第一篇：思想的原因環(huán)境的結(jié)果

思想是原因，環(huán)境是結(jié)果。世界第一名潛能大師安東尼·羅賓說：“所

有人的改變都在思想”。

所有的成功、財富、健康和自信開始和結(jié)束于你的思想。而你的思想其實就是一群信念的組合；而信念是經(jīng)由不斷反復(fù)的自我確認而產(chǎn)生的。想要改變，就必須先改變你的信念，尤其是那些隱藏在你心中最深層的信念。

改變思想最快的方法大約有以下幾種：

一、不斷地自我確認（例如告訴自己：我是一個很棒的人，我是一個很成功的人），只要持續(xù)做就會有不錯的效果。但弱點是無法每分每秒都重復(fù)做，因此見效慢得多。記住，思想改變的快慢和自我確認的次數(shù)、時間成正比，重復(fù)次數(shù)越多，效果越好。

二、先自我放松，再自我確認。問題同樣是，重復(fù)的時間有限，你總不能整天自我放松、不做任何事吧？

三、改變思想最快速有效，而且持續(xù)力最強，又最不費力的方法就是聽 1、增強行動力

2、增強自信心

3、健康與活力

4、成功與致富

改變你心中深層的信念，改變你的人生!

你不吹灰之力，好事也會一椿一椿的接踵而至，讓你心想事成，夢想成真。

增強行動力

1.我馬上行動。

2.我現(xiàn)在就去做。

3.我熱愛行動。

4.行動是所有快樂的泉源。

5.我不斷的完成我所需要做的事情。

6.我開始做的事一定完成它。

7.人生真是棒極了。

8.我非常迅速而有效率的完成每一件事。

9.我的行動帶來了巨大的成功。

10.我享受工作的過程。

11.我享受人生,我的人生棒極了。

12.我有堅強的信心。

13.我有無限的精力來采取大量的行動。

14.我不斷的告訴自己馬上行動。

15.我有完成任何事情的能力。

16.我想到的事情,就馬上去做。

17.我是一個很有行動力的人。

18.我馬上行動,馬上行動,馬上行動。

增強自信心

1.我是一個非常有自信的人。

2.我喜歡我自己。

3.我相信我自己。

4.我擁有美好的人生。

5.我可以完全掌握自己的人生。

6.好的事情不斷的發(fā)生在我的身上。

7.我每天都很快樂。

8.我一定會擁有快樂的人生。

9.我有能力做任何事情。

10.我可以完成任何目標。

11.我是一個全面贏家。

12.我愛我的人生,也愛周圍的人。

13.無論發(fā)生什么事情,我總是積極正面。

14.我的信心一天比一天更強。

15.我無條件的接受我自己和其它的人。

16.我知道任何事情發(fā)生必有其目的,并有助于我。

17.我的生命一天比一天更好。

18.我是最棒的,我一定會自我實現(xiàn)。

19.我一定堅持到底,絕不放棄。20.我每天一定進步成長。

21.成功一定是屬于我的。

健康與活力

1.我是一個非常健康的人。

2.我擁有完美的細胞。

3.我擁有無限的活力和精力。

4.我的身體不斷的處于完美和諧的狀態(tài)。

5.我熱愛我的身體。

6.我每天運動。

7.我是一個很有耐心的人。

8.我是一個放松的人。

9.我是一個感恩的人。

10.我擁有強壯的肌肉。

11.我每天早、中、晚各做10次深呼吸。

12.我每天多吃青菜、水果。

13.我是一個寧靜的人。

14.我熱愛生活。

15.我是一個很重要的人。

16.我每天靜坐養(yǎng)神。

17.我每天都充滿朝氣。

18.我有最棒的抵抗力。19.我有完美的免疫系統(tǒng)。

20.我的身體越來越健康。

21.我是最健康的,我長命百歲。

成功與致富

1.我不斷的吸引著成功和財富。

2.我是一個非常成功的人。

3.我享受大量的成功和財富。

4.我應(yīng)該成功,成功是屬于我的。

5.我的人生充滿了寧靜和喜悅。

6.我每天專注于創(chuàng)造財富,成功與快樂人生。

7.成功與財富不斷涌到我身邊。

8.我如同巨大的吸鐵,不斷的吸引著成功和財富。

9.我是一個非常幸運的人。

10.我比父親更會賺錢是一件很好的事。

11.我很有錢是一件很棒的事。

12.我成功是一件很棒的事。

13.我很富有,我很快樂,我擁有大量的財富是因為我不斷的付出。

14.所有上帝的財富不斷在我生命中循環(huán),有如浪潮般的涌到我身邊來。

15.我生命中所有需求、愿望和目標都會立刻實現(xiàn)。

16.我是一個天生的贏家。

17.我享受致富的過程,我是一個富有的人。

18.我熱愛生命,我熱愛自己,我是最棒的。19.我不斷的提供大量的服務(wù),創(chuàng)造大量的財富。

20.我不斷的吸收成功的經(jīng)驗,創(chuàng)造大量的財富。

21.我一定會成功致富的。

第二篇：理解原因和結(jié)果人生哲理

清晰地理解原因和結(jié)果之間的關(guān)系對于形成觀點至關(guān)重要。不幸的是，在這種關(guān)系中常常存在大量混淆的東西，因此也產(chǎn)生了大量的錯誤。第一種錯誤就是本來沒有這種因果關(guān)系而錯認為存在這種因果關(guān)系;第二種是僅僅看到了簡單、明顯的因果關(guān)系而沒有看到復(fù)雜和細微的因果關(guān)系;第三種是相信因果關(guān)系和物質(zhì)力量有關(guān)，和人類事務(wù)無關(guān)。為了避免這種混淆，你必須理解4種事實。

1、一個事件可以先于另一個事件發(fā)生，但是并不一定是另一事件產(chǎn)生的原因。一些人相信當(dāng)一個事件先于另一個事件發(fā)生，那么這個事件必定是第二個事件的原因，大部分迷信都來源于這種觀念。例如，打碎一面鏡子，一只黑貓從你前面的馬路穿過或者從一個階梯下面走過，這些都被認為是會帶來霉運的。你不能相信這種迷信的說法而形成錯誤觀念。你或許會相信，今天教授給你們進行了一次未曾宣布的測驗是因為前天學(xué)生們的注意力不集中，如果不是這樣的話他會在學(xué)期開始就宣布這個測驗。或者其他因素也可能會促成股票下跌，你也會相信股票下跌是因為新的總裁上任。

