第一篇：青青子衿——關于漢服的課題研究

青青子衿

——關于漢服的課題研究

摘要：對于不同的民族而言，服飾既是代表其民族文化特性的標志，同時也是維系族群物質與精神的雙重紐帶。作為中國的主體民族———漢族，以其深厚的文化底蘊創造了無數燦爛文明，漢族人民衣冠服飾發展延續的幾千年，不僅反射出中華文明變化發展的方方面面，同時也記載了時代變化過程中的點點滴滴。通過這次課題研究，筆者粗略地探究了漢服的發展歷程、基本特點、文化內涵以及漢服今后發展方向。

一、漢服概述

漢服，又稱漢衣冠，中國漢族的傳統服飾，又稱為漢裝、華服，是從黃帝即位（約西元前2698年）至明末（公元17世紀中葉）這四千多年中，以華夏禮儀文化為中心，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成千年不變的禮儀衣冠體系。自黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，漢服已具基本形式，歷經周朝禮法的繼承，到了漢朝形成完善的衣冠體系并普及至民眾，還通過儒教和中華法系影響了整個漢文化圈。漢人、漢服、漢語、漢俗由此得名。日本、朝鮮、越南均曾頒布法律效仿漢衣冠制度。

“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》。”漢服“始于黃帝，備于堯舜”，源自黃帝制冕服。定型于周朝，并通過漢朝依據四書五經形成完備的冠服體系，成為儒教神道設教的一部分。五胡亂華之時，原先在中原地區的知識分子及各階層人民紛紛逃亡到南方，保留了中原文明的火種，而逐漸把江南開發成繁華富庶之地，這一事件史稱“衣冠南渡”。到了宋元明時期，異族明確地用“漢服”來指稱漢人衣冠。

二、基本特點

漢服的基本特點是交領、右衽，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充。結構上，漢服分為十個部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。

一套完整的漢服通常有三層：小衣（內衣）、中衣、大衣。

從形制上看，大衣主要有“上衣下裳”制（裳在古代指袴）、“深衣”制（把上衣下裳縫連起來）、“襦裙”制（襦，即短衣）、袴褶，“通裁”制（長衫、外披）等類型。其中，上衣下裳的冕服為帝王百官最隆重正式的禮服；袍服（深衣）為百官及士人常服，襦裙則為婦女喜愛的穿著。普通勞動人民一般著裋褐（上短衣，下長袴）。漢服是通過夏商周最古老的衣裳變化而來的，連裳或者深衣本來是公卿諸侯燕居的穿法，自漢朝以來作為第一禮裝。

漢服用布分為：錦、絹、綾、羅、帛、布、棉、麻、紗等等。漢服的紋章也極其豐富，周禮“以紋為貴”代表了漢文化的信仰和習俗，千古的服飾文化思想之表徵，勉人向善。黃帝的黻衣是最早的帶有紋章的上衣。《新唐書·車服志》記載文官官服章紋，有鸞銜長綬、鶴銜靈芝、鵲銜瑞草、雁銜威儀、俊鶻銜花、地黃交枝等名目。

漢服的足衣分為：舄、履、屨、屐、靴、鞋。衣冠是漢族服飾的重要部分之一。古代漢族男女成年之后都把頭發綰成發髻盤在頭上，以笄固定。

三、文化內涵

漢服是漢民族文化積淀、審美傾向、社會價值、人文風俗等的整體體現，同時中國傳統文化中所蘊含的民族精神、哲學思想、倫理道德、“禮”法制度、宇宙觀念，也都在漢服中得到了充分的表達。例如：天子六服和王后六服相加不僅象征天之大數十二。莊子提到了儒服以及武士之服劍服。因此儒服又成為后世的道袍。因此儒服和劍服成為華夏王朝文武百官的法服，也是士大夫和武士的漢服基本服制。在禮法上冠禮即成人禮是華夏禮儀制度之首，是對漢人進行禮教的開始。周朝士大夫年及二十行冠禮，王公年及十五而冠。婚禮是嘉禮之一。唐宋制度，男方四品以上以冕服婚，九品以上以爵弁服婚，庶人以絳公服婚。女方以禮衣或連裳嫁。祭禮是祭神祀祖的禮制，是華夏的最高禮儀。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。

