第一篇：學(xué)生家庭美德

作為一名中國(guó)人我感到自豪，因?yàn)槲沂驱埖膫魅耍鳛辇埖膫魅宋腋械綉c幸，因?yàn)槲覈?guó)有讓人嘆為觀止的傳統(tǒng)美德。

從我記事開(kāi)始，我就從教科書(shū)里、電影、電視里，父母老師講述中了解了許多中華傳統(tǒng)美德。中國(guó)有一句古話：“百善孝為先”。意思就是說(shuō)：“一個(gè)人首先要做到孝敬父母，如果這個(gè)人不孝敬父母，那么就很難想像他是怎樣熱愛(ài)祖國(guó)和人民了。”中國(guó)還有一句古話：“老

吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”。意思就是說(shuō)一個(gè)人，不僅要孝敬父母，還要尊敬其他的老人，愛(ài)護(hù)幼小。

從古到今，涌現(xiàn)了許多有關(guān)于“孝”的感人故事。像子路，子路在孔子弟子中以政事著稱，但是，家里十分貧窮，常年靠吃野菜度日。有一次，父母想吃一點(diǎn)米飯。可是家里一點(diǎn)米飯也沒(méi)有，怎么辦呢？子路忽然想到，到親戚家背一袋米就可以了。于是子路跋山涉水的到親戚家為父母背了一袋米。回到家后，子路看到父母吃上香噴噴的米飯，忘記了疲倦。鄰居們知道后，都夸子路是一個(gè)既孝順又勇敢的好孩子。

就如漢文帝（劉恒），有一次，母親生病臥床不起，一病就是三年。然而，他在侍奉母親時(shí)并不怠慢。每次都親自為母親熬藥，熬好了還要先嘗一嘗才放心拿給母親吃每天晚上都守在母親身旁，直到母親入睡，自己才睡一會(huì)，他的“孝”聞名天下，他就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

就連尚未懂事的小孩子，也懂得關(guān)心、熱愛(ài)和總尊敬父母。每天一句溫馨的話語(yǔ)，給予父母的的是愉快與欣慰。作為六年級(jí)的學(xué)生的我，對(duì)“孝”字卻感受很深。“孝”對(duì)于我來(lái)說(shuō)就是孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、尊敬長(zhǎng)輩。那我們?cè)鯓硬拍茏龅健靶ⅰ蹦兀棵刻煳覀儗⒆约旱膶W(xué)習(xí)整理好、幫助父母做力所能及的事、母親節(jié)給母親送上祝福與賀卡、父親節(jié)也給父親送上祝福與賀卡、給父母寫(xiě)信談心??

中華美德涉及方方面面，從古往今，中華美德代代相傳，中華美德在建設(shè)小康的今天更加光芒四射。每天晚上都守在母親身旁，直到母親入睡，自己才睡一會(huì)，他的“孝”聞名天下，他就是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

第二篇：家庭美德

家庭美德作文

中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說(shuō)，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。

古人說(shuō)：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛(ài)護(hù)年幼的孩子，在全社會(huì)造成尊老愛(ài)幼的淳厚民風(fēng)，這是我們新時(shí)代學(xué)生的責(zé)任。

子路，春秋末魯國(guó)人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒(méi)有，怎么辦?子路想到要是翻過(guò)幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的這點(diǎn)要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。

第三篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

關(guān)于愛(ài)情，倉(cāng)央嘉措有首詩(shī)叫《那一天》。一首帶著濃厚西藏民族色彩的情詩(shī)。

那一天 我閉目在經(jīng)殿的香霧中 驀然聽(tīng)見(jiàn) 你誦經(jīng)的真言。那一月 我搖動(dòng)所有的經(jīng)筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 我磕長(zhǎng)頭在山路 不為覲見(jiàn) 只為貼著你的溫暖 那一世 我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔 不為輪回 只為途中與你相見(jiàn) 因?yàn)閻?ài)情，倉(cāng)央嘉措說(shuō)我愿意忘記輪回，放棄來(lái)生。

關(guān)于家，伏爾泰說(shuō)對(duì)于亞當(dāng)，天堂是他的家；對(duì)于亞當(dāng)?shù)暮笠幔揖褪翘焯谩＿@些美好的詩(shī)詞，讓我們對(duì)愛(ài)情充滿渴望，對(duì)婚姻充滿憧憬。但是我們也會(huì)不時(shí)的聽(tīng)到這樣的事情：2010年9月8日，四川總隊(duì)遂寧支隊(duì)士官彭心兵，在女友租住房間內(nèi)，將與其女友有不正當(dāng)關(guān)系的地方青年李某刺傷至死；2011年某學(xué)院學(xué)員裘經(jīng)緯因失戀而自殺。

