第一篇：正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教演講稿

演講稿

尊敬的老師、同學(xué)們大家好！

我今天演講的題目是《正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教》。

不管是老師還是學(xué)生都不能信仰宗教，要加強(qiáng)和嚴(yán)禁同學(xué)們對(duì)宗教的看法。

有些大人天天念經(jīng)，甚至都把很多時(shí)間花在了拜佛的身上，還有些人求上帝給他們錢(qián)，希望能夠幸福，希望能賜給他們一個(gè)孩子，這些都是不可能的事。這些只是他們的幻想而已。然而，有些學(xué)生也求佛、念經(jīng)，目的是為了讓他的學(xué)習(xí)成為第一名，他們覺(jué)得只要拜佛、念經(jīng)，上帝就能把自己的學(xué)習(xí)成績(jī)提上去，其實(shí)，學(xué)習(xí)是要靠自己的努力，他們的這種行為叫做妄想。

宗教就像你身體中的一種病，會(huì)控制你天天念經(jīng)，讓你信仰宗教，如果我們生病了，不吃藥，病情就會(huì)惡化的，只有你吃了藥，病才會(huì)好的。宗教也是一樣，你要是不聽(tīng)一些騙人的話，通過(guò)自己的努力學(xué)習(xí)，宗教信仰才會(huì)慢慢從你的身體中消失。

宗教其實(shí)就是一個(gè)騙人的東西，讓你信仰一個(gè)騙子，你會(huì)信他嗎? 所以，我們不能信仰宗教，大人也可以偶爾念一下經(jīng)，可是也不能太相信宗教，學(xué)生更是不能信仰宗教。

宗教是一種不可信仰的東西，請(qǐng)大家不要相信宗教哦！

第二篇：大學(xué)生應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教

大學(xué)生應(yīng)如何正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教

摘要：宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，并從而引申相出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。當(dāng)代大學(xué)生需要認(rèn)清宗教的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)宗教的社會(huì)作用，以及區(qū)分宗教與迷信的區(qū)別，從而塑造一個(gè)正確的思想認(rèn)知，樹(shù)立正確的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，營(yíng)造積極、和諧、健康的校園文化氛圍。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 宗教 黨的宗教政策 馬克思主義宗教觀

隨著傳統(tǒng)宗教復(fù)興、新興宗教崛起，宗教信仰已成為人們多元化信仰選擇之一，宗教升溫的現(xiàn)象難免會(huì)導(dǎo)致高校學(xué)在馬克思主義理想信念中產(chǎn)生迷惑而去追求虛幻的精神寄托的現(xiàn)象。當(dāng)代的高校學(xué)生應(yīng)該是有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)奈磥?lái)希望，其精神價(jià)值的走向定將影響到社會(huì)的未來(lái)發(fā)展。大學(xué)生對(duì)待宗教信仰的問(wèn)題會(huì)影響到其自身的人生觀和價(jià)值觀更會(huì)影響到祖國(guó)的未來(lái)發(fā)展，因此大學(xué)生應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)去正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教。

一、宗教的本質(zhì)認(rèn)識(shí)

1.1人們最初沒(méi)有宗教觀念，宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，作為一種復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，宗教有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，宗教不是本來(lái)就有的也不會(huì)永久存在。馬克思主義對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了科學(xué)的回答，一切宗教都只不過(guò)是支配這人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中幻想的反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量形式。客觀上是不存在的，是唯心主義世界觀。

1.2邪教是與宗教相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，特指以宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展控制成員、危害社會(huì)的非法組織。因此邪教是對(duì)宗教的叛逆和反動(dòng)。雖然從表面上看邪教和宗教有許多相似之處，特別是邪教大都打著宗教的旗號(hào)掩飾自己，但與宗教在本質(zhì)上有天壤之別，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步有著極其消極的影響。

1.3馬克思主義和宗教都是世界觀、認(rèn)知論、方法論，兩者不同的是馬克思主義解釋世界起源的方法是唯物主義，而宗教認(rèn)為世界是由某個(gè)神或偶像創(chuàng)造的。因此馬克思主義不是宗教。

二、黨的宗教政策及馬克思主義宗教觀

馬克思主義者認(rèn)為，宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一定階段的一種歷史現(xiàn)象，是由社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)制度所決定，有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。隨著每一次社會(huì)制度的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會(huì)發(fā)生變革，也就是說(shuō)人們的宗教觀念也會(huì)發(fā)生變革。馬克思、恩格斯提出了馬克思主義政黨對(duì)待宗教的基本態(tài)度和原則，列寧在新的實(shí)踐中加以堅(jiān)持和發(fā)展。這些基本態(tài)度和原則主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等權(quán)利；國(guó)家實(shí)行政教分離、教育與宗教分離；各宗教在法律面前一律平等。黨的十一屆六中全會(huì)決議指出：“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則并不要求宗教信徒放棄他的宗教信仰。只是要求他們不得進(jìn)行反馬列主義、毛澤東思想的宣傳。”同時(shí)，國(guó)家的憲法和法律提出了尊重和保護(hù)宗教自由的政策。在社會(huì)主義時(shí)期，以馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想的社會(huì)主義社會(huì)雖然不需要去發(fā)展宗教，但是作為神學(xué)觀念的宗教這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)主義時(shí)期仍然客觀存在并繼續(xù)對(duì)社會(huì)發(fā)生影響。

