第一篇：遵從家庭美德 創造幸福生活

勞動橋社區“五好家庭”創建標準

一、尊老愛幼

尊老愛幼是中華民族傳統的家庭美德，也是社會主義家庭美德的重要規范。

首先，尊敬老人是中華民族的優秀道德傳統。其次，撫育子女是父母的法律責任和道德義務。第三、必須反對虐待、遺棄老人和兒童的不道德行為。

二、男女平等

男女平等是指男女在政治、經濟文化和社會生活以及家庭生活等方面享有同等的權利和旅行同等的義務。男女平等不僅包括夫妻之間，而且包括子女之間、家庭成員之間以及父系和母系親屬不同性別之間，均應有平等的權利。實行男女平等既是社會注意婚姻自由的前提，又是鞏固和發展社會注意婚姻家庭制度的核心，也是處理夫妻關系的重要法律原則和倫理原則；實行男女平等，有利于調動廣大婦女投身于社會主義建設的積極性；實行男女平等，才能破除男尊女卑、“多子多福”的陳舊觀念，搞好計劃生育。

三、夫妻和睦

夫妻是家庭關系中的核心，夫妻和睦、志同道合、共同進步，是維護整個家庭和諧、融洽的關鍵，也是家庭中第一位的美德，夫妻之間必須互敬互愛，才能白頭偕老。要做到夫妻和睦，一要互相尊敬、平等相待。二要寬厚坦城。三要履行義務。四要交流感情。五要注意不斷更新愛情內容，提高夫妻生活的質量。

四、勤儉持家

勤儉節約是中華民族的傳統美德，勤儉節約即勤勞節儉。勤勞是指不要懶惰，要努力勞作，盡力多做事。多做事必然是辛苦，勤勞就包括了不怕辛苦在內。節儉是對消費要加以合理地節制，不要浪費，不要奢侈。把勤儉節約引入家庭生活，就是勤儉持家，這是中華民族悠久的傳統美德之一，是家庭興旺的保證，今天搞社會主義精神文明建設仍要發揚它。

五、鄰里團結

鄰里之間是一種地緣關系，既無血緣關系，又無法定關系，但朝夕相處，在日常生活中有廣泛的聯系。鄰里團結有利于全社會的精神文明建設，有利于每個家庭的安定幸福。要做到鄰里團結，主要應注意三個方面。第一，主動關心，互相幫助。第二，互相諒解，禮讓待鄰。第三、講究言行、舉止文明。

第二篇：幸福生活中的家庭美德

》與2.4《健康成長中的個人品德》學案（新人教版選修六）【課前延伸學案】 【學習目標】

1、家庭道德規范的作用

2、家庭美德的基本規范

3、如何培育親情？

4、個人品德的作用

5、道德榜樣的作用

6、道德榜樣力量巨大的原因

7、怎樣學習道德榜樣 【知識梳理】

三、幸福生活中的家庭美德

（一）家庭生活中的美德

1、家庭道德的含義

2、家庭道德調整的關系范圍（內容）：

3、家庭道德規范的作用

4、家庭道德的產生

5、產生不同的家庭道德的原因

6、家庭美德（家庭道德與家庭美德的關系）：

（二）我們需要什么樣的家庭美德----家庭美德的基本規范1、2、3、4、5、（三）讓家庭充滿親情 讓鄰里更加團結

1、家庭道德與親情道德的關系：

2、如何培育親情？

（1）

（2）

（3）鄰里友情是親情的延伸和擴展，是協調鄰里關系的情感基礎。

3、重視鄰里友情的意義

4、如何維護鄰里友情？（1）

（2）

四、健康成長中的個人品德

（一）為人做事之本

1、個人品德的含義

2、個人品德的作用

（1）個人品德的性質、作用

（2）個人品德的影響 ① ② ③

（二）學習道德榜樣

1、每個國家、民族和個人在成長發展中都有自己的道德榜樣

2、道德榜樣的作用（1）（2）

3、道德榜樣力量巨大的原因(1)(2)

（三）腳踏實地 提升個人品德----怎樣學習道德榜樣1、2、3、【課內探究學案】

材料二：中國青少年犯罪研究會一位專家曾經說過：“犯罪學的研究表明，家庭最預防青少年犯罪的總體防線。一旦這條防線崩潰或者出了問題，青少年的成長軌道將岌岌可危。”

根據材料，思考分析該現象體現了什么樣的道德問題，對我們有何啟示及該如何去做。

【合作探究2】2010年2月，“感動中國”人物評選活動正式揭曉。獲得該榮譽的人有：鄧小平的夫人卓琳；“殲-10”戰斗機總設計師宋文驄??小崗村群眾的貼心人沈浩；為留守兒童辦學的女大學生李靈；中國環球航海第一人翟墨；何東旭、陳及時、方招等勇救落水兒童的長江大學學生群體獲特別獎。《感動中國》自開播以來，向全國觀眾退出了許多打動人們心靈的人物。他們震撼人心的人格力量，引起了人們精神的凈化和升華，體現了當代中國社會的主流價值觀。《感動中國》被譽為“中國人的精神史詩”。（1）近年來，我國為什么每年都要評選“感動中國十大人物”？

（2）我們青年學生應該如何向他們學習？

【課堂有效訓練】

1、有這樣一則公益廣告：當孩子看到媽媽為奶奶洗腳的情景時，他感到自己也應該為媽媽洗腳，于是就悄悄地端來一盆清水，朝著母親邊走邊喊：“媽媽，洗腳??”這純真的童音，這動人的畫面，給人以強烈的感染和震撼。

這則公益廣告體現了家庭美德的什么道理？

2、“慎獨”是《大學》、《中庸》里面的說法。古代讀書人，從小熟讀四書五經，所以這一“理論”是無人不知的，但光知道理論，不參加實踐，無補于實際。“慎獨”，指內心的專注、專一狀態，尤指在一人獨處、無人監督時仍能堅持不茍。“慎獨”是儒家的重要思想，也是儒家自我修養的重要手段。

結合本課知識及材料，談談你對“慎獨”的理解。【課后拓展學案】

1、材料一：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。---------《孟子。梁惠王上》 材料二：

家庭和睦 締結婚姻 鄰里互幫互學

（1）上述材料反映了什么道德規范？基本內容是什么？

（2）根據自己的切身感受，我們應該如何培養這種道德觀念？

2、李長春指出，要在全社會深入開展學習宣傳“雙百”人物活動，使他們的感人事跡和崇高精神深入人心、世代相傳；廣泛組織學習“雙百”人物活動，努力在全社會掀起學習英雄模范、崇尚英雄模范的熱潮；激勵人們以“雙百”人物為榜樣，在全面推進中國特色社會主義偉大事業的進程中爭當先進、建功立業，努力把“雙百”人物評選活動的成果轉化為廣大干部群眾繼續解放思想、堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧的實際行動。

（1）“雙百”人物都是新時代人們學習的道德榜樣，試分析向道德榜樣學習的原因。

（2）我們應如何學習道德榜樣，提升個人品德？

專題二 第三、四框 參考答案

【合作探究1】(1)體現了家庭道德的重要性，人們想要建立一個幸福的家庭生活，必須倡導遵守家庭美德。

(2)家庭道德規范，作為評價人們在戀愛、婚姻、家庭、鄰里交往中行為是非、善惡的標準，引導、激勵家庭成員正確處理家庭關系和鄰里關系，對家庭和睦、家人安康、社會和諧，對預防青少年犯罪尤其起到舉足輕重的作用。(3)大力倡導家庭美德，家庭道德規范是每個公民在家庭生活中應該遵循的行為準則，具體體現在以下幾方面：①尊老愛幼；②男女平等；③夫妻和睦；④勤儉持家；⑤鄰里團結。【合作探究2】（1）①樹立道德榜樣，是道德教育和道德修養的好方法。向道德榜樣學習，能夠豐富人的道德素養和文化涵養，提升人的道德境界。首先，道德榜樣容易使人產生認同感。并通過對比看到自身的差距，努力向他們學習；其次，道德榜樣的優秀人格與高尚品質容易感染人們，使人們的心靈得到凈化。人們在感動之余，會產生奮發向上的動力，鼓起前進的勇氣，追求更高的目標。②評選“感動中國十大人物”，是開展公民道德建設的具體做法，即把先進性要求與廣泛性要求結合起來，引導人們在遵守基本道德規范的基礎上，不斷追求更高層次的道德目標。