四、發展方向

從普及漢服的必要性來說：

1.雖然漢族歷史在不斷的發生變化，但漢服卻始終反映著中國人民博大兼容、寬厚仁愛、追求自然的民族精神，體現出其他民族所不能代替的特色。

2.到了近代，由于繁雜的歷史和國際原因，使我國的政治、經濟、軍事等方面在世界范圍處于劣勢，中國的服飾藝術也因此嚴重的出現斷裂，以至于我們現代的服飾幾乎全盤西化，昔日輝煌、瑰麗的服飾藝術被束之高閣，服飾文化的文脈被割斷，服飾藝術所反映出的民族精神不斷喪失。

3.現代社會不論是國內還是國外都對漢服的認識存在一定的誤區，如認為中國傳統服飾是旗袍或所謂唐裝。

4.當今已無剃發易服的暴力強制，理應普及漢服。從普及漢服的可行性來說：

1.首先，漢服歷史具有傳承性。在這漫長的時間中，漢服歷史的發展一直遵循著代代相傳，世世相襲的特點，這體現了漢服歷史發展的傳承性。

2.漢服具有完整性。經過千年的發展，漢服已經是一種成熟的服飾了，它不但內部種類豐富，工藝考究，而且漢服的配飾也非常繁多而豐富。

3.漢服與中國傳統文化具有聯系性。漢服在很大程度上就已經被視為正宗傳統文化的象征了，而且漢服本身就處處體現著傳統文化。

綜上所述，漢服普及具有很大的必要性與可行性。

蕪湖一中高一（16）班

王宇

第二篇：商家青青子衿校園雜志策劃書 2

中國海洋大學校園雜志策劃書

一、雜志名稱：

《青青子矜》

二、雜志宗旨

“增強校園文化，活躍校園文學氛圍，宏揚中國文學藝術，激勵自由創作”是辦刊宗旨，“展現文學博大魅力，發揚人文精神”是我們的口號，我們展現的是一個公正的，能為各個文藝青年及熱愛文學的人提供一個展現自我的舞臺;

三、雜志形態定位

綜合雜志型欄目

四、雜志風格定位

雜志品牌形象清晰，有自己獨特的個性,內容體裁不限（小說，詩歌，散文，雜談，時事報道，文學評論等）

質樸 清新 青春

五、雜志目標受眾定位

以中國海洋大學全體學生為核心受眾，關注大學生的人，包括家長，教師等。

六、項目簡述

《青青子衿》是在學校領導指導下，由中國海洋大學青青子衿主辦的一本綜合性，具有強大信息量的學生刊物。它具備先進性,時效性,健康性,可讀性,全面性，適合并貼近大學學生生活。力求做到學校中學生與學生，學生與老師,學生與社會的溝通交流。本雜志借鑒《讀者》雜志的成功模式，以《讀者》為榜樣發展全面型雜志。

七、雜志形態

《青青子衿》雜志大16開，48頁碼，200克銅板紙為封面，里面有四張8頁彩圖，供宣傳本雜志和贊助本雜志，積極推動本雜志發展建設的商家使用具體安排是：第一頁彩頁供合作報社使用宣傳報社宗旨和建設中間四頁加后面一頁供商家廣告使用剩下兩頁歸本雜志宣傳建設。廣告內容根據商家情況自己內定,廣告模式可依據《讀者》廣告。具體事宜我們會有人到貴公司具體商量。文本圖黑白印刷。本雜志圖文并茂，裝楨精美，被配以流動感的設計，具有強烈的視覺沖擊力，文章篇篇唯美絕倫。