綜上所述，不能把馬克思主義與宗教對(duì)立起來(lái)，而是要抱著實(shí)事求是的辯證唯物主義的觀念去對(duì)待宗教。如果抱定馬克思主義，而否定一切，那就違背了馬克思主義的辯證史觀和唯物史觀了。

三、大學(xué)生宗教信仰認(rèn)知分析

3.1隨著宗教升溫現(xiàn)象的凸顯，有不少大學(xué)生對(duì)宗教信仰存在著一定的熱情，并已經(jīng)成為潛在的信眾。大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái)，是社會(huì)主義建設(shè)的未來(lái)動(dòng)力，而大學(xué)生信教這一現(xiàn)象必然會(huì)造成潛在的問(wèn)題。如果個(gè)別宗教與社會(huì)主義產(chǎn)生對(duì)抗，那極有可能成為社會(huì)主義未來(lái)建設(shè)的潛在威脅。馬克思說(shuō)過(guò)，宗教的消亡比階級(jí)和國(guó)家的消亡還要久遠(yuǎn)，因此面對(duì)宗教的長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性，我們要用嚴(yán)肅正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待。

3.2大學(xué)生在對(duì)待宗教信仰的問(wèn)題上應(yīng)該結(jié)合馬克思主義宗教觀的引導(dǎo)。一是要基于國(guó)情，理解社會(huì)主義價(jià)值觀的本質(zhì)和價(jià)值，樹(shù)立科學(xué)信仰的態(tài)度，牢固樹(shù)立馬克思主義宗教觀，秉持我們黨的政治信仰；二是要分清宗教與邪教的區(qū)別，自覺(jué)提升科學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)，踐行和弘揚(yáng)社會(huì)主義道德風(fēng)尚；三是要認(rèn)清宗教信仰與現(xiàn)代文明的關(guān)系，在以客觀正確的態(tài)度對(duì)待宗教的前提下，也一定不能忘記我們優(yōu)秀的民族文化因子。不能將封建迷信當(dāng)作宗教信仰而產(chǎn)生與現(xiàn)代文明格格不入的現(xiàn)象。應(yīng)學(xué)會(huì)以辨證的思維摒棄陋俗凈化風(fēng)氣。

因此，大學(xué)生要有正確的宗教信仰觀，營(yíng)造積極向上的校園氛圍，打造溫馨健康的校園文化。

第三篇：正確認(rèn)識(shí)與對(duì)待恐怖主義

正確認(rèn)識(shí)與對(duì)待恐怖主義

摘要:恐怖襲擊是極端分子人為制造的針對(duì)但不僅限于平民及民用設(shè)施的不符合國(guó)際道義的攻擊方式。多年來(lái)，暴力恐怖分子先后已制造了多起慘無(wú)人道、令人發(fā)指的暴力恐怖案件，其手法呈現(xiàn)出一種日趨殘忍、極端的趨勢(shì)。如何應(yīng)對(duì)恐怖主義產(chǎn)生的危害，現(xiàn)已成為世界各國(guó)所共同面臨的難題。以下將簡(jiǎn)單介紹恐怖襲擊在我國(guó)的現(xiàn)狀及其危害性，以及我們應(yīng)以什么樣的心態(tài)與姿態(tài)對(duì)待恐怖分子的惡行。

關(guān)鍵詞：恐怖主義 反恐

恐怖襲擊在我國(guó)的現(xiàn)狀

近年來(lái)，我國(guó)發(fā)生多起暴力恐怖事件，隨著事件次數(shù)的增多，恐怖襲擊呈現(xiàn)出由小城市向大城市、由邊境向內(nèi)地發(fā)展的趨勢(shì)。目前我國(guó)有四級(jí)反恐力量。國(guó)家級(jí)反恐力量有雪豹突擊隊(duì)、反劫機(jī)特種大隊(duì)；省級(jí)有特戰(zhàn)中隊(duì)；地市級(jí)有特戰(zhàn)排；縣級(jí)有機(jī)動(dòng)班。目前，我國(guó)暴力恐怖事件大多發(fā)生在新疆、西藏、云南、北京、廣州等地。暴力恐怖手段殘忍，層出不窮，這讓看似太平的世界卻危機(jī)四伏，危險(xiǎn)就在我們身邊。