（2）學習道德榜樣，追求更高層次的道德目標，每個人都要根據自己的條件，找到合適的方法，制定恰當的步驟。無論采用什么方法和步驟，都應該：①重在實踐。道德學習和道德修養，必須腳踏實地，從一點一滴做起。人們道德品質的提升，關鍵是落實在實踐中。②循序漸進。在日常生活中，應該做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，要從平凡的小事做起，循序漸進，養成高尚的道德品質。③學會慎獨。在道德實踐中，要嚴于自律，始終表里一致，要學會慎獨，以提高我們的道德境界。【課堂有效訓練】

1、（1）體現了中華民族尊老愛幼的家庭美德。

（2）父母撫養子女、子女贍養父母，既是一種法律責任，也是一種道德義務。（3）家庭美德是一種親情道德，親情的培育有賴于家庭成員之間的溝通交流。（4）家庭美德對家庭和睦、家人安康、社會和諧起著重要的作用。

2、（1）慎獨要求在道德實踐中，要嚴于自律，始終表里一致。越是在個人獨處的情況下，越要謹慎，越要嚴格要求自己，做到無人監督與有人監督一個樣。

（2）慎獨是中國傳統道德特別重視的修養方法。我們應繼承其合理的因素，以提高我們的道德境界。

（3）我們應該學習道德榜樣，提升個人品德；應該重在實踐，循序漸進，學會慎獨。【課后拓展學案】

1、（1）材料反映了公民道德中的家庭美德。基本內容：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結。

（2）家庭道德是一種親情道德；培育家庭美德，也就是培育親情的過程。其中代際溝通尤為重要。①親情的培育，有賴于家庭成員之間的溝通交流。②親情的凝聚和升華，有賴于家庭文化的培育。培育家庭文化的過程，就是培育家庭親情、塑造家庭美德的過程。③鄰里友情是親情的延伸和擴散、是協調鄰里關系的情感基礎。互相尊重是維護鄰里友情的基本前提，鄰里之間互幫互助是相互尊重的更高境界。

2、（1）①樹立道德榜樣，是道德教育和道德修養的好方法。②向道德榜樣學習能夠豐富人的道德素養和文化涵養，提升人的道德境界。

（2）①學習道德榜樣，提升個人品德，每個人都可以根據自己的條件，找到合適的方法，制定恰當的步驟。②但無論采取什么方法和步驟，都應該重在實踐、循序漸進、學會慎獨。

第三篇：勞動創造幸福生活

勞動創造幸福生活

代欣玉

陶行知說：“任由兩件寶，雙手和大腦，一切靠勞動，生化才美好。”勞動關系是健康的源泉，勞動使我們擁有健康的體魄和健全的人格。勞動更能使我們忘記煩惱，緩解壓力，使得生活中的每一天更加豐富多彩。

勞動是人類進步的階梯。高爾基曾說過：“我知道什么交勞動，它是世界上一切歡樂和美好事物的源泉。”是啊，勞動如詩，每一滴汗水都是一個美麗的音韻；勞動是歌，每一份收貨都是跳躍的音符；勞動是歲月生生不息的傳承，每一點閃動都是生命最輝煌的跳躍。每一次的付出都把時光的車軸推向更深更遠處。

勞動是中國夢實現的支柱。“用我們的雙手，用我們的智慧創造出不一樣的21世紀”阿里巴巴的馬云如是說。中國夢，是在國民的經濟收入增長的同時提升人們的幸福指數，而勞動則是這一切的前提與基礎，是實現中國夢的根本途徑，也是引領中國走向富強，走向民族振興的必由之路。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”我們將堅定不移的走勞動致富之路。

勞動是中華民族崛起的動力。總書記也曾說：“實現中華民族的偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”勞動是實現民族復興，國家強大之夢的不竭動力，更是實現人民幸福生活之夢，實現我們所有的美麗夢想的精神支柱。民富，則國富；民強，則國強。

生生不息的民族，勢必會用最美的雙手創造出最偉大的奇跡。同學們，我們不僅是中國夢的建設者，更是中華民族崛起的希望，讓我們每個人都付出勞動，共同實現理想，讓勞動之花開遍世界的每一個角落。

第四篇：第四課 家庭美德 幸福生活的源泉

授課課題：

第四課 家庭美德 幸福生活的基石

授課班級：2010級高技機電、數控、模具 授課課時：2 授課時間：2010-9-27 教學目標： 主題闡述： 教學程序：

本章教學方法 ： 基本方法：理論聯系實際

具體方法：教師講授與學生自學結合，課堂教學與課后實踐結合，理論教學與實例列舉、課題討論等相結合。

教學課時分配： 本章總計2課時，第1節一課時，第2節一課時。教案：

導入：在這樣一個收獲的季節，一個藍天白云的清晨，和大家一起 “談情說愛”，貌似時間不太對，應該晚上才合適吧??

談到“戀愛”二字，你們一定有許許多多的情緒體驗，有的同學可能很期待、有的同學感覺愉悅、有的同學可能感到惶惑、也有的同學已經有了少許的沮喪，甚至是失望┉┉；有個同學跟我說：老師，戀愛是很誘人的，但也讓人頭痛。沒關系，這些情緒體驗都是正常的。的確，戀愛從某種意義上來說，是人生的一大難題。不過，沒有關系，只要我們用心思考、用理性對待，把難題變課題加以研究，就一定能順利進入戀愛的程序，把愛情進行到底。

愛情，一個十分古老而又特別新鮮的題目。愛情如此神奇，那么它到底是什么，我們應該怎樣認識和對待？本章就愛情的本質及其戀愛關系中的道德問題作以說明。

一、愛情及其特征

1、愛情是什么

愛情是什么？別林斯基說：“愛情是兩個親密的靈魂在一般生活方面，在忠實、善良、美的事物方面的和諧和默契”，他認為愛情是“靈魂的和諧與默契”；泰戈爾說：“愛情是理解和體貼的別名”，他認為愛情就是“理解和體貼”；伊薩科夫斯基說：“愛情，不是一顆心去敲打另一顆心，而是兩顆心共同撞擊出的火花”，他人認為愛情是“兩顆心撞擊出的火花”。文學家則用了形象的語言：愛情就是男女青年在海灘上追逐嬉戲，在花前月下竊竊私語，在幽靜的林蔭道上比肩漫步，在平靜的湖面上搖舟漂蕩??

愛情究竟是什么？只有馬克思主義才作出了科學的回答。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說：“現代的性愛，同單純的性欲，同古代的愛，是根本不同的。第一，它是以所愛者的互愛為前提的；在這方面，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時代，決不是一向都征求婦女同意的。第二，性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能彼此結合和彼此分離，對對方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸；......最后，對于性交關系的評價，產生了一種新的道德標準，不僅要問：它是結婚的還是私通的，而且要問：是不是由于愛情，由于相互的愛而發生的？”

從恩格斯的段論述中，我們至少可以得出以下結論：（1）愛情是一男一女之間 1 的一種以發生性關系為目的的感情。（2）愛情是以互愛為前提的。（3）愛情發展到性關系時有其自身的道德標準。恩格斯的論述為我們理解愛情提供了科學的理論依據。

所謂愛情，概念：愛情是男女雙方之間基于共同的生活理想，在各自內心形成的相互傾慕，并渴望對方成為自己終生伴侶的一種強烈、純真、專一的感情。

2、愛情的基本要素 性愛、理想、責任

3、愛情的特征

魯迅筆下的阿Q，見了小尼姑在外面走，就以為是想勾引男人；見了一男一女在一起，就以為是私通，那是民族劣根性的表現。在現實生活中，一男一女完全可以保持同志式的、朋友式的、純真的友誼和感情，甚至可以相互傾慕，但不一定都發展為愛情。如梅克夫人對柴克夫斯基的音樂作品和人格都非常敬重，當柴可夫斯基生活困難的時候，她總是在精神上和物質上給他極大的安慰和支持，使柴可夫斯基一次次擺脫困境。柴可夫斯基對梅克夫人的人品也非常敬重，為了表達對梅克夫人的感激和敬重，他專門創作了《第四交響樂》獻給梅克夫人。他說：“我筆下流出的每一個音符都是獻給您的，多虧了您，對勞動的愛才以雙倍的力量回到了我的身上。”梅克夫人回信說：“在您的音符中，我聽到了我自己，......我們簡直就是一個人。”這只是偉大的純真的友誼和感情，不是愛情。

