第一篇：家庭美德資料

淺談家庭傳統美德教育

中華民族傳統美德是中華民族幾千年形成并流傳下來的優秀道德遺產，是精神文明的精華。在民族文明史上，曾釋放出巨大的能量，激勵、鼓舞一代代中華兒女，為民族的覺醒、富強而奮斗、求索、使人民擺脫了苦難和貧困，觸摸到富裕的光芒。對青少年進行中華民族傳統美德教育，除了學校教育和社會教育外，家庭教育因有其獨特的、無法替代的作用而成為傳統美德教育十分重要的陣地。特別是在獨生子女群體崛起、市場經濟條件下和我國建國以來家庭倫理教育薄弱的情況下，在家庭中對孩子進行中華民族傳統美德教育更顯示出其緊迫性和深遠意義。這也是構建社會主義市場經濟體制的需要。是應試教育向素質教育轉變的需要，是建立素質教育模式下學校德育工作新體系的需要。更是培養教育好青少年和中華民族迎接21世紀挑戰的需要。

一、學校與家庭相結合開展傳統美德教育

中國是一個有著悠久的家庭優良傳統的國家，家教是新鮮而又古老的話題。我國古代早就重視到家教的重要性，用文字形成的就有《家訓》、《家教》、《家范》等，集古代教子之大成者是南北朝時的《家訓》，這是我國第一部家庭教育學，是古代家庭教育理論奠基之作。“孟母三遷”“岳母刺字”“曾子殺豬”，這些成功的教子范例都充分表明，家庭是孩子的第一所學校，家長是孩子的第一任教師，家長的一言一行，無不潛移默化地影響著子女。而目前的家庭教育現狀則1

令人擔憂。當代少年大多數是獨生子女，在家被視為“小皇帝”、“小太陽”，家長唯恐苦孩子，嬌生慣養，吃的、穿的、玩的都是高檔名牌，別說勤勞節儉，就連本該自理的事，也都由家長包了下來。生活上的過分關心，使孩子越來越說一不二，目中無人，不懂得吃苦耐勞，勤儉節約，中華民族的優秀品質在他們身上體現的越來越少。如此下去，待他們長大以后，將無法承擔起建設四化的重任，無法經受前進道路上的困難與挫折的考驗。這種家庭教育與傳統美德教育相違背，與學校教育相抵觸。所以光靠學校孤軍奮戰是難以完成傳統美德教育，因此學校與家庭教育相結合，再由家庭延伸到社會，形成三結合教育合力。發揚和繼承我國重視家庭教育的優良傳統，重視家庭教育、關心孩子的健康成長。

二、家庭傳統美德教育要與素質教育相結合

黨中央、國務院提出：基礎教育要實現由應試教育向素質教育轉變，這是十分英明的決策，為基礎教育的發展指明了方向。應試教育的最大弊端就是大搞“智育第一”，“片面追求升學率”，影響孩子德智體美勞素質的培養提高，違背全面發展的教育方針。其中危害最大的是影響孩子的思想品德素質的培養。由于受應試教育的影響，家庭教育也步入了大搞“智育第一”，忽視孩子思想品德教育的怪圈和誤區。有的家庭為使孩子考上重點中學或大學，只抓分數，不抓品德，導致孩子思想品德低下的現象比比皆是。所以應試教育是進行家庭傳統美德教育的“攔路虎”必需向實施素質教育轉軌，才能抓好家庭傳統美德教育。

另外應試教育也導致家庭教育的職能發生變異。本來應該以德育為本的家庭教育，變成了家長代替教師職能替孩子補課，搞智育第一，這種狀況只能通過實施素質教育使家庭教育走出誤區。

三、家庭傳統美德教育要弘揚傳統道德的精華

習近平同志指出：“我們要繼承和發揚中華民族的思想文化傳統。”根據馬克思主義的原理，我們要對傳統道德進行批判繼承，經過去粗取精，堅持“抽象肯定，演繹發展，立足現代，為我所用”的具體原則，以使傳統道德中的精華——中華傳統美德大力弘揚。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義精神；“天行健，君子以自強不息”的積極進取的精神；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的天下為公”先人后己精神；“見利思義”“先義后利”的價值取向；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“舍生取義”的高風亮節和浩然正氣；吃苦耐勞、勤儉節約的生活態度；“己所不欲，勿施于人”，“成人之美”、“孝敬長輩”，“尊敬師長”的人際交往觀念和友愛思想等等。這些有跨時代永恒意義的傳統道德精華，都是我們在今天應該繼承并弘揚光大的。