反恐的必要性

在喪心病狂、窮兇極惡的暴力恐怖分子眼里，無(wú)辜的生命可以任意殘害，他人和公共財(cái)產(chǎn)可以隨意破壞，法律的尊嚴(yán)可以肆意踐踏，他們犯下了一系列反人類(lèi)、反社會(huì)的暴行。恐怖襲擊不僅僅發(fā)生在中國(guó)，如何應(yīng)對(duì)恐怖主義產(chǎn)生的危害，是世界各國(guó)所共同面臨的難題。雖然從事恐怖主義活動(dòng)的人只是極少的一小撮，但由于恐怖活動(dòng)所具有的特性，使它所造成的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通的刑事暴力犯罪，并影響到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、國(guó)際關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域。從2001年9月11日美國(guó)9·11恐怖襲擊事件，至最近2014年3月1日的昆明火車(chē)站暴恐案，恐怖主義已經(jīng)籠罩了全球十幾個(gè)年頭，恐怖組織策劃的恐怖事件更是多如牛毛。恐怖主義變成了破壞世界和平，危害世界各地人民生命財(cái)產(chǎn)安全的最大威脅。

如何有效開(kāi)展反恐斗爭(zhēng)

科學(xué)認(rèn)識(shí)恐怖主義和有效開(kāi)展反恐斗爭(zhēng)，必須把握以下兩點(diǎn)：

第一，任何國(guó)家、民族和公民都必須始終如一地堅(jiān)決反對(duì)一切形式的恐怖主義。恐怖主義是當(dāng)今世界的一大公害，對(duì)世界人民的生命財(cái)產(chǎn)安全構(gòu)成嚴(yán)重威脅。對(duì)于恐怖主義，無(wú)論發(fā)生在何時(shí)、何地，針對(duì)何人、何物，出于何種原由，以何種形式而發(fā)生，都必須堅(jiān)決譴責(zé)與反對(duì)。反對(duì)恐怖主義的斗爭(zhēng)是世界上一切愛(ài)好和平的人民的共同事業(yè)，是正義與邪惡、文明與野蠻的較量，而決不能以社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)劃線，決不能指向任何民族、任何宗教、任何文明，必須堅(jiān)決反對(duì)把恐怖主義與特定的民族、宗教或文明掛鉤。

第二，第二，全球社會(huì)都必須科學(xué)認(rèn)識(shí)恐怖主義的基本特點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)恐怖主義與反恐斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和艱巨性，與恐怖主義進(jìn)行恰如其分的不懈斗爭(zhēng)。恐怖主義是一種畸形的政治或社會(huì)現(xiàn)象，是一種不對(duì)稱(chēng)的非傳統(tǒng)安全威脅，有著復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化原因，是現(xiàn)實(shí)世界各種利益矛盾尖銳化或畸形化的產(chǎn)物，具有相當(dāng)?shù)念B固性、復(fù)雜性與長(zhǎng)期性。因此從根本上說(shuō)，反恐怖主義主要是一種復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，不但要從政治的高度致力于解決產(chǎn)生恐怖主義的原因，而且要講究斗爭(zhēng)策略，一手嚴(yán)厲打擊恐怖主義的暴力活動(dòng)，一手有效遏制恐怖主義的宣傳活動(dòng)，想辦法削弱恐怖主義造成的恐怖氣氛；必須科學(xué)評(píng)估恐怖主義的客觀危害，既要充分認(rèn)識(shí)恐怖主義的嚴(yán)重危害，防止低估恐怖主義的威脅，避免麻痹松懈、掉以輕心，又要理性評(píng)估恐怖主義的危害，防止夸大恐怖主義的危害，避免反應(yīng)過(guò)度、草木皆兵。簡(jiǎn)言之，既要重視恐怖主義，又要藐視恐怖主義。

結(jié)語(yǔ)

“多行不義必自斃”。世界上沒(méi)有哪一個(gè)宗教教義宣揚(yáng)濫殺無(wú)辜，也沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的法律允許濫殺無(wú)辜。那些肆意濫殺、傷害無(wú)辜群眾的暴徒們，必將受到法律的嚴(yán)懲！我們一定要堅(jiān)持反暴力，講法制，講秩序，始終保持嚴(yán)打高壓態(tài)勢(shì)，堅(jiān)決依法嚴(yán)厲打擊干擾破壞世界和諧穩(wěn)定社會(huì)局面、干擾破壞各族人民安定祥和幸福生活的暴力恐怖分子。

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第四篇：正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待“釣魚(yú)島”問(wèn)題

近來(lái)，釣魚(yú)島問(wèn)題成為中日關(guān)系的一個(gè)焦點(diǎn)問(wèn)題和突出矛盾。兩國(guó)圍繞這一問(wèn)題，正在進(jìn)行政治博弈和外交斗爭(zhēng)。國(guó)內(nèi)不少民眾尤其是部分青年學(xué)生基于愛(ài)國(guó)熱情，策劃導(dǎo)致了一些涉日游行聚集活動(dòng)，有些地方不同程度出現(xiàn)了不理智、不理性的打砸日貨和極端行為，給我們的國(guó)家形象、城市形象造成負(fù)面影響，并對(duì)國(guó)家的整體戰(zhàn)略布局和外交策略形成干擾。對(duì)這一錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際政治問(wèn)題和領(lǐng)土紛爭(zhēng)，社會(huì)各界和廣大青年學(xué)生一定要有清醒的認(rèn)識(shí)和判斷，按照黨委、政府的安排部署，統(tǒng)一思想，步調(diào)一致，不聽(tīng)謠言、不信煽動(dòng)、不受蠱惑，依法理性理智表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情，把愛(ài)國(guó)之志化為努力工作、發(fā)奮學(xué)習(xí)、報(bào)效國(guó)家的動(dòng)力，自覺(jué)維護(hù)和諧穩(wěn)定的大局。