愛(ài)情、婚姻固然值得我們向往，但是，愛(ài)情、婚姻作為一種社會(huì)關(guān)系，同樣需要道德的調(diào)節(jié)，只有這樣我們才能正確地處理戀愛(ài)、婚姻、家庭中出現(xiàn)的各種問(wèn)題，才能避免上述悲劇的發(fā)生。

一、愛(ài)情與人生

什么是愛(ài)情？古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)精神之戀，認(rèn)為愛(ài)情與性欲無(wú)關(guān)，是男女精神上的相互依戀。英國(guó)哲學(xué)家羅素則認(rèn)為愛(ài)情的根源是性欲，愛(ài)情的目的是為了滿足性欲。

（一）愛(ài)情的本質(zhì)

這些說(shuō)法都沒(méi)有說(shuō)清楚愛(ài)情的本質(zhì)。馬克思主義認(rèn)為愛(ài)情具有兩種屬性，自然屬性和社會(huì)屬性。愛(ài)情是自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一。是生理需求與精神需要的辯證統(tǒng)一。愛(ài)情以自然屬性為基礎(chǔ)，但是社會(huì)屬性才是愛(ài)情的本質(zhì)屬性。精神需要才是愛(ài)情的本質(zhì)。

構(gòu)成愛(ài)情的基本要素有三個(gè)：性愛(ài)、理想和責(zé)任。性愛(ài)是愛(ài)情萌發(fā)生長(zhǎng)的自然前提和生理基礎(chǔ)。正是性愛(ài)把愛(ài)情同其它感情區(qū)別開(kāi)來(lái)。

理想是愛(ài)情發(fā)展維系的內(nèi)在根據(jù)和基本紐帶。思想意識(shí)的一致、理想信念的相投、興趣愛(ài)好的相近、性格氣質(zhì)的相容，使彼此達(dá)到精神上的交融與和諧。“擇偶須偕千秋業(yè)，愛(ài)有源頭情不竭”。

刑場(chǎng)上的婚禮。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴(yán)重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態(tài)。周文雍和陳鐵軍假扮夫妻，擔(dān)負(fù)起重建秘密聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，重建黨的機(jī)關(guān)和組織的工作。他們有時(shí)扮作富商，有時(shí)扮作苦力工人，找尋失去聯(lián)系的黨員。在為共同理想奮斗的過(guò)程中他們?yōu)楸舜怂鶑氖碌氖聵I(yè)而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛(ài)情的種子早已埋在了兩個(gè)年輕人的心里，只是在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)年代無(wú)暇顧及個(gè)人感情罷了。當(dāng)他們走向刑場(chǎng)的時(shí)候，他們高呼著：我們要結(jié)婚了，讓敵人的槍聲作為我們結(jié)婚的禮炮吧！國(guó)旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛(ài)情崇高、悲壯、感人而有意義。如果他們的生命可以延續(xù)，我相信他們會(huì)像另一對(duì)革命情侶周恩來(lái)和鄧穎超一樣，長(zhǎng)相廝守，終老一生。因?yàn)橐约儩嵉钠返伦鳂蛄海猿绺叩睦硐霝榧~帶連結(jié)起來(lái)的愛(ài)情，才是真正的愛(ài)情，是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的愛(ài)情。

責(zé)任是愛(ài)情鞏固深化的道德前提和社會(huì)基礎(chǔ)。愛(ài)情如果沒(méi)有“責(zé)任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。愛(ài)情并不純粹是男女兩個(gè)人之間的關(guān)系，它還是一個(gè)社會(huì)“倫理實(shí)體”，它把道德義務(wù)內(nèi)在于自身，使愛(ài)情同時(shí)承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任和使命。愛(ài)情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。愛(ài)是主動(dòng)給予，是對(duì)對(duì)方整體的關(guān)懷，無(wú)論對(duì)方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛(ài)一個(gè)人或接受一個(gè)人的愛(ài)，就意味著始終不離不棄，自覺(jué)地為對(duì)方承擔(dān)責(zé)任。

漢樂(lè)府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰！山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩(shī)反映出愛(ài)情的三個(gè)特征：互愛(ài)性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛(ài)情的道德要求。戀愛(ài)不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學(xué)生落網(wǎng)，沒(méi)有道德的護(hù)佑，愛(ài)情不會(huì)長(zhǎng)久。愛(ài)情的道德要求有哪些呢？簡(jiǎn)單概括為尊重人格平等、自覺(jué)承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛(ài)。