我國是一個經歷幾千年封建社會的國家，封建思想的影響也是根深蒂固的。所以在進行家庭傳統美德教育時，決不能忽視剔除其封建性的糟粕，如鄙視勞動，家長觀念、家長作風、愚忠思想，因循守舊，迷信鬼神，男尊女卑，平均主義等封建思想均在剔除之列。今天的傳統美德教育不是復古，不能良莠不分，兼收并蓄，而要認真做好梳理3

和篩選工作。保證用最真實、最科學、最具生命力的傳統美德來教育好下一代。

四、家庭傳統美德教育要與時代精神結合

傳統美德作為一定社會時代精神的產物，它的形成必然帶著特定時代的烙印。不少美德故事中的情景早已時過境遷，我們不能設想在現代社會中機械地去要求孩子，“頭懸梁，錐刺股”或“鑿壁偷光”。所以要搞好家庭傳統美德教育要與時代精神很好地結合。首先要弘揚傳統美德的精神實質。如“鑿壁偷光”，并非要孩子在現代電燈照明的條件下也去搞一下“偷光”，而重要是要學習古人那種刻苦攻讀，勤學苦練精神。其次，對傳統美德中的某些內容賦予新的時代含義。如對“岳母刺字”中的“忠君報國”，可賦予“忠于人民報效祖國”的新意。只有這樣，才能為孩子所喜聞樂見，樂于接受，使中華民族傳統美德之根，在青少年身上結出豐碩的美德之果。

五、家庭傳統美德教育中要注意的問題

首先，家庭傳統美德教育要遵循孩子的身心發展特點。符合其認識規律，應根據孩子不同的年齡層次循序漸進，由淺入深，由近及遠，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性。從范圍上可由家庭倫理到學校倫理，社會倫理。具體內容上可按下列順序施教，孝敬父母，尊師守紀，團結友愛，立志勤學，謙虛禮貌，誠實守信，律己寬人，先人后己，整潔健身，愛護環境，敬業盡責，開拓進取，見利思義，勤4

勞節儉，愛國愛民，天下為公。以使孩子隨著年齡的不斷增大而受到傳統美德教育的層次也不斷提高。

其次，家庭傳統美德教育要與日常生活相結合。這需要家長有較強的教育意識，善于捕捉最佳教育時機。家庭教育具有隨機性，做家務、走親訪友逛商場等到處都可以找到進行傳統美德教育的好時機。

第三，家庭傳統美德教育形式要豐富多彩。如講故事，看電視，收集傳統美德的名言警句，集郵集報，小知識競賽，參觀名勝古跡，購買有關書籍給孩子看??。教育的藝術不在于單純地傳授知識，更在于給予激勵、喚醒、鼓舞。

第四，家庭傳統美德教育、家長要率先示范。父母無聲的行為是孩子最好的榜樣，不僅要言教，更要身教。家長的尊老愛幼、勤勞節儉、樂于助人都會使孩子耳濡目染，體驗深刻。反之家長的言行不一，見利忘義、不孝敬父母等不良行為反而為孩子樹立了壞的榜樣。家長要注意自己的言行，為孩子樹立一個好的形象。傳統美德是中華民族極其寶貴的精神財富，時代精神是中華民族發展的強大動力。把青少年學生培養成為既有傳統美德又有時代精神的跨世紀的一代新人，是家庭教育、學校教育、社會教育的歷史任務。做為教育工作者，我們任重而道遠。

第二篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

關于愛情，倉央嘉措有首詩叫《那一天》。一首帶著濃厚西藏民族色彩的情詩。

那一天 我閉目在經殿的香霧中 驀然聽見 你誦經的真言。那一月 我搖動所有的經筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 我磕長頭在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一世 我轉山轉水轉佛塔 不為輪回 只為途中與你相見 因為愛情，倉央嘉措說我愿意忘記輪回，放棄來生。

