第一篇：關于未成年人如何正確認識宗教問題活動總結

關于未成年人如何正確認識宗教問題

活動總結

2012年6月6日 為了響應新疆維吾爾自治區教育廳關于印發《未成年人為什么不能信教》和《為什么要推行雙語教育》兩個學習材料精神，使廣大師生進一步對《未成年人為什么不能信教》和《為什么要推行雙語教育》的問題，有正確的認識，消除模糊觀點，樹立正確的思想觀、理論觀、認知觀、宗教觀。農一師高級中學于2012年6月6日開展了《未成年人為什么不能信教》為主題的主題班會。

班會上，各班班主任立足于身邊的實際，講述事例、普及科學知識，傳播科學思想和科學方法、觀看視頻、討論、演講等豐富多樣的形式，在小學生中進一步弘揚科學精神教育，引導學生劃清科學與迷信、文明與愚昧的界限，給學生強調了信教危害的嚴重性。

通過主題班會進一步提高了小學生的抵御和防范宗教向校園滲透的自覺性和主動性，明確了立場、堅定了信念。

圖為正在進行《未成年人為什么不能信教》為主題的主題班會

共青團農一師高級中學委員會

2012年6月6日

第二篇：正確認識和處理當代中國的宗教問題

杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 正確認識和處理當代中國的宗教問題

胡巖

中央黨校科學社會主義教研部民族與宗教理論教研室主任、教授

大家好，今天我們一起來學習正確認識和處理當代中國的宗教問題。

我們分以下四個大題目：

一、黨的宗教工作基本方針；

二、當代中國宗教的基本情況與基本問題；

三、當代中國的宗教法規和宗教政策；

四、積極引導宗教與社會主義社會相適應。

一、黨的宗教工作基本方針

首先我們給大家介紹黨的宗教工作基本方針，黨的宗教工作基本方針就是這樣幾句話，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦的原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應，加強信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結，發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

在2015年5月召開的中央統戰工作會議上，中共中央總書記習近平發表了重要講話，他指出民族工作、宗教工作都是全局性的工作，習近平強調民族工作、宗教工作都是全局性的工作。2014年的中央民族工作會議明確了當前和今后一個時期民族工作的大政方針和戰略任務，各級黨委要抓好會議精神的落實貫徹，促進各民族和睦相處、和衷共濟、和諧發展。宗教工作本質上是群眾工作，要全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。

在2016年的4月22日至23日，全國宗教工作會議在北京舉行。中共中央總書記習近平又發表了重要講話。

他在講話中強調，做好宗教工作，必須堅持黨的宗教工作基本方針，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。把黨的宗教工作基本方針堅持好，關鍵是要在“導”上想得深、看得透、把得準，做到“導”之有方、“導”之有力、“導”之有效，牢牢掌握宗教工作主動權。

關于宗教工作在黨和國家全局工作中的特殊重要性，習近平指出宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家全局中，工作的全局中具有特殊重要性，關系中國特色社會主義事業發展，關系黨同人民群眾的血肉聯系，關系社會和諧，民族團結，關系國家安全和祖國統一。我國宗教工作形勢總體是好的，黨的宗教工作基本方針得到貫徹，黨同宗教界的愛國統一戰線不斷鞏固，宗教工作法治化明顯加強，宗教活動總體平杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 穩有序。實踐證明，我們黨關于宗教問題的理論和方針政策是正確的。

總書記還提出要構建積極健康的宗教關系，他強調要構建積極健康的宗教關系。在我國，宗教關系包括黨和政府與宗教、社會與宗教、國內不同宗教、我國宗教與外國宗教、信教群眾與不信教群眾的關系，要包括上面多重關系。

促進宗教關系和諧，這些關系都要處理好，處理我國宗教關系，必須牢牢把握堅持黨的領導，鞏固黨的執政地位，強化黨的執政基礎這個根本，必須堅持政教分離，堅持宗教不得敢于行政、司法、教育等國家職能實施，堅持政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務進行管理。要提高宗教工作法治化水平，用法律規范政府管理宗教事務的行為，用法律調節涉及宗教的各種社會關系，要保護廣大信教群眾合法權益，深入開展法治宣傳教育，教育引導廣大信教群眾，正確認識和處理國法與教規的關系，提高法治觀念。

二、當代中國宗教的基本情況與問題

（一）中國宗教的基本情況

第二個大問題，當代中國宗教的基本情況，以及基本問題。我們給大家介紹一下這下面，我們中國的，今天中國宗教的基礎情況，存在哪些基本的問題。我們給大家介紹以下的幾組數據，1982年的時候，三十多年前，我們改革開放剛剛開始不久，我們給大家介紹過黨的1982年的（19號）文件，在（19號）文件中，關于當時中國的宗教基本情況，給出了這樣一組數據。

文件中說，我國是一個有多種宗教的國家，在我國佛教已有2000年左右的歷史，道教有1700多年的歷史，伊斯蘭教有1300多年的歷史，天主教和基督教則主要是在鴉片戰爭之后獲得了較大的發展。信教的群眾，伊斯蘭教在解決初約有800多萬人，現在約有1000多萬人，就是八十年代初的時候，主要是由于信仰伊斯蘭教的10個少數民族人口的增加，比解放初增加了200多萬，那么因為普遍信奉伊斯蘭教的少數民族人口增加了。天主教在解放初約有270萬人，現在已有300多萬人，就是從五十年代到八十年代，三十多年間增加的并不是很多。基督教在解放初約有70萬人，現在約有300萬人，這個增加，我們從數字上一看，比天主教那是翻一翻了，從70萬到300多萬，天主教是從270萬到300萬，這個增加的不是很多，但是基督教，也就是我們說的新教，增加的就比較多了。佛教包括喇嘛教，也就是我們說的藏傳佛教，在藏、蒙、傣等少數民族中，幾乎還是全民信仰的宗教，佛教和道教和漢族中現在也還有一定的影響，這是八十年代初的情況。

我們再看1997年，國務院的新聞辦公室發布了中國的宗教信仰狀態，這樣一個白皮書，杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 在這個白皮書里，對于九十年代后半期中國宗教的基本情況，就給出了下面的一組數字。

中國現在有各種宗教信徒1億多人，宗教活動場所8萬5千余處，就各種宗教的活動場所都包括在里面。宗教教職人員約30萬人，宗教團體全國范圍內有3000多個，培養宗教教職人員的宗教院校74所。下面就給出各個宗教的具體數字，佛教寺院1300余座，出家僧尼約20萬人，其中藏語系佛教的喇嘛、尼姑約12萬人，**1700人，寺院3000余座；上座部巴利語系佛教，我們也把它叫做南傳佛教，這個佛教的比丘長老近萬人，寺院1600余座。

道教宮觀1500座，乾道、坤道2萬5千余人。

信仰伊斯蘭教的少數民族總人口約1800萬，這個比我們剛才的數據幾乎就翻翻了。清真寺3萬余座，伊瑪目、阿訇4萬余人，天主教徒約400萬人，教職人員約4000人，教堂、會所4600余座。

基督教（新教）的教徒1000萬人，教牧傳道人員1萬8千余人，教堂1萬2千余座，簡易活動場所（聚會點）2萬5千余處。我們看從82年到97年，就拿基督教教徒來說，97年已經1000萬人了，我們在八十年代初我們的數據還是300多萬人，又翻了翻。

到了2010年，又過了十多年，這個沒有更加官方的數字，但是2010年的時候，這個社會科學院的世界宗教研究所有一個《宗教藍皮書》，在藍皮書中就指出我國基督教的，基督教徒的人數約占人口總數的1.8%，我們看女性占了7成，藍皮書中10年8月份發布的藍皮書指出：

近年來我國基督教徒數量在大部分地區發展較快，據調查數據顯示，我國現有基督徒約占全國人口總數的1.8%，總體估計為2305萬人，這是個估計的數字。調查數據顯示，我國現有基督徒約占全國人口總數的1.8%，總體估計為2305萬人。其中已受洗者1556萬人，占67.5%，未受洗者749萬人，占32.5%。女性基督徒明顯多于男性。在基督徒群體中，女性約占七成，男性約占三成。據了解，這是中國社會科學院世界宗教研究所在國內首次公布全國基督教入戶調查數據，也是宗教實證研究的重大突破。下面還有受教育程度，年齡的分析，這些數字我們都可以從白皮書中能夠得到。

那么中國有全國性的宗教團體一共是七個，它們是中國的佛教協會，中國道教協會，中國伊斯蘭教協會，天主教和基督教各有兩個，中國天主教愛國會，中國天主教主教團，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會，一共這是全國性的宗教團隊。那么我們看，這全國性的宗教團體就分屬，我們通常說五個制度性的宗教，佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。

這個根據1997年國務院新聞辦公室發布的《中國的宗教信仰自由狀態》白皮書，我們杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 給大家做一個表，可以看出來，這個五大宗教活動場所的比較，數量最多的是伊斯蘭教，最少的是道教。

下面的一些圖片，我們可以看一看各個宗教，我們又來給介紹一下，這個典型的有代表性的四觀教堂：河南洛陽的白馬寺，傳說佛教傳入中原地區，白馬駝著佛經來的，那么這是最早建立的中原地區的一個寺廟，是洛陽的白馬寺。