中日釣魚(yú)島爭(zhēng)端由來(lái)已久，近期日本政府縱容右翼勢(shì)力頻繁制造事端，從非法抓扣中國(guó)漁民和漁船，到“命名”、“購(gòu)島”、“視察”、“垂釣”鬧劇，再到高調(diào)宣布在周邊加強(qiáng)軍事力量等等，挑戰(zhàn)我國(guó)底線，傷害民族感情，進(jìn)一步激起我國(guó)內(nèi)群眾憤怒。“8·15”戰(zhàn)敗日，香港6名、內(nèi)地和澳門(mén)各1名“保釣”人員和4名船員、2名記者一行14人乘坐“啟豐二號(hào)”船抵達(dá)釣魚(yú)島，其中7人涉水登島。日方以“涉嫌違反出入境管理”為由，非法抓扣我14名公民，攔截扣留“啟豐二號(hào)”船。對(duì)日方在釣魚(yú)島非法抓扣我公民問(wèn)題，黨中央、國(guó)務(wù)院高對(duì)重視。中央領(lǐng)導(dǎo)同志作出重要批示，要求有關(guān)部門(mén)盡快與日方交涉，保證我被扣人員的安全，盡快讓他們安全返回。經(jīng)外交部與日方嚴(yán)正交涉，登島人員已安全返回。8月19日，日本150名右翼人士（包括8名日本國(guó)會(huì)議員）乘坐21艘船赴釣魚(yú)島海域進(jìn)行“慰靈”活動(dòng)，并有9名日本人登上釣魚(yú)島。當(dāng)天，外交部發(fā)言人秦剛就此事強(qiáng)調(diào)：“日本右翼分子的非法行徑侵犯了中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)。外交部負(fù)責(zé)人已向日本駐華大使提出嚴(yán)正交涉，表示強(qiáng)烈抗議，敦促日方停止損害中國(guó)領(lǐng)土主權(quán)的行動(dòng)。日方應(yīng)切實(shí)處理好當(dāng)前問(wèn)題，避免嚴(yán)重干擾中日關(guān)系大局。”

最近，日本官方在釣魚(yú)島問(wèn)題上的調(diào)門(mén)逐步抬高。日本首相野田佳彥聲

稱(chēng)，今后將強(qiáng)化包括釣魚(yú)島在內(nèi)的“日本島嶼”周邊的警備，通過(guò)所謂行政和物理措施加強(qiáng)對(duì)遠(yuǎn)離本土島嶼的管理，且自衛(wèi)隊(duì)可介入“島嶼治安”工作。日 １

本防衛(wèi)大臣森本敏放言“在領(lǐng)土領(lǐng)海問(wèn)題上，日本自衛(wèi)隊(duì)不會(huì)讓外國(guó)船只接近一毫米”。日本警察廳則稱(chēng)，如再發(fā)生中國(guó)人登釣魚(yú)島，必對(duì)他們進(jìn)行起訴。此前，日方一再放言，美方多次重申美日安保條約適用于釣魚(yú)島。現(xiàn)在，日本還意有所指地對(duì)外宣稱(chēng)，日美雙方就擴(kuò)大和加強(qiáng)日美聯(lián)合作戰(zhàn)、加強(qiáng)警戒監(jiān)視和偵察活動(dòng)的合作達(dá)成一致，而且美日防衛(wèi)合作指針修訂已有10年以上，有必要重新審視。日本領(lǐng)導(dǎo)人和政府部門(mén)主管官員的上述言論對(duì)內(nèi)是喊破嗓子打氣壯膽，對(duì)外則是聲嘶力竭的公然叫囂。正是由于日本一系列錯(cuò)誤言行，才導(dǎo)致近來(lái)釣魚(yú)島問(wèn)題持續(xù)發(fā)酵，中日關(guān)系屢遭沖擊。顯然，日方上述言論只會(huì)進(jìn)一步惡化中日關(guān)系，使釣魚(yú)島事態(tài)更加復(fù)雜化。凡此種種能夠改變釣魚(yú)島及其附屬島嶼是中國(guó)的固有領(lǐng)土、中國(guó)對(duì)此擁有無(wú)可爭(zhēng)辯主權(quán)的歷史事實(shí)嗎？除了損害中日關(guān)系大局，日本不可能借挑釁之舉撈到一絲一毫的便宜。