那些相信前面的事件會引起后面的事件而導(dǎo)致的問題是由于這種思考方式忽略了巧合因素。這種可能性的原則是“相關(guān)并不能驗證因果”。為了建立一個因果關(guān)系，排除巧合是必要的，或者至少用一種有說服力的情況來反對這種巧合。

2、并不是所有因果關(guān)系都是有力和必要的。“因果”這個詞語常常與物理現(xiàn)象相聯(lián)系，這種現(xiàn)象影響物質(zhì)現(xiàn)實。例如，房子被閃電擊中然后著火了，花盆突然從窗臺上掉下來，然后落到地面上碎了，或者一輛快速行駛的小汽車未能順利地通過一個彎道，倒向了公路的一邊，并撞上了一棵樹。在這些例子中，一個科學(xué)原理或者法則應(yīng)用(燃燒、萬有引力、慣性)的效果是必然的，或者至少有很高的預(yù)測性。

因果關(guān)系是有效的，但這種因果關(guān)系也會使得我們的思維犯錯，讓我們認為只有這一種關(guān)系。因果關(guān)系也會發(fā)生在非物質(zhì)的現(xiàn)實中，我們稱這種非物質(zhì)的現(xiàn)實為人類事務(wù)，特別是在人的情緒和思考的過程中。如果沒有一些科學(xué)原理，那么這種類型的因果關(guān)系是很少的，從來就不是必不可少的，并且常常很難對其進行預(yù)測。

如果能夠避免過度簡單化，我們需要用物質(zhì)和非物質(zhì)的領(lǐng)域結(jié)合起來的方式去定義因果關(guān)系。因此，我們對因果關(guān)系是這樣來定義的：一個事件的發(fā)生引起了隨后另一事件發(fā)生的現(xiàn)象。這種影響在時間上或者空間上可能是很大或很微小的、直接或間接的、近處或遠處的。它或許是不可抗拒的，正如之前提到的燃燒的房子、萬有引力和慣性。或者是可抗拒的，正如我們在隨后的例子中要提到的關(guān)于父母的教育或者同齡人的榜樣作用。在后面這個例子中，在其他的事項中所涉及的想法、影響(原因)并不會迫使結(jié)果的產(chǎn)生，取而代之的是邀請、鼓勵或者啟發(fā)。請思考下面這些例子：

罪犯對他們的行為不負責(zé)任的觀點受到刑事辯護律師的支持，他們把責(zé)任從當(dāng)事人身上轉(zhuǎn)移到父母、老師和整個社會。這種申訴受到法官和陪審團的鼓勵，對犯罪分子的處罰因此比之前的要輕。

拿起武器對抗其他人是不道德的觀點，讓一些人認為這是絕對不可接受的軍事侵略，甚至那些防御的國家會反對這種無端攻擊。反過來，這種信念又會使一些人不愿考慮“正義戰(zhàn)爭”這種論點。

智力由基因決定這個觀點導(dǎo)致20世紀初的教育家認為思考是不能被教授的，因而強調(diào)死記硬背的學(xué)習(xí)并擴大職業(yè)課程。

感情可以有效地指導(dǎo)行為的觀點使得許多人拋開約束并沖動行事。這種改變使得不禮貌的行為增加了，其他社會問題也出現(xiàn)得更多了，如配偶。

自尊是成功的先決條件這種觀點改變了傳統(tǒng)的自我提升的觀點，導(dǎo)致很多書籍都關(guān)注自我承諾，并且導(dǎo)致教育家對家庭作業(yè)、等級評定和紀律等的態(tài)度越來越寬容。

以上每一個例子都說明，一種思想會影響到隨后的行為或者信念。專欄作家喬治·威爾毫無疑問持有這種因果觀點，當(dāng)他遇到這種宣稱“沒有一個人可以在看完‘天生殺人狂’或者聽那些流氓強暴的錄音帶后就會死亡”，威爾回答道：“沒有一個人會在讀了《先鋒報》納粹反猶主義報紙之后死亡，但是文化造成了600萬猶太人的死亡。”

3、人類事務(wù)中存在不確定因素—自由意志。比起物質(zhì)現(xiàn)象，人類行為更難以預(yù)測，但并不是說人類行為根本無法預(yù)測。當(dāng)兩種觀點或者一種觀點與一種行為緊密相關(guān)時，就可以通過一個預(yù)測另一個。塞繆爾·約翰遜認為：“當(dāng)人們高估自己時，就會低估他人，并且壓迫他人。”約翰遜曾談到一位熟人：“如果他確實認為善惡沒有什么區(qū)別，為什么當(dāng)他離開我們家時讓我們數(shù)勺子呢?”

習(xí)慣和時尚也是不確定因素。習(xí)慣使煙民繼續(xù)抽煙，撒謊者繼續(xù)撒謊，自私的人依舊如故。至于時尚，當(dāng)時裝設(shè)計師說“裙擺應(yīng)該提高”時，女人們趨之若鶩;當(dāng)大號無腰帶牛仔褲盛行時，男孩們穿著它招搖過市;當(dāng)某些知名運動員剃光頭后，粉絲們也紛紛效仿。

有些時尚會不斷發(fā)展，流風(fēng)余韻甚至影響到兩三代人。在這種情況下，人們反應(yīng)的變化是如此之慢，以至于他們根本察覺不到這種改變。想想電視和電影中的色情內(nèi)容就可以知道這一點。

到目前為止，我們已經(jīng)認識到發(fā)生在物質(zhì)世界的因果關(guān)系緣于力量或必要性，但這在非物質(zhì)世界中是行不通的。也就是說，在人類事務(wù)中，結(jié)果在某種程度上是可以預(yù)測的，但不像在物質(zhì)世界那樣容易。原因是什么呢?因為人們有自由意志，可以應(yīng)對來自外部的強大影響，而自由意志本身也是影響結(jié)果的一個核心因素。這就可以解釋為什么有些成長于特別惡劣的環(huán)境(如家庭暴力、父母離異、犯罪猖獗等)中的人有些可以抵抗這種負面影響，成為正派、勤勞和守法的合格公民。(這也可以解釋為什么有些在經(jīng)濟上很幸運的人卻因為理念有虧而最終墮落。)