八、雜志自身特性簡述

1、雜志定位：校園會刊。以本校學生自主創作的文學作品為主，兼以校園新聞、校園科技成果等校園動態為輔的校園綜合性的雜志。

2、價格定位：校園設點免費贈閱，同時登記姓名和電話。

3發行周期：雙月刊。

4、發行量：1000本.5、投稿方式：通過郵箱網上投稿

6、編委會：青青子衿編輯部

九、活動策劃、每個學期都會主辦“子衿杯”征文大賽，優秀稿子將刊登在新一期《青青子衿》雜志上，獲獎同學有贊助商提供的精美獎品

2、不定期跟外校校園雜志一起策劃一些重要文化活動，建立起《青青子衿》 的品牌美譽度。

3、每期出完雜志后隨機選取幸運讀者，獎品由贊助商決定。

4、培養專欄優秀寫手，推動個人發展與雜志建設。

十、板塊策劃

《青青子衿》共分為十個板塊，各版塊介紹如下：

1、《院風采》:板塊內容為學校院系介紹及風采展示，每期一個院系，內容由院系自定。

2、《風過無痕》：版塊內容為現代散文

3、《淺唱低吟》:版塊內容為詩歌

4、《小說天地》：板塊內容為小說

5、《世界之窗》：讀者對生活社會的體驗認識，包括一些對文學作品的評論或看法。

7、《心靈陽光》：主要是生活雜談，見證心靈的成長。

8、《風云人物》對本校老師和同學的介紹

9、《特別策劃》：每期的主題活動內容

10、《你來我往》：讀者對雜志文章、排版等的一些看法

十一、稿源渠道

（1）充足的稿源是雜志的保證。應主要從各系優秀寫手、協會內部寫手、征文比賽、特約稿件、優秀國內外文章摘編、編譯等方面入手解決問題

（2）轉載部分國內外時尚、前沿雜志的文章

（3）發揮人際優勢，在社會上尋找優秀稿源

（4）與外校聯合，吸收外校優秀的稿件

注：校園內部稿源注明專業姓名；校園外稿源注明單位，姓名；轉載文章注明作

者出處。

附錄:給商家的特別情況說明

（一）我們每期出版的雜志在一千本，雜志出版后我們主要有三種方式保障其流

傳性一:我們會在北區一二餐廳與南區三四餐廳擺免費取閱點，我們會有專人在那兒發放，每拿走一本雜志將登記取閱人姓名和聯系方式，通過這種方式有兩點好處一是使正真對本雜志感興趣的人來領，保證在領取雜志之后會閱讀此雜志，充分發揮每一本雜志的作用，二是每期從讀者中選取一定數量的幸運讀者，給與獎品,提高讀者的積極性與本雜志品牌質量。

二，每期雜志出版后我們將有人在每棟宿舍樓發放，我們親自進入寢室宣傳發放，保障每個班級都有雜志，保障每個學子都有雜志，保障貴公司的廣告能進入每個人的眼中。

三，我們會在教學樓與學院放一定數量的雜志，做到學生無論去教學樓還是自己

學院都有雜志可看。通過我們這三種方式，讓校園各個角落都有我們的雜志都有貴公司的廣告效益。

（二）可行性分析

1我們學校是青島唯一一所“985”和“211”高校，具有得天獨后的優勢，學生

基礎知識深厚，文學氣質濃厚，雜志一旦發行，海大學子一定會積極響應。

2通過雜志打廣告比其它形式的廣告更具優勢，具有持續性，獨特性，廣泛性等

特點。我們學校一共有20個學院光每個學院都至少5個社團再加上校級許多社團一共是一百多個，每個社團和每個學院每學期都有許多活動，每個活動的主要資金來源于贊助。也就是說我們每學期至少能看到幾百種廣告，橫幅，海報。但是這樣效果并不能一針見血，達不到真正的宣傳作用。可能當時把廣告打得響亮，但隨著后面許多活動的展開必定會讓人疲倦，讓人遺忘。

3我們雜志跟其它活動不同的是，商家的利益通過雜志與我們緊緊地綁在了一起。我們當然希望我們的雜志能更有影響力，更有流傳性，更能發揚光大。我們將認真履行商家所需要我們去做的是的職責。不會像其它活動一樣，只做表面功夫。

（三）具體合作事項:商家有兩種選擇，一是與幾個商家聯合贊助，每個商家將

有兩頁彩頁可供使用，具體廣告內容由贊助商自己提供，跟據位置不同將有不同價格，兩頁價格在2000到3000之間。二是獨家贊助，我們將提供6頁給商家使用，價格在6000以上。當然，獨家贊助的商家將獲得冠名權，廣告效果和效益也一定更好！

寫在最后-----我相信我們的雜志一定會辦得很好,辦得具有影響力.我們真心的希望能夠以此次活動為契機，和貴公司建立更長久的合作關系，幫助貴公司不僅

在校內，而且在社會上的最大的利益的實現。我們將在以后的工作為貴公司提供更大支持，希望貴公司認真考慮我們的提議。您可以隨時對我們的工作提出改進意見。我們真誠的希望能與您通力合作，不單單是為了能夠搞好此次運動盛會，更希望與您達成長期合作的意向，盼貴公司盡快回復。

