。黨性修養(yǎng)和黨性鍛煉是個(gè)祛除雜念、凈化靈魂的鍛造過程，完成這種過程，除了要刻苦學(xué)習(xí)，更重要的是到實(shí)踐中去鍛造，在實(shí)踐中提高。向?qū)嵺`學(xué)，向群眾學(xué)。第三途徑就是積極主動(dòng)地參加黨內(nèi)生活，自覺接受黨組織的嚴(yán)格管理和其他黨員的監(jiān)督。作為黨員，什么時(shí)候都不要忘記自己是名共產(chǎn)黨員;作為教師，我們更不能忘記我們是學(xué)生靈魂的工程師，責(zé)任重大啊!