到底是怎樣一種心理讓日本失去了自我約束力，頻頻挑戰(zhàn)中國(guó)維護(hù)領(lǐng)土主權(quán)的堅(jiān)定意志？無(wú)論歷史問(wèn)題上拒絕反省，還是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上蠻橫無(wú)理，都是我行我素、其奈我何的心理作怪，頗有幾分“偏執(zhí)”和“無(wú)畏”。一旦“偏執(zhí)”和“無(wú)畏”走向極點(diǎn)，會(huì)有什么樣的舉動(dòng)？歷史不容忘記。“8·15”是一面鏡子。這面鏡子讓人們更加清楚地看到，歷史和現(xiàn)實(shí)難以割裂，扭曲的觀念注定導(dǎo)致極端的行動(dòng)。日本瞎叫囂于事無(wú)補(bǔ)。日本拉美國(guó)當(dāng)靠山，或者美國(guó)把日本當(dāng)做對(duì)付中國(guó)的棋子，都不會(huì)改變釣魚(yú)島問(wèn)題的最終結(jié)局。日美在釣魚(yú)島問(wèn)題上頻頻顯示“團(tuán)結(jié)互助”，顯然各有各的算盤(pán)，釣魚(yú)島問(wèn)題并非日美兩國(guó)對(duì)華關(guān)系的全部，目前也算不上最重要的問(wèn)題，如果兩國(guó)硬把釣魚(yú)島問(wèn)題升級(jí)到對(duì)華關(guān)系的主導(dǎo)地位，恐怕也不符合兩國(guó)的根本利益。在釣魚(yú)島問(wèn)題上，中國(guó)一直主張“主權(quán)歸我，擱置爭(zhēng)議，共同開(kāi)發(fā)”，但日本聽(tīng)而不聞，一副“你擱置你的，我搞我的”架勢(shì)，不斷冒進(jìn)。中國(guó)受到一再挑釁，給予堅(jiān)決回?fù)粼谒y免，日本不端正歷史觀就難以自律。

日本的政客妄圖以對(duì)華強(qiáng)硬來(lái)贏得國(guó)內(nèi)選票，這也不一定行得通。固然在釣魚(yú)島問(wèn)題上對(duì)中國(guó)示強(qiáng)，能一時(shí)得逞，獲得一部分民眾的喝彩和選票，但

縱觀這幾年日本的主流民意，頭腦清醒者大有人在。日本國(guó)內(nèi)媒體警告野田內(nèi)閣別把對(duì)華關(guān)系再次搞僵了。

中國(guó)不希望看到釣魚(yú)島問(wèn)題變得越來(lái)越復(fù)雜，成為中日關(guān)系乃至地區(qū)合作進(jìn)程中邁不過(guò)去的坎兒。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)致力于推動(dòng)中日關(guān)系健康穩(wěn)定發(fā)展，推動(dòng)地區(qū)和平與安全事業(yè)，因?yàn)檫@符合共同的根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。但妥善處理釣魚(yú)島問(wèn)題，并不取決于中國(guó)單方面的良好愿望，日本以及日本背后的推手如何選擇才是問(wèn)題的關(guān)鍵。

中國(guó)不會(huì)懼怕釣魚(yú)島局勢(shì)的升級(jí)，絕不允許日本將其單方面的主張?jiān)俅螐?qiáng)加于中國(guó)，絕不允許日美同盟關(guān)系干擾中國(guó)對(duì)釣魚(yú)島享有的主權(quán)。對(duì)于中國(guó)政府和公眾來(lái)說(shuō)，捍衛(wèi)領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益，就是捍衛(wèi)中國(guó)的國(guó)家核心利益，在這個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有討價(jià)還價(jià)的余地，來(lái)自外國(guó)的任何威脅恫嚇都不起作用。

我們當(dāng)然希望日本政府能以冷靜、理智的態(tài)度對(duì)待釣魚(yú)島問(wèn)題，不要用國(guó)內(nèi)政治來(lái)綁架釣魚(yú)島問(wèn)題，不要奢望靠日美同盟關(guān)系在釣魚(yú)島問(wèn)題上撿便宜。既然釣魚(yú)島問(wèn)題存在愈演愈烈的趨勢(shì)，中日圍繞釣魚(yú)島問(wèn)題的爭(zhēng)端逐漸演變成為兩國(guó)關(guān)系中最具爭(zhēng)議性的問(wèn)題，那么我們也做好了充分準(zhǔn)備，必要時(shí)用行動(dòng)警告日本不要在釣魚(yú)島問(wèn)題上玩火。自日本不顧中方交涉9月10日宣布“購(gòu)島”計(jì)劃以來(lái)，中國(guó)政府從發(fā)表官方聲明，到劃定釣魚(yú)島及其附屬島嶼領(lǐng)海基線，從派出海監(jiān)船開(kāi)展維權(quán)巡航執(zhí)法，到駁回日本方面無(wú)理抗議，從向各國(guó)駐華使節(jié)作專(zhuān)門(mén)通報(bào)，到向聯(lián)合國(guó)提交領(lǐng)海基點(diǎn)基線坐標(biāo)表和海圖，等等，無(wú)一不體現(xiàn)了尊重國(guó)際規(guī)則和國(guó)際慣例、努力通過(guò)外交途徑解決問(wèn)題的誠(chéng)意和態(tài)度。在核心利益上，如果有人想遏制要挾中國(guó)，結(jié)果必將是搬起石頭砸自己的腳。中國(guó)人民維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的堅(jiān)定決心和必勝信心，歷史已經(jīng)證明，并且還將證明。