人很難選擇自己的出生，但他們可以決定如何活著。在考察人類事務(wù)時，自由意志是一個絕對不能忽略的重要因素。

4、因果關(guān)系往往是復(fù)雜的。投石入湖，平靜的湖面會泛起漣漪，周圍的水域會受到影響，甚至千里之外的水域都會被涉及。美國國家航空航天局(NASA)的研究者在大氣中發(fā)現(xiàn)了類似的現(xiàn)象：大氣中的氣溶膠層中的微小顆粒會對源區(qū)數(shù)千英里外的氣候產(chǎn)生漣漪式的影響。

人類事務(wù)中的影響也是非常復(fù)雜的。一個化工廠的老板在努力降低成本，將化學(xué)品排放到附近的溪流中并流到江河中。這種行為所產(chǎn)生的后果是他不能預(yù)計的，包括污染河流、殺死魚類甚至讓那些遠離他的工廠居住的人致癌。這些結(jié)果都是無法預(yù)料的，因為他沒有想讓這些情況發(fā)生。

一個婦女處在流感的初期，一開始并沒有意識到自己生病了，或許會在擁擠的飛機里打噴嚏并且感染很多同行的乘客。隨后，被感染的人將失去工作的時間，一些人還不得不去住院;可以想象他們的免疫系統(tǒng)受到了損害。鑒于她本人缺少對自己狀況的了解，因為她的噴嚏造成了這些結(jié)果就認為她是有罪的(從道義上講是有責(zé)任的)，這種說法是不合理的，但毫無疑問，確實是她造成了其他人的這些結(jié)果。

夜晚，一輛小汽車行駛在州際公路上。在快速的行駛中，一只鹿跳了出來，司機猛踩剎車，但還是了那頭鹿。身后緊隨行駛的汽車撞上了他的車，其他5輛車也緊跟著撞了上來。這種結(jié)果就像是連鎖反應(yīng)，駕駛者和乘客都會遭遇不同類型的創(chuàng)傷——未成年人處在佩戴安全帶的情況下，成年人處在其他的情況下。辨別那些致病因素需要很細心地對細節(jié)留心。最初的原因是一頭鹿在一個不幸的時間橫穿公路，但那不是唯一的原因。首先是駕駛者導(dǎo)致了鹿的死亡。隨后的駕駛者發(fā)生了相應(yīng)的連鎖反應(yīng)。那些沒有系安全帶的乘客的傷勢會比其他駕駛者和乘客更為嚴重。

這個例子中包含了非常有價值的一課，就是在調(diào)查中關(guān)心原因和結(jié)果。但是，如果我們用那種方式來調(diào)查一個案例常常是獲益的，它讓我們對這一課也更加清晰——在時間上從最近的效果前推到最早產(chǎn)生的原因，也就是說追溯到“根本”原因。

文森特·賴安·拉吉羅

美國紐約州立大學(xué)德里分校榮休教授，國際公認的“使思維成為教育重點”運動的先驅(qū)，在創(chuàng)造性、批判性思維方面具有深厚的實踐和教學(xué)經(jīng)驗。拉吉羅教授最具代表性的暢銷之作《思考的藝術(shù)》被譽為批判性思維領(lǐng)域的“圣經(jīng)”，這是將創(chuàng)造性、批判性思考作為解決問題和爭議唯一策略的最早讀本之一。

第三篇：思想政治教育環(huán)境

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2015屆本科畢業(yè)論文

思想政治教育環(huán)境變化對人的思想和行為的影響的研究--以經(jīng)濟環(huán)境為例

林雪

（伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院 新疆 伊寧 835000）思想政治教育環(huán)境在思想政治教育活動中占有重要的地位，它直接影響著

思想政治教育的效果，影響著身處于其中的每個人的思想道德狀況。我們決不 是主張“思想政治教育環(huán)境決定論”，但是我們又必須指出其重要作用和在新時 期思想政治教育過程中。

思想政治教育環(huán)境動態(tài)發(fā)展的特點決定了對思想政治教育環(huán)境研究的任務(wù)是長期的和需要不斷更新的。我們今天總結(jié)和研究它是這樣的，明天受許多因素的影響，它可能又會出現(xiàn)新的情況，因而根據(jù)不斷出現(xiàn)的新形勢和新情況，隨時進行對思想政治教育環(huán)境的更新性研究是思想政治教育工作者常抓不懈的任務(wù)。而在思想政治教育工作中，能夠認識新環(huán)境的變化，并依此不斷做出自身系統(tǒng)的調(diào)整來適應(yīng)新環(huán)境的變化發(fā)展，是其走出困境的主要道路。另外，正是因為對思想政治教育環(huán)境問題有了較深刻的認識，我們發(fā)現(xiàn)，整個社會大環(huán)境對教育對象的熏染是非常重要的。于是，對整個社會大環(huán)境進行優(yōu)化對思想政治教育實效性的實現(xiàn)就顯得尤為重要。當(dāng)前，在思想政治教育領(lǐng)域，對思想政治教育環(huán)境的研究可以說是落后于對其他理論的研究的，要想使其理論更加科學(xué)化、系統(tǒng)化，使其實際內(nèi)容更加符合新時期的客觀環(huán)境是需要我們付出很大努力的

摘 要：思想政治教育環(huán)境按其覆蓋范圍可以分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境兩個方面。思想政治教育環(huán)境在現(xiàn)代思想政治教育學(xué)中占很重要的地位。思想政治教育環(huán)境的變化深刻影響著人的思想和行為的形成和發(fā)展，在思想政治教育過程中發(fā)揮重要的作用。

關(guān)鍵詞：思想政治教育環(huán)境 經(jīng)濟環(huán)境 雙重影響

思想政治教育活動的開展需要在一定的環(huán)境中進行，而人的思想品德也是在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展的，由此發(fā)展形成了特定的思想政治教育環(huán)境。思想政治教育環(huán)境具體是指對思想政治教育活動及思想政治教育對象的思想品德的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。按其覆蓋范圍可分為宏觀環(huán)境和微觀

伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院 2015屆本科畢業(yè)論文

環(huán)境兩個方面，其中有包含著許多具體的小環(huán)境，產(chǎn)生著不同的影響。本為主要從宏觀和微觀兩個角度來研究思想政治教育環(huán)境變化對人的思想和行為有什么影響。

一、思想政治教育環(huán)境的含義、特點、及分類

（一）思想政治教育環(huán)境的含義

環(huán)境是指環(huán)繞在人的周圍并給人以某種影響的客觀事實，即人的生活的所有外部條件的總和。從一般意義上講，環(huán)境分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。自然環(huán)境是指天然的、未經(jīng)人類加工改造過的物質(zhì)世界，如原始的日月星辰、江河湖海、山川平原等。社會環(huán)境是指人類對自然的征服和改造，包括征服、改造的過程和生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品，以及在這個過程中所形成的各種社會關(guān)系。社會環(huán)境還包括經(jīng)過人們加工改造的社會精神生活方面的東西。

思想政治教育環(huán)境是指對思想政治教育活動以及思想政治教育對象的思想品德形成和發(fā)展產(chǎn)生影響的一切外部因素的總和。它環(huán)繞于人的周圍，是人思想形成和轉(zhuǎn)化的外因，它滲透于思想政治教育活動中，對思想政治教育的主、客體，目標、內(nèi)容、方法等諸要素產(chǎn)生約束、促進和感染作用。思想政治教育環(huán)境除具有一般環(huán)境的屬性，還具有廣泛性、動態(tài)性、可創(chuàng)性、特定性等鮮明特點。

同樣，思想政治教育環(huán)境也分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。思想政治教育宏觀環(huán)境主要是指社會的經(jīng)濟、政治、文化大環(huán)境，也稱為社會宏觀環(huán)境；微觀環(huán)境主要是指家庭、學(xué)校和工作環(huán)境等，也稱為社會微觀環(huán)境。社會宏觀環(huán)境對人的思想政治品德的形成、發(fā)展，以至對整個人生的影響是最根本的。社會微觀環(huán)境對宏觀環(huán)境具有能動作用，通過營造良好的微觀環(huán)境，能對社會起輻射、示范作用，促使宏觀環(huán)境的優(yōu)化，但社會微觀環(huán)境不可能制約和決定社會宏觀環(huán)境的走向。

（二）思想政治教育環(huán)境的分類

思想政治教育環(huán)境包括的因素廣泛而復(fù)雜，可根據(jù)不同的標準將其分為不同的類型。從系統(tǒng)論角度，思想政治教育環(huán)境可以分為外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境兩大板塊；按構(gòu)成要素的性質(zhì)劃分可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境，其中，社會環(huán)境更為廣泛而復(fù)雜，對個體發(fā)展的影響更全面、更深刻。按思想政治教育環(huán)境的覆蓋范圍可以分為宏觀環(huán)境和微觀環(huán)境。其中宏觀環(huán)境包括：經(jīng)濟環(huán)境（社會經(jīng)濟制度及經(jīng)濟生活條件）、政治環(huán)境（社會政治制度及現(xiàn)實政治狀況）、文化環(huán)境（社會文化及各種文化活動）、大眾傳播媒介等。微觀環(huán)境包括：家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境、社會組織(工作)環(huán)境、社區(qū)環(huán)境、同輩群體環(huán)境等。人們的思想、觀念和行為態(tài)

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度無不是在現(xiàn)實的具體的社會關(guān)系中形成和發(fā)展起來的，思想政治教育環(huán)境的變化對人的思想和行為形成和發(fā)展的影響不僅是積極地，也有消極的。本文討論的重點則是思想政治教育經(jīng)濟環(huán)境的變化對人的思想和行為產(chǎn)生的影響有哪些。

二、思想政治教育經(jīng)濟環(huán)境變化對人的思想和行為的影響

（一）思想政治教育環(huán)境與人的思想和行為之間的關(guān)系

人的繁衍生息與外界環(huán)境發(fā)生著密切聯(lián)系，其思想行為的形成和發(fā)展也與環(huán)境密切相關(guān)。德謨克利特認為人須通過環(huán)境的熏陶、日常鍛煉和教育而獲得“ 伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院 2015屆本科畢業(yè)論文

處于不斷的變化中，環(huán)境變得有利于人的活動，人的活動是有利于環(huán)境建設(shè)的活動。總之，環(huán)境影響制約著人的思想和行為的形成和發(fā)展，人的活動也在不斷的改變環(huán)境，使其有利于人的發(fā)展。

（二）社會經(jīng)濟環(huán)境的變化

我們出生于中國全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制之際,成長于中國加入世界貿(mào)易組織的21世紀初期，成熟于改革開放向縱深發(fā)展的關(guān)鍵時期。今天，和平與發(fā)展的時代主題沒有改變，世界多極化的發(fā)展趨勢沒有改變，我們面臨的國際環(huán)境依然是機遇大于挑戰(zhàn)。從國際環(huán)境來看，改革開放的中國置身于經(jīng)濟全球化席卷世界的浪潮之中；從國內(nèi)環(huán)境來看，我國經(jīng)歷著改革步入“深水區(qū)”的攻堅階段。經(jīng)濟的競爭與合作，政治的分化與重組，文化的沖突與融合，使我國的社會經(jīng)濟環(huán)境發(fā)生深刻變化,主要表現(xiàn)在:

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源，成為支撐發(fā)展的 伊犁師范學(xué)院法政學(xué)院 2015屆本科畢業(yè)論文