第三篇：關于子衿讀后感[推薦]

《子衿》中的女子是這樣的思慕、等待、張望著“青衿”，一往情深深幾許，自古以來女子就是深閨寂寞人。以下是小編為您整理的關于子衿讀后感相關資料，歡迎閱讀！

關于子衿讀后感【一】

歲月流走，蒼老了滄海桑田。季節依舊，卻已物是人非。聽秋雨呢喃，如同你對我細語未來：執子之手，與子偕老。

像是一場夢。你我新婚燕爾，只不過短短幾日，你就要隨軍出征。你我是千萬般的不愿，可圣命難違，你只好撇下我這個新婚的妻子。那時，你對我說：“我一定會回來的，你一定要等我！”說完，狠心的轉過身，頭也不回地走了，淚眼朦朧中，只看到你那青青的衣袂……

門前那棵垂柳青了黃，黃了青；池塘里的蓮謝了開，開了謝。大雁再次排成“一”字，從北方回來。連大雁都知道要回家，而你呢？三年了，你何時才能回來！

“無言獨上西樓，月如鉤。”秋末的風，瑟瑟的。黑暗把夜襯的是那樣靜，月色清涼朦朧，灑在地上，像是鍍了一層白銀。樹影搖曳生姿，與樓閣的一角被照射到地上，如同我的心一般，剪不斷，理還亂。

輕輕打開梳妝的匣子，里面是一塊玉佩，那是你送給我的定情信物。玉佩碧綠清透，柔柔的，如水般。上面的字，是我們一起刻的：“不離不棄”。那時候，你對我說，你要用它拴住我，再也跑不掉。可，我還沒跑掉，你就不見了。你明知道女子不能擅闖軍營，你怎么不捎封書信來報平安？

云卷云舒，冬去春來。淚已經流盡了，青絲亦變成半頭白發了，他們都說，你不會回來了。我不會去執著了，我累了。輕輕闔上眼，便再也沒醒來，夢里，還是那個地方，你還是你，我還是我，你還是對我說：“執子之手，與子偕老”

青青子佩，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮！

從此，不再思，不再念，亦不再笑靨如花……

關于子衿讀后感【二】

《子衿》是詩經里的名篇，從其內容上來講，用來表達思念的千古名句“一日不見，如隔三秋”就出自此詩；從其寫作手法來講，短短數字，卻運用了大量的心理描寫，從而把女主人公對戀人的思念之情表達的淋漓盡致，此后心理描寫手法在文學作品中占了很大一部分的比重。

子衿一詞，最早追溯于此詩，意思是“你的衣領”，指女子對心上人的愛稱。后來成為了對知識分子、文人賢士的雅稱，這只要源于曹操的《短歌行》“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。”曹操雄才大略，“新瓶盛陳酒”用子衿來形容自己渴求賢才的心情。而子衿最初表達的是熱戀中的姑娘對戀人的思念之情。

“青青子衿，悠悠我心。”青青的是你的衣領，悠悠的是我的心境。難以忘記你的青色的衣領，那樣的整潔干凈，它時時牽動著我悠悠的心，自從上次別離已經有一段時間了，可你的樣子和衣著我還依稀的記得。“縱我不往，子寧不嗣音？”縱然我不曾主動去找你，難道你就此隔斷音信？從這里我們可以看到，不知出于什么緣由讓兩人失去了聯系，女子對男子未來看她而又些許的埋怨。而女子出于矜持和羞怯沒有去找他，在她自己看來似乎是情有可原的。

“青青子佩，悠悠我思。”青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。難忘你青色的佩帶，上次相見時，它是那么的干凈整潔，現在不知它還是否緊貼在你的身旁。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不曾主動去會你，難道你就不能主動來？看到這句，不由的笑了，女孩兒的心思你千萬別去猜，猜來猜去也猜不明白。女人都是口是心非，明明心里想念人家，就是嘴上不說，潛臺詞就是都和你在一起了，我心里怎么想你都不知道嗎？哈，有時候女孩就是太矜持了，愛就要大聲說出來嘛，你不說他怎么知道啊，你不知道男孩都是直線邏輯嗎？你那曲曲折折的小想法他可猜不透呢。

“挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”左等右等，你就是，你還是不來，我又不能去找你，只好每天吃力的登上城門兩邊那高高的觀樓眺望遠方，期望有天可以看到你熟悉的身影。思念至深，一天不見，怎么感覺隔了三個月那么久啊。

全詩共分為三節，每節短短四句，每句四言，用區區四十九個字便把女子的思念之心刻畫的淋漓盡致，這全靠作者對心理活動描寫的挖掘。如果說前兩段重點是描寫女子的心理活動的話，那么最后一段則是情感的升華，寥寥幾筆就把女子焦急難耐等待戀人的心情刻畫的如印眼簾。“一日不見，如三月兮”雖是運用了夸張的修辭手法，造成主觀時間與客觀時間的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現了出來，突出了女子對戀人的思念，也成為男女之間用來表達相思之情的千古唯美詩句。

自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時！

關于子衿讀后感【三】

古往今來，不少名家在塑造主人公形象時，都詳細地描寫他們的外貌。但也有人獨辟蹊徑，例如：金庸在《神雕俠侶》中描寫小龍女時，這樣寫道“那白衣少女一進來，眾人不由自主的都向她望去。世人常以‘美若天仙’四字形容女子之美，但天仙究竟如何美法，誰也不知，此時一見那少女，各人心頭都不自禁的涌出‘美若天仙’四字來。”只字未提容貌，但讀者已能領悟到白衣少女的美貌了。

同樣，《子衿》（注：《子衿》這首詩出自《詩經》）里這樣寫道：“青青子衿，悠悠我心。青青子佩，悠悠我思”。詩中未寫出女子心儀的男子容貌如何，而是說“你青青的衣領，牽動著我的心；你青青的佩帶，寄托著我的情”。不寫容貌而寫著裝的獨特寫法，使這首詩傳唱至今。

為什么詩中只寫“子衿”，不寫容貌呢？首先，這個男子的容貌必是女子心中想過千萬遍的。此時不把他明晰地展示出來，更表明了女子已將這容貌牢牢刻在心里。無形中提升了男子在女子心中的分量，起到“無聲勝有聲”的效果。其次，古時女子嬌羞矜持，也不愿把心上人的容貌大膽表述出來，加以贊揚。這樣寫，女子的可愛靦腆又多了一分。

為何作者會選擇寫“子衿”與“子佩”呢？女子心細如發，觀察心上人就更是細致。專挑一些細節來寫，也襯托出這對情侶感情的親密。那個有青青衣領的人，應該就是女子心中對男子的代稱。那衣領是否是男子臨走時女子縫補過或是整理過的呢？那帶子上系著的佩玉，又是否為女子贈予的定情之物？這些由衣領與佩帶產生的聯想，不但豐富了詩歌本身的內涵，增添其浪漫色彩，也引起讀者的無限遐想。衣領離臉不遠，女子念念不忘的是男子的衣領，想的其實是男子的臉龐。那佩玉的帶子又怎么解釋呢？古時候的人很注重步態、身形美。男子走路時，佩帶會隨步伐節奏輕輕搖擺。女子想的并不是佩玉的帶子，而是男子的身形及步態。是否她會在心中暗自希望心儀的男子邁著優雅的步子向她走來呢？

寫背影同樣有很獨特的效果，為何不寫背影呢？首先，背影過于朦朧，而女子對于愛情、愛人都不希望有抓不牢的感覺。太模糊就會像鏡中花，水中月一般，讓女子感覺心里不踏實。第二，女子總希望心愛之人朝自己走來，而不是離自己遠去，所以寫背影也不是一個好兆頭。