日本政府及某些右翼分子對(duì)待釣魚(yú)島問(wèn)題上的一系列錯(cuò)誤態(tài)度和行為，不斷傷害國(guó)人情感，激起國(guó)人強(qiáng)烈憤慨，很多青年學(xué)生通過(guò)各種方式表達(dá)了不滿(mǎn)。19日上午，北京、濟(jì)南、青島、廣州、深圳、太原、杭州等中國(guó)10多個(gè)

城市均有規(guī)模不一的群眾聚集、游行，高喊抵制日貨的口號(hào)，抗議日本右翼分子當(dāng)天非法登上中國(guó)釣魚(yú)島。青年學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情和血性值得贊賞，但非法聚集、非法游行示威是國(guó)家法律不允許的，并且極有可能被境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力和別有用心的人操縱利用，個(gè)別地方出現(xiàn)的打砸自己同胞開(kāi)的日系車(chē)，破壞公民的私有財(cái)產(chǎn)違法行為，嚴(yán)重破壞了社會(huì)秩序，損害了城市形象，更影響了中國(guó)形象。作為愛(ài)國(guó)青年學(xué)生，決不能做親者痛仇者快的事。

沒(méi)有什么比愛(ài)國(guó)情感更為珍貴與熱烈，也沒(méi)有什么比理性力量更為強(qiáng)大與穿透。愛(ài)國(guó)需要熱情和激情，愛(ài)國(guó)也需要理智和冷靜。愛(ài)國(guó)既是一種堅(jiān)定的信念，更是一種果敢的行動(dòng)。維護(hù)國(guó)家利益不一定要訴諸武力，不一定要付出犧牲。因?yàn)閻?ài)國(guó)的形式多種多樣，關(guān)鍵是要有利于維護(hù)國(guó)家的最高利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，有利于維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和領(lǐng)土完整，有利于維護(hù)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。愛(ài)國(guó)雖然是公民對(duì)自己祖國(guó)最強(qiáng)烈最熾熱最持久的一種情感，但是愛(ài)國(guó)行動(dòng)卻是理性和理智的，不能感情沖動(dòng)，不計(jì)后果，否則不但不是愛(ài)國(guó)，反而是害國(guó)，有損于國(guó)家利益。所以，理性愛(ài)國(guó)更重要。在任何時(shí)候任何條件下，我們都應(yīng)保持高度理智，理性愛(ài)國(guó)，一切以有利于國(guó)家最高利益為原則，決不干損人不利己、費(fèi)力不討好的蠢事。特別是面對(duì)復(fù)雜環(huán)境和各種矛盾問(wèn)題，如果不能依法、理性表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情，就無(wú)法維持正常的社會(huì)秩序，就不能保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)的平穩(wěn)較快發(fā)展，也不利于廣大人民群眾安居樂(lè)業(yè)。依法理性表達(dá)愛(ài)國(guó)熱情，維護(hù)好我們國(guó)家來(lái)之不易的和諧穩(wěn)定局面，才能抓住發(fā)展機(jī)遇，贏得發(fā)展契機(jī)，才能把我們的祖國(guó)建設(shè)得更美好，這是真正的愛(ài)國(guó)，也是形形色色想把我們中國(guó)搞亂、搞垮的境內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力所最害怕的。如果把愛(ài)國(guó)熱情納入理性的通道，那一定可以產(chǎn)生無(wú)比篤定、堅(jiān)韌、持續(xù)的力量，來(lái)支撐起大國(guó)崛起的夢(mèng)想。理性的因素注入愛(ài)國(guó)熱情之中，愛(ài)國(guó)的熱情非但不會(huì)冷卻，反而會(huì)經(jīng)過(guò)思考、比較、判斷之后由淺入深，從而上升為一種理性的力量。堅(jiān)定理性，實(shí)現(xiàn)情感與力量的有機(jī)統(tǒng)一。作為中華民族一員，我們每個(gè)人都有責(zé)任努力把社會(huì)穩(wěn)定維護(hù)得更好，把自己的本職工作做得更精細(xì)，把文明禮儀之邦的形象展示得更充