2.2.3 經(jīng)濟環(huán)境變化對人的思想和行為產(chǎn)生的積極影響

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2015屆本科畢業(yè)論文

市場游戲規(guī)則不完善，容易使一部分人滋生拜金主義、享樂主義和利己主義的思想。2.由于市場經(jīng)濟的發(fā)展客觀上要求每一個人的個性自由發(fā)展，充分發(fā)揮個人的主觀能動性，這會誤導(dǎo)一部分人以為個性自由發(fā)展就是可以不顧紀律和規(guī)章制度，不顧他人和社會公共利益，難免產(chǎn)生自由主義、分散主義和個人主義的思想意識。3.城鄉(xiāng)發(fā)展差距的拉大會使人們感受到社會的不公平，來自農(nóng)村的人們總會感覺受到了不公平的待遇，這一現(xiàn)象不利于培養(yǎng)人們形成公平競爭的意識。4.社會貧富差距的逐步擴大會導(dǎo)致社會逐漸形成一種貧富分層現(xiàn)象，造成貧富不同的人在生活方式、社會心理和思維方式上存在著較大的差異，不利于人們集體主義價值觀的樹立。5.腐敗現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)、假冒偽劣商品盛行、社會治安的不穩(wěn)定、社會誠信度降低、教育機會不公平等社會丑惡現(xiàn)象的泛起，使得人們對黨、對政府的執(zhí)政能力和水平產(chǎn)生懷疑，甚至感到郁悶、無望、迷茫，不利于人們正確的世界觀的形成。另外，有助于鼓勵人們自主創(chuàng)業(yè)，樹立多種方式就業(yè)觀，從而減少對政府的依賴性。隨著新時期社會環(huán)境的改變，人們在社會生活和人際交往中的主動性增強了，選擇的范圍大大拓展了；與此同時，經(jīng)濟成分多樣化帶來的資源分配多樣化，使得人們對國家的依賴程度降低，社會資源的多樣性特點給人們提供了多種發(fā)展途徑的選擇，個人發(fā)展的道路也有了較多的選擇；所有這些的改變都迫使人們不斷地學(xué)習(xí)獨立思考，進行自主判斷和選擇。在對事物的認識上，人們越來越注重自己的感覺和判斷，不再盲從于別人的指導(dǎo)。人們開始不愿意簡單地接受任何現(xiàn)成的理性的結(jié)論，而愿意獨立地進行比較和判斷。只有經(jīng)過自己親身體驗過的東西，才是能夠接受的東西。

改革開放以前，我國在保證人們基本物質(zhì)利益的前提下，調(diào)動人們積極性的杠桿主要是精神鼓勵。新時期，在市場經(jīng)濟條件下，由于物質(zhì)利益關(guān)系的多樣化和分配方式的多樣化等原因，使社會運行更多的是以個人物質(zhì)利益作為調(diào)動人們積極性的杠桿。這一變化，極大地調(diào)動了各個方面追求自身物質(zhì)利益的積極性，導(dǎo)致了追求物質(zhì)利益的片面性。人們在各種人生選擇面前，更加注重從個人受益方面出發(fā)來思考問題，做出判斷。表現(xiàn)在：就業(yè)選擇上，更加趨向功利、實惠和眼前利益。傾向于經(jīng)濟利益的評價，能不能給個人的

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收入、住房以及在其它福利獲得方面帶來實惠。由此，人們在思維方式上更加追求物質(zhì)利益分配中的公平，不再相信空洞的說教和煽情式的鼓動，更不再滿足于簡單的精神鼓勵，要讓物質(zhì)利益說話。思想政治教育只有在公平地處理物質(zhì)利益的前提下，在從這個角度能夠解釋問題的情況下，才能對教育對象產(chǎn)生教育的效用。雖然社會強調(diào)“效率

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以來，人們對新思想、新觀念、新生活和各種未知的新領(lǐng)域總是抱有新鮮感和神秘感，當(dāng)某種代表潮流的事物出現(xiàn)時，許多人總是希望向它看齊、為其如此，才能跟上時代潮流，不至于落伍。于是，求新成為當(dāng)代人思想發(fā)展的一個特點。隨著改革開放進程的不斷推進，人們的思想越來越敏銳，頭腦越來越開放，就更容易體驗到時代的變化。新時期，由于社會發(fā)展的速度不斷加快，人們的生活不斷發(fā)生變化，社會也在不斷地發(fā)生變革，在這一時期，新情況、新問題、新決策、新觀念、新爭論層出不窮，人們必須不斷做出新的總結(jié)、新的概括和新的探索，于是人們的求新意識更加強烈。應(yīng)該說，當(dāng)代人是關(guān)心社會，關(guān)心改革的，人們的求新意識中，自然有積極向上的態(tài)度，但也融進了一些不容忽視的盲目的行為。所以引導(dǎo)人們正確地分析社會上出現(xiàn)的新問題和各種思潮，減少盲從，去追求那些順應(yīng)歷史發(fā)展的，科學(xué)的新事物，對于人們的思想發(fā)展是極為重要的。求新意識的強烈，使人們反對因循守舊，不喜歡統(tǒng)一的模式，愿意嘗試新的方法。這必然導(dǎo)致對傳統(tǒng)的陳舊教育方式的排斥。在新時期，由于信息的各種傳播渠道和傳播手段的不斷增多，更給人們反對陳舊的教育方式提供了條件過時的教育者的姿態(tài)，不貼實際的教育內(nèi)容，沒有實效的教育方法，重復(fù)死板的八股文章，居高臨下的說教演說，都在教育對象面前失去了市場。在這種情況下，思想政治教育者必須更新自己的教育方法，采取與受教育者平等探討的

方式，從實際出發(fā)，誠心誠意地與教育對象交流，才能得到教育對象的信任和理解。否則，便無法找到思想政治教育的切入點。

4.1.4 求實精神強烈，反對形式主義

新時期，人們的求知欲比以前有了更大的發(fā)展，凡事愛探求個為什么，這是求實精神的基礎(chǔ)。隨著各種新事物的不斷出現(xiàn)，信息傳播手段的更新和增多，使人們更有了機會去接受大量的信息。在不斷比較各種事物時，人們需要用事實

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說話，更注重事實的內(nèi)容，注重自己的實際感受，注重事件的實際效果。另外，由于社會給予人們選擇的增多，人們更加趨向于獲得實實在在的東西，在這種情況下，人們的求實精神就顯得愈發(fā)的強烈，從而產(chǎn)生反對一切形式主義的思想傾向。在傳統(tǒng)思想政治教育中，由于一些工作中的慣性，積累下了許多形式主義的東西。比如，由于思想政治工作是個“軟件”工程，在評比時的標準往往很難量化，于是客觀上形成了一種以形式上的東西為標準來衡量的方式。看理論學(xué)習(xí)和政治教育的好壞就要看講了多少課，開了多少會，記了多少筆記，看學(xué)生對班集體的熱愛程度就要看他為班級爭得了多少榮譽，做了多少好事等等。