這是西藏拉薩大昭寺寺頂上的臥鹿祥輪，這是佛教寺院的一個有特點的標志，標志性的裝飾，在寺廟頂上，西藏的大昭寺，拉薩的大昭寺，非常有名，各方來朝拜的，藏區的老百姓到拉薩來，必定要到大昭寺來，這是他們最想去，一定要去的一個地方。這是大昭寺的金頂。

西藏的甘丹寺，甘丹寺在拉薩市區以東四五十公里的樣子，這個寺廟是在山頂上，它是藏傳佛教格魯派的創立者宗喀巴大師建立起的第一座寺廟，所以也被認為是藏川佛教格魯派的祖寺。

南傳佛教的緬寺，南傳佛教就是我們剛才說的巴利語系佛教，什么南傳上座部，它的寺廟我們看也是很有特點的，和內地漢族地區的，漢族的寺廟和藏傳佛教的寺院都是有明顯的不同。

道教宮觀，這是很有名的，全國這個道教宮觀中很有名的這個鎮岳宮。青島嶗山太清宮。

這個清真寺，我們看北京東四的清真寺，你從外面看，就是北京很有地方特色的一個四合院，從外面看。

這是北京牛街的清真寺，也是非常典型的漢式建筑，大屋檐、綠瓦，紅色砌的柱子。往西到我們國家這個，向西北走，這個西寧，最大的清真寺，我們看這個樣子風格就有所變化了，風格就往西，就是中亞地區的風格就有了。

到了新疆，新疆喀什，新疆的南疆，艾提尕爾清真寺。

那么天主教的教堂，北京東堂，王府井的天主堂，就在非常繁華的王府井大街，往北走一點就到了，每個星期天大門都是開的，供國內外的宗教人士進行宗教活動。

下面一個表是基督宗教的分支，在中國我們現在習慣于把基督教分作天主教和新教，東正教在中國的影響非常小，主要是在東歐，特別是俄羅斯，原來的蘇聯。新教，又被叫做耶穌教、抗羅宗，它是公元16世紀從基督教中分出來的，那么信奉教皇這一派，又被叫做拉丁公教、羅馬公教，到了11世紀的時候，這個分離出來，那么在中國影響比較大的。這個基督宗教的兩支，主要是天主教和新教，我們把它們統稱為基督宗教，如果只說基督教，那杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 么一般是指這個基督教的新教，這樣一個表，就是讓大家便于理解，基督教的分支。

（二）宗教發展帶來的問題

改革開放以來，中國的宗教發生了變化，一個很大的變化，非常明顯的特點就是信教的人數增加了，特別是信仰基督教的人數增加了。那么各個宗教，其他宗教也有發展，你比如信仰佛教的，藏傳佛教信仰者人數也在增加，那么宗教發展就帶來了如下的一些問題。

首先是信教的人數增加了。

其次宗教信徒的人員構成發生了新的變化，人員的構成不一樣了，過去可能是文盲、婦女、農村文化程度，社交與程度不太高的人占的比較大。現在不是，城市也開始有更多的人信教。

原有的宗教格局逐步被打破，原來就是我們說五個制度性的宗教，那隨著東北和西北新疆改革開放，俄羅斯東正教的影響也進來了。南方一些民間信仰也興起了，如馬祖信仰等，也在興起。

最后，各個宗教都日益顯得缺乏高素質的宗教教職人員，各宗教團體領導人年齡偏高，后繼乏人。現在這個問題，就是越來越突出，有的老一輩的各個教派的，享有盛譽的領導人，逐漸由于自然原因離開了，那么新的接班人也是有各種不同的問題存在，這個受教育程度不高，對黨和政府的宗教政策理解不深，在信教群眾當中的威信還沒有很好的樹立起來等，存在這樣一些問題。

那我們從全世界的角度看，在當今世界大約70億人口中，信奉各種宗教的人占了80%以上，大概有57億左右，信教的人多，不信教的人少，大概的比例我們可以說是四比一，80%對20%。

那么世界宗教發展的基本情況，我們有這樣一個數據，美國的皮尤研究中心，在2010年世界信教人數的報告中提出，世界人口當時是68.9億，各種宗教徒約57.7億，占世界總人口80%以上，無宗教隸屬人數，包括無神論者，占世界總人口不到20%，不到五分之一。

其中各個宗教的占比，這個數字基督徒是21.73億，占世界總人口的32%； 穆斯林信奉伊斯蘭教的16億，占世界總人口的23%； 印度教徒從數量上說10億，占世界總人口的15%； 佛教徒4.88億，占世界總人口的7%。

但是我們看，盡管印度教徒這個人數占了第三位，它并不被認為是一個世界性的宗教，我們通常說的世界三大宗教，基督教、伊斯蘭教、佛教，并不包括印度教，盡管佛教徒的數杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 量是印度教徒的一半，但是佛教被認為是三大世界宗教之一。

世界不同地區，民間宗教信徒4.05億，占世界總人口的6%。

下面還有猶太教徒1400萬，其他宗教的教徒5800萬等，那占世界總人口的比例就是2%、1%，比例就很小了。

中國，中國的基督徒人口，剛才我們給我八十年代和九十年代的數字，到了2010年，據這個中國基督教“兩會”的不完全統計，中國的基督徒大約為2000萬人。那比著九十年代的1000萬人又翻翻了，這是個不完全的統計。另外還有人認為，中國的基督徒已經有了1.3億，這是一種說法，未必是這么多。

近期，1910年的《宗教藍皮書》，發布了中國社會科學院世界宗教研究所課題組作的中國基督教入戶問卷調查報告，這個報告顯示，中國基督徒數量在大部分地區發展較快，剛才我們給出過這個數字，2305萬人，基督徒總體估計。

到了最近，到了這一兩年，我有一個數字，只是介紹給大家，這個出處不便提出來了。據不完全統計，目前中國各宗教信仰者的人數合計為將近2億人。我們想五十年代的時候，我們說中國“兩個1億多”信教群眾1億多，少數民族1億多，那會中國人口就是個6億左右，現在比之那個時候，人口已經翻翻了還要多，所以教徒的數量，從我們以前說的1億多，到現在的2億人也是可以理解的，僅是占人口的比例不變，也應該是這個數字了。

其中佛教、道教，大約為1億人，中國還是信仰佛教的人很多，當然信仰佛教這個尺度很難來界定，究竟什么樣的信仰佛教，這1億多人，道教占的比例很小，但是佛教徒并不都是住在佛教寺廟里，有很多在家的居士，也有很多人只是信仰上，我信佛教，信奉佛教。你說他能夠信奉的到什么程度，這都很難說。

天主教徒600萬人，基督徒（含慕道友）大約為4000萬人，這個數字又增加了很多了。伊斯蘭教大約為2300萬人，其中除基督徒增加較快之外，其他宗教信仰者人數總量增加趨穩，趨于穩定了。但是信教者人員構成發生變化，在非公有制經濟體、高等院校、科研機構，甚至黨政機關中，信教的人數都比過去增加了。

中國宗教信徒的人員構成，也正在發生變化，中國大陸宗教徒基本上仍然呈現出農村信教人數多，老年人多，婦女多，文盲多的特點。我們提出這個幾多，但是改革開放以來，城市居民、知識分子、個體經濟經營者，乃至私營企業主、青年人信教人數增加較快，存在著共產黨員不同程度信仰宗教的情況。共產黨員參與宗教活動、與宗教界人士建立密切私人關系的現象逐漸增多，有的黨員實際上成為宗教信徒。這是黨的紀律，不允許的，但是現在有的黨員，包括我們看揭露出來的，有的貪官，都是信了宗教的。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 原有的宗教格局逐步被打破，中國大陸主要以佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督新教五大宗教為主。改革開放以來，各宗教的發展出現了相互滲透的趨向。藏傳佛教長期以來傳播于蒙藏地區，近年來向中國東部沿海發達地區擴展勢頭逐漸地增大。而天主教和基督教則開始向中國西部少數民族地區傳播。局部地區的東正教活動隨著中國和俄羅斯關系的增進也開始復蘇。隨著中國對外開放的進一步擴大，越來越多的外國人來到中國，帶來了一些中國大陸以前沒有的宗教和教派。各種民間信仰也日趨活躍。這些年來，就是中國原來的宗教格局逐步被打破，發生了相應的變化。

各個宗教仍然是缺乏高素質的宗教教職人員，各宗教團體領導人年齡偏高，有的都已經不在了，后繼乏人。一些作為宗教活動場所的寺觀教堂管理不善，制度不健全，教務活動、財務管理混亂。佛教方面，少數僧人戒律松弛，生活奢靡，甚至違法亂紀，損害佛教界的形象和聲譽，這個大家從我們那個各種媒體的報道中都是有所了解的。

（三）少數民族地區的宗教問題

少數民族地區，中國的少數民族人口，占了全國不到10%。那么少數民族地區占了國土面積的60%以上，所以少數民族中很多少數民族，又是廣大農牧民群眾，普遍信奉某一種宗教，所以少數民族地區的宗教問題，在我們國家也是，在我們的黨的宗教工作中也是占有重要地位的。