以上是從愛情關系與其他社會關系的比較中，進一步理解愛情的概念和認識愛情的本質，同時也揭示了愛情的一般特點。現在我們從愛情自身出發，看看它由哪些具體特征。

第一，自主性：當事人的自愿而發生 第二，愛情具有互愛性 恩格斯說：“它是以所愛著的互愛為前提的”。就是說，一男一女雙方既是愛者，又是被愛者，既愛著對方，又被對方深深的愛著，彼此都為對方所強烈吸引和傾心愛慕，其感情是真摯的、熱烈的、持久的，是不帶其他任何雜質雜念的。如果把愛情看成是政治上的“組閣”、經濟上的入股、生活上的依附，而不是以互相愛慕為基礎，就不可能是真正的愛情。任何單方面的癡情、“單相思”、“剃頭匠的挑子一頭熱”，都不能成為真正的愛情。

兩性互愛是建立在男女雙方長期接觸、深刻了解基礎上的，是建立在雙方有共同的人生理想和追求基礎上的，是建立在雙方在氣質、性格、興趣、愛好等相和諧基礎上的。雖然可能存在所謂“一見鐘情”，但“一見”之后必須得有頻繁的接觸和深入的了解。沒有這些，愛情是難以牢固和持久的。只有雙方政治上共同進步，思想上互相勉勵，事業上互相幫助，生活上互相體貼，通過思想感情上的不斷交融和心理上的逐步和諧，達到志同道合，情投意合，兩心相悅，兩身相許，愛情才能有生命力，才能美滿和持久。

第三，愛情具有專一性（排他性）

愛情的專一性是愛情的另一特征。所謂專一性，就是專一不二，愛情只能獻給一個人，不能與他人分享，自始至終，忠貞不渝。這也是愛情純潔性的要求，是愛情鞏固和發展的重要前提。恩格斯明確指出：“性愛按其本性來說就是排他的”（《馬克思恩格斯選集》第4卷第78頁）。鄧穎超也說過：“愛情不應該是自私的占有，而應該是雙方互信互守的專一。只有雙方專一的愛情，才能鞏固婚姻，獲得幸福和愉快。”可見，專一性是愛情幸福的重要保證。那種“腳踩兩只船”、“吃著碗里望著鍋

里”、“這山望著那山高”的“三角戀愛”、“多角戀愛”，都是不符合愛情的基本特征的，也是不符合戀愛道德要求的。

所謂“性解放”，其本意應該是性愛從奴役、屈從而獲得自由。它是人性解放的一個方面的內容，是隨著人性的解放而解放的。在奴隸制時代，人性受到奴隸制的壓抑，奴隸的性愛也失去了自由；在封建時代，人性獲得了一定的解放，性愛也有了有限的自由；在資本主義社會，人性進一步解放，性愛也獲得比過去任何社會大的多的自由。按照馬克思主義主義的觀點，自由是對必然、即規律性的認識，性解放獲得的自由就是對愛情規律性的認識。也就是說，人在愛情方面獲得的自由越多，越能夠按照愛情互愛性、專一性、純潔性的要求從事愛情活動。那種把“性解放”視為“性隨意”、“性混亂”，可以隨心所欲，可以朝三暮

四、朝秦暮楚，也只有持“享樂主義”人生觀的資產階級才能做得出，這是對“性解放”的曲解。到了共產主義社會，人性將獲得徹底的解放，愛情也將獲得最大限度的自由，但那只是高度理性的自由，決不是回到人類初期的群婚時代去。

我們說愛情具有專一性，這與封建社會的“從一而終”有什么區別呢？專一性指的是愛情，“從一而終”指的是婚姻，并且僅指中國封建社會對女子的約定。中國封建社會的婚姻道德是男尊女卑，女子處于服從地位，要求“嫁給雞，隨雞飛，嫁給狗，隨狗走”，并且要“守節”，即使男的死了也不得改嫁。這就是“從一而終”。愛情的專一性是要求把性愛的感情傾注到所愛的對方一個人，不僅是對女子的約定，同時也是對男子的約定。專一性是以雙方互愛為前提的，一旦一方失去了對另一方的愛，愛情是可以終止的。在愛情問題上我們提倡“從一而終”，但絕不是說一旦建立了愛情關系就非得保持到死不可，甚至一方死了也不準另有所愛。

第四，持久性，貫穿于戀愛與婚姻家庭整個過程當中。

二、戀愛中應遵循的道德原則和道德要求

愛情生活作為社會生活的一部分，戀愛關系作為社會關系的一部分，在進行中必須遵守社會生活和處理社會關系的一般準則和一般要求。如以善待人，以誠待人，以信待人，以禮待人，以寬待人等等，這些都是處理人與人關系的一般準則與一般要求，在愛情生活中都是應該堅持的。但是，愛情作為一種特殊的生活、特殊的關系，又有特殊的準則和要求。

1、戀愛應遵循的基本道德原則

戀愛是愛情的開始，是愛情的外在表現形式，又是愛情得到培養、提升、升華的具體方式。愛情與戀愛是內容與形式的關系。因此，愛情自身所具有的特征為戀愛應遵循的道德原則提供了依據。具體包括：

第一，自愿性原則。這是由愛情的互愛性特征決定的。互愛就不是“單相思”，不是“一廂情愿”，而是“兩廂情愿”，即雙方的自覺自愿。這是愛情進步、愛情解放的最主要的標志，也是戀愛應遵循的首要準則。

戀愛必須是男女雙方都出于自覺自愿，不能強求。一是對別人不能強求。如果對方不愛你，不愿以建立戀愛關系，會有多種原因，其中有可能是因為對方對你還不夠了解，要有意對你進行試探和考驗，在互不摸底的情況下一方對另一方追求是正常的，但一旦對方表明了態度，亮出了“底線”，不愿意與你建立戀愛關系，就要適可而止，不要再往前走了，叫做“有追求而不強求”。二是對自己也不能強求。戀愛“一見鐘情”的情況畢竟少數，總會有一方主動，一方被動。對于被動的一方，到了一定時候可以服從另一方，但必須是出自內心的自愿。如果自己本來不喜歡對方，由于種種原因使自己不能擺脫，勉強保持戀愛關系，勉強結婚，這同樣不符合

戀愛的道德原則。

第二，專一性原則。這是由愛情的排他性特征決定的。愛情必須是一男一女二人之間的事，排斥“第三者”。因此，雙方一旦建立了愛情關系，都必須專一于對方。一方面，要有接受愛的專一性，即只接受對方一個人的愛請。一旦自己確定了戀愛對象，就只能而且必須把這個已經確定下來的對象施來的愛作為愛情，其他任何人施來的愛都只能作為同志之愛、朋友之愛、同學之愛、同鄉之愛等等。這就是愛情與友情的界限。無論其他的人對你怎樣好，都必須始終把握好這個界限。另一方面，要有付出愛的專一性。一個人一旦確定了戀愛對象，就只能把愛情獻給這個對象一個人，決不能同時又獻給另外的人。對其他人的愛，也只能界定在同志、朋友、同鄉、同學等等之間友情的范疇。

當然，愛情的專一性不是永恒性或超穩定性，不是說一旦建立了戀愛關系就只能與對方保持到永遠，不能有別的選擇。專一性是以自愿性為基礎的。并不是所有的戀愛都會開花結果。我們反對在戀愛問題上“朝三暮四”，“朝秦暮楚”，頻繁更換戀愛對象，被別人譏為“戀愛專家”、“花花公子”、“風流女人”，同時也不是說非得“從一而終”，“一棵樹上吊死人”。這就看你如果把握了！

2、戀愛應遵循的基本道德要求

戀愛作為人的一種行為，它同人的其他行為一樣，不僅要遵循一定的行為原則，同時要遵循一定的行為規范。

首先、尊重人格平等

第二，兩情相愛，不忘相互關心

一男一女建立了戀愛關系，實際上已經建立了一種權利與義務的關系。在戀愛時期，這種權利與義務不是靠法律規定的，而是一種約定俗成，屬于道德的范疇。所謂權利，是雙方都有愛的權力、接受愛的權力、相互選擇的權力。所謂義務，是雙方都有尊重和理解對方的義務、關心和幫助對方的義務、保護對方的義務。我們平時經常講理解人、尊重人、關心人、幫助人，在愛情關系中，則更加需要給對方以理解、尊重、關心與幫助。要理解對方的心情，理解對方的處境，善解人意；要尊重對方的人格，尊重對方的一切，不能總是我行我素，甚至凌駕于對方之上；要關心對方的學習、工作、生活以及身體健康；要盡可能地在對方困難的時候給予幫助；要在對方受到傷害的時候予以保護。