關于家，伏爾泰說對于亞當，天堂是他的家；對于亞當的后裔，家就是天堂。這些美好的詩詞，讓我們對愛情充滿渴望，對婚姻充滿憧憬。但是我們也會不時的聽到這樣的事情：2010年9月8日，四川總隊遂寧支隊士官彭心兵，在女友租住房間內，將與其女友有不正當關系的地方青年李某刺傷至死；2011年某學院學員裘經緯因失戀而自殺。

愛情、婚姻固然值得我們向往，但是，愛情、婚姻作為一種社會關系，同樣需要道德的調節，只有這樣我們才能正確地處理戀愛、婚姻、家庭中出現的各種問題，才能避免上述悲劇的發生。

一、愛情與人生

什么是愛情？古希臘哲學家柏拉圖倡導精神之戀，認為愛情與性欲無關，是男女精神上的相互依戀。英國哲學家羅素則認為愛情的根源是性欲，愛情的目的是為了滿足性欲。

（一）愛情的本質

這些說法都沒有說清楚愛情的本質。馬克思主義認為愛情具有兩種屬性，自然屬性和社會屬性。愛情是自然屬性和社會屬性的辯證統一。是生理需求與精神需要的辯證統一。愛情以自然屬性為基礎，但是社會屬性才是愛情的本質屬性。精神需要才是愛情的本質。

構成愛情的基本要素有三個：性愛、理想和責任。性愛是愛情萌發生長的自然前提和生理基礎。正是性愛把愛情同其它感情區別開來。

理想是愛情發展維系的內在根據和基本紐帶。思想意識的一致、理想信念的相投、興趣愛好的相近、性格氣質的相容，使彼此達到精神上的交融與和諧。“擇偶須偕千秋業，愛有源頭情不竭”。

刑場上的婚禮。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態。周文雍和陳鐵軍假扮夫妻，擔負起重建秘密聯絡點，重建黨的機關和組織的工作。他們有時扮作富商，有時扮作苦力工人，找尋失去聯系的黨員。在為共同理想奮斗的過程中他們為彼此所從事的事業而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛情的種子早已埋在了兩個年輕人的心里，只是在那個戰爭年代無暇顧及個人感情罷了。當他們走向刑場的時候，他們高呼著：我們要結婚了，讓敵人的槍聲作為我們結婚的禮炮吧！國旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛情崇高、悲壯、感人而有意義。如果他們的生命可以延續，我相信他們會像另一對革命情侶周恩來和鄧穎超一樣，長相廝守，終老一生。因為以純潔的品德作橋梁，以崇高的理想為紐帶連結起來的愛情，才是真正的愛情，是經得住時間考驗的愛情。

責任是愛情鞏固深化的道德前提和社會基礎。愛情如果沒有“責任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。愛情并不純粹是男女兩個人之間的關系，它還是一個社會“倫理實體”，它把道德義務內在于自身，使愛情同時承擔著一定的社會責任和使命。愛情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務的有機統一。愛是主動給予，是對對方整體的關懷，無論對方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔責任。

漢樂府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩反映出愛情的三個特征：互愛性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛情的道德要求。戀愛不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學生落網，沒有道德的護佑，愛情不會長久。愛情的道德要求有哪些呢？簡單概括為尊重人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛。

（二）愛情在人生中的地位和價值

愛情對于人生有著巨大意義和價值，主要表現在以下幾個方面： 首先，愛情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說過：“一個人生來只是一半，他（她）要用畢生精力來尋找另一半。”費爾巴哈說：“愛就是成為一個人。”馬克思恩格斯認為，愛情使一個人成為真正意義上的人。他們都表明了一個觀點：沒有愛情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己。不求結果，不求同行，不求曾經擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛情使人成為一個完整的人，使人生充滿意義與價值。

其次，真正的愛情能夠激發人的巨大創造潛能，給人帶來巨大的幸福。柏拉圖認為，浸于愛之中的人，雖是懦夫也會變成英雄。真正的愛情能夠發展自我和創造人生。車爾尼雪夫斯基說得好：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己。”愛與被愛的感覺，帶來了溫暖、豐富了人生。

再次，高潔的愛情能夠培養出高尚的品德。愛是一種選擇，一個人是什么樣的，他的愛就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛著，能夠看出他是個怎樣的人。誠如馬克思所指出的：“人對人的直接的、自然的、必然的關系是男人對婦女的關系。從這種關系就可以判斷人的整個文化教養程度。”（《1844年經濟學哲學手稿》人民出版社2000年版，第80頁）人們所渴望的愛情越是高尚，就越是能夠體現人性美。一次高潔的愛便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過程。