我國信仰宗教的人，從總體上說是兩部分，一部分是漢族，一部分是少數民族。而少數民族中，無論宗教信仰者占少數民族總人口的比例，還是他們對于宗教信仰的虔誠程度，一般來說都要超過漢族。尊重和保護少數民族的宗教信仰自由，始終是中國共產黨民族政策的重要內容之一。

宗教信仰自由不僅是中國共產黨對于宗教問題的一項基本政策，也是我國憲法規定的公民的一項民主權利。在少數民族當中執行這一政策，還有著不同于在漢族當中執行這一政策的特殊意義。這是因為，我國的許多少數民族長期保持著宗教信仰，特別是有些少數民族，在相當長的歷史時期中信仰一種宗教；而有些宗教，例如佛教和伊斯蘭教，又為多個少數民族所共同信仰。宗教信仰在這些少數民族中的影響很深，在很多情況下，宗教信仰問題是和民族問題交織在一起的，這是和在漢族地區不一樣的，因此，宗教工作在黨的民族工作中占有重要的地位，黨的民族工作也要特別重視宗教工作。

那么中國少數民族信仰的宗教，在新疆和西北地區，主要的是伊斯蘭教，在西藏和其他藏區，以及蒙古族地區主要是藏傳佛教，在新疆，我們知道在新疆也有蒙古族，新疆的蒙古杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 族很多也是信仰藏傳佛教的。目前少數民族地區宗教方面的問題大量的是涉及上述兩種宗教的問題，其中主要的和大量的是人民內部矛盾，這是毫無疑問的。

涉及宗教的敵我矛盾問題，仍然也是存在的。伊斯蘭教方面，少數分裂分子和宗教極端分子以維護伊斯蘭教名義從事分裂國家的違法犯罪活動，特別是“東突”組織的暴力恐怖活動；藏傳佛教方面，十四世**至今依然打著維護藏傳佛教的旗號搞分裂活動，嚴重危害社會穩定，其實質均已不再是宗教問題，但卻增加了少數民族地區宗教問題的復雜性。

三、當代中國的宗教法規和宗教政策

第三個問題，我們給大家介紹，當代中國的宗教法規和宗教政策，我們要正確認識和處理當代中國的宗教問題，那么中國是法治國家，要依法治國，所以改革開放以來，我們在宗教法規方面有了極大的進步，不斷的完善。

在推進實施依法治國和建設社會主義法治國家的過程中，我國的宗教法制建設取得了歷史性成就，宗教法規，就改革開放以來，宗教法規從一無所有，發展到主要的宗教事務都有法可依。那么這個宗教方面的法律，一部最重要的法規，2005年3月1號，我國首部調整宗教事務法律關系的《宗教事物條例》生效。這一條例的頒布和施行，對保障公民的宗教信仰自由權利，維護宗教和睦與社會和諧，規范宗教事務管理，具有重要意義。

我們看《宗教事物條例》，這04年的11月30號頒布的，當時的國務院總理溫家寶簽署這個條例，正式施行是從2005年的3月1號開始的，條例下面的一些內容，我們可以看到。

總則第一條，為了保障公民宗教信仰自由，維護宗教和睦與社會和諧，規范宗教事務管理，根據憲法和有關法律，制定本條例。

第二條公民有宗教信仰自由。

任何組織或者個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民（以下稱信教公民）或者不信仰宗教的公民（以下稱不信教公民）。

信教公民和不信教公民、信仰不同宗教的公民應當相互尊重、和睦相處。

第三條國家依法保護正常的宗教活動，維護宗教團體、宗教活動場所和信教公民的合法權益。宗教團體、宗教活動場所和信教公民應當遵守憲法、法律、法規和規章，維護國家統一、民族團結和社會穩定。任何組織或者個人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。

第四條各宗教堅持獨立自主自辦的原則，宗教團體、宗教活動場所和宗教事務不受外國勢力的支配。下面還有一些內容，就大家可以學習、領會。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 那么這個從上個世紀的九十年代，國家宗教事務局就制定了一系列的宗教方面的規章。我們現在可以給大家列出來的，包括下面一些，你比如。

《宗教院校聘用外籍專業人員辦法》、《中華人民共和國境內外國人宗教活動管理規定》，還有一個《實施細則》，《宗教活動場所設立審批和登記辦法》、《宗教活動場所設立審批和登記辦法》、《宗教活動場所主要教職任職備案辦法》，這上面都是對各個宗教的。下面也有對各種專門的宗教做的這個，定出的規章，比如《藏傳佛教**轉世管理辦法》、《宗教院校設立辦法》，這個《藏傳佛教寺廟管理辦法》等等，你想有的就是專門針對某一個宗教的，做了具體的規定。

2006年10月11日通過的黨的十六屆六中全會作出《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，決定中提出，要發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。決定說，“社會主義和諧社會既是充滿活力的社會，也是團結和睦的社會。必須最大限度地激發社會活力，促進政黨關系、民族關系、宗教關系、階層關系、海內外同胞關系的和諧，鞏固全國各族人民的大團結，鞏固海內外中華兒女的大團結。”要“加強信教群眾同不信教群眾、信仰不同宗教群眾的團結，發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用”。我們正確認識和處理當代中國的宗教問題，不僅要堅持黨的宗教工作基本方針，而且要著眼于發揮宗教在促進社會和諧方面的積極作用。

我們看十七大的時候，對中國特色社會主義宗教理論的發展，這個我們有了新的成績，十七大和新修改的黨章，確立了“四句話”的宗教工作基本方針對宗教工作的根本指導地位。基本方針的形成經歷了一個漸進完善的過程。從93年江澤民提出三句話到2001年提出“四句話”，在“三句話”的后面，加上了“獨立自主自辦原則”再到2002年，這個“四句話”進入黨的十六大報告，最后到2007年黨的十七大報告和黨章，提出“基本方針”的表述，前前后后經過了14年的時間。

四、積極引導宗教與社會主義社會相適應

（一）為何要積極引導宗教與社會主義社會相適應

第四個問題，我們一起來學習積極引導宗教與社會主義社會相適應。這是我們黨在上個世紀九十年代正式提出的，對于宗教工作的一個基本的著眼點。總書記在2016年4月下旬召開的全國宗教工作會議上強調，這就是前不久，不多半年以前開的這個會，總書記說，堅持黨的宗教工作基本方針，積極引導宗教與社會主義社會相適應，關鍵是要在“導”上想得深、看得透、把得準，做到“導”之有方、“導”之有力、“導”之有效，牢牢把握宗杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 教工作主動權。他的這一重要論述，明確了對待宗教的正確態度，為我們正確認識和處理當代中國的宗教問題，做好新形勢下宗教工作提供了重要遵循。

一段時間以來，一段時間以來，社會上對宗教問題大致上有三種不同的認識，不同的態度，一種是主張“放”，認為宗教信仰是個人的事情，有信仰總比沒有信仰要好，況且宗教對社會有些好處，黨和政府沒有必要去管，這是一種認識。還有一種，主張“收”，認為宗教是迷信，信教是愚昧的，宗教同我們黨爭奪群眾，必須予以壓制和取締。

第三種主張，主張“導”，認為要堅持實事求是的精神，把握宗教和宗教工作的規律，全面貫徹黨的宗教工作基本方針，積極引導宗教與社會主義社會相適應。我們認為“放”“收”“導”的三種態度，三種認識相比較，“導”才是一種正確的認識和正確的態度。

宗教是一種復雜的社會現象，既是個人信仰，又與經濟、政治、文化、社會、民族等方面緊密關聯。當今世界發生的地區沖突和一些國家出現的社會動蕩，背后大多有宗教的影子。

我國宗教領域的矛盾主要是人民內部矛盾，但是受到國際國內復雜因素影響，也存在對抗性矛盾和敵我矛盾。特別值得注意的是，某些西方國家以“宗教”、“人權”為名，歪曲我國宗教的實際狀況，抹黑我國的宗教政策；境外某些勢力利用宗教對我國進行滲透，試圖“西化”、“分化”我們；“三股勢力”打著宗教旗號，在我境內傳播極端思想，煽動暴恐活動；**集團利用宗教進行民族分裂活動，擾亂藏傳佛教正常秩序。這些情況都說明，不能對宗教放任不管，否則就會造成嚴重后果。

宗教的存在具有長期性。宗教有其產生、發展、消亡的客觀規律，不以人們的意志為轉移。隨著社會主義制度的確立，我國宗教存在的根源發生了很大變化，但是這種根源并沒有消失。

我國還處在社會主義初級階段，物質文明和精神文明發展的程度以及人們的文化教育、思想認識水平，還遠遠沒有達到消除宗教存在根源的程度，所以宗教仍將長期，那么宗教問題也就會長期存在，涉及宗教的各種矛盾也會長期存在。

既然宗教具有長期性，還有眾多群眾信仰各種宗教，我們就要尊重宗教自身發展的規律，樹立長期工作的觀念，不能強行壓制甚至人為消滅宗教，犯“急躁病”“激進病”。實際上，我們也做不到人為的消滅宗教，沒有人能夠做的到。