馬克思與燕妮可以說是愛情的典范。馬克思政治上受到迫害，生活上遇到困難的時候，燕你總是能同馬克思同甘共苦，更多地給馬克思以關懷、體貼、鼓勵。馬克思給他女兒的信中說，如果沒有燕妮，那么，馬克思也就不成為馬克思。恩格斯贊揚他們說：“無論在苦難、斗爭，或是在失望的時候，他們總是快樂的一對。”

越是困難的時候越見真情。那種在對方飛黃騰達的時候，在對方經濟寬裕的時候，在對方花容月貌的時候，在對方身體健康的時候，對人家說不完的情道不盡的愛，一旦對方前程受挫了，經濟拮據了，青春過去了，身體有病了，恩愛也就完結了，根本不講責任和義務，這是很不道德的。

第三、兩情相愛，不忘社會責任

愛情作為一種社會現象，絕不僅僅是一男一女兩個人之間的事，雙方不僅對對方負有義務和責任，同時又都對社會和他人負有義務和責任。戀愛雙方既要想到對方，又要想到他人，想到社會，想到國家。兩人相愛，不能妨礙他人，妨礙社會，不能若無旁人，不能傷風敗俗。有的人在眾目睽睽之下做愛，這不符合中華民族的習俗，就是傷風敗俗。當愛情與國家和民族的根本利益發生矛盾時，應該犧牲愛情，以國家和民族大局為重。革命戰爭年代，許多人為了國家的獨立和民族的解放，拋家舍子，連自己的生命都不要了，還要什么愛情！正如裴多斐所說：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。”

愛情是以結婚為目的的。一旦成婚，就建立了家庭，這就要求雙方共同遵守家庭道德，包括贍養老人，撫養后代，同時還要善待親朋。這叫“愛屋及烏”，愛你所愛的人，也要愛你所愛的人的周圍的人，包括對方的所有親朋好友。愛老人，愛子女，愛親朋好友，這是愛情的自然延伸，是高尚愛情、高尚人格的體現。

案例：網戀的思考

三、愛情在人生中的位置

人生是豐富的，生活是多采的。愛情使人生中最富光彩的一部分，但是它不是人生生活的全部。那么，愛情在人生生活中究竟處于什么位置，怎樣處理愛情生活與其他生活的關系，這是我們在愛情問題上必須弄明白的問題。

1、愛情與生活

我們分析了個人生活的全部內容以后，現在來看一看愛情在個人生活中的具體位置。

首先，愛情僅僅是處理個人與他人關系的生活的一部分。個人與他人的關系有上下級關系、同事關系、血緣關系、夫妻關系，還有朋友關系、同鄉關系、同學關系等等。個人與他人之間的感情包括友情、親情、階級情、民族情、愛情等，愛情又是人的復雜的、豐富的感情的一部分。

其次，愛情是家庭生活的一部分。愛情是婚姻的基礎，但不一定都是家庭的基礎。《紅燈記》里的李玉和一家人之間就只有階級感情、親情，沒有愛情。所以，愛情又僅僅是家庭生活的一部分。

從以上分析可以看出，愛情盡管在人生生活中占有重要的位置，但它僅僅是個人生活的一部分，遠遠不能代表、代替個人的全部生活。人首先是生活，然后才有愛情，正如魯迅所說：人生的第一要義“便是生活，人必須生活著，愛才有所附麗”。

2、愛情與學習

愛情，對于青年人來說，特別具有吸引力。從某種意義上說，愛情成了青年人的專用術語。久傳不衰的愛情故事，從西方的亞當夏娃，到東方的牛郎織女，無不都是青年人唱主角。這首先是因為人在青年時期自身的性器官發育趨于成熟，對異性追求的心理開始萌動，對未來人生生活的向往特別強烈，所以對異性特別敏感，對愛情也特別鐘情。愛情生活成為青年人生活的最富詩意、最閃光彩、也最難駕馭的一部分。

但是，青年時期不僅是長身體的時期，更是長知識的時期，怎樣使自己身體與知識協調共長，處理好愛情與學習的關系，擺正愛情的位置，這是每個青年人不容回避、必須正確認識和對待的問題。

在對待愛情與學習的關系上，存在三種觀點和三種傾向。第一種觀點認為，機不可失，時不再來，趁大學生活的美好時光找個如意伴侶，免得將來“花落人亡兩不值”，所以把愛情放在第一位，學習服從于戀愛。第二種觀點認為，談戀愛影響學習，應該把學習放在第一位，有了好的成績，“書中自有顏如玉”。第三種觀點認為，愛情和學習可以互相促進，可以兼得，既有愛情，又有好的學習成績，“革命生產兩不誤”。這些觀點各有各的道理，很難說誰對誰錯，每個人都可以根據自己的實際情況去理解、去把握、去實踐。但至少有兩點我們是不贊成的。第一，不要過早地涉足愛情。有的人從中學就開始張羅著找異性朋友，那時才十三四歲、十六七歲，太

早了！這時從生理方面講，性器官雖開始發育并趨于成熟，但畢竟沒有完全成熟，即使到了大學時期，身體也還在發育。一般來說，男性發育要持續到25歲左右，女性發育要持續到23歲左右。過早地戀愛，甚至偷吃禁果，對身體發育是不利的。花開的早也落的早，道理是很清楚的。另一方面，年齡太小，自己的心理條件更沒有成熟，對人生、事業、家庭、責任、義務等等的理解也相當膚淺，甚至還沒有這方面的概念，僅僅是出于一時的沖動，很大程度上又是自然性的沖動，所以成功率是很低的。再一方面，現代社會科學技術越來越發達，人們要學的東西越來越多，學習的路程也越來越長，從小學到研究生畢業至少得十七八年，在你還遠遠沒有到達學校學習的終點的時候就背上個包袱，這不利于向終點的攀登。

第二，不要癡迷于愛情。有的人一進入戀愛，就卿卿我我，纏纏綿綿、如癡如醉，如膠似漆，忘記了一切，丟棄了學業，學習成績一落千丈，最后有可能落的個竹籃打水，愛情和學業一無所成。

3、愛情與事業

事業是學習生活的繼續，實際上是進入了個人的勞動生活。如前所述，勞動生活是人的全部生活的基礎，沒有勞動生活，其他一切生活都無從談起。一個人要活著，首先要解決自己的衣食住行等生計問題，這要靠勞動的創造而獲得，是通過勞動以后獲得報酬而實現的。一個人活著，要實現自身的價值，人的真正價值不在于獲得了怎樣的物質生活，也不再于獲得了多少愛情，而在于他的勞動創造，勞動奉獻。因此，愛情與事業相比，毫無疑問事業是第一位的。

一切創造過巨大價值的人都是把事業放在第一位的。春秋戰國時期，晉公子重耳逃亡到齊國，整天迷戀于愛妻齊姜，茍且偷安。在重耳看來，“人生如白駒過溪，茍可適志，何必他求？”可是在齊姜看來，“要為天下奇男子，須歷人間萬里程”。于是，她幫助重耳出走，周游列國，使重耳后來終于當上晉侯。倍根說得好，“即使心中有了愛，仍能約束它，使它不妨礙重大事業。因為愛情一旦干擾情緒，就會阻礙人堅定地奔向既定目標。”在中外科學史上，許多科學家之所以能夠創造出驚人的成就，固然原因很多，但一個極重要的原因就是正確處理愛情與事業的關系，決不把更多的時間拋向情場，更不會因為戀愛而影響事業。著名生物學家達爾文，22歲時就與表姐埃瑪感情很深了，他渴望早日結婚，就在這個時候，英艦“貝格爾”號要去南非做科學考察，預期要兩年以上。達爾文為了事業，把愛情埋在心里，毅然登上了“貝格爾”號，這一去就是5年。埃瑪一直等著他。達爾文回來以后，又一心忙于《航海日記》的整理工作，撰寫學術論文，無暇顧及談情說愛，一直到30歲時才正式向埃瑪求婚。

車爾尼雪夫斯基被華茜麗愛娃所愛，他也愛她。當姑娘提出結婚時，車爾尼雪夫斯基婉言拒絕了，這使華茜麗愛娃大失所望，問：“你難道已經結婚了？”回答“沒有”，“是我不好，不配？”“不是”，“那你為什么拒絕我？”車對她講了自己的事業與理想，他準備把自己的一切都獻給反對沙皇專制的事業，隨時有可能被迫害，被殺頭，不愿意連累她。姑娘轉悲為喜，說，這我早就考慮過了，我愿意一起去迎接考驗。后來車爾尼雪夫斯基被沙皇監禁、流放長達26年，但他的妻子始終沒有離開他。