（三）戀愛中常見的問題 討論：

你如何看待“馬諾現象”？你的擇偶標準是什么？

當紅綜藝節目《非誠勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因為一句話而走紅——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。之所以成為一種現象，那是因為她的話已經代表了一批人的看法。

馬諾現象，是一個愛情觀問題，其實根源上是一個價值觀問題，馬諾的價值觀決定了她的愛情觀。這是戀愛中常見的問題之一：

●愛情功利化傾向——愛情功利化是指把作為愛情輔助因素的各種物質條件當作愛情產生的前提和基礎。

持這種觀點的人，過分強調物質條件，把愛情建立在金錢、財富以及學歷、社會地位之上。這種愛的立足點不是人而是人之外的東西。

誠然，財富、學位、地位等可以標志一個人的才能，在愛情選擇中適當考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優先考慮的地位則是不正當的。

戀愛中常見的問題除了會遇到功利化傾向外，還可能遇到：

●愛情至上的觀點——愛情凝聚著生活的全部意義，愛情就是一切，是全部生命價值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

愛情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因為失戀而自殺的人往往就是愛情至上主義者，一失戀就對生活悲觀絕望，產生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個人的幸福，而且個人的幸福又僅僅在于一個愛情，那么我們就對人生理解的太狹隘了，除了愛情，人生還可以賦予我們很多東西，就因為這，我們也應該珍惜生命。

●愛情理想化的觀點——愛情理想化的人，往往把人的各種優秀品質集中在一個夢中情人身上，因此，當他們用這一理想模式去衡量現實生活中的異性時，發現對方總不能盡如人意。

如果愛情過于的理想化，會讓我們與很多人擦肩而過。

●愛情觀念開放問題——“不求天長地久，只求曾經擁有”或者“速食愛情”“速配主義”。愛情觀念開放的人，往往是重過程不重結果，這其實是對戀人的一種不負責，我們很容易在這樣的愛情中受傷害。而速食愛情，往往是求快，但并不用心去愛，所以速食愛情也不是我們所提倡的。

二、婚姻與家庭

（一）婚姻家庭的本質

婚姻是指法律所確認的男女兩性的結合以及由此而產生的夫妻關系；家庭是指由婚姻關系、血緣關系或收養關系而發生的親屬之間的社會活動組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內的社會關系組織形式。

婚姻和家庭是統一的。婚姻是產生家庭的前提，家庭是締結婚姻的結果。婚姻雙方構成了最初的家庭，由此又產生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血緣關系。兩性關系和血緣關系是家庭的自然屬性，和愛情一樣，自然屬性不是他的本質屬性，馬克思主義認為，婚姻家庭關系的本質主要在于它的社會方面。婚姻家庭的社會屬性是他的本質屬性。人類在社會之初是群婚制，但是隨著生產力的發展，最終產生一夫一妻制。隨著社會的發展進步，婚姻家庭在形式、內容、價值方面也會有相應的發展和進步。可見人類的生產關系決定著婚姻家庭形態。婚姻家庭的性質和特點是受他的社會屬性決定的。

婚姻是家庭的基礎，家庭是構成社會的細胞，是社會結構中最基本的單位。俗話說，“家庭是人生的港灣”。一個人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩定狀況和美德建設是維系個人美滿婚姻家庭關系的重要保證，也是促進人際和諧的必要因素，更是直接關系到社會整體的穩定狀況和文明程度。我們要大力倡導尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結的家庭美德。幻燈片中的例子，都是社會上具有高尚家庭美德的典范，當然，社會上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應該率先垂范，維護家庭美滿，促進社會和諧，做社會道德風尚的引領者。

（二）軍人婚姻家庭的特點

軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會關系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。軍人家庭的特殊性主要表現在：

第一，多數軍人與家人長期兩地分居。特別是連以下干部和士官，很難照顧到家庭，無法與愛人共同分擔家庭的責任。而對于雙軍人的家庭，會面臨更多的困難，老人的贍養問題、子女的撫養問題都會受到很大的影響。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多軍人的共同經歷。第二，軍人家庭流動性大。“鐵打的營房流水的兵”，由于工作調動以及執行特殊任務等，軍人的家屬也不得不來回調動，愛人的工作、孩子的入學、就業等也受到一定影響。