分。青年學(xué)生有知識(shí)、有文化，有民族自豪感、愛(ài)國(guó)自強(qiáng)心，在愛(ài)國(guó)方面更應(yīng)該理智、理性，從而使愛(ài)國(guó)更有深度。希望青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)可持續(xù)愛(ài)國(guó)、實(shí)現(xiàn)合理合法愛(ài)國(guó)、實(shí)現(xiàn)全過(guò)程愛(ài)國(guó)，既有愛(ài)國(guó)的遠(yuǎn)大目標(biāo)，也要把愛(ài)國(guó)熱情轉(zhuǎn)化到維護(hù)穩(wěn)定、搞好學(xué)習(xí)上來(lái)，還要選擇合理合法的方式表達(dá)愛(ài)國(guó)心愿和熱情，真正做到有愛(ài)國(guó)熱情而不情緒失控、有愛(ài)國(guó)之心而合理合法表達(dá)，體現(xiàn)新時(shí)期素質(zhì)高、水平高、層次高的新一代愛(ài)國(guó)青年學(xué)生的風(fēng)采風(fēng)貌。

第五篇：如何正確認(rèn)識(shí)邪教與宗教

如何正確區(qū)分邪教與宗教 ——思品教學(xué)中的疑難解析

陜西省商洛市商南縣教師進(jìn)修學(xué)校

張芳

我在講授“不良誘惑的危害”這一框題內(nèi)容，倡導(dǎo)大家要堅(jiān)決抵制“黃、賭、毒”和“法輪功”邪教的誘惑時(shí)，學(xué)生提出疑問(wèn)：“法輪功是邪教，在我們村有好多男女老少，他們經(jīng)常聚集在一起，跪著哭著嘴里念著‘主啊，我向您懺悔、向您贖罪，??’。聽(tīng)說(shuō)那些人都是信奉基督教的教徒。那么，基督教是邪教嗎？”我回答道：同學(xué)們愛(ài)觀察、愛(ài)思考，提出的問(wèn)題很有探討價(jià)值，要回答這個(gè)問(wèn)題，我們必須先弄清什么是“基督教”、什么是“法輪功”？基督教，是以新《舊約全書(shū)》為圣經(jīng)，信仰人類(lèi)有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類(lèi)原罪、拯救人類(lèi)的一神論宗教。顯然，基督教是宗教。我國(guó)憲法明確規(guī)定：公民有宗教信仰自由，任何國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。可見(jiàn)，基督教及其教徒的活動(dòng)是合法的，是受憲法保護(hù)的。而法輪功則是以李洪志為頭目的組織，他宣稱(chēng)“宇宙再大，也沒(méi)有我大”、“多少人我都能管，全人類(lèi)我都能管”、“生病了不用打針吃藥只須買(mǎi)吾書(shū)學(xué)功力，發(fā)力即能治病”等謬論，蠱惑人心、坑蒙拐騙、收斂錢(qián)財(cái)為其揮霍享受之用。法輪功的危害人人皆知、令人發(fā)指，從這點(diǎn)就可斷定它是邪教。但要從實(shí)質(zhì)上進(jìn)行區(qū)分，還應(yīng)從以下三個(gè)方面來(lái)準(zhǔn)確把握。

一、邪教不是宗教

首先，從宗教學(xué)的角度來(lái)看。一般來(lái)說(shuō)，宗教可分為傳統(tǒng)宗教和新興宗教兩種，“傳統(tǒng)宗教”是指在時(shí)間上產(chǎn)生較早，具有悠久、厚重的歷史文化傳統(tǒng)的宗教，如基督教、佛教、伊斯蘭教、道教、猶太教等。而“新興宗教”是相對(duì)于傳統(tǒng)宗教而言的，一般指較之傳統(tǒng)宗教晚出現(xiàn)并具有某些新的形態(tài)和特點(diǎn)的宗教。通常人們把19世紀(jì)或二戰(zhàn)后興起的宗教視為新興宗教。

從這個(gè)意義上講，“法輪功”與傳統(tǒng)宗教是挨不上邊的；那么，它是不是新興宗教呢？我們從新興宗教的一些特點(diǎn)來(lái)看兩者的區(qū)別。國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文談到這個(gè)問(wèn)題時(shí)有一段十分精美的論述：“新興宗教之中，有的逐漸自成一體。有的又朝著兩個(gè)方向發(fā)展：一個(gè)是往上靠，努力朝著傳統(tǒng)、主流的宗教靠攏，1 走向制度化，如巴哈伊、哈蓋伊、摩門(mén)教；一個(gè)是往下沉，反正政府也不承認(rèn)，大家也不喜歡，就走向神秘，走向極端，走向頹廢，走向反政府、反社會(huì)，成為異端、邪教。”從這一段論述中可知，“法輪功”顯然不屬向主流宗教靠攏的那種，而正屬于成為邪教的那種。中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院研究員辛之聲先生指出：“區(qū)分體系完善的宗教和形態(tài)粗劣的迷信，只要看看其中的‘至高無(wú)上者’是無(wú)限的、超越的‘神’，還是有限的、功利的‘人’，差不多就夠了。”由此更能說(shuō)明基督教是宗教，“法輪功”組織既不屬傳統(tǒng)宗教，亦不屬新興宗教，而是不折不扣的邪教。因?yàn)椋浇痰幕窘塘x是“上帝創(chuàng)世說(shuō)，原罪救贖說(shuō)，天堂地獄說(shuō)”，它的至高無(wú)上者是“無(wú)限的、超越的‘神’”，而法輪功組織的至高無(wú)上者則是“有限的、功利的‘人’——李洪志”。