所以要正確認識和處理當代中國的宗教問題，必須準確把握我國宗教的深刻變化。我國信教人數持續增加，這種趨勢還將延續。過去信教的群眾是“五多”，“五多”是哪五多？就是我們說的老人多、婦女多、農村人口多、低收入者多、文化層次低的人數多，現在則是中青年、城鎮人口、高收入者、高學歷者越來越多。隨著城鎮化的推進和人口流動，信教人杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 口的地域分布也在發生變化。一些地方的民間信仰趨于活躍。我國原來沒有的宗教也逐漸出現。這些新變化新情況，會給我國宗教關系、民族關系帶來了重要影響。

古人云，“不審勢即寬嚴皆誤。”對待宗教，既不能輕言“放”，也不能一味“收”，而是要采取“導”的態度，遵循宗教發展的規律，堅持實事求是的精神和辯證思維認識，這樣來對待宗教，確保我國宗教發展健康有序，使廣大信教群眾團結在黨和政府的周圍。

做好“導”的工作，必須堅持黨的宗教工作基本方針，也就是我們說的全面堅持黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務，堅持獨立自主自辦原則，積極引導宗教與社會主義社會相適應。這四句話是一個有機整體，前三句是重大的政策和原則，末一句是根本方向和目的，也是“導”的根本指向。與社會主義社會相適應，是我們引導的根本指向。

積極引導宗教與社會主義社會相適應，一個重要任務就是支持我國宗教堅持中國化方向。實踐證明，我國宗教也只有堅持中國化方向，才能更好地與我國社會主義社會相適應，才能在社會發展進步中發揮積極作用，實現自身的價值。

（二）為什么要堅持我國宗教中國化方向

那么我們說，我國是中國共產黨領導的社會主義國家，要引導宗教界人士和廣大信教群眾熱愛祖國，擁護中國共產黨領導、擁護社會主義制度、堅持走中國特色社會主義道路，引導宗教界在政治上與黨和政府同心同德，維護祖國統一、民族團結和社會穩定，服從服務于國家最高利益和中華民族整體利益。要通過推進宗教中國化，有效防范個別地區和某些派別的“去中國化”逆流，有效抵御境外利用宗教進行的滲透。堅持中國宗教，中國宗教中國化的方向，那么我們還要要求宗教界努力實現文化自覺。

中華文化歷史悠久，博大精深，我國宗教應當融匯和吸收中華文化的豐富營養，而不是照搬外國模式，照抄照搬一樣也做不到，最起碼你來到各種宗教，外部的宗教傳到中國，你要用漢語，用中國少數民族的語言來傳教，你如果還堅持就照用外來宗教的語言，你來傳教都做不到，那么在這個基礎上，我們說應該融匯和吸收中華文化的豐富營養，不能將外國價值觀奉為奉為圭臬。

要用社會主義核心價值觀引領和教育宗教界人士和信教群眾，鼓勵他們自覺弘揚中華民族優良傳統，用團結進步、和平寬容等觀念引領廣大信教群眾。要推動各宗教開展宗教思想建設，深入挖掘教義教規中有利于民族團結、社會和諧、文明進步的內容，對教義教規作出符合當代中國發展進步、符合中華優秀傳統文化的闡釋。

我們說宗教是社會的一部分，宗教徒也是國家公民，那就必須適應社會，服務社會，在杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 享受公民權利的同時履行社會責任。堅持我國宗教中國化方向，要求宗教界自覺遵守國家法律法規，自覺接受依法管理，在法律法規范圍內開展活動。任何人、任何組織在中國都要在法律法規的范圍內開展活動。

要支持宗教界從事公益慈善活動，扶貧濟困，利益人群，鼓勵信教與不信教群眾以及信仰不同宗教的群眾彼此尊重、和睦相處，共同促進社會和諧。還要鼓勵信教群眾愛崗敬業、誠實勞動，積極投身全面建成小康社會建設，這樣一個偉大的事業中，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。

堅持我國宗教中國化方向是一個漸進的歷史過程，我們既要積極，也要穩妥，因地因時因教制宜，慎重穩進，注重實效，行穩致遠。特別要注意調動宗教界的積極性，使他們自覺推動各宗教的中國化。黨和政府要善于引導，不能用強制的方式，不能搞運動，更不能瞎折騰。

要堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則，通過保護、管理、引導、服務等多方面工作，綜合施策，支持和引導宗教界在促進社會和諧進步中發揮積極作用，同時防范和治理非法違法活動，這也是一個系統工程。

（三）堅持我國宗教中國化方向的注意事項

那么堅持我國宗教中國化方向需要注意哪些問題？一要依法保護。宗教信仰自由，是憲法賦予公民的基本權利，要切實予以尊重，依法進行保護。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教或者不信仰宗教的公民，不能因為信仰宗教或者不信仰宗教而出現權利和義務上的不平等現象。要依法保護正常的宗教活動，保護宗教團體和宗教活動場所的合法權益，保護宗教教職人員履行正常的教務活動。

實行宗教信仰自由政策的出發點和落腳點，是要最大限度地把廣大信教和不信教群眾團結起來。

第二要注意加強管理，堅持政府依法對涉及國家利益和社會公共利益的宗教事務進行管理，用法律規范管理宗教事務的行為，用法律調節涉及宗教的各種社會關系。要把宗教治理納入國家治理體系，確保任何組織和個人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度，以及損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動，確保宗教團體和宗教事務不受外國勢力干涉。要劃清宗教問題與其他問題的界限，是什么性質就按什么性質處理，不要把宗教問題泛化。

要抓緊完善宗教事務法律法規，宗教領域涉及的其他社會事務，也要盡量納入相關法律杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 法規調節。各級黨政機關和領導干部要帶頭依法行政，防止和糾正違規干涉宗教內部事務的現象。要在宗教界深入開展法制宣傳，教育廣大信教群眾正確認識和處理國法與教規的關系，提高法治觀念，學會遵法守法，運用法律手段維護自身合法權益，明白什么事能做、什么事不能做，不允許有法外之地、法外之人、法外之教。

第三要積極作為。要正確認識和把握宗教社會作用的兩重性規律，最大限度地發揮宗教的積極作用，最大限度地抑制宗教的消極作用。要支持和鼓勵宗教界改革、調整教義教規中不適應我國社會發展進步要求的內容，引導信教群眾堅持正信正行，發揮正能量，有效遏制宗教極端思想影響，自覺抵制境外滲透。

要支持和幫助宗教團體加強自身建設，加強人才培養，打造政治上可信、作風上民主、工作上高效的高素質領導班子，真正發揮橋梁紐帶作用，造就一支政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關鍵時起作用的宗教教職人員隊伍。鼓勵各宗教履行社會責任，在促進經濟社會發展中發揮積極作用。

第四要引導與服務并重。要重視并幫助宗教團體解決實際困難，為他們開展工作提供必要條件。合理布局宗教活動場所，引導更多信教群眾到合法場所過宗教生活。進一步做好將宗教教職人員納入社會保障的工作，解除他們的后顧之憂。關心信教群眾工作生活，多為他們辦實事辦好事，使信教群眾切實感受到黨和政府的關懷。

宗教問題從來都不是孤立存在的，它同經濟政治文化有著十分緊密的聯系，歷史和現實問題相互交錯，對抗和非對抗性矛盾相互交織，積極和消極方面相互作用，國內和國際因素相互影響。正確認識和處理當代中國的宗教問題，堅持我國宗教中國化方向，必須采取特別謹慎、十分慎重的態度。

最后加強認識，正確認識和處理當代中國的宗教問題，必須加強和改進黨對宗教工作的領導，提高全黨對宗教工作特殊重要性的認識。必須不斷提高宗教工作的能力和水平，建立健全工作機制，夯實基層基礎工作。宗教工作政治性、政策性、復雜性、敏感性都很強。

各級領導干部要加強對馬克思主義宗教觀的學習，加強對中國特色社會主義宗教理論和有關政策及法律法規的學習，加強對宗教基本知識的學習，不斷提高政治把握能力、提高依法治理能力、處理復雜問題能力、團結信教群眾能力，增強做好新形勢下宗教工作的本領。