（二）愛(ài)情在人生中的地位和價(jià)值

愛(ài)情對(duì)于人生有著巨大意義和價(jià)值，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面： 首先，愛(ài)情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人生來(lái)只是一半，他（她）要用畢生精力來(lái)尋找另一半。”費(fèi)爾巴哈說(shuō)：“愛(ài)就是成為一個(gè)人。”馬克思恩格斯認(rèn)為，愛(ài)情使一個(gè)人成為真正意義上的人。他們都表明了一個(gè)觀點(diǎn)：沒(méi)有愛(ài)情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個(gè)人而忘了自己。不求結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛(ài)我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛(ài)情使人成為一個(gè)完整的人，使人生充滿意義與價(jià)值。

其次，真正的愛(ài)情能夠激發(fā)人的巨大創(chuàng)造潛能，給人帶來(lái)巨大的幸福。柏拉圖認(rèn)為，浸于愛(ài)之中的人，雖是懦夫也會(huì)變成英雄。真正的愛(ài)情能夠發(fā)展自我和創(chuàng)造人生。車爾尼雪夫斯基說(shuō)得好：“愛(ài)情的意義就在于幫助對(duì)方提高，同時(shí)也提高自己。”愛(ài)與被愛(ài)的感覺(jué)，帶來(lái)了溫暖、豐富了人生。

再次，高潔的愛(ài)情能夠培養(yǎng)出高尚的品德。愛(ài)是一種選擇，一個(gè)人是什么樣的，他的愛(ài)就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛(ài)著，能夠看出他是個(gè)怎樣的人。誠(chéng)如馬克思所指出的：“人對(duì)人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對(duì)婦女的關(guān)系。從這種關(guān)系就可以判斷人的整個(gè)文化教養(yǎng)程度。”（《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版，第80頁(yè)）人們所渴望的愛(ài)情越是高尚，就越是能夠體現(xiàn)人性美。一次高潔的愛(ài)便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過(guò)程。

（三）戀愛(ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題 討論：

你如何看待“馬諾現(xiàn)象”？你的擇偶標(biāo)準(zhǔn)是什么？

當(dāng)紅綜藝節(jié)目《非誠(chéng)勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因?yàn)橐痪湓挾呒t——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。之所以成為一種現(xiàn)象，那是因?yàn)樗脑捯呀?jīng)代表了一批人的看法。

馬諾現(xiàn)象，是一個(gè)愛(ài)情觀問(wèn)題，其實(shí)根源上是一個(gè)價(jià)值觀問(wèn)題，馬諾的價(jià)值觀決定了她的愛(ài)情觀。這是戀愛(ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題之一：

●愛(ài)情功利化傾向——愛(ài)情功利化是指把作為愛(ài)情輔助因素的各種物質(zhì)條件當(dāng)作愛(ài)情產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

持這種觀點(diǎn)的人，過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件，把愛(ài)情建立在金錢、財(cái)富以及學(xué)歷、社會(huì)地位之上。這種愛(ài)的立足點(diǎn)不是人而是人之外的東西。

誠(chéng)然，財(cái)富、學(xué)位、地位等可以標(biāo)志一個(gè)人的才能，在愛(ài)情選擇中適當(dāng)考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優(yōu)先考慮的地位則是不正當(dāng)?shù)摹?/p>

戀愛(ài)中常見(jiàn)的問(wèn)題除了會(huì)遇到功利化傾向外，還可能遇到：

●愛(ài)情至上的觀點(diǎn)——愛(ài)情凝聚著生活的全部意義，愛(ài)情就是一切，是全部生命價(jià)值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

愛(ài)情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因?yàn)槭俣詺⒌娜送褪菒?ài)情至上主義者，一失戀就對(duì)生活悲觀絕望，產(chǎn)生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個(gè)人的幸福，而且個(gè)人的幸福又僅僅在于一個(gè)愛(ài)情，那么我們就對(duì)人生理解的太狹隘了，除了愛(ài)情，人生還可以賦予我們很多東西，就因?yàn)檫@，我們也應(yīng)該珍惜生命。

●愛(ài)情理想化的觀點(diǎn)——愛(ài)情理想化的人，往往把人的各種優(yōu)秀品質(zhì)集中在一個(gè)夢(mèng)中情人身上，因此，當(dāng)他們用這一理想模式去衡量現(xiàn)實(shí)生活中的異性時(shí)，發(fā)現(xiàn)對(duì)方總不能盡如人意。