4、正確對待愛情 不能誤把友情當愛情 不能錯置愛情的位置

不能片面或功利化的對待愛情

反對只重過程不顧后果的不負責任的戀愛行為 延伸了解，當今大學時戀愛觀 某高校校園網上有一首打油詩：“忍看朋輩成雙對，怒向校園覓小妹”；還有什么：“大一按兵不動，大二蠢蠢欲動，大三全面出動，大四個個反動”等等。

“校園愛情，不談婚姻”

“愛戀只是為了獲得經驗”，這種觀點或許在校園中還并非主導，但已開始被越來越多學生提及。

大學生對“不求天長地久，只求曾經擁有”這一觀點，同意和基本同意的占58.8%，不同意和不太同意的占25.6%。其中，男女同學對愛情的結果認識上存在較大差異，男同學同意這一觀點的占23.8%，可以理解的占31.8%，不同意的占36.3%；女同學同意的占14.7%，可以理解的占29%，而不同意的達50.6%，女同學更注意愛情的結果。的確，一個人的成長需要經驗，情感也是在經歷中一步步走向成熟。但人們理想中的愛情又是純潔的、排他的。“為獲得經驗而愛，代價是不是太大？會不會使純潔的愛情變味兒？”這是任何一個慎重對待愛情的大學生必須考慮的非常現實的問題。

不過，這里有一種情況需要了解：持有多元動機的這些學生，尤其是認為愛情與婚姻沒有必然關系的人，是否最終如前輩人一樣還是建立了家庭？因為，沒有戀愛之前，人們對愛情和婚姻的認識總是理想的成分多，尤其是年輕人經常愿意以與傳統觀念對抗的方式來表現自己。

同學們，從這些所謂的校園戀愛文化的反映中，我們可以見得，大學生談戀愛很隨便，很盲目，“跟風”的很多，有的甚至當作是兒戲，就向幼兒園的小朋友過家家。沒有純正的動機，也沒有真誠的態度。

所以，我認為，大學生談戀愛的特點是：投入太快；認定太早；親熱太急。如果追蹤到他們的戀愛動機上，大概有以下幾種類型： ①跟隨大流，從眾型的動機 ②排除寂寞，消遣型的動機； ③獲取保護，依賴型的動機； ④體驗滿足，功利型的動機；

同學們，愛情是人類的一種高級情感，愛情是神秘的，也是神圣的。古往今來，有多少蕩氣回腸的愛情故事“白娘子與許仙”“梁山伯與祝英臺”“羅密歐與朱麗葉”他們都有一個共同的目標，就是能經得起時間的檢驗，經得起各種人生挫折的考驗，千年等一回是值得傳頌的！而當今大學校園的戀愛是“來也匆匆，去也匆匆”。問題出在哪里呢？就出在大家對待戀愛的態度上，觀念上。

正確的態度、正確的觀念應該是：戀愛是人生的一個重要過程，要納入到人生規劃之中。什么時候可以戀愛？怎樣戀愛？戀愛的目的是什么？在你的戀愛之前一定要有所思考。這聽起來是一個程序問題，實際上是一個人生道德問題、人生生態問題。要讓你的戀愛能促進你的全面成長，讓你的幸福感得到可持續的延伸。同學們談戀愛的急切心理可以理解，愛情和學業雙豐收的目標可以支持，但一定要有純正的戀愛動機，真誠的戀愛態度。如果沒有良好的動機和正確的態度，戀愛就等于兩個人玩氫氣球，結果不是飛了，就是破了。

真誠是愛情道德的前提。真誠不僅是維系戀愛自主性和持久性的重要前提，而且也是戀愛關系道德性的顯著標志。

其次，就是要雙方平等，彼此尊重，這是戀愛道德的條件。有同學經常發問“我愛他，他為什么不愛我呢？”，“我為他付出了很多，他怎么無動于衷呢？”愛是雙方的，愛是相互的，你愛他，他不愛你是完全可能的。（去年11月外，華南師大一男博士，為追一個女研究生，結果導致女研究生心理障礙嚴重。。）

在此也提一下婚前性行為，在座的都是男同學，在這里引用一位大詩人說過：“情欲的力量再強大，再神奇；肉體的融合也持續不了多久。“情欲沒有融合兩個人個性的能力。”個性的融合一定要在長期的交往中，彼此了解，彼此接受，甚至彼此包容，才能達到一致。

情欲是一時的，而愛情、婚姻、家庭，卻是長久的。當然，婚前性行為，沒有絕對的對與錯，關鍵在于個人，作為男人的你，是否承擔你本該承擔的責任，作為女性的你，是否能獲得長久的幸福，一切的一切的答案，書本沒有，要讓社會的經歷來回答你們。其實，貞操觀是否過時？我們暫且不討論，有這么一句話：在多元化的現代社會里，民族的就是世界的，傳統的恰恰是現代的，送給大家思考。

五、青年學生要端正戀愛態度，正確對待失戀

（一）戀愛問題 盲目戀愛—

易封閉交往的大門 荒廢學業 戀愛時機：

第一，待到心理發展相對成熟時

在青春時期，人的生理發展與心理發展是不平衡的，生理發展相對較快，成熟較早，而心理發展相對滯后，成熟較晚。人從出生到成熟，一般經過兩次發育高峰，一是嬰兒期，即出生一個月到一周歲左右，二是青春期，其中以青春初期（13—14歲）發育最顯著。到了大學時代，雖然仍處在青春期內，身體仍在發育之中，但已經過了發育的高峰期，身體發育趨向成熟。但是，心理發育還遠沒有到到成熟的程度。自我意識已經形成，但需要進一步強化；情緒情感相當豐富，但又相當不穩定；氣質性格已經顯現，但還沒有定型。從性心理上看，對異性特別敏感，性接近的意識以及在異性面前展示自己的欲望相當強烈，但往往沖動大于理智，理想主義大于現實主義，經受挫折的心理能力嚴重不足。由于這些特點和弱點，大學生出現心理障礙的不在少數，有的甚至發展成為心理疾病。這時，你對待戀愛問題就要持特別慎重的態度。當你自我感覺自己的心理發展比較成熟時，就可以鄭重其事地戀愛了。

第二、待到人生觀相對穩定時

人生觀是對人生價值、人生意義、人生理想、人生幸福等一系列有關人生問題的看法，其中最主要的是人生價值問題，即人的一生怎樣才是有價值、有意義的。在青春時期，對人生的根本問題已經有所認識，但由于多方面的原因，這個認識是不成熟、不穩定的，具有很大的可塑性。由于人生觀的不成熟，不穩定，對戀愛、婚姻、家庭以及其中的責任和義務等等的認識也往往不成熟，不穩定，甚至會出現偏差。在偏差的觀點指導下戀愛，戀愛自然會出偏差。當你自我感覺對人生的一系列問題、尤其是對戀愛、婚姻、家庭、幸福等問題有了比較正確和穩定的認識時，就可以鄭重其事地戀愛了。

第三、待到社會閱歷相對豐富時

社會閱歷就是社會生活經驗。年輕人涉世未深，思想單純，這是優點，但缺乏 8

分析判別能力，容易感情用事、意氣用事、簡單從事，有自身的弱點。戀愛生活作為社會生活的一部分，它與其他社會生活是密切聯系在一起的。戀愛經驗首先是立足于其他社會生活經驗，有較為豐富的社會生活經驗作儲備，對社會生活的各個方面有了一定的認識和體驗，戀愛才有經驗基礎。如認識人、了解人、理解人、尊重人、關心人、體貼人、幫助人，處理好人際關系等等，這些都是與人交往的經驗的積累，有了這些經驗積累，在戀愛時就有了較多的自由，就比較能夠駕馭戀愛生活。戀愛活動本身可以積累戀愛經驗，但人的戀愛是十分慎重的事，不允許試驗，不可能象在實驗室做試驗一樣，先做試驗，取得經驗，再去正而八本地談戀愛。有的人不善于交往，一說話就臉紅，或者生硬死板，直來直去，或者總是處于被動，“守株待兔”，缺乏起碼的交往的能力，戀愛時自然就捉襟見肘了！社會生活經驗，不僅僅表現在交往方面，包括對所有社會生活的體驗，多方面生活經驗的積累。當你有了一定的社會生活經驗時，就可以鄭重其事地戀愛了。