其次，從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看。兩者的區(qū)別就在于宗教有益于社會(huì)，而邪教有害于社會(huì)。中國(guó)宗教學(xué)會(huì)理事馮今源先生指出：“當(dāng)代各種宗教，無(wú)論是傳統(tǒng)宗教還是新興宗教，都具有與各種社會(huì)形態(tài)良好的適應(yīng)性，其活動(dòng)都能在法律范圍內(nèi)進(jìn)行。作為一種獨(dú)特的世界觀、人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀，不同的宗教從各自的信仰角度，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)提出各種批評(píng)或建議，供社會(huì)管理者參考，有助于社會(huì)的進(jìn)步。作為一種文化體系，它們吸收了人類(lèi)文明史上創(chuàng)造的許多精神財(cái)富，成為傳統(tǒng)文化的重要組成部分和廣大宗教信仰者的生活方式之一，在社會(huì)的各個(gè)方面發(fā)揮著特有的協(xié)調(diào)功能和平衡機(jī)制的作用，成為社會(huì)穩(wěn)定的一支力量。”邪教卻不具備這樣的特性，他們散布遁世思想，反對(duì)科學(xué)、反對(duì)生產(chǎn)，影響了社會(huì)的穩(wěn)定，妨害了人民的健康。

二、邪教危害宗教

就我國(guó)當(dāng)前的邪教而言，都是打著宗教的幌子起家的，他們剽竊宗教教義，盜用宗教術(shù)語(yǔ)，惡意向宗教靠攏，企圖利用宗教。例如，“法輪功”利用了佛教的教義，“主神教”利用了基督教的教義。他們的這種行為嚴(yán)重危害了正常的宗教信仰和宗教活動(dòng)。中國(guó)天主教愛(ài)國(guó)會(huì)主席傅鐵山主教指出：“從古到今，凡是存在邪教的地方，正統(tǒng)的宗教信仰就受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。邪教對(duì)宗教身份與信仰理論的盜用，嚴(yán)重?fù)p害了宗教組織的形象，敗壞了宗教團(tuán)體的名聲，玷污了正統(tǒng)宗教信仰的純潔性；同時(shí)，邪教以神秘主義為工具，將人們正常的信仰心理引向歧途，破壞了人們正常的信仰生活，嚴(yán)重毒化人們的心靈，將大批追求至善至美的 2 善良民眾，變成了邪教教主敵視與報(bào)復(fù)社會(huì)的馴服工具。”

三、反對(duì)邪教就是保護(hù)宗教

邪教不是宗教，它危害人類(lèi)，危害社會(huì)，也危害宗教，所以我們要遠(yuǎn)離它并堅(jiān)決反對(duì)它。我國(guó)政府堅(jiān)決取締邪教的決策是順民意、得民心的。

由于邪教對(duì)宗教造成了直接威脅，故我國(guó)政府堅(jiān)決取締邪教也正是對(duì)宗教的保護(hù)。中國(guó)基督教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)孫錫培牧師指出：“只有反對(duì)邪教才能保障宗教信仰自由，才能真正地維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。”事實(shí)也正如此，隨著近年來(lái)對(duì)邪教的取締及2001年底全國(guó)宗教工作會(huì)議的召開(kāi)，宗教與邪教的區(qū)別為越來(lái)越多的人所了解，宗教的權(quán)利也得到了越來(lái)越多的落實(shí)，宗教的發(fā)展迎來(lái)了全新的契機(jī)。這些鐵的事實(shí)也正是對(duì)那些攻擊我國(guó)宗教信仰自由政策之人無(wú)聲的抗議。

總之，邪教決不是宗教，任何將邪教與宗教混為一談的理論都是顛倒是非、混淆黑白，這種理論是站不住腳的。邪教不但不是宗教，反倒是宗教的死敵，邪教一日不除，宗教信仰自由就得不到保證。故此，堅(jiān)決取締邪教就是保護(hù)宗教，就是保護(hù)人權(quán)。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)研究院世界宗教研究所所長(zhǎng)卓新平先生所言：“法輪功”是愚昧迷信、落后腐朽的表現(xiàn)，是對(duì)人之純真信仰的侮辱和褻瀆。在揭露批判“法輪功”的同時(shí)，我國(guó)的宗教信仰會(huì)繼續(xù)得到社會(huì)公眾的尊重和法律政策的保護(hù)，而廣大宗教界人士也必定會(huì)繼續(xù)通過(guò)道德的、修為的和革新的途徑向超越的精神升華境界邁進(jìn)，適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展，為我國(guó)的安定團(tuán)結(jié)和兩個(gè)文明建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)。