共產黨員要堅定理想信念，嚴守黨章規定，要做堅定的馬克思主義無神論者，牢記黨的宗旨，不能信仰宗教，絕不能在宗教中尋找自己的價值和信念。要廣泛宣傳黨關于宗教問題的理論和方針政策。確保宗教工作有人管、有人做，確保黨中央關于宗教工作的決策部署真正落實到位。杭州精英在線系列課件

http://www.jy365.net 今天我們學習這樣一個題目，正確認識和處理當代中國的宗教問題，講了四個方面，給大家介紹了四個方面的內容：

一、黨的宗教工作基本方針；

二、當代中國宗教的基本情況與問題；

三、當代中國的宗教法規和宗教政策；

四、積極引導宗教與社會主義社會相適應。今天的這一次課就到這里，謝謝大家，再見。

第三篇：如何正確認識邪教與宗教

如何正確區分邪教與宗教 ——思品教學中的疑難解析

陜西省商洛市商南縣教師進修學校

張芳

我在講授“不良誘惑的危害”這一框題內容，倡導大家要堅決抵制“黃、賭、毒”和“法輪功”邪教的誘惑時，學生提出疑問：“法輪功是邪教，在我們村有好多男女老少，他們經常聚集在一起，跪著哭著嘴里念著‘主啊，我向您懺悔、向您贖罪，??’。聽說那些人都是信奉基督教的教徒。那么，基督教是邪教嗎？”我回答道：同學們愛觀察、愛思考，提出的問題很有探討價值，要回答這個問題，我們必須先弄清什么是“基督教”、什么是“法輪功”？基督教，是以新《舊約全書》為圣經，信仰人類有原罪，相信耶穌為神子并被釘十字架從而洗清人類原罪、拯救人類的一神論宗教。顯然，基督教是宗教。我國憲法明確規定：公民有宗教信仰自由，任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。可見，基督教及其教徒的活動是合法的，是受憲法保護的。而法輪功則是以李洪志為頭目的組織，他宣稱“宇宙再大，也沒有我大”、“多少人我都能管，全人類我都能管”、“生病了不用打針吃藥只須買吾書學功力，發力即能治病”等謬論，蠱惑人心、坑蒙拐騙、收斂錢財為其揮霍享受之用。法輪功的危害人人皆知、令人發指，從這點就可斷定它是邪教。但要從實質上進行區分，還應從以下三個方面來準確把握。

一、邪教不是宗教

首先，從宗教學的角度來看。一般來說，宗教可分為傳統宗教和新興宗教兩種，“傳統宗教”是指在時間上產生較早，具有悠久、厚重的歷史文化傳統的宗教，如基督教、佛教、伊斯蘭教、道教、猶太教等。而“新興宗教”是相對于傳統宗教而言的，一般指較之傳統宗教晚出現并具有某些新的形態和特點的宗教。通常人們把19世紀或二戰后興起的宗教視為新興宗教。

從這個意義上講，“法輪功”與傳統宗教是挨不上邊的；那么，它是不是新興宗教呢？我們從新興宗教的一些特點來看兩者的區別。國家宗教事務局局長葉小文談到這個問題時有一段十分精美的論述：“新興宗教之中，有的逐漸自成一體。有的又朝著兩個方向發展：一個是往上靠，努力朝著傳統、主流的宗教靠攏，1 走向制度化，如巴哈伊、哈蓋伊、摩門教；一個是往下沉，反正政府也不承認，大家也不喜歡，就走向神秘，走向極端，走向頹廢，走向反政府、反社會，成為異端、邪教。”從這一段論述中可知，“法輪功”顯然不屬向主流宗教靠攏的那種，而正屬于成為邪教的那種。中國社會科學研究院研究員辛之聲先生指出：“區分體系完善的宗教和形態粗劣的迷信，只要看看其中的‘至高無上者’是無限的、超越的‘神’，還是有限的、功利的‘人’，差不多就夠了。”由此更能說明基督教是宗教，“法輪功”組織既不屬傳統宗教，亦不屬新興宗教，而是不折不扣的邪教。因為，基督教的基本教義是“上帝創世說，原罪救贖說，天堂地獄說”，它的至高無上者是“無限的、超越的‘神’”，而法輪功組織的至高無上者則是“有限的、功利的‘人’——李洪志”。

其次，從社會學的角度來看。兩者的區別就在于宗教有益于社會，而邪教有害于社會。中國宗教學會理事馮今源先生指出：“當代各種宗教，無論是傳統宗教還是新興宗教，都具有與各種社會形態良好的適應性，其活動都能在法律范圍內進行。作為一種獨特的世界觀、人生觀、社會觀、價值觀，不同的宗教從各自的信仰角度，對現實社會提出各種批評或建議，供社會管理者參考，有助于社會的進步。作為一種文化體系，它們吸收了人類文明史上創造的許多精神財富，成為傳統文化的重要組成部分和廣大宗教信仰者的生活方式之一，在社會的各個方面發揮著特有的協調功能和平衡機制的作用，成為社會穩定的一支力量。”邪教卻不具備這樣的特性，他們散布遁世思想，反對科學、反對生產，影響了社會的穩定，妨害了人民的健康。

二、邪教危害宗教

就我國當前的邪教而言，都是打著宗教的幌子起家的，他們剽竊宗教教義，盜用宗教術語，惡意向宗教靠攏，企圖利用宗教。例如，“法輪功”利用了佛教的教義，“主神教”利用了基督教的教義。他們的這種行為嚴重危害了正常的宗教信仰和宗教活動。中國天主教愛國會主席傅鐵山主教指出：“從古到今，凡是存在邪教的地方，正統的宗教信仰就受到嚴峻的挑戰。邪教對宗教身份與信仰理論的盜用，嚴重損害了宗教組織的形象，敗壞了宗教團體的名聲，玷污了正統宗教信仰的純潔性；同時，邪教以神秘主義為工具，將人們正常的信仰心理引向歧途，破壞了人們正常的信仰生活，嚴重毒化人們的心靈，將大批追求至善至美的 2 善良民眾，變成了邪教教主敵視與報復社會的馴服工具。”

三、反對邪教就是保護宗教

邪教不是宗教，它危害人類，危害社會，也危害宗教，所以我們要遠離它并堅決反對它。我國政府堅決取締邪教的決策是順民意、得民心的。

由于邪教對宗教造成了直接威脅，故我國政府堅決取締邪教也正是對宗教的保護。中國基督教協會副會長孫錫培牧師指出：“只有反對邪教才能保障宗教信仰自由，才能真正地維護宗教界的合法權益。”事實也正如此，隨著近年來對邪教的取締及2001年底全國宗教工作會議的召開，宗教與邪教的區別為越來越多的人所了解，宗教的權利也得到了越來越多的落實，宗教的發展迎來了全新的契機。這些鐵的事實也正是對那些攻擊我國宗教信仰自由政策之人無聲的抗議。

總之，邪教決不是宗教，任何將邪教與宗教混為一談的理論都是顛倒是非、混淆黑白，這種理論是站不住腳的。邪教不但不是宗教，反倒是宗教的死敵，邪教一日不除，宗教信仰自由就得不到保證。故此，堅決取締邪教就是保護宗教，就是保護人權。正如中國社會科學研究院世界宗教研究所所長卓新平先生所言：“法輪功”是愚昧迷信、落后腐朽的表現，是對人之純真信仰的侮辱和褻瀆。在揭露批判“法輪功”的同時，我國的宗教信仰會繼續得到社會公眾的尊重和法律政策的保護，而廣大宗教界人士也必定會繼續通過道德的、修為的和革新的途徑向超越的精神升華境界邁進，適應社會主義社會的發展，為我國的安定團結和兩個文明建設做出新的貢獻。

第四篇：關于正確認識和處理新形勢下新疆宗教問題的調查報告

關于正確認識和處理新形勢下新疆宗教問題的調查報告

作者： 劉仲康韓中義 古麗夏

新疆是我國多宗教、信教群眾較多、較集中的一個地區。隨著對外開放的逐步擴大和改革的深入，新疆宗教也出現了一些值得注意的新情況、新問題。要把我國建設有中國特色社會主義建設事業推向2l世紀，就必須研究與解決宗教和宗教工作中遇到的各種問題。

一、新疆宗教現狀及宗教界政治面貌的基本估計

(一)新疆各民族宗教信仰狀況及其分布

在新疆，伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教等6大宗教目前均有數量不等的信眾，薩滿教在民間也有一定影響。伊斯蘭教為維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔克、東鄉、保安、撒拉等l0個民族所信仰，人口總數逾千萬，約占全疆總人口的60％

。新疆的佛教為蒙古、藏族和一部分漢族、錫伯族所信奉。其中，蒙古、錫伯、藏族主要信奉藏傳佛教，人口l0余萬。部分漢族群眾信仰漢傳佛教，目前正式皈依的約有萬余人，主要分布在烏魯木齊市和昌吉州。基督教、天主教和道教信徒主要是漢族。其中，基督教信徒約3萬人，全疆都有分布，但集中分布在北疆鐵路沿線和伊犁、阿克蘇地區；天主教徒約3000人，主要分布在烏魯木齊市和伊寧市；道教信徒約100余人；東正教為俄羅斯族所信奉，目前經常參加宗教活動的僅100多人。

目前伊斯蘭教的宗教活動情況是：(1)做禮拜。北疆的穆斯林群眾每天堅持做乃瑪孜(禮拜)的主要是老年人，中年男子主要是星期五做居瑪(聚禮)。南疆的宗教氛圍較濃，穆斯林群眾做禮拜較為普遍。在農村，除黨員外，男性成年人幾乎每天做一次乃瑪孜。(2)封齋。每年齋月，除了黨員、干部和教師外，南疆穆斯林群眾大部分都封齋，北疆穆斯林群眾封齋者相對較少。(3)朝覲。除了黨員、干部和教師外，其他社會成員一般都希望能去朝覲。1984年以來，全疆通過各種途徑去朝覲者達3萬多人，超過“文化大革命”前全國朝覲總數的150倍。目前新疆經批準登記的宗教活動場所約2．4萬余處，其中伊斯蘭教2．39萬余處，佛教40處(其中喇嘛廟34處)，基督教121處，天主教l5處，東正教2處，道教1處。大部分都是80年代以后修、擴、改建的。南疆尤其是喀什、和田農村，基本保持每個生產小組1個小禮拜寺，每村1個居瑪寺(聚禮寺)。