這些形式的東西是現(xiàn)代人極為反感的。另外，在教育中，那些空洞的表態(tài)，勞民傷財?shù)淖哌^場和言不由衷的打官腔，虛假政績的種種假象，跟風(fēng)拍馬的辛苦鉆營，更是人們所深惡痛絕的。反對任何形式主義成為當(dāng)代人思想的一大特色。這就要求在新時期教育工作者在評價體系中找到更切實際的評價方法，在對教育對象的思想政治教育中，探索出更加能深入人心的教育方式。

4.1.5 普遍具有程度不同的逆反心理

逆反心理是一種思維方式，不是一般的心理狀態(tài)。逆反心理產(chǎn)生的主要原因是社會上存在著理論與實際脫節(jié)的現(xiàn)象。這是逆反心理孕育的土壤。社會逆反心理的強弱，從一定的意義上反映了社會上理論與實際相互的關(guān)系。過去的環(huán)境中，我們的教育者具有占有信息量多的優(yōu)勢，這種優(yōu)勢養(yǎng)成了新時期，逆反心理成為許多人思維方式中的一個組成部分。只要讓人們感覺到教育主體是以上人們反對的三種對象中的任何一種，無論你說的內(nèi)容是正確還是錯誤，人們首先都會有逆反傾向，特別是對于假大空的說教和沒有理論、事實根據(jù)的觀念教育，致使逆反心理成為新時期思想政治教育的一大障礙性因素。這些影響了思想政治教育中人們正確的人生觀、價值觀和世界觀的樹立。思想政治教育者只有從姿

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態(tài)上、內(nèi)容上、方法上、邏輯思維上尋求新的途徑，才能超越逆反心理的干擾，取得思想政治教育的實際效果。

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第四篇：《請給我結(jié)果》讀后感：思想決定結(jié)果

《請給我結(jié)果》讀后感：思想決定結(jié)果

最近有幸讀了姜汝祥老師寫的《請給我結(jié)果》這本書，給我感觸很大。這本書有些新的提法能讓我們可以以一種新的思路去思考自己的工作與生活。

一、心態(tài)決定行動，行動決定結(jié)果

從前，看到這樣一個故事：甲乙兩個人同時在沙漠中行走，口干舌燥，這時他們前方出現(xiàn)了半杯水。甲說：“哇塞，竟然還有半杯水，好好啊！”乙說：上帝啊，怎么可以這樣，只有半杯水，我肯定死定了。”相信故事的結(jié)局大家已經(jīng)猜到了。沒錯，正是對待事物不同的心態(tài)造就了甲乙兩人不同的結(jié)局,導(dǎo)致了他們截然不同的人生走向。

二、想法決定行動，行動決定結(jié)果，結(jié)果決定人生

只有想法遠遠不夠，但沒有想法卻又萬萬不行。坐而言，不如起而行。雖然行動不一定有結(jié)果，但不行動一定沒有結(jié)果。任何企業(yè)、個人都是依靠著結(jié)果生存。沒有結(jié)果，就意味著企業(yè)要破產(chǎn)；沒有結(jié)果，就意味著個人要被企業(yè)辭退。不過話又說回來，這結(jié)果從哪里來？從企業(yè)每個員工的行動中來。工作中我們時常會面臨這樣的處境：感覺有好多事情要做，卻又毫無頭緒，左右徘徊，一時之間不知道如何下手。暫且逃避或者是只是思索都無濟于事，它只能讓你一直停留在原點。只有行動起來，才能出結(jié)果，但是我們又不能盲目行動。正如書中所說，要先做重要但不緊急的事，一個一個來，不慌不忙，這樣不僅會有結(jié)果，而且更有可能產(chǎn)生好的結(jié)果。這樣的結(jié)果，也必將大大促成我們非凡的人生。

三、沒有假如，只有必須

不管從事什么職業(yè)，我們都要給自己灌輸一種“必須要”、“一定要實現(xiàn)”的信念，不能給自己留有任何退路。因為你一旦留了退路，你也就勢必會想盡一切辦法找借口。這種做法，在團隊合作，尤其是在企業(yè)的運營管理中是萬萬不能被接受的，所以，一定要，必須要，給自己施壓，從而給自己動力。

四、沒有任何借口

我們可以設(shè)想，如果一個企業(yè)的員工一遇到事情就想方設(shè)法找借口，不好意思，可以非常肯定地說：這個企業(yè)經(jīng)會很快面臨著破產(chǎn)。這并非聳人聽聞。當(dāng)你拼盡全力為企業(yè)謀求結(jié)果的時候，永遠不要說可能、大概、也許。一個人，如果你真的愛企業(yè)，那么就請你為企業(yè)創(chuàng)造結(jié)果；如果你做不到，不好意思，請你離開，我們不會看在你對企業(yè)的“愛”上而將你留下來，因為企業(yè)只要結(jié)果。

五、永不氣餒，從失敗中獲得成功

世上沒有永遠的成功，只有永遠的失敗。史泰龍面對1855次的失敗，桑德斯上校面對1009次的失敗，他們不曾氣餒、不曾放棄，最終獲得了人生的成功，獲得了他們想要的結(jié)果。人生在世，失敗、挫折在所難免，如果我們能時刻都保持著信念，期待著成功。那么，恭喜你正在一步一步靠近成功，正在越來越逼近你想要的結(jié)果。

總之，《請給我結(jié)果》這本書，深入的剖析了現(xiàn)代企業(yè)管理的弊端所在，值得我們每個企業(yè)管理者和員工認真學(xué)習(xí)，對我而言，讀完此書，受益匪淺。

第五篇：堅持堅持是一種結(jié)果,而不是原因

堅持堅持是一種結(jié)果，而不是原因

成功學(xué)常告訴我們，只要堅持就會成功。可是為什么堅持以及怎么堅持，成功學(xué)卻沒有說。

很多名人勵志故事，無數(shù)次在點撥這個話題，怎樣數(shù)十年如一日，怎樣堅持。古有“吃得苦中苦，方為人上人”，今有“今天很殘酷，明天很殘酷，后天很美好，很多人都死在了明天晚上看不到后天的太陽”。勾踐在臥薪嘗膽，等待三千越甲吞吳；林肯在幾十年競選，終于當(dāng)上總統(tǒng)。所有成功的故事都在講述著一個亙古不變的話題：堅持不懈，必能成功。