如果愛(ài)情過(guò)于的理想化，會(huì)讓我們與很多人擦肩而過(guò)。

●愛(ài)情觀念開(kāi)放問(wèn)題——“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”或者“速食愛(ài)情”“速配主義”。愛(ài)情觀念開(kāi)放的人，往往是重過(guò)程不重結(jié)果，這其實(shí)是對(duì)戀人的一種不負(fù)責(zé)，我們很容易在這樣的愛(ài)情中受傷害。而速食愛(ài)情，往往是求快，但并不用心去愛(ài)，所以速食愛(ài)情也不是我們所提倡的。

二、婚姻與家庭

（一）婚姻家庭的本質(zhì)

婚姻是指法律所確認(rèn)的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系；家庭是指由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而發(fā)生的親屬之間的社會(huì)活動(dòng)組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內(nèi)的社會(huì)關(guān)系組織形式。

婚姻和家庭是統(tǒng)一的。婚姻是產(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果。婚姻雙方構(gòu)成了最初的家庭，由此又產(chǎn)生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血緣關(guān)系。兩性關(guān)系和血緣關(guān)系是家庭的自然屬性，和愛(ài)情一樣，自然屬性不是他的本質(zhì)屬性，馬克思主義認(rèn)為，婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)主要在于它的社會(huì)方面。婚姻家庭的社會(huì)屬性是他的本質(zhì)屬性。人類在社會(huì)之初是群婚制，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，最終產(chǎn)生一夫一妻制。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，婚姻家庭在形式、內(nèi)容、價(jià)值方面也會(huì)有相應(yīng)的發(fā)展和進(jìn)步。可見(jiàn)人類的生產(chǎn)關(guān)系決定著婚姻家庭形態(tài)。婚姻家庭的性質(zhì)和特點(diǎn)是受他的社會(huì)屬性決定的。

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，家庭是構(gòu)成社會(huì)的細(xì)胞，是社會(huì)結(jié)構(gòu)中最基本的單位。俗話說(shuō)，“家庭是人生的港灣”。一個(gè)人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發(fā)駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風(fēng)雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩(wěn)定狀況和美德建設(shè)是維系個(gè)人美滿婚姻家庭關(guān)系的重要保證，也是促進(jìn)人際和諧的必要因素，更是直接關(guān)系到社會(huì)整體的穩(wěn)定狀況和文明程度。我們要大力倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的家庭美德。幻燈片中的例子，都是社會(huì)上具有高尚家庭美德的典范，當(dāng)然，社會(huì)上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應(yīng)該率先垂范，維護(hù)家庭美滿，促進(jìn)社會(huì)和諧，做社會(huì)道德風(fēng)尚的引領(lǐng)者。

（二）軍人婚姻家庭的特點(diǎn)

軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會(huì)關(guān)系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業(yè)生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。軍人家庭的特殊性主要表現(xiàn)在：

第一，多數(shù)軍人與家人長(zhǎng)期兩地分居。特別是連以下干部和士官，很難照顧到家庭，無(wú)法與愛(ài)人共同分擔(dān)家庭的責(zé)任。而對(duì)于雙軍人的家庭，會(huì)面臨更多的困難，老人的贍養(yǎng)問(wèn)題、子女的撫養(yǎng)問(wèn)題都會(huì)受到很大的影響。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多軍人的共同經(jīng)歷。第二，軍人家庭流動(dòng)性大。“鐵打的營(yíng)房流水的兵”，由于工作調(diào)動(dòng)以及執(zhí)行特殊任務(wù)等，軍人的家屬也不得不來(lái)回調(diào)動(dòng)，愛(ài)人的工作、孩子的入學(xué)、就業(yè)等也受到一定影響。

第三，軍人家庭生活缺乏規(guī)律性。社會(huì)一般家庭在八小時(shí)之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊(duì)紀(jì)律的約束。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節(jié)假日要戰(zhàn)備值班等，無(wú)論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動(dòng)，不允許有半點(diǎn)含糊，使家庭生活缺乏規(guī)律性。

第四，軍人家庭具有特殊的職能。軍人家庭除了具有一般家庭的生產(chǎn)、生育、消費(fèi)、養(yǎng)育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊(duì)建設(shè)和履行職責(zé)使命的需要，軍人家庭及成員要自覺(jué)自愿地作出某些犧牲。無(wú)論戰(zhàn)時(shí)或平時(shí)，都有支前的責(zé)任。