第三，軍人家庭生活缺乏規律性。社會一般家庭在八小時之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊紀律的約束。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節假日要戰備值班等，無論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動，不允許有半點含糊，使家庭生活缺乏規律性。

第四，軍人家庭具有特殊的職能。軍人家庭除了具有一般家庭的生產、生育、消費、養育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊建設和履行職責使命的需要，軍人家庭及成員要自覺自愿地作出某些犧牲。無論戰時或平時，都有支前的責任。

三、營造和諧婚戀家庭關系

軍人的職業特點，決定和影響著軍人的婚戀取向。軍人首先要樹立崇高的軍人愛情觀。

(一)確立崇高的軍人愛情觀

首先，軍人的愛情是雙方共同理想與社會責任的結合。軍人的愛情有著更崇高的格調和更無私的奉獻。愛情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應該是與祖國之愛、部隊之愛、事業之愛緊緊聯系在一起，自然融匯為一體的。只有志同道合，才能夠得到對方的支持與理解。

其次，軍人的愛情是與事業相統一的。事業與愛情，人生兩大主題。軍人愛情觀的核心是要把事業當作愛情的重要內容和動力。真正的愛情只有置于事業之中才能充實，才能更具有生命力，才能經得起長久的考驗。

（二）倡導文明理性的婚戀道德

所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標準、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點、態度和應有的品質。它是一個人思想品德修養的具體體現，涉及到價值判斷標準、道德判斷標準和審美判斷標準等等。

一是墮入愛河要理智。首先盡量避免早戀。如果過早地涉入愛河，將風華正茂的青春年華用于談情說愛，勢必影響學習、工作的正常進行，影響自己今后的發展。同時，過早戀愛結婚，心智還不夠成熟，這樣也不利于愛情婚姻的穩定和持久。其次，謹慎確立戀愛關系。戀愛的結果是結婚、建立家庭，戀愛關系到未來的婚姻，必須嚴肅對待。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關系，并產生對社會的責任”。（《列寧印象記》三聯書店出版社1979年版，第69頁）因此，戀愛不僅要對個人負責，也要對他人、對社會負責。

二是熱戀之中要文明。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來表達。要注意控制和把握自己。表達愛的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風俗習慣和道德傳統，而且也要符合軍人身份。戀愛中舉止要文明端莊，多注重心靈的溝通，自覺培養高尚的情趣，體現出當代軍人的道德修養和較高的文明禮貌水準。

三是相愛雙方要忠貞。在戀愛中要做到誠實守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對方的感情。相愛目標也要專一，一旦雙方確立了戀愛關系，就不要輕率地轉移愛的目標。尤其在確立了婚姻關系之后，更應該始終如一，患難與共，不僅要承擔道德義務，而且要承擔法律責任，因為婚姻要受一定的社會制度、道德、法律的約束。同時，軍人在戀愛中要注意引導戀人認識軍人職業的特殊性和婚戀生活的特點，使戀人有足夠的心理準備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷靜。愛情的瓊漿是甜美的，然而現實生活中有時也會捧給你一杯失戀的苦酒。有的人失戀后痛不欲生，甚至悲觀厭世，這是不可取的，正確的態度應該是冷靜分析失戀的原因，理智地進行處理。當愛情的天平發生傾斜時，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。

（三）培養良好的家庭美德

一是彼此之間多理解。夫妻雙方必須在戀愛婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營造和諧幸福的婚姻家庭。軍人職業直接與奉獻犧牲緊密聯系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受兩地分居的痛苦，承擔生活的重負，毫無怨言地彼此支持。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。

二是責任義務須履行。責任和義務是鞏固愛情的巨大精神力量。愛情的道德價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責任、義務的自覺性。責任和義務使愛情現實化、具體化。只有自覺地履行愛情責任與義務的人，才能愛得真誠，愛得牢固。責任和義務是衡量一個人道德水平高低的重要標志，也是檢驗愛情是否純潔真摯的試金石。三是家庭美德應遵守。在家庭中要倡導傳統美德。具體而言，就是在家庭中倡導尊老愛幼，子女要尊敬、關心、體貼父母及長輩，自覺履行孝敬和贍養老人的法律責任和道德義務；倡導男女平等，擯棄夫妻關系上的男尊女卑、在子女問題上的重男輕女等落后的道德觀念；倡導夫妻和睦，做到互敬互愛、互助互讓、相濡以沫；倡導勤儉持家，做到努力工作、勤勞致富；倡導鄰里團結，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團結友愛。