全疆宗教教職人員約2．9萬人，其中，伊瑪目以上的伊斯蘭教教職人員約2．85萬余人，佛教教職人員約300人，基督教神職人員11人，其中牧師2人，天主教神甫1人。全區已建立各級愛國宗教團體90多個。

(二)目前新疆宗教界政治面貌的基本估計

中華人民共和國建立以后，經過深刻的社會變革和宗教制度改革，新疆的天主教、基督教擺脫了帝國主義的控制，伊斯蘭教、佛教廢除了宗教封建特權，宗教由原來反動統治階級利用的工具變為廣大信教群眾的思想信仰。通過貫徹黨的宗教政策，依法管理和積極引導，廣大信教群眾和宗教界人士把愛國愛教統一起來，積極參加”雙文明”建設。從近年來各地一年一次的宗教人士愛國守法、維護祖國統一、民族團結和為“雙文明”做貢獻民主考核情況看，好的和比較好的基本上保持在95％以上。例如，1997年2月5日，伊寧市發生利用宗教進行的嚴重打砸搶騷亂事件，宗教人士無一人參加。因此，宗教界總的面貌是好的，具體表現在：

一是愛國教職人員和絕大多數信教群眾擁護黨的領導和社會主義制度，維護祖國統一和民族團結。全疆有4700多名宗教人士擔任各級人大代表、政協和青聯委員，代表廣大信教群眾參政議政、行使管理國家的權力。1995年8月，喀什地區伊斯蘭教協會第二

次代表會議形成了《認真貫徹黨的宗教政策，依法從事宗教活動》的決議，對喀什地區長期存在的一些宗教問題提出解決辦法。大會還通過了一個號召穆斯林勤儉辦“婚娶喪葬”的《決議》和《倡儀書》，在社會上產生了積極影響。2000年8月，我們對宗教人士下發了35份問卷，在問及“當《古蘭經》教義和國家法律相矛盾時你的看法”時，回答“服從《古蘭經》”的僅2人，占5．7％，回答“服從國家法律”的32人，占91．4％

。疏附縣伯什克然木鄉l5村是一個多民族雜居村，漢族農民主要靠生產瓜果蔬菜致富。一段時間，該鄉維吾爾族農民突然不買漢族農民種的瓜果蔬菜，原來是有人散布流言：“漢族人種的東西不能吃”。當地一位愛國宗教人士出面向群眾解釋：“太陽是胡大(安拉)的，土地是胡大的，水也是胡大的，胡大的陽光、水和土地上生長的瓜果蔬菜為什么不能吃?”在他的帶動下，漢族農民種的瓜果蔬菜又暢銷了。

二是貫徹黨的富民政策，帶頭走脫貧致富之路。到1990年，喀什地區約有2000名宗教人士家庭勞動致富，其中有300多戶是萬元戶和萬斤糧戶。這些勞動致富的教職人員對廣大群眾很有影響力。墨玉縣城鎮一宗教人士讓自己兒子到新疆農大學習人工授精法培育家禽家畜優良品種的技術，不僅自己走上了致富之路，還把技術傳授給周圍的群眾，帶領群眾走共同富裕的道路。

三是積極支持社會公益事業。伊寧市24座清真寺集資9125元，為居民區修建石子路1．5萬多米，柏油路9OO米，修復水泥橋27座。洛浦縣327名宗教教職人員曾一次資助學校8800元，許多輟學兒童因宗教人士的宣傳和幫助而重新入學就讀。

四是宗教寬容有了大的發展。喀什地區一個伊協常委、市伊協副會長的兒子、女兒、女婿都是黨員或國家干部。他說：“我們家無神論、有神論都有，處得很好。”許多宗教人士對自己的子女入黨、當干部，不僅不反對，而且引以為榮。這次對南北疆35位宗教人士的問卷中，希望兒子當宗教人士的僅3位，占8．6％

。有些宗教人士千方百計要讓子女上大學學現代科學，并不因為他們上了大學可能成為唯物主義者而阻攔。事實表明，黨在引導宗教與社會主義社會相適應方面很有成效。

二、宗教方面的主要問題

新疆宗教方面總的形勢是好的，但是由于種種原因，目前也還存在不5-"問題，有的問題還相當嚴重。這突出地表現在以下四個方面：

(一)不信教的自由得不到保障

宗教信仰自由包括信教的自由和不信教的自由。對于新疆各少數民族來說，除了極個別情況外，信教自由都能得到保障。但是，人們不信教的自由在許多地方則沒有保障，強迫他人信教的問題較為突出。維吾爾等民族歷史上是全民信教的，但時至今日，除了黨團員外，還有一部分群眾已經不信教了。但是，不少人對不信教者采取“六不主義”，即“見面不握手，有病不看望，有事不幫忙，過節不拜訪，死后不送葬，相互不結親”。這就使一些不信教的黨員群眾感到孤立和壓抑。不少人因堅持不參加宗教活動，受到兒女不能結婚、斷絕父子關系和夫妻關系的“懲罰”。阿瓦提縣伯西艾里克鄉的一位農民去看望生病的孫子，兒子卻說：“他不做乃瑪孜，是牲口!”不給他飯吃。在這種壓力下，許多人，包括一部分黨團員、干部、教師又被迫參與宗教活動。

(二)宗教發展混亂無序給政府依法管理造成困難

在改革開放的條件下，多數宗教組織和信眾是執行黨的宗教政策，遵守有關宗教法規的，但也有個別宗教組織和信眾不能很好地服從政府對宗教事務的依法管理。主要表現在：

一是某些宗教發展失控。基督教(新教)、天主教在新疆發展迅速。基督教由“文化大革命”前的10(0余人發展到1996年的3萬余人，天主教也由幾百人發展到1996的3000

余人，均呈成倍增長態勢。一些“自封傳道人”加緊活動，經常是一次性為數十人“洗禮”，使“兩教”盲目發展。

二是擅自修、擴、改建寺廟。一些穆斯林認為，在人間修一座清真寺，安拉就在“天堂”為他建造一座宮殿。因此，對修、擴、改建禮拜寺抱有極大熱情，往往不考慮經濟承受能力，競相攀比，修得越來越大，越來越豪華，而且要修在城鎮最繁華、鄉村人口最集中的地段。政府依法進行管理，教民不愿意，往往引發糾紛。

三是違法私辦經文學校(班、點)。80年代以來，一些思想反動的人私辦經文班，向青少年灌輸民族仇視和分裂思想。鑒于此，政府嚴禁私辦經文班、點。但是，許多教民出于宗教感情，對私辦經文班、點大多抱同情和支持態度，因而使私辦經文班、點屢禁不止，并逐年增多。以喀什地區為例，1996年至2000年6月的3年半內，學經人員增加了8．84倍，年均遞增2．5倍。其中年齡最小者僅3歲，90％為在校學生。

四是利用講經、傳教進行蠱惑人心的宣傳。穆斯林獲取宗教知識主要靠聽講經。經講好了，可引導人走正道；經講歪了，就會把人引向邪道。一般來說，愛國宗教人士講經，是讓人多做善事。但也有極少數伊瑪目利用講經煽動宗教狂熱和民族仇視，攻擊黨和政府。1994年喀什市蔬菜市場清真寺的哈提甫利用講經機會講了32個問題，大多是煽動宗教狂熱和民族仇視、攻擊政府的內容。

(三)宗教內部的矛盾凸現

8O年代以來，新疆伊斯蘭教內部滋生出一股原教旨主義思潮。這股思潮和分裂主義合流，形成宗教極端勢力。它以伊斯蘭”改革派”的面目出現，在中下層群眾、商人和一部分知識分子中有較大影響，與伊斯蘭教傳統愛國力量的裂痕加深，雙方爭奪教民和教權的沖突不斷加劇，造成新疆伊斯蘭教內部的分裂和思想混亂。分裂主義勢力則利用宗教極端思想，猖狂進行分裂和暴力恐怖活動。宗教極端思想嚴重的骨干分子人數雖不多，但能量較大。這一勢力以宗教面目出現，在信教群眾中有一定影響，宗教問題和政治問題緊密交織，處理難度較大。

(四)境外某些宗教勢力加大對我傳教力度，境外敵對勢力利用宗教對我國的政治滲透逐步加劇

近年來，我國對外開放逐步擴大，宗教的國際交流對于推進我國的外交工作和民間交往起到了積極作用。但同時，境外宗教對我傳教的力度也越來越大，境外敵x,t勢力利用宗教對我的政治滲透更為加強。如在我國周邊地區設立廣播電臺，進行空中傳教；利用各種渠道，向我國境內偷運宗教宣傳品；利用來華旅游、探親、經商、講學等機會開展傳教活動；直接、間接提供經費修建教堂寺廟；插手干涉我國宗教事務，培植地下勢力，同我國愛國宗教組織爭奪信教群眾；支持宗教界極少數分裂主義分子搞分裂祖國、破壞民族團結的活動；新疆境內外民族分裂主義分子打著伊斯蘭教的旗號進行分裂祖國的活動。**集團也在培植藏傳佛教界的分裂勢力。藏獨、新獨分子利用宗教之名，行分裂祖國之實，已不再是單純的宗教問題。而是嚴重的政治問題，不能不引起高度的警惕。