三、營(yíng)造和諧婚戀家庭關(guān)系

軍人的職業(yè)特點(diǎn)，決定和影響著軍人的婚戀取向。軍人首先要樹(shù)立崇高的軍人愛(ài)情觀。

(一)確立崇高的軍人愛(ài)情觀

首先，軍人的愛(ài)情是雙方共同理想與社會(huì)責(zé)任的結(jié)合。軍人的愛(ài)情有著更崇高的格調(diào)和更無(wú)私的奉獻(xiàn)。愛(ài)情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長(zhǎng)，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應(yīng)該是與祖國(guó)之愛(ài)、部隊(duì)之愛(ài)、事業(yè)之愛(ài)緊緊聯(lián)系在一起，自然融匯為一體的。只有志同道合，才能夠得到對(duì)方的支持與理解。

其次，軍人的愛(ài)情是與事業(yè)相統(tǒng)一的。事業(yè)與愛(ài)情，人生兩大主題。軍人愛(ài)情觀的核心是要把事業(yè)當(dāng)作愛(ài)情的重要內(nèi)容和動(dòng)力。真正的愛(ài)情只有置于事業(yè)之中才能充實(shí)，才能更具有生命力，才能經(jīng)得起長(zhǎng)久的考驗(yàn)。

（二）倡導(dǎo)文明理性的婚戀道德

所謂婚戀道德，是指人們?cè)趯?duì)待擇偶標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點(diǎn)、態(tài)度和應(yīng)有的品質(zhì)。它是一個(gè)人思想品德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，涉及到價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)、道德判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美判斷標(biāo)準(zhǔn)等等。

一是墮入愛(ài)河要理智。首先盡量避免早戀。如果過(guò)早地涉入愛(ài)河，將風(fēng)華正茂的青春年華用于談情說(shuō)愛(ài)，勢(shì)必影響學(xué)習(xí)、工作的正常進(jìn)行，影響自己今后的發(fā)展。同時(shí)，過(guò)早戀愛(ài)結(jié)婚，心智還不夠成熟，這樣也不利于愛(ài)情婚姻的穩(wěn)定和持久。其次，謹(jǐn)慎確立戀愛(ài)關(guān)系。戀愛(ài)的結(jié)果是結(jié)婚、建立家庭，戀愛(ài)關(guān)系到未來(lái)的婚姻，必須嚴(yán)肅對(duì)待。列寧深刻指出：“戀愛(ài)牽涉到兩個(gè)人的生活，并且會(huì)產(chǎn)生第三個(gè)生命，一個(gè)新的生命。這一情況使戀愛(ài)具有社會(huì)關(guān)系，并產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任”。（《列寧印象記》三聯(lián)書(shū)店出版社1979年版，第69頁(yè)）因此，戀愛(ài)不僅要對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。

二是熱戀之中要文明。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來(lái)表達(dá)。要注意控制和把握自己。表達(dá)愛(ài)的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風(fēng)俗習(xí)慣和道德傳統(tǒng)，而且也要符合軍人身份。戀愛(ài)中舉止要文明端莊，多注重心靈的溝通，自覺(jué)培養(yǎng)高尚的情趣，體現(xiàn)出當(dāng)代軍人的道德修養(yǎng)和較高的文明禮貌水準(zhǔn)。

三是相愛(ài)雙方要忠貞。在戀愛(ài)中要做到誠(chéng)實(shí)守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對(duì)方的感情。相愛(ài)目標(biāo)也要專一，一旦雙方確立了戀愛(ài)關(guān)系，就不要輕率地轉(zhuǎn)移愛(ài)的目標(biāo)。尤其在確立了婚姻關(guān)系之后，更應(yīng)該始終如一，患難與共，不僅要承擔(dān)道德義務(wù)，而且要承擔(dān)法律責(zé)任，因?yàn)榛橐鲆芤欢ǖ纳鐣?huì)制度、道德、法律的約束。同時(shí)，軍人在戀愛(ài)中要注意引導(dǎo)戀人認(rèn)識(shí)軍人職業(yè)的特殊性和婚戀生活的特點(diǎn)，使戀人有足夠的心理準(zhǔn)備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷靜。愛(ài)情的瓊漿是甜美的，然而現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)也會(huì)捧給你一杯失戀的苦酒。有的人失戀后痛不欲生，甚至悲觀厭世，這是不可取的，正確的態(tài)度應(yīng)該是冷靜分析失戀的原因，理智地進(jìn)行處理。當(dāng)愛(ài)情的天平發(fā)生傾斜時(shí)，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來(lái)，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。