第四、待到經濟條件相對允許時

戀愛是一種高級精神活動，但又不能一點不要物質條件。大學生仍處在純消費時期，物質生活來源主要靠家庭、靠社會，本人一般沒有經濟收入，那么你在戀愛時，雙方的經濟條件你不得不考慮進去，首先是從自己的經濟條件現實出發對待和處理戀愛問題。有的人為了取得對方的一時歡悅，不是從自己的實際情況出發，不是量力而行，而是“打腫臉充胖子”，弄的入不敷出，這是不能長久的。

（二）正確對待失戀

防止愛情步入誤區，還要正確對待失戀問題。戀愛中的男女，都希望愛情之舟一帆風順。但是，由于各方面的原因，道路并不都是平坦的，有的人能夠越過坎坷，攜手步入婚禮的殿堂，有的人則難以跨越鴻溝，只得分道揚鑣，這就是失戀。失戀會帶來懊惱、痛苦、悲傷，這是自然的，關鍵在于如何對待。有的人能夠正視現實，自覺地進行自我心理調適，較快地醫治心靈創傷，重整旗鼓，投入新的生活。有的人則相反，不能正確對待，步入誤區。或者失去理智，尋機報復，鬧出許多事端來；或者過于悲傷，情緒低落，百無聊賴，好像世界末日到來一般；或者“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，從此關閉愛情的窗口，終身不娶不嫁。所有這些，在現實生活中是不乏先例的。那么，失戀以后究竟應該怎么辦？

第一，要失戀不失志。一個志向遠大的人，總是把主要精力放在對事業的追求上，對愛情的追求不會影響對事業的追求，愛情的失敗只會給事業注入新的更強的活力，從事業的成功中獲得幸福。恩格斯曾經經受過兩次失戀的痛苦，但他把失戀看作生命長河中的一個浪花，很快從失戀中解脫出來，投身于無產階級革命事業之中，成為偉大的革命導師。他用工作沖淡了失戀的痛苦，表現出了偉人的坦蕩胸懷。

第二，失戀不失德。你有愛別人的權力，別人也又不接受你的愛的權力，在戀愛問題上，每個人都有自己選擇的自由，任何人都不能強求對方。一旦對方提出分手，要分析原因。假如對方是因為你的地位不高，金錢不多，名氣不大，她（他）要找到比你高的、多的、大的而提出和你分手，這絲毫不值得惋惜，應該謝天謝地自己及早得到了解脫。有的人缺少這種大度，一失戀就失態，身體失態，大病一場；精神失態，厭世輕生；尤其是行為失態，不擇手段迫對方就范，不成戀人就成仇人，造謠重傷，打擊報復，甚至拿自己的命去拚，不僅失去了道德，也違反了法律，不僅沒得到愛情，連自己也貼了進去。因此，失戀以后，要特別注意用理智戰勝沖動，用道德戰勝邪惡，加強自己的道德修養。

第三，要鼓起勇氣，重新開始。古人云：天涯何處無芳草？何必“一棵樹上吊

死人！”世上的好人多的是，總會找到自己合適的伴侶。任何人的一生都不可能總是一帆風順的，總會有矛盾，有挫折，有風風雨雨，有坎坎珂珂，愛情也是一樣。有困難，去克服，跌到了，爬起來，一直超前走，這才是大丈夫本色！有的人也許一生中會多次經受愛情的失敗，但愛神總是鐘愛那些多情的人，只要不懈追求，總會找到自己理想的伴侶。

總之，愛情是一個既簡單又復雜，既實實在在又難以捉摸，既可評可點又神秘莫測這樣一種人人都難割難舍的“怪物”，駕馭的好，使你幸福，駕馭不好，造成痛苦。這究竟是一種什么樣的“怪物”呢？

第二節 婚姻家庭關系中的道德

一、婚姻與家庭

1、婚姻家庭關系

婚姻家庭是人類社會發展到一定階段的產物，是社會生活的組織形式。婚姻家庭關系是諸多的社會關系之一。婚姻是家庭產生的基礎，家庭則是締結婚姻的結果。婚姻和家庭有其特定的含義和發展歷史。

婚姻就是男女兩性之間正當的結合。這種正當的結合是指為所處的社會制度確認，從而形成了符合當時社會的法律、道德規范及風俗習慣的夫妻關系。因此，婚姻的特征是：

第一，婚姻只存在于男女兩性基于生理差別的結合，這是婚姻存在的基本條件。因此，同性之間是不存在婚姻關系的。所謂“同性戀”是現代社會中極少數人中在婚姻戀愛方面的一種心理變態。

第二，婚姻必須是正當的，也就是說一定是當時的社會制度所確認的，符合法律的規定和程序。

第三，婚姻關系是一種人身關系，具有濃厚的倫理色彩。因此，婚姻必須符合一定社會的道德規范的要求。

婚姻是人類社會特有的現象，是社會關系的一種特殊形式，是自然屬性和社會屬性相結合的社會組織形式。從婚姻的自然屬性來看，婚姻的兩性結合是正常的人體生理發育成熟的本能需要，是人類繁衍后代，進行自身生產的形式和手段。從婚姻的社會屬性來看，婚姻是人類為了自身的存在和發展而建立的一種社會關系。人類在生理需求的前提下，還有心理和情感上的需要和滿足，并且人類的婚姻隨著社會的發展和進步，會越來越受到倫理道德的規范和限制。這也是人類自身的發展和動物繁衍后代的本質區別，即婚姻從本質上表現為社會性。因此，婚姻決不僅僅是兩人的私事，而是涉及他人和社會的大事，在處理婚姻問題時，既要符合個人的心愿，也要考慮社會和他人的確認和接受程度。

家庭是基于婚姻關系、血緣關系而產生的、存在于一定范圍內的親屬之間的共同生活組織。家庭的特點是：第一，家庭是以男女兩性結合的婚姻關系為基礎。第二，家庭不僅僅是婚姻關系，還包括以血緣為特征的親屬關系。

二、家庭道德的基本要求 家庭是否幸福，固然和一定的生活水平有關，但更重要的還在于用什么樣的道德觀念來指導和調整家庭生活中的各種關系。從某種意義上說，對家庭關系如果能運用道德規范調整，將會起到更持久、更深刻、更廣泛的效果。當然，道德規范的調整作用有其自身的局限性，即它是依靠人們的自覺行為的遵守來實現的，在效力上缺乏強制性和快速性，為了克服這一不足，我國立法機關通過制定法律的形式把家 10

庭道德規范上升到法律的高度，在《婚姻法》中提出了家庭道德的基本要求。我國現行的《婚姻法》是1980年9月19日，五屆人大3次會議通過的。為了適應新形勢的發展，2001年4月28日，九屆人大21次會議通過了《婚姻法》修正案，使其相關規定更具有適用性。家庭道德的基本要求應是：

（1）男女平等

我國憲法明確規定了我國婦女同男子在政治、經濟、文化、社會和家庭生活中享有和男子同樣的權利。我國婚姻法中也規定了這一原則，體現了社會主義婚姻家庭道德的本質要求。男女平等是指男女兩性在婚姻關系和家庭生活的各個方面都享有平等的權利，負有平等的義務。表現為，夫妻雙方都享有獨立的人格，都有使用自己姓名的權利，都有參加工作和社會活動的自由，都享有對家庭財產平等的所有權和處分權。同時雙方也要盡到幫助對方，撫養教育子女，贍養老人等義務。同時，家庭其他成員的權利和義務也是平等的。男女平等這一原則是實行婚姻自由和一夫一妻制的前提條件，沒有男女平等就不能有真正意義上的婚姻自由和對愛情的專一。這一原則是社會主義婚姻家庭制度和一切剝削階級婚姻家庭制度根本不同的重要標志，在以私有制為基礎的社會中普遍存在夫權、父權和男尊女卑等輕視婦女的觀念，婦女沒有政治地位、經濟地位，更沒有婚姻家庭地位。只有建立了社會主義制度，才為實現男女平等奠定了基礎。