總之，愛是一門博大的藝術，是一種值得我們終身學習，并不斷使之走向完美的活動。只有不斷探索愛的真諦，不斷完善自己對愛情的認識，樹立正確的婚戀觀，培養高尚的道德情操，把個人的感情與軍人的職責結合起來，人生才會充實、豐富而有意義。

第三篇：家庭美德

家庭美德作文

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學生的責任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

第四篇：家庭美德

家庭美德100條

1.孝敬父母 2.關愛子女 3.夫妻和睦 4.鄰里團結 5.尊老愛幼 6.相夫教子 7.相互體諒 8.兄弟情深 9.理解萬歲 10.不浪費 11.不奢侈 12.優生優育

13.加強下一代教育14.一夫一妻 15.做好榜樣 16.良好風氣 17.生活美滿 18.從一而終 19.男女平等 20.勤儉持家 21.彬彬有禮 22.不無禮取鬧 23.不斤斤計較 24.相互寬容 25.長幼有序 26.有情有義 27.按時回家 28.合理節制 29.計劃生育 30.不亂發脾氣 31.溫馨和睦 32.相互配合 33.艱苦奮斗 34.持家有道

35.不可妒忌之心 36.少喝酒 37.少抽煙 38.不賭博

39.不染不良習慣 40.講衛生

41.不可爭權奪利 42.敢于承擔責任

43.體貼老婆 44.不可朝三暮四 45.保護環境 46.主動承擔責任 47.相敬如賓 48.發奮圖強 49.鄰里互助 50.不嫌糟糠之妻 51.長幼尊卑 52.相濡以沫 53.舉案齊眉 54.與子偕老 55.團結友愛 56.講信修睦

第五篇：家庭美德

家庭美德建設

一、家庭美德建設的重要意義

社會道德作為社會意識形態之一，是一個內容豐富的社會體系。家庭生活領域內的特殊道德要求，雖然并不對每個社會成員的全部行為都具有同等的指導性和約束力，但它是社會道德原則、規范和范疇在家庭領域中的具體貫徹，并對整個社會道德生活有著極大的影響。社會道德內容的豐富、具體化，社會道德的社會價值的實現等，都必須通過具體的道德形式去完成。社會道德要在家庭領域中體現出來并發揮作用，就要通過家庭美德加以解釋、補充和豐富，具體化為家庭生活中自覺遵守的行為規范，并結合家庭本身的特點和規律，落實到家庭成員的實際行動中去。

家庭是最基本的社會群體，它是由婚姻關系、血緣關系或收養關系組成的一種特殊的社會生活組織形式。一個家庭要生存，要發展，要繁衍后代，要教育子女，就需要有一定倫理道德規范來維系和處理家庭成員之間的關系，這就產生了家庭道德。

家庭是社會的“細胞”，是人類社會延續、發展的基礎之一。美滿的婚姻和幸福的家庭，給人們帶采歡樂，給社會帶來進步。婚姻家庭關系是人與人之間社會關系的重要方面，調節這種關系應該遵守婚姻家庭中的道德準則。家庭美德建設是社會主義公民道德建設的重要內容。

1．家庭美德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱 家庭的幸福與否，固然與家庭的物質生活水平相關，但更重要的還在于用什么樣的價值觀念來指導和調整家庭生活中的各種關系。由于家庭成員在年齡、輩分、性格、文化、理想、志趣 等方面總是參差不齊的，故而家庭中的利益矛盾、興趣沖突也就不可避免，這便有必要用家庭美德來規范、調節、約束家庭成員的行為。否則，家庭中就會矛盾沖突不斷，甚至導致家庭破裂。可見家庭美德建設的好壞是現代家庭是否健康向上、和諧融洽的重要標志。