（三）培養(yǎng)良好的家庭美德

一是彼此之間多理解。夫妻雙方必須在戀愛(ài)婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營(yíng)造和諧幸福的婚姻家庭。軍人職業(yè)直接與奉獻(xiàn)犧牲緊密聯(lián)系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受兩地分居的痛苦，承擔(dān)生活的重負(fù)，毫無(wú)怨言地彼此支持。對(duì)軍人的伴侶來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)軍人職業(yè)及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。

二是責(zé)任義務(wù)須履行。責(zé)任和義務(wù)是鞏固愛(ài)情的巨大精神力量。愛(ài)情的道德價(jià)值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責(zé)任、義務(wù)的自覺(jué)性。責(zé)任和義務(wù)使愛(ài)情現(xiàn)實(shí)化、具體化。只有自覺(jué)地履行愛(ài)情責(zé)任與義務(wù)的人，才能愛(ài)得真誠(chéng)，愛(ài)得牢固。責(zé)任和義務(wù)是衡量一個(gè)人道德水平高低的重要標(biāo)志，也是檢驗(yàn)愛(ài)情是否純潔真摯的試金石。三是家庭美德應(yīng)遵守。在家庭中要倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德。具體而言，就是在家庭中倡導(dǎo)尊老愛(ài)幼，子女要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長(zhǎng)輩，自覺(jué)履行孝敬和贍養(yǎng)老人的法律責(zé)任和道德義務(wù)；倡導(dǎo)男女平等，擯棄夫妻關(guān)系上的男尊女卑、在子女問(wèn)題上的重男輕女等落后的道德觀念；倡導(dǎo)夫妻和睦，做到互敬互愛(ài)、互助互讓、相濡以沫；倡導(dǎo)勤儉持家，做到努力工作、勤勞致富；倡導(dǎo)鄰里團(tuán)結(jié)，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團(tuán)結(jié)友愛(ài)。

總之，愛(ài)是一門博大的藝術(shù)，是一種值得我們終身學(xué)習(xí)，并不斷使之走向完美的活動(dòng)。只有不斷探索愛(ài)的真諦，不斷完善自己對(duì)愛(ài)情的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的婚戀觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，把個(gè)人的感情與軍人的職責(zé)結(jié)合起來(lái)，人生才會(huì)充實(shí)、豐富而有意義。

第四篇：家庭美德

家庭美德100條

1.孝敬父母 2.關(guān)愛(ài)子女 3.夫妻和睦 4.鄰里團(tuán)結(jié) 5.尊老愛(ài)幼 6.相夫教子 7.相互體諒 8.兄弟情深 9.理解萬(wàn)歲 10.不浪費(fèi) 11.不奢侈 12.優(yōu)生優(yōu)育

13.加強(qiáng)下一代教育14.一夫一妻 15.做好榜樣 16.良好風(fēng)氣 17.生活美滿 18.從一而終 19.男女平等 20.勤儉持家 21.彬彬有禮 22.不無(wú)禮取鬧 23.不斤斤計(jì)較 24.相互寬容 25.長(zhǎng)幼有序 26.有情有義 27.按時(shí)回家 28.合理節(jié)制 29.計(jì)劃生育 30.不亂發(fā)脾氣 31.溫馨和睦 32.相互配合 33.艱苦奮斗 34.持家有道

35.不可妒忌之心 36.少喝酒 37.少抽煙 38.不賭博

39.不染不良習(xí)慣 40.講衛(wèi)生

41.不可爭(zhēng)權(quán)奪利 42.敢于承擔(dān)責(zé)任

43.體貼老婆 44.不可朝三暮四 45.保護(hù)環(huán)境 46.主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任 47.相敬如賓 48.發(fā)奮圖強(qiáng) 49.鄰里互助 50.不嫌糟糠之妻 51.長(zhǎng)幼尊卑 52.相濡以沫 53.舉案齊眉 54.與子偕老 55.團(tuán)結(jié)友愛(ài) 56.講信修睦

第五篇：家庭美德

家庭美德建設(shè)