新中國建立以來，我國婦女在社會和家庭中的地位顯著提高，成為參加社會主義現代化建設的一支重要力量，充分發揮了“半邊天”的作用。但在現實生活中，由于受舊觀念的影響，歧視婦女的現象相當嚴重，夫權思想所表現出來的大男子主義使一些人不能平等地對待妻子，如限制妻子參加社會和社交活動，不愿承擔家務，甚至辱罵、毒打妻子，或虐待沒生男孩的妻子。還有的父母重男輕女，在一些貧困、邊遠地區，不提供女孩上學的費用，過早使其嫁人，換取錢財。更嚴重的是有的父母竟做出了棄殺女嬰的犯罪行為。這些都破壞了我國法律的有關規定，也是有悖于社會主義婚姻家庭道德規范的。因此，我們必須在全社會倡導男女平等，并以法律和道德規范加以調整。這樣，才能真正實現婚姻家庭關系中的男女平等。

（2）尊老愛幼

為了保證這一道德規范的遵守，我國《婚姻法》第21條規定，父母對子女有撫養教育的義務；子女對父母有贍養扶助的義務。禁止溺嬰、棄嬰和其他殘害嬰兒的行為。我國刑法也規定了遺棄或虐待老人或子女，情節嚴重的，是一種犯罪行為，會受到法律的制裁。在家庭關系中，尊老愛幼是和保護老人和子女的合法權益聯系在一起的。兒童是祖國的未來和希望。我國政府已于1990年8月29日正式簽署了聯合國《兒童權利公約》，并制定了《九十年代中國兒童發展綱要》。其中，規定了兒童的權利和父母應盡的義務。贍養老人，孝敬老人一直是中華民族的傳統美德，父母哺育子女，含辛茹苦，付出了很多，作為子女一定要尊敬、體貼父母，特別是在父母年老時，更應盡到贍養、侍奉的義務。為保護老人的合法權益，我國有專門的《老年人權益保護法》，規定全社會和家庭都要關懷和照顧老人，這也是社會公德的必然要求。

但在現實生活中卻有一部分人違背了最起碼的道德水準，虐待子女和老人的現象時有發生。如2000年6月在北京豐臺區發生了一件令人發指的惡性事件，一個年僅五歲的女童只因淘氣，竟被其父母活活打死，被送醫院時身上傷痕累累，慘不忍睹。2000年的深秋，天津的一對夫妻將已八十歲高齡、不能做家務的老母趕出家門，后因孫子找奶奶，和奶奶一起在大橋洞下度日，并對他的父母說“不接奶奶回去，我也決不回家”時，才良心發現把老人接了回去。一些地方也經常發生因不贍養老人，被父母告上法庭的案件，甚至還發生了一起兒子和他的母親簽訂了“生不養老，死不送終”的嚴重違反家庭倫理道德的協議的事。尊老愛幼是重要的家庭道德規范，應被模范遵守。

（3）夫妻和睦

1、相互尊重。李大釗同志在這方面給我們樹立了榜樣，他的妻子大他八歲，是個不識字的鄉下婦女。李大釗當時是我國思想界、知識界的名流，但他對妻子的尊重從未減弱，每當家里有客人來時，他總是把妻子介紹給客人。李大釗同志對妻子平等相待、相敬如賓的品德是值得我們學習的。但是在現實中，有些人的表現是不能讓人稱道的，如有的人“大男子主義”十足，不尊重妻子的人格，語言不美，行為粗暴，甚至對妻子的一切都要橫加干涉，沒有任何尊重可言。夫妻之間要相互尊重，才能平等相待，才能保持愛情的長久。

2、相互信任。夫妻要做到相互信任，首先要相互忠誠，這是對愛情專一的表現，也是發展夫妻關系，維護家庭穩定的客觀基礎

3、相互體諒。夫妻是終生的伴侶，要在漫長的共同生活中共同度過，夫妻雙方應相互體諒。

4、互相幫助。夫妻在共同的生活中不僅要互相體諒，而且還要在生活、學習、事業上互相幫助。這是雙方在理想、志趣一致的基礎上鞏固愛情的重要方面。夫妻雙方在生活和工作中的需要是多方面的，幫助的方式也是多樣的。如互相支持、互相關心、互相勉勵、互相切磋、互相照顧等都是互助的具體表現。（4）勤儉持家（5）鄰里團結

三、青年學生在家庭關系中的責任

人人都是父母所生，都會變老。作為子女在享受父母撫養、教育權利的同時，也應盡到自己的義務，做到尊敬父母、贍養父母。這同樣是社會主義社會家庭道德的基本要求。子女的道德主要表現在以下兩個方面：

第一，尊敬父母。作為子女應從小養成尊敬父母的好品德，要始終如一，不講條件。作為子女，無論父母的經濟狀況、社會地位、身體情況，工作能力發生什么樣的變化，都不能改變對父母的尊敬之心。同時，作為子女成年走向社會后，無論自己處于怎樣的社會地位,經濟狀況如何都應始終如一地尊敬父母，特別是那些出身農村，家境貧寒的子女，父母千辛萬苦把他們撫育成人，供他們上學，接受高等教育，進了大城市，當上了領導，更不應該忘記父母的恩情。

但在現實中，卻有個別的子女當了官，忘了本。如一位大學畢業當上了處長的年輕干部，從不提自己農村的身世，而且有一天當同事告訴他有兩位從農村來的老人說是他的父母要找他時，他卻矢口否認，并派人打發而走。這樣的做法不但談不上對父母的尊重，也是喪失人倫的。父母要尊重子女的人格，子女也同樣要尊重父母的人格，尤其是當父母年老時，要依靠子女來贍養時更應如此，要理解老年人的心理和性格的變化，對父母正確的意見要虛心接受，不能因為自己不贊同他們的意見就不耐煩，甚至頂撞；要時常主動地和父母談談自己的思想、工作情況，特別是自己的婚姻問題要主動征求父母的意見。如果和父母居住兩地，要經常給父母打打電話，多關心他們，節假日盡可能常回家看看；對父母身上存在的缺點，如對父母的一些陳舊觀念和固執、嘮叨、武斷的缺點，要加以體諒，要合乎情理地加以引導。此外還要尊重父母重新嫁娶的權利。父母喪偶，重新嫁娶是法律允許的事情，作為子女應尊重父母的選擇，不能阻止、責怪，甚至橫加干涉，都是極不道德的行為。12

尊重父母其實也就是尊重我們自己，因為我們的子女要以我們為榜樣，我們做到了尊敬父母，我們的子女在我們年老時就能同樣地能做到尊重我們。

第二，贍養父母。誰人都是父母所生，父母所養，在父母年老時贍養他們是天經地義，理所應當的事。在我國，由于生產力水平較低，人們的物質生活不富裕，而且一些家庭多子女，生活拮據。老人沒有什么積蓄，尤其是生活在農村的老人，沒的退休金保障和社會保險，又喪失了勞動能力，如果體弱多病，情況會更糟，只能在經濟上依靠子女的供養。

但在現實生活中，有些子女不但沒有盡到贍養的義務，而且還做出了傷天害理的事。如有的子女不按時或不給贍養費，對老人的生活不管不問；有的家庭兄弟姐妹之間互相推諉，并為贍養費產生糾紛，大打出手，其結果往往是老人無人過問，甚至被趕出家門。這時老人只能找村委會，由村委會調解，如果調解失敗，老人只能在萬般無奈的情況下，一紙訴狀遞到法院，來請求自己的合法權益。試想：親生骨肉對質公堂，心中的親情還能殘留多少！作子女的是否應有羞愧、悔悟之心，是否也能想到自己年老時的境地??。在我國社會主義制度下，贍養父母不僅是道德的要求，也是法律的規范，我國《婚姻法》第12條規定，子女對父母有贍養扶助的義務。子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有權要求子女付給贍養費。如果對父母有虐待行為：打罵、凍餓、強迫過度勞動、有病不給醫治，情節惡劣的，構成虐待罪，可依據《刑法》有關規定處罰。贍養父母和尊敬老人是相輔相成的兩個方面。“對待父母，只敬不養難為敬，養而不敬傷其心。”（山東省倫學研究會、山東人民廣播電臺理論部編《家庭道德淺談》第43頁，山東人民出版社1983年9月版）在現實生活中有些子女也能盡到贍養的義務，但卻不能做到尊敬父母，如果在一起共同生活，往往把父母當作保姆看待，把老人做家務視為理所應當的，稍有不如意，就會耍態度。一旦父母年老體衰，就會認為是額外的負擔，而不再關心父母的生活。這種做法是不道德的。我們贍養父母，同時也尊敬父母，這樣才是盡到了子女的義務。