衣領和佩玉的帶子既不像容貌那樣直白，又不似背影那樣隱晦。它既暗含女子對男子的情意，又似一根女子拿來拴住男子的紅線，牽牽絆絆，雖然細，卻無法割舍斷。

關于子衿讀后感【四】

青青子衿，悠悠我心，望數十里揚州路，春風吹過誰白頭。

待風燈凌亂后，寂寞，便似那長亭樹，自江花瞑后，柳花又攀上枝頭，重覓幽香卻無處。橫幅小窗誰又住，自牡丹從畫閣謝后，翠禽又在誰家枝上宿。

蘆花開遍汀洲路，寒沙對淺流，卷帶一片秋，黃鶴飛過煙雨后，故人，于清明，嗅桂花又載酒，日日沉醉，長記少年游。

當春風吹過小園瘦，蕎菜花黃蝶亂后，紅杏香，蕭鼓秀，綠楊影中，誰把誰看透。待冷月欺花后，為何，又將疏煙困倦柳。

把河橋春香嗅不夠，夜泊扁舟，待溫柔入了深鄉后，詞韻譜成新短曲，酒杯漏盡長更殘，剪掉蠟花，流盡燭淚，壺箭淡去相思意，凌波的長風拂過，舊日情與孤煙冷，瞬時似欲了無痕，連棹的荷塘中，依依青蓮，又似把十年一夢的凄涼開盡。

西湖燕啼盡臺苑的春情，吳館中亦少了浣紗的人，溪雨急東行，岸花怒爭春，昏鴉飛上枯藤，老樹濃蔭，掩住小橋下.流水后.深閉的門庭。蒼茫黃昏，故人樓上，憑誰又痛，斜陽立于芳草中。

斷橋帶離恨，秋水裹芙蓉，凄涼誰又問，荒臺東，醉酒盤馬踏畫屏，有東籬月影，照素箋舊墨痕，嘆林花謝了太匆匆，未待理清舊日情，便來了寒雨與凄風，這荒涼的時光里，憑誰為爾歌《長恨》，憑誰又把朱顏痛。

寂寞梧桐深鎖庭，是誰負了春盟，又謝了春紅，讓多少往事皆成空，多少相思一夢中。嘆只嘆，秋鏡照憔悴，鬢上白發生，至今猶自念，素骨凝做冰，柔指蘸雪，把清樽洗凈，讓殘淚于夢中沾濕那遠行的云。

夜冷中庭，水仙開在月光中，清鉛素靨，蜂黃偷的輕暈，任他更苦凄風緊，待曉色驚回心，才知是一場花夢，一場過堂風。誰人，又笑它，湘娥凌波化幽芬，云沙古岸空遺恨。唯猶念，臨窗徹疏影，寒香亂紛紛，凍梅藏盡苦詩韻。

重門舊游，隔花深夢，無言夕陽燕匆匆，香動小簾風，落絮又無聲，春花含羞月行云，東風臨閣卷愁云，念此情如水軒后，小徑香殘翠微冷。

斗草對溪根，自憐兩袖風，一年寒食冷，誰人又深處云山中，晝閑度，不惜春，望綠暗長亭，風絮攜歸夢，待輕雨轉成濃陰，情花綻盡狂心，鶯聲啼過門前徑，冷月伴著孤吟，剩下那一杯濁酒，需滿飲。

第四篇：子衿賞析

中國文化之《詩經》導讀

——《鄭風·子衿》賞析

姓名：林鵬雨 年級：11級 專業：財務管理 選課序號：13

《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創作，其中描寫愛情的篇幅占了很大比重。愛情是人類最美好的情感之一，《詩經》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛情詩，浮艷而做作，在文學價值上遠遠不及《詩經》。其中《鄭風》《衛風》的愛情詩最有名.現在就以大家耳熟能詳的《鄭風·子衿》為代表賞析一下詩經中的愛情詩。

《鄭風 子衿》賞讀

鄭風 子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。譯文

青青的是你的衣襟，悠悠的是我的心境。縱然我不曾去會你，難道你就此斷音信？

青青的是你的衣佩，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去會你，難道你不能主動來？

我來回踱著步子呵，在這高高城樓上啊。一天不見你的面呵，好像已有三月長啊。意境淺析

這首詩寫一個女子在城樓上等候他的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的愛意不由轉化為惆悵與幽怨：縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動前來？第三章點明地點，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個月那么漫長。

全詩不到五十字，但女主人公等待戀人時的焦灼萬分的情狀宛然如在目前。這種藝術效果的獲得，在于詩人在創作中運用了大量的心理描寫。詩中表現這個女子的動作行為僅用“挑”、“達”二字，主要筆墨都用在刻畫她的心理活動上，如前兩章對戀人既全無音問、又不見影兒的埋怨，末章“一日不見，如三月兮”的獨白。正如我們現在常說的“一日不見，如隔三秋”，可見對戀人的思念之切；兩段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對舉，急盼之情中不無矜持之態，令人生出無限想象，可謂字少而意多。