一、家庭美德建設(shè)的重要意義

社會(huì)道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是一個(gè)內(nèi)容豐富的社會(huì)體系。家庭生活領(lǐng)域內(nèi)的特殊道德要求，雖然并不對(duì)每個(gè)社會(huì)成員的全部行為都具有同等的指導(dǎo)性和約束力，但它是社會(huì)道德原則、規(guī)范和范疇在家庭領(lǐng)域中的具體貫徹，并對(duì)整個(gè)社會(huì)道德生活有著極大的影響。社會(huì)道德內(nèi)容的豐富、具體化，社會(huì)道德的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)等，都必須通過(guò)具體的道德形式去完成。社會(huì)道德要在家庭領(lǐng)域中體現(xiàn)出來(lái)并發(fā)揮作用，就要通過(guò)家庭美德加以解釋、補(bǔ)充和豐富，具體化為家庭生活中自覺(jué)遵守的行為規(guī)范，并結(jié)合家庭本身的特點(diǎn)和規(guī)律，落實(shí)到家庭成員的實(shí)際行動(dòng)中去。

家庭是最基本的社會(huì)群體，它是由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組成的一種特殊的社會(huì)生活組織形式。一個(gè)家庭要生存，要發(fā)展，要繁衍后代，要教育子女，就需要有一定倫理道德規(guī)范來(lái)維系和處理家庭成員之間的關(guān)系，這就產(chǎn)生了家庭道德。

家庭是社會(huì)的“細(xì)胞”，是人類社會(huì)延續(xù)、發(fā)展的基礎(chǔ)之一。美滿的婚姻和幸福的家庭，給人們帶采歡樂(lè)，給社會(huì)帶來(lái)進(jìn)步。婚姻家庭關(guān)系是人與人之間社會(huì)關(guān)系的重要方面，調(diào)節(jié)這種關(guān)系應(yīng)該遵守婚姻家庭中的道德準(zhǔn)則。家庭美德建設(shè)是社會(huì)主義公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

1．家庭美德是維系家庭和諧、幸福的重要精神支柱 家庭的幸福與否，固然與家庭的物質(zhì)生活水平相關(guān)，但更重要的還在于用什么樣的價(jià)值觀念來(lái)指導(dǎo)和調(diào)整家庭生活中的各種關(guān)系。由于家庭成員在年齡、輩分、性格、文化、理想、志趣 等方面總是參差不齊的，故而家庭中的利益矛盾、興趣沖突也就不可避免，這便有必要用家庭美德來(lái)規(guī)范、調(diào)節(jié)、約束家庭成員的行為。否則，家庭中就會(huì)矛盾沖突不斷，甚至導(dǎo)致家庭破裂。可見(jiàn)家庭美德建設(shè)的好壞是現(xiàn)代家庭是否健康向上、和諧融洽的重要標(biāo)志。

2．家庭美德是社會(huì)安定團(tuán)結(jié)、健康發(fā)展的保障

家庭美德的一個(gè)重要作用是它的認(rèn)識(shí)作用。家庭美德在家庭生活中的認(rèn)識(shí)作用是客觀存在的。在家庭生活中，家庭美德總是從個(gè)人和家庭、個(gè)人與其他家庭成員的義務(wù)或利害關(guān)系上來(lái)認(rèn)識(shí)或反映當(dāng)時(shí)家庭的現(xiàn)實(shí)狀況，并且借助于家庭道德觀念、家庭道德準(zhǔn)則、家庭道德理想等形式，來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的反映或認(rèn)識(shí)的成果。家庭美德的這種認(rèn)識(shí)作用，不僅提供了關(guān)于現(xiàn)實(shí)家庭關(guān)系狀況的結(jié)果，而且顯示現(xiàn)實(shí)家庭的生命力和歷史趨勢(shì)，預(yù)測(cè)或預(yù)見(jiàn)家庭發(fā)展的遠(yuǎn)景。

3．家庭美德是社會(huì)道德的有益補(bǔ)充

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制的變革，我國(guó)的家庭越來(lái)越小型化。國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，給許多家庭帶來(lái)了利益；社會(huì)主義精神文明建設(shè)的加強(qiáng)，促進(jìn)了家庭美德的升華。由于緊張多變的生活節(jié)奏和復(fù)雜尖銳的人際關(guān)系，使得家庭作為一個(gè)“避風(fēng)港”和“安樂(lè)窩”的價(jià)值更為突出，每個(gè)家庭成員都需要有一個(gè)溫馨、寧?kù)o的港灣，作為棲息的場(chǎng)所。和諧幸福的家庭為家庭成員從事社會(huì)活動(dòng)提供了強(qiáng)大的精神支柱，使人的精力能夠得到休息和恢復(fù)，從而以更大的創(chuàng)造熱情投入到新的工作中去。有位詩(shī)人說(shuō)得好：家是什么?是愛(ài)心的殿堂，是避風(fēng)的港灣，是休養(yǎng)生息的領(lǐng)地，是加油充氣的驛站。一個(gè)和諧幸福的家庭，大家互敬 互愛(ài)、互助互讓，既講愛(ài)情、親情，又講責(zé)任和義務(wù)，共同學(xué)習(xí)、共同創(chuàng)業(yè)，營(yíng)造一個(gè)和睦團(tuán)結(jié)、奉獻(xiàn)社會(huì)的幸福家庭。