課后作業： P75案例分析

第五篇：勞動創造幸福生活作文

勞動創造幸福生活作文3篇

在現實生活或工作學習中，大家都嘗試過寫作文吧，作文根據寫作時限的不同可以分為限時作文和非限時作文。那么，怎么去寫作文呢？以下是小編整理的勞動創造幸福生活作文，希望能夠幫助到大家。

生活中的一切都不是憑空得到的，是通過勞動，用辛勤的汗水換來的。有一句話是這樣說的：人有兩件寶，雙手和大腦，一切靠勞動，生活才美好。這短短二十個字，卻富含著深刻的道理。下面我先給大家講個故事吧！

從前，有個老頭兒，他有兩個兒子。老大從小愛勞動，老二卻好吃懶做。一天老頭兒去世了，老二便想把哥哥攆走，于是對老大說：哥哥啊，我們都這么大了，可以分家了吧？老大說：好啊！老二又說：你身體好，又能干活，到山坡上住吧，我身體不好，就在家里住，這兒的莊稼也歸我，你看行嗎？老大爽快地答應了，扛著一把鐵鎬和一把斧頭來到山坡上，搭個草棚住下來了。

每天天不亮，老大就扛起鎬頭，到山坡上開荒種地去了，一直到天黑，才回到草棚睡覺。就這樣過了一年，老大的糧食多得吃不完。老二呢，地里的糧食吃完了，卻不勞動，只好去找老大，于是老大給了他一大袋糧食。

老二很驚訝，回到家一直琢磨：老大從哪兒弄到的糧食？想來想去，他決定還是去問問老大，第二天他又來到老大家，問老大：哥啊，咱們分了家，你怎么越來越好呢？老大說：因為我有一棵搖錢樹啊。

老二忙問：搖錢樹長什么樣？老大回答：搖錢樹，兩個杈，每個杈上五個芽，搖一搖，開金花，要吃要穿都靠它！老二又問：那它在哪兒啊？老大笑了笑，搖搖雙手：在這兒呢！老二滿頭霧水，手怎么是搖錢樹呢？

老大又告訴他：地是兩手開，樹是兩手栽，房是兩手蓋，衣是兩手裁，日子要過好，全靠兩只手！老二這才恍然大悟，從此也用兩只手認真勞動了，果然沒多久也過上了幸福的生活。

這個故事雖然是虛構的，但并不是空穴來風。今天美好的生活就是由億萬人民勞動換來的，如果沒有人民辛勤勞動，我們的社會就不會進步，國家就不會繁榮，民族就不會復興！馬克思曾經說過：社會主義制度的建立給我們開辟了一條到達理想境界的道路，而理想境界的實現還要靠我們的辛勤勞動！這些偉人們都認為勞動才能創造一切，那么作為中學生的我們，又怎能不勞動呢？

在家里，我們要積極參加家務勞動，主動做一些力所能及的事；在學校，踴躍參加班級和學校舉行的活動，不僅包括大掃除，還有各種比賽等；在公共場所，不亂扔垃圾，看到果皮紙屑主動撿起，這也是一種勞動。

讓我們從現在開始，積極勞動，共同創造幸福生活吧！

我有一個表哥，十分地聰明，卻是個大懶蟲。從小都被我小姨及小姨夫寵著，肩不能挑，手不能提。到了初中，喜歡躺著看書的他在吃飯時，居然還要別人去喂他!第一次見到這一幕，我十分震驚!我估計他可能連一次勞動都沒做過。他啥也不干，指揮別人做這做那，這簡直不是電視中常出現的'少爺的形象嗎?這種人，就是大蛀蟲。不勞動怎么能行?一個不懂得勞動的人在這個世上又能有什么作用呢?媽媽問我羨慕不羨慕，我一點也不羨慕這種人!

從小父母就培養我的實踐能力，在三歲的時候我就會做一些我能做的事，比如：穿衣服、吃飯、洗澡……在上幼兒園的時候，父母總是用一些獎勵的方式，來讓我更積極的去做一些家務。媽媽總說，有些事要做了才知道不容易。比如，我有時會亂扔玩具。媽媽就總是讓我自己整理，我才知道每天收拾家里是很煩的一件事。我慢慢也就改掉亂扔玩具的習慣。

我印象最深的是有一次心血來潮洗衣服的事。那天，父母因有事外出，讓我一個人在家里乖乖地看電視，可是我突然發現洗衣臺上有好多要洗的衣服，我決定把衣服洗了，好讓老媽表揚我。我拿了一個小板凳踩在上面，學著大人們洗衣服的樣子，在盆子里搓呀搓，并倒了一些洗衣液，正面搓一搓，里面搓一搓，就這樣，沒過多久就洗完了，可是該怎么晾衣服呀?我皺著眉頭，一邊擰著手中的衣服，一邊拿起一個衣架，把衣服掛在衣架上，又把它掛在了晾衣桿上，可誰知，我是如此的矮小，盡管我踮了腳尖，拿了板凳，還是無法把衣服晾在桿子上。我有些失落，拿著晾衣桿坐在沙發上，看著電視機上的蜘蛛俠正在房屋上打敗著怪物時，我不禁想到了一個好主意，我立即爬上離陽臺最近的沙發上，慢慢地站在了沙發上靠扶手的地方，一手拿著晾衣桿，一手緊抓著沙發旁的推拉門，小心翼翼地把衣服晾在了桿子上，我非常興奮，立刻從沙發跳上下來，擰了幾件，又掛了幾件，擰幾件，掛幾件，就這樣，我終于洗好了衣服。我非常得高興，那種開心及喜悅是比我看電視還快樂。當然，后來媽媽有表揚我，雖然我見到她又把衣服重洗了一遍。

“人有兩件寶，雙手和大腦。一切靠勞動，生活才美好。”這是我國教育家陶行知對勞動的解說。沒有人是天生就喜歡勞動，而是因為他們知道勞動才能創造幸福生活。要知道勞動雖然辛苦，但總可以吃到甜;但若不勞動，只有一大堆苦難在你面前。在這殘酷的社會當中，又有誰能照顧你一輩子呢?

生活中的一切都不是憑空獲得的，而是通過努力和汗水獲得的。有這么一句話：人有兩個寶，手和腦，一切靠勞動，生活美好。這些簡短的話充滿了深刻的道理。先給大家講個故事。

從前，有一個老人，他有兩個兒子。老大從小愛工作，老二懶。有一天，老人去世了，第二個想把哥哥踢出去，就對老板說：“哥哥，我們這么大了，能分開嗎？”老板說：好！老二說：“你身體好，可以工作了。去山坡上住。如果我身體不好，我會住在家里。這里的莊稼是我的。你沒意見吧？”大哥欣然同意，提著鶴嘴鋤和斧頭來到山坡上，蓋了一間小屋住了下來。

每天黎明前，大哥拿著鎬去山坡開荒。他直到天黑才回到小屋睡覺。就這樣過了一年，老板吃的東西太多了。至于老二，田里的飯吃完了，他沒干活。他必須去找老板，所以老板給了他一大包食物。

第二個孩子很驚訝。回到家，他一直在想：老板哪里來的飯？想了想，他決定問問老板。第二天，他來找老人，問老板：“哥哥，為什么我們分開了，你越來越好了？”老板說：因為我有搖錢樹。

第二個孩子問：錢樹長什么樣？大哥回答：搖錢樹，兩根樹枝，每根樹枝上五個芽，搖搖，開金花，靠它吃穿！老二又問：在哪里？老板笑著和他握手：給你！老二很迷茫，手怎么可能是搖錢樹？

老板還告訴他：土地雙手開，樹雙手種，房子雙手蓋，衣服雙手剪。過上好日子全靠兩只手！老二豁然開朗，從此雙手努力，在Takuya過不上幸福的生活。

這個故事雖然是虛構的，但并非空穴來風。今天的美好生活，是億萬人民的辛勤勞動換來的。沒有人民的辛勤勞動，我們的社會不會進步，我們的國家不會繁榮，我們的民族不會復興！馬克思曾經說過：社會主義制度的建立為我們開辟了一條通向理想境界的道路，而理想境界的實現有賴于我們的努力！這些偉人認為勞動可以創造一切，那我們中學生怎么能不勞動呢？

在家里，要積極參與家務，主動做一些力所能及的事情；在學校，積極參加班級和學校舉辦的活動，不僅包括一般的清潔，還包括各種比賽；在公共場所，不亂扔垃圾，主動撿果皮紙屑，也是一種勞動。

讓我們積極工作，從此一起創造幸福生活！