這個道理都知道，但卻并不是所有人都能堅持，途中很多人放棄了。放棄的人并不是不想堅持，而是實在沒有辦法再堅持，過程太痛苦，不然有誰不愿意成功呢？

有記者曾經(jīng)采訪一老人，你為什么長壽。老人答說因為他每天早上堅持跑步5公里。記者問，同樣有一個人跟你一樣每天早上跑步，為什么他只活了45歲呢？老人說：因為他堅持的不夠久。

從堅持的角度講，老人是對的，因為他不夠堅持，所以他不成功。那他是故意不堅持的嗎？

當(dāng)然不是。于是我們就來談?wù)劤晒蛨猿种g的關(guān)系。

堅持是一種結(jié)果，但不是原因。

如果一個人在為某件事堅持著，那么他一定從這件事情中找到極大的快樂和快感。愛迪生失敗無數(shù)次而發(fā)明燈泡的故事曾經(jīng)勵志過一代又一代人，但是他的成功不是來自于他那么多次失敗依然堅持，而是他從探索的過程中找到了很多快樂，他沒有覺得他在堅持，他只是想去探索而已。如果一件事可以給予你正向的刺激，那么你就愿意持續(xù)的做這件事，顯示的結(jié)果就是堅持。

1965年，一位韓國學(xué)生到劍橋大學(xué)主修心理學(xué)，幾年后發(fā)表了博士論文《其實成功沒有那么難》，揭開了堅持與成功的秘密。在采訪這些成功的人士時，都普遍表示自己沒有想過要堅持，回頭看看自己走過的路的時候，自己也都覺得害怕，不知不覺居然做了這么多，倘若再來一次，很多人也會被這些巨大的任務(wù)嚇倒而難以再堅持。在外人看來，他們是因為堅持而成功了。可是他們自己知道，他們是喜歡做一件事，并且做的時候感覺很快樂很刺激而一直做，于是成為了堅持，于是成功。

那種快樂的刺激感覺叫做高峰體驗

現(xiàn)代心理學(xué)認為，人的需求可以分為有四個層次：生理需求，情緒需求，理性需求和超越需求。對應(yīng)著四種動力：本能的動力，情感的動力，心智的動力和心靈的動力。本能、情感這兩者是人人都表現(xiàn)很強烈的動力，無需多言。理性需求就是當(dāng)你絞盡腦汁想出一件事情的時候，會得到極大的快感。超越需求則就是馬斯洛在晚年所補充的需要層次理論：超越自我的需要。

人不僅渴望自我實現(xiàn)，更渴望超越自我。如果你設(shè)定一個目標，你達到了，并展現(xiàn)了你的價值，那么你的價值就得到了實現(xiàn)。這時候你還想更上一層，超越自我。

成功人士都喜歡爬山，他們會給自己設(shè)定一個適度的目標，他們達到了，然后很快樂，價值得到了體現(xiàn)。可是他們并不會就此停下，他們會再挑戰(zhàn)一下，繼續(xù)往前走。這時候另外一種感覺就出現(xiàn)了，登山成為了一件有趣、無限豐富且充滿可能性的事情，在這過程里他們不斷自我肯定、自我認可、肯定自我價值，這是一種純粹的滿足感，一種純粹的興高采烈或歡悅的情感體驗，是一種自信、安詳和愉悅的心理狀態(tài)。

在這個過程里不會有恐懼，因為他們不必擔(dān)心失敗，無論在哪停止自己都是已經(jīng)達到目標了，相反他們多嘗試一次，就有新一次的快感，他們享受這種快感。

看很多吉尼斯紀錄的打破者也都是如此，他們達到了記錄后，并不會停下，相反能實現(xiàn)更大一個突破，因為每多一層的突破，他們就收獲一種異常的快感。

這種快感就是超越需求。心理學(xué)家通過實驗研究發(fā)現(xiàn)，很多人在吸毒等癮癥時所獲得的快感與這種超越的快感生理喚起和心理表現(xiàn)是一樣的！因為癮癥也是一種強烈滿足感的刺激，和自我突破一樣。不同的是，癮癥對身體是傷害的，具有負向的價值意義，而成功者的自我突破確是創(chuàng)造價值，產(chǎn)生正向意義。這也就很容易理解，為什么成功者喜歡體驗?zāi)欠N超越的快感，那和癮癥一樣刺激。

所有天才都是瘋子，也是這么來的吧。天才都有癮癥，對他所癡迷的事業(yè)上癮。

馬斯洛稱這種感受為“高峰體驗”。人們在超越自我的時候能感受到一種發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗，由此獲得的人性解放，心靈自由，照亮了他們的一生。這是一種從未體驗過的興奮與歡愉的感覺，那種感覺猶如站在高山之顛，那種愉悅雖然短暫，但卻可能尤其深刻，那種感覺是語言無法表達的。

刻意堅持的人并不能成功。

堅持是因為體驗到高峰體驗，不自覺的堅持了，而不是想要堅持而刻意堅持。相反，刻意堅持的人卻很難取得成功。

1986年，黃光裕在北京開起第一家叫做“國美”的家電門面的時候，只是想讓家電賣的方便些，他從未想過要把國美做的多大。如果有人跟黃光裕說，你要用20年的時間，把國美做成中國大陸最大的家電零售連鎖企業(yè)，身揣4000元的農(nóng)民之子黃光裕該做何感想，他又有沒有膽量敢堅持下來。那時候黃光裕想的很簡單，只是想辦法把電器賣出去，讓人知道國美，這就很好了。當(dāng)他的創(chuàng)意不斷被驗證成功，他從中得到了極大的滿足感，于是又開始新的創(chuàng)意，不知不覺20年過去了，國美成功了。成功學(xué)家就開始總結(jié)：國美的成功，因為黃光裕的堅持。

可是他從來沒有刻意堅持過。

沃爾瑪?shù)某晒Γ皇窍胱屓藗冑I東西方便一些，沃爾瑪成立之初，如果有人跟老板沃爾頓說，你的目標是在不久的將來，將沃爾瑪做成全球最大的連鎖超市，登上《財富》排行榜之首，不知道沃爾頓有沒有勇氣堅持。