4．家庭美德是公民個(gè)體道德化的搖籃。

家庭作為人類的初級(jí)社會(huì)群體，它是個(gè)體與社會(huì)的中介，是引導(dǎo)個(gè)體走上社會(huì)的橋梁。它在人的社會(huì)化過(guò)程中有著決定性的意義。其一是因?yàn)榧彝ナ羌彝コ蓡T的生活共同體，家庭成員在長(zhǎng)期共同生活中密切接觸，對(duì)家庭成員有著相互影響和潛移默化的作用；其二是家庭成員的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母對(duì)子女進(jìn)行教育的過(guò)程中具有高度的責(zé)任心和深厚的情感；其三是子女從小生活在家庭之中，心理上對(duì)父母有著強(qiáng)烈的依賴感和高度的信任感，易于接受父母的教育與培養(yǎng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，家庭美德是個(gè)體與社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的潤(rùn)滑機(jī)制，當(dāng)家庭美德與社會(huì)公德、職業(yè)道德趨于一致時(shí)，個(gè)體道德的社會(huì)化就能沿著健康的軌道發(fā)展。

二、家庭美德建設(shè)的主要內(nèi)容 1．尊老愛(ài)幼

尊老愛(ài)幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德，在家庭生活中，父母精心撫養(yǎng)和愛(ài)護(hù)子女，子女瞻養(yǎng)和尊敬老人，是家庭美德的重要表現(xiàn)。

2．男女平等、夫妻和睦 3．勤儉持家

勤儉持家是保持家庭團(tuán)結(jié)和睦、健康發(fā)展的重要條件。一個(gè)善于當(dāng)家理財(cái)?shù)娜耍瑧?yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)量人為出，計(jì)劃開(kāi)支，即使家庭收入不很富裕，也能把日子過(guò)得圓圓滿滿，全家人安定團(tuán)結(jié)。如果家庭成員中有人盲目地追求個(gè)人享受，追求高消費(fèi)，開(kāi)支無(wú)計(jì)劃，趕時(shí)髦，亂花錢，甚至到處借債購(gòu)買高級(jí)消費(fèi)品，就會(huì)使家庭正常生活受到影響，嚴(yán)重的還可能造成家庭不和，夫妻反目，甚至出現(xiàn)家庭關(guān)系的破裂。因此，勤儉持家關(guān)系到每個(gè)家庭成員的切身利益，是每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)遵守的家庭美德。

勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是我國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的根本方針和道德準(zhǔn)則，也是家庭生活中的一個(gè)重要的道德規(guī)范。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，生活儉樸成為每個(gè)革命者所追求的美德。正是依靠這種道德力量，我們戰(zhàn)勝了重重困難。

要做到勤儉持家，家庭的經(jīng)濟(jì)開(kāi)支的民主化管理很重要。特別是當(dāng)家人也不能個(gè)人說(shuō)了算。因?yàn)楣芾砑彝ソ?jīng)濟(jì)生活是每個(gè)家庭成員的事，一定要發(fā)揚(yáng)民主，有事與大家商量，共同理財(cái)。即使某一個(gè)家庭成員收入多一些，在開(kāi)支時(shí)也應(yīng)聽(tīng)取全家人的意見(jiàn)，考慮全家人的利益要求，不能以我為核心，想怎么花就怎么花；或者認(rèn)為自己掙得多，就該花得多，不需與他人商量。這種經(jīng)濟(jì)上的專橫，實(shí)際上就是封建家長(zhǎng)制的一種表現(xiàn)形式，必須堅(jiān)決鏟除。

4．鄰里團(tuán)結(jié)

俗話講：“遠(yuǎn)親不如近鄰”，良好的鄰里關(guān)系，鄰居間的互相關(guān)心，互相幫助，不僅有助于我們克服困難，還能為我們營(yíng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。

鄰里團(tuán)結(jié)是家庭美德的基本規(guī)范之一，按照鄰里道德的要求來(lái)規(guī)范自己的行動(dòng)，對(duì)于樹(shù)立社會(huì)主義的社區(qū)新風(fēng)有著重大意義。