2．家庭美德是社會安定團結、健康發展的保障

家庭美德的一個重要作用是它的認識作用。家庭美德在家庭生活中的認識作用是客觀存在的。在家庭生活中，家庭美德總是從個人和家庭、個人與其他家庭成員的義務或利害關系上來認識或反映當時家庭的現實狀況，并且借助于家庭道德觀念、家庭道德準則、家庭道德理想等形式，來表達對社會的反映或認識的成果。家庭美德的這種認識作用，不僅提供了關于現實家庭關系狀況的結果，而且顯示現實家庭的生命力和歷史趨勢，預測或預見家庭發展的遠景。

3．家庭美德是社會道德的有益補充

改革開放以來，隨著社會經濟體制的變革，我國的家庭越來越小型化。國家經濟的迅速發展，給許多家庭帶來了利益；社會主義精神文明建設的加強，促進了家庭美德的升華。由于緊張多變的生活節奏和復雜尖銳的人際關系，使得家庭作為一個“避風港”和“安樂窩”的價值更為突出，每個家庭成員都需要有一個溫馨、寧靜的港灣，作為棲息的場所。和諧幸福的家庭為家庭成員從事社會活動提供了強大的精神支柱，使人的精力能夠得到休息和恢復，從而以更大的創造熱情投入到新的工作中去。有位詩人說得好：家是什么?是愛心的殿堂，是避風的港灣，是休養生息的領地，是加油充氣的驛站。一個和諧幸福的家庭，大家互敬 互愛、互助互讓，既講愛情、親情，又講責任和義務，共同學習、共同創業，營造一個和睦團結、奉獻社會的幸福家庭。

4．家庭美德是公民個體道德化的搖籃。

家庭作為人類的初級社會群體，它是個體與社會的中介，是引導個體走上社會的橋梁。它在人的社會化過程中有著決定性的意義。其一是因為家庭是家庭成員的生活共同體，家庭成員在長期共同生活中密切接觸，對家庭成員有著相互影響和潛移默化的作用；其二是家庭成員的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母對子女進行教育的過程中具有高度的責任心和深厚的情感；其三是子女從小生活在家庭之中，心理上對父母有著強烈的依賴感和高度的信任感，易于接受父母的教育與培養。從這個意義上說，家庭美德是個體與社會發生聯系的潤滑機制，當家庭美德與社會公德、職業道德趨于一致時，個體道德的社會化就能沿著健康的軌道發展。

二、家庭美德建設的主要內容 1．尊老愛幼

尊老愛幼，是中華民族的傳統美德，在家庭生活中，父母精心撫養和愛護子女，子女瞻養和尊敬老人，是家庭美德的重要表現。

2．男女平等、夫妻和睦 3．勤儉持家

勤儉持家是保持家庭團結和睦、健康發展的重要條件。一個善于當家理財的人，應當學會量人為出，計劃開支，即使家庭收入不很富裕，也能把日子過得圓圓滿滿，全家人安定團結。如果家庭成員中有人盲目地追求個人享受，追求高消費，開支無計劃，趕時髦，亂花錢，甚至到處借債購買高級消費品，就會使家庭正常生活受到影響，嚴重的還可能造成家庭不和，夫妻反目，甚至出現家庭關系的破裂。因此，勤儉持家關系到每個家庭成員的切身利益，是每個公民都應當遵守的家庭美德。

勤儉節約、艱苦奮斗是我國人民建設社會主義強國的根本方針和道德準則，也是家庭生活中的一個重要的道德規范。在革命戰爭年代，生活儉樸成為每個革命者所追求的美德。正是依靠這種道德力量，我們戰勝了重重困難。

要做到勤儉持家，家庭的經濟開支的民主化管理很重要。特別是當家人也不能個人說了算。因為管理家庭經濟生活是每個家庭成員的事，一定要發揚民主，有事與大家商量，共同理財。即使某一個家庭成員收入多一些，在開支時也應聽取全家人的意見，考慮全家人的利益要求，不能以我為核心，想怎么花就怎么花；或者認為自己掙得多，就該花得多，不需與他人商量。這種經濟上的專橫，實際上就是封建家長制的一種表現形式，必須堅決鏟除。

4．鄰里團結

俗話講：“遠親不如近鄰”，良好的鄰里關系，鄰居間的互相關心，互相幫助，不僅有助于我們克服困難，還能為我們營造一個良好的生活環境。

鄰里團結是家庭美德的基本規范之一，按照鄰里道德的要求來規范自己的行動，對于樹立社會主義的社區新風有著重大意義。