以上諸多矛盾，大多數是兩類不同性質矛盾交織。例如：強迫他人信教，有的是出于宗教感情或法制觀念淡薄，有的是別有用心；私辦經文班(點)，有的是怕宗教”斷層”、傳授一點宗教知識，有的是借此培植分裂主義骨干；利用講經機會散布錯誤言論，有的是離開經典的時代背景照本宣科地宣講一些不利于民族團結和社會穩定的話，有的則是為了煽動群眾；”兩教”信仰無疑屬于人民內部矛盾，但受境外某些敵對勢力支配,其中就很難說沒有政治因素。

三、新形勢下新疆宗教問題出現的原因

宗教和宗教工作中出現上述諸多新矛盾,主要有以下幾個方面的原因:

(一)國際大氣候的影響和境外敵對勢力利用宗教搞滲透

20世紀80年代以來,世界范圍的伊斯蘭復興浪潮席卷全球,因地緣關系,新疆在我國首當其沖。在中西亞和新疆之間雙向流動的人員,每年以朝覲、探親、經商、學經、學術文化交流等方式,把國際伊斯蘭復興思潮的信息不斷傳遞到新疆。國際宗教勢力還通過其他手段對新疆宗教界人士施加影響。例如,國外某伊斯蘭組織一次就向新疆贈寄《古蘭經》十余萬冊,資助數百名青少年到境外學經,每年向新疆寄發朝覲邀請函數千份。截至1990年,就資助修建清真寺和辦經文學校(班、點)折合人民幣近200萬元;對葉城、和田的幾位大毛拉,以“對伊斯蘭教貢獻卓著”為名每人寄送數千至1萬美元不等的獎金;國際敵對勢力和境外分裂主義勢力不斷加大利用宗教進行政治滲透和分裂活動的力度,使宗教矛盾有增無減。

(二)宗教管理工作中的不足影響了宗教政策的落實

黨和國家關于宗教問題的政策是正確的。但是,在落實宗教政策過程中,由于一些地方工作上的不足,也帶來不少問題。

一是不能正確理解宗教工作中的“落實政策”,放松對宗教事務的管理。80年代初,在落實宗教政策和平反宗教界冤假錯案的工作中,一部分領導和從事宗教工作的干部對黨的宗教政策理解上出現偏差,把保護宗教信仰自由誤認為是發展宗教,對宗教發展放任自流,甚至自覺不自覺地幫助宗教發展,導致持續的宗教熱,極少數壞人趁機利用宗教大搞非法活動。

二是違背宗教政策干涉宗教信仰自由。個別基層干部不懂宗教政策,用簡單粗暴的方式對待和處理宗教問題,傷害了宗教人士和信眾的宗教感情,激發了他們的“護教心理”,也給極少數壞人煽動宗教狂熱以口實。

三是在正確認識與處理宗教信仰自由政策與科學無神論教育的關系上不能夠把握好度。既要貫徹宗教信仰自由政策,又要對群眾進行科學的世界觀特別是無神論教育。在這些方面,一些地方不能全面正確地理解與把握政策,工作中出現了一些偏差,放松了無神論的宣傳教育。其結果是,一些黨團員、干部、教師和廣大青少年學生也在濃厚的宗教氛圍中被迫參與宗教活動。另一方面,也有在進行科學無神論的宣傳教育時不注意方式、場合和方法,不考慮宣傳的對象與對象的承受能力,重犯對宗教的“左”的錯誤做法。

(三)干部隊伍素質不能適應黨的宗教工作的需要

加強黨對宗教工作的領導是做好宗教工作的根本保證。但是,由于種種原因,一些地方對宗教工作一度存在著領導不力、管理不善的現象,抓宗教工作時緊時松。個別地方沒有把宗教工作的大事列入黨政機關的議事日程。各地宗教事務管理的大量工作主要靠統戰和宗教工作部門去做,但這些部門的職能發揮程度以及干部素質與黨對宗教工作的要求,與宗教工作的實際需要,還不相適應。有的工作人員年齡偏大,準備過渡幾年就退休,因而缺乏工作熱情;有的業務知識缺乏,對馬克思主義宗教觀、宗教政策、宗教法規、《古蘭經》常識、宗教歷史等相關知識知之不多,對宗教“不會管”;還有少數人懷有“宗教情結”,對宗教不愿管、不敢管。一些干部由于待遇低、提拔機會少、工作條件差等原因而不安心工作。不少縣級宗教工作部門工作條件相當差,宗教工作難以正常開展。

(四)宗教教職人員素質不高,年輕愛國宗教教職人員的培養跟不上實際需要目前,新疆宗教教職人員60歲以上者超過1/3,70歲以上者約占20%,年高體弱。伊寧市170多名宗教教職人員中經文學識比較高的僅4名,他們中的絕大部分只能念經不能講解,不能結合時代變遷做出新的闡發,難以解開教民思想上的諸多困惑。年輕的宗教教職人員培養工作跟不上,宗教界后繼乏人。由于愛國宗教教職人員隊伍素質不高,就難以從宗教內部遏制宗教極端勢力發展,難以揭露他們利用宗教搞非法活動的偽裝。

四、正確處理宗教問題的對策與建議

江澤民同志指出:“沒有民族問題、宗教問題的正確解決,就沒有國家的團結、穩定和統一。”[1]正確處理宗教問題,是把有中國特色社會主義全面推向21世紀的需要,是實現

國家安定團結的需要,也是宗教健康發展的需要。正確處理宗教問題,需要做好以下幾項工作:

(一)加快西部經濟發展,為解決宗教問題奠定物質基礎

貧窮和愚昧是宗教的深刻根源。只有徹底消除貧困與愚昧,才能為解決宗教問題創造條件。毛澤東說過:“宗教的本質是崇拜超自然力,認為超自然力支配個人、社會及世界。”“生產發達,對自然力逐漸理解的多,宗教發生的第一個根源漸漸失去。”[2]江澤民同志也指出:“我們解決宗教問題的根本途徑只能是發展社會主義的物質文明和精神文明,逐步消除宗教賴以存在的社會根源。……經濟建設搞不上去,人的科學文化素質提不高,就宗教談宗教是解決不了問題的。”[3]只有經濟發展了,人民生活水平提高了,與外界的交往有了擴大,教民的注意力才能逐步從宗教方面引開,充分享受世俗生活的樂趣。久之,世俗的東西在他們腦子里多了,“超自然”的、“天國”的東西必然會在腦子里日趨淡化。這是最深刻的無神論教育,也是解決宗教問題的根本途徑。目前,國家在積極推進西部大開發,發展西部經濟。在西部經濟發展中,要把國家對民族地區的開發與這些地區的發展繁榮和少數民族群眾的具體利益結合起來,讓少數民族和民族地區真正得到實惠,并從物質上的解放逐步發展到精神上的解放。

(二)堅持政治上團結合作,信仰上相互尊重,鞏固和擴大同宗教界的愛國統一戰線

江澤民同志最近指出:“統一戰線工作的根本任務就是爭取人心、凝聚力量,為實現黨和國家的宏偉目標而團結奮斗。進入新世紀,黨對統一戰線的基本要求是:高舉愛國主義、社會主義旗幟,團結一切可以團結的力量,調動一切積極因素,化消極因素為積極因素,為建設有中國特色社會主義的經濟、政治、文化服務,為維護安定團結的政治局面服務,為實現祖國完全統一服務,為維護世界和平與促進共同發展服務。”[4]這既是新時期統戰工作的根本指針,也是做好新時期宗教工作的根本指針。貫徹這個根本指針,要積極引導宗教與社會主義社會相適應,誠摯熱心地帶領廣大信教群眾和宗教界人士積極投入到社會主義現代化建設事業中去,使宗教成為推動建設有中國特色社會主義的積極因素,使宗教自身的發展與社會主義社會的發展目標協調一致。宗教人士特別是宗教界上層人士對宗教的發展有著極為重要的影響,要特別重視做好他們的工作。一是要爭取、團結和教育宗教界人士,鼓勵他們愛國進步。二是充分發揮愛國宗教團體的作用,支持、幫助他們加強自身建設,按照自身特點和規章自主開展活動,充分調動他們的積極性。三是要支持和幫助愛國宗教團體辦好宗教院校,有計劃有組織地培養一支愛黨愛國愛社會主義,維護祖國統一和民族團結,密切聯系群眾的宗教教職人員隊伍。如果我們能在較短時間內培養出一批政治上可靠,又有較高宗教學識的新一代教職人員,就能從宗教內部分化宗教極端勢力并遏止其思想的蔓延,把廣大教民引導到愛國守法和積極為“雙文明”建設做貢獻的道路上來,使其真正發揮黨和政府聯系廣大教民的橋梁作用。