刻意的堅持來自于你的毅力，可是毅力是不存在的。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，毅力這個東西，就像武俠中的內(nèi)力一樣，在一定時間內(nèi)是有限的。當(dāng)你在一件事情上持續(xù)使用毅力以后，在下一件事情上接著用就可能會有些捉襟見肘，能量不足了。你沒辦法一直用，那違反了能量守恒定律。

所以用毅力強迫堅持幾乎是注定不能長久的。人生來就喜歡享受舒適，逃避痛苦，惰性是人的天性，沒人可以克服。

刻意的堅持是無效的，但我們可以去找堅持的動力。

我們設(shè)定一個目標叫做成功，和我們設(shè)定一個目標叫做堅持是等同的。因為只要我們完成了堅持這個目標，我們基本上就成功了。用毅力來堅持是無效的，不是要我們放棄堅持，而是要我們?nèi)フ业娇梢蕴娲懔θ猿值姆椒ā４寺凡煌ǎ蛽Q條路。

一只新組裝好的小鐘放在兩只舊鐘當(dāng)中。兩只舊鐘“嘀噠”、“嘀噠”，一分一秒地走著。其中一只舊鐘對新組裝好的小鐘說：“來吧，你也該工作了，不過我有點擔(dān)心，擔(dān)心你走完三千二百萬次以后，恐怕就會吃不消。”這是毅力。

“天吶！三萬二百萬次！”新組裝好的小鐘很吃驚。“讓我做這么多的事情？辦不到，辦不到！”這是天生的恐懼。

另一只舊鬧鐘說：“別聽他胡說八道。不用害怕，你只需要每秒鐘滴答一次，擺一下就行了。”

“天底下哪有這樣簡單的事情！”新組裝好的小鐘將信將疑，“如果是這樣，那我就試試把。”這就是取代毅力的方法。

新組裝好的小鐘每秒滴答一下、擺一下，它感覺很輕松。不知不覺的，一年過去了，它沒有吃不消，依舊滴答滴答地走著。小鐘成功了。

很小的一個故事，但是我們可以從中去窺探小鐘成功的秘籍，那就是專注力。

專注是堅持的源動力

約瑟夫。基爾施納在舉世聞名的著作《聰明人的圣經(jīng)》里講述了聰明人聰明的做法就是專注，他說：“如果你醒著，你就當(dāng)清醒；如果你睡著，你就當(dāng)酣睡。如果你在做一件事情，就不應(yīng)該再考慮其他事。如果你的手在這里，你的思想也應(yīng)該同時在這里。如果開始行動，就不要遲疑。”

專注的結(jié)果，他也告訴了我們：“當(dāng)你在生命中生活，在死亡中死去，與你自身以及整個宇宙和諧一致的時候，就再沒有任何使你恐懼的東西了。”

這就是專注。專注是一種完全在當(dāng)下的狀態(tài)，完全與你的事情融為一體的狀態(tài)，在做事的時候做事，不想別的。不對過去發(fā)生的事情感到自責(zé)和后悔，不對未來要發(fā)生的事情感到焦慮和恐懼。當(dāng)你在做事情的時候，你只擁有事情。莊子曾展示了這樣一種狀態(tài)：“萬物與物同生，天地與我合一”，這就是專注的最高境界。畫家畢加索在專注的時候，幾個月沒脫過鞋子，結(jié)果爛在了腳上，這就是和事情在一起。我們從小就學(xué)習(xí)的《全神貫注》里，羅丹在修改女神雕像的時候，居然全然忘記了友人。

當(dāng)你專注于當(dāng)下，專注于事情本身的時候，你會發(fā)現(xiàn)時間會停滯，不知不覺過了很久，這時候才發(fā)現(xiàn)你堅持了很久。專注就是忘記堅持。

專注的時候，內(nèi)心也會非常的平靜，你忘記了要去堅持，就不必分配精力給“堅持”，不斷拿出精力來告訴自己要堅持。你忘記了目標，不需要拿出精力來提醒自己“我還有目標”。專注就像激光一樣，全世界，只有這一個。

于是哲人說，專注才能從容。當(dāng)你專注的時候，你就可以從容的做事情。顯示的結(jié)果就是堅持。專注還是在定完計劃后放下你的目標。在面對巨大的任務(wù)和目標，人往往無從下手，也容易產(chǎn)生退縮和恐懼，感覺自己難以企及。首先，由于計劃過于宏偉、龐大，你覺得要選擇一個合適的時間，做了充分的準備后才能開始執(zhí)行，結(jié)果你一直在等待這樣一個合適的時機，而計劃也在等待中不了了之。其次，當(dāng)執(zhí)行中產(chǎn)生變化的時候，你也很容易產(chǎn)生挫敗感，當(dāng)變化不利于大目標的時候，你更容易產(chǎn)生焦慮

你的起心動念很重要

你為什么而做，這很重要。如果你是為堅持而實現(xiàn)目標而做，你必然是痛苦的，因為你與事情產(chǎn)生了脫離，你喜歡的是目標而不是事情。你喜歡的是做事的附加價值而不是事情本身。我很難想象如果你不喜歡一件事卻還能把它做好是怎樣一種情況，即使做好，也會累到你下次不想再做。因為當(dāng)你不喜歡的時候，你不僅要拿出精力來做事，更要拿出精力來阻抗你的不喜歡，你僅有的精力被分配到四處都是。所以，你要有多大能量才能做好呢？

所以你可以試著去喜歡你做的事情，這樣你才能完成專注。

判斷的標準就是你覺得這件事值不值得做。不值得定律說，不值得做的事情就不要去做，如果從事的是一份自認為不值得做的事情，往往會保持半冷半熱、敷衍了事的態(tài)度。不僅成功率小，就算成功了，往往成就感也不大，更談不上超越的體驗。

只有你覺得值得做的事你才會喜歡上它。

當(dāng)你不再排斥你做的事情的時候，你就可以專注于你做的事情了。當(dāng)你專注的時候，你就可以體驗到自己所達到的高峰體驗了。當(dāng)你有這種體驗的時候，你就覺得堅持是一種享受，是一種信念。然后你就成功了。

成功，其實就這么簡單。