(三)全面貫徹黨的宗教政策,依法管理宗教事務

“正確處理好宗教問題,最重要的是正確理解和全面貫徹黨的宗教政策。”[5]為此,一要完善相關的法規及實施細則,做到有法可依,有章可循,把宗教事務管理真正納入法制軌道。二要充分尊重和依法保護宗教信仰自由。要依法保護寺廟教堂的合法權益,保護宗教教職人員正常的教務活動,保護信教群眾正常的宗教活動,同時也要保護不信教的自由。三要厲行法治,堅決取締非法活動。對一般性的違法宗教活動,如非法舉辦經文班點,違規修、改、擴建寺廟教堂等,要依法加強管理,及時予以糾正;對違法且已構成犯罪的非法活動,如煽動宗教狂熱,破壞社會生產、生活秩序,利用宗教干預國家行政、教育、司法的,要查清事實,辨明主從,區別性質,依法予以嚴懲。四要對宗教人士加強法制政策教育。教育他們絕不能把宗教凌駕于國家法律之上,當教義和法律相矛盾時,應無條件地服從法律,而不是相反。教育他們做守法的公民,不能以”精神導師”和”安拉的代言人”自居而高踞于法律之上。五要正確區分兩類性質不同的矛盾。充分認識社會主義市場經濟條件下宗教問題的長期性、復雜性。要劃清敵人利用宗教和宗教被利用的界限,避免混淆敵我,把宗教當作打擊對象。那些披著宗教外衣,秘密

組織反動組織,欺騙教眾,破壞國家統一和民族團結,分裂祖國和顛覆政府,危害國家安全的行為,已不再是什么宗教活動,也不再是一般的違法犯罪活動,而是嚴重的政治斗爭,必須依法嚴厲打擊,決不姑息縱容。

(四)加強領導,建設高素質的宗教工作干部隊伍

一是各級黨政領導要高度重視本地的宗教工作,“宜未雨而綢繆”,把宗教工作列入黨委、政府的重要議事日程。把工作做在前頭,做在平時,防患于未然。

二是要加強縣級統戰部門的職能。統戰工作部門對協調有關部門做好宗教工作十分重要,為了充分發揮協調職能,建議凡信教群眾多、宗教問題突出、工作量大面廣的縣,可考慮由縣委常委兼任統戰部長。

三是加強干部隊伍建設。統戰、宗教工作隊伍是維護我區穩定的重要力量。他們的對象特殊,工作任務繁重,要求他們具有較高的馬克思主義理論水平與宗教政策水平。首先必須強調政治上強,在反對分裂主義和非法宗教活動、維護祖國統一的大是大非問題上立場堅定、旗幟鮮明。同時要掌握一定的民族宗教知識,熟悉當地情況,樂于吃苦,勇于奉獻。必須采取切實可行的措施建設一支高素質的統戰宗教干部隊伍。要把年富力強、政治堅定、理論政策水平高,懂得宗教常識的干部充實到統戰部和民族宗教工作部門去。要大膽提拔經過統戰、宗教工作部門鍛煉的優秀干部,使宗教工作部門成為民族地區優秀干部成長的搖籃。要提供基本的物質條件,為他們正常開展工作創造寬松的環境。

(五)加強基層黨組織建設,充分發揮黨組織的戰斗堡壘作用和黨員的先鋒模范作用

基層黨組織是黨的全部戰斗力的基礎。基層黨組織的作用發揮如何,直接關系到黨的政策的貫徹和政府政令的暢通。我區信教群眾主要分布在廣大農牧區,因此,搞好基層黨組織建設,尤其是廣大農牧區的黨組織建設,充分發揮其作用,是做好宗教工作的重要保證。實踐證明,凡是基層黨組織有戰斗力的,宗教工作均有成效。宗教問題較突出的地方,大多與基層黨組織軟弱渙散有關。當前宗教工作中遇到的大量問題,不是政策不好、方向不對,而是基層黨組織建設滯后,作用不能充分發揮,對存在的問題不能及時發現、及時解決等原因造成的。因此,宗教工作要從基層做起,要把問題解決在基層,解決在內部,解決在萌芽狀態。必須花大力氣搞好基層黨組織的自身建設,提高基層黨組織和基層政權的整體戰斗力,保證黨和政府的各項政策包括宗教政策得到全面有效地貫徹執行。

第五篇：大學生應如何正確認識和對待宗教

大學生應如何正確認識和對待宗教

摘要：宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，并從而引申相出信仰認知及儀式活動。當代大學生需要認清宗教的本質，認識宗教的社會作用，以及區分宗教與迷信的區別，從而塑造一個正確的思想認知，樹立正確的社會主義核心價值觀，營造積極、和諧、健康的校園文化氛圍。

關鍵詞：大學生 宗教 黨的宗教政策 馬克思主義宗教觀

隨著傳統宗教復興、新興宗教崛起，宗教信仰已成為人們多元化信仰選擇之一，宗教升溫的現象難免會導致高校學在馬克思主義理想信念中產生迷惑而去追求虛幻的精神寄托的現象。當代的高校學生應該是有理想、有擔當的未來希望，其精神價值的走向定將影響到社會的未來發展。大學生對待宗教信仰的問題會影響到其自身的人生觀和價值觀更會影響到祖國的未來發展，因此大學生應運用馬克思主義的立場觀點去正確認識和對待宗教。

一、宗教的本質認識

1.1人們最初沒有宗教觀念，宗教是原始社會發展到一定歷史階段的產物，作為一種復雜的社會文化現象，宗教有其產生、發展和消亡的規律，宗教不是本來就有的也不會永久存在。馬克思主義對宗教的本質進行了科學的回答，一切宗教都只不過是支配這人們日常生活的外部力量在人們頭腦中幻想的反應中，人間的力量采取了超人間的力量形式。客觀上是不存在的，是唯心主義世界觀。

1.2邪教是與宗教相對應的一個概念，特指以宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發展控制成員、危害社會的非法組織。因此邪教是對宗教的叛逆和反動。雖然從表面上看邪教和宗教有許多相似之處，特別是邪教大都打著宗教的旗號掩飾自己，但與宗教在本質上有天壤之別，對社會的發展進步有著極其消極的影響。

1.3馬克思主義和宗教都是世界觀、認知論、方法論，兩者不同的是馬克思主義解釋世界起源的方法是唯物主義，而宗教認為世界是由某個神或偶像創造的。因此馬克思主義不是宗教。

二、黨的宗教政策及馬克思主義宗教觀

馬克思主義者認為，宗教是人類社會發展一定階段的一種歷史現象，是由社會發展狀況和社會制度所決定，有它發生、發展和消亡的過程。隨著每一次社會制度的巨大歷史變革，人們的觀點和觀念也會發生變革，也就是說人們的宗教觀念也會發生變革。馬克思、恩格斯提出了馬克思主義政黨對待宗教的基本態度和原則，列寧在新的實踐中加以堅持和發展。這些基本態度和原則主要包括：公民有信仰宗教和不信仰宗教的自由；信仰宗教和不信仰宗教的公民享有平等權利；國家實行政教分離、教育與宗教分離；各宗教在法律面前一律平等。黨的十一屆六中全會決議指出：“堅持四項基本原則并不要求宗教信徒放棄他的宗教信仰。只是要求他們不得進行反馬列主義、毛澤東思想的宣傳。”同時，國家的憲法和法律提出了尊重和保護宗教自由的政策。在社會主義時期，以馬克思主義理論作為指導思想的社會主義社會雖然不需要去發展宗教，但是作為神學觀念的宗教這一社會意識形態，在社會主義時期仍然客觀存在并繼續對社會發生影響。

綜上所述，不能把馬克思主義與宗教對立起來，而是要抱著實事求是的辯證唯物主義的觀念去對待宗教。如果抱定馬克思主義，而否定一切，那就違背了馬克思主義的辯證史觀和唯物史觀了。

三、大學生宗教信仰認知分析

3.1隨著宗教升溫現象的凸顯，有不少大學生對宗教信仰存在著一定的熱情，并已經成為潛在的信眾。大學生是國家的未來，是社會主義建設的未來動力，而大學生信教這一現象必然會造成潛在的問題。如果個別宗教與社會主義產生對抗，那極有可能成為社會主義未來建設的潛在威脅。馬克思說過，宗教的消亡比階級和國家的消亡還要久遠，因此面對宗教的長期性、群眾性和復雜性，我們要用嚴肅正確的態度來對待。

3.2大學生在對待宗教信仰的問題上應該結合馬克思主義宗教觀的引導。一是要基于國情，理解社會主義價值觀的本質和價值，樹立科學信仰的態度，牢固樹立馬克思主義宗教觀，秉持我們黨的政治信仰；二是要分清宗教與邪教的區別，自覺提升科學素質和人文素養，踐行和弘揚社會主義道德風尚；三是要認清宗教信仰與現代文明的關系，在以客觀正確的態度對待宗教的前提下，也一定不能忘記我們優秀的民族文化因子。不能將封建迷信當作宗教信仰而產生與現代文明格格不入的現象。應學會以辨證的思維摒棄陋俗凈化風氣。

因此，大學生要有正確的宗教信仰觀，營造積極向上的校園氛圍，打造溫馨健康的校園文化。