末尾的內心獨白，則通過夸張修辭技巧，造成主觀時間與客觀時間的反差，從而將其強烈的情緒心理形象地表現了出來，可謂因夸以成狀，沿飾而得奇。心理描寫手法，在后世文壇已發展得淋漓盡致，而上溯其源，本詩已開其先。所以錢鐘書指出：“《子衿》云：‘縱我不往，子寧不嗣音？’‘子寧不來？’薄責己而厚望于人也。”已開后世小說言情心理描繪矣。手法簡析

《詩經·鄭風·子衿》關注現實，抒發現實生活觸發的真情感，這種創作態度，使其具有強烈深厚的藝術魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術形象和表現手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術上的巨大成就。賦、比、興的運用，既是《詩經·鄭風·子衿》藝術特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創作的基本手法。

《詩經·鄭風·子衿》中“比”的運用也很廣泛，表明詩人具有豐富的聯想和想象，能夠以具體形象的詩歌語言來表達思想感情，再現異彩紛呈的物象。

《詩經·鄭風·子衿》中“興”的運用情況比較復雜，有的只是在開關起調節韻律、喚起情緒的作用，興句與下文在內容上的聯系并不明顯。這種與本意無關，只在詩歌開頭協調音韻，引起下文的起興。

《詩經·鄭風·子衿》中賦、比、興手法運用得最為圓熟的作品，已達到了情景交融、物我相諧的藝術境界，對后世詩歌意境的創造，有直接的啟發意義。

《鄭風·子衿》的句式，以四言為主，四句獨立成章。二節拍的四言句帶有很強的節奏感，是構成《詩經·鄭風·子衿》整齊韻律的基本單位。四字句節奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環往復，節奏舒卷徐緩。《詩經·鄭風·子衿》重章疊句的復沓結構，不僅便于圍繞同一旋律反復詠唱，而且在意義表達和修辭上，也具有很好的效果。

《鄭風·子衿》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數幾個詞，來表現動作的進程或情感的變化，三章里只換了六個動詞，就描述了采莒的整個過程。復沓回環的結構，靈活多樣的用詞，把采苡的不同環節分置于三章中，三章互為補充，在意義上形成了一個整體，一唱三嘆，曼妙非常。

《鄭風·子衿》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。《詩經》時代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創作提供了很好的條件。《詩經》中數量豐富的名詞，顯示出詩人對客觀事物有充分的認識。《詩經》對動作描繪的具體準確，表明詩人具體細致的觀察力和駕馭語言的能力。深思：女性愛情意識成因 《鄭風?子衿》是《詩經》眾多情愛詩歌作品中較有代表性的一篇，它鮮明 地體現了那個時代的女性所具有的獨立、自主、平等、自由的思想觀念和精神實質，主人公在詩中大膽表達了自己的情感需求，即對情人的思念。這在 《詩經》以后封建社會的歷代文學作品中是少見的。為什么《詩經》里女性的情愛能得以自由的表達，而不像后代那樣受人詬病呢？究其原因，我認為有以下二點：

㈠、母系氏族的遺風影響

在母權制時代，女性主導一切，她們具有獨立人格，自主地安排生產、生活，男子無特殊權利，女子也根本不存在對男子的依賴。進入夫權制時代，一切逐漸改變了，經濟地位的喪失，使女性在兩性關系中缺少獨立自由，地位逐漸走低，男尊女卑成為普遍的價值觀念。《詩經》之中，女性創作的很多篇章都反映了這一現狀。但我們也要看到，《詩經》時代是一個漫長時代，雖然已經處于父權社會，建立起了宗法制度，但是由于禮制初創，“禮不下庶人”，上古的母系氏族遺風尚存，原始的自由開放、大膽熱烈的精神，在詩歌作當中也常常閃現。《鄭?子衿》 中，女主人公對愛情是極為熱烈和投入，甚至于一日不見情郎，就好像隔了三個月，十分思念對方。

㈡、禮制初成時的相對寬松

周代禮制雖初成，但對普通百姓的生活而言，仍有相對的自由與寬松，這便是《詩經》中那些表現真情實感和行為自由的情歌能夠得以產生的客觀環境。雖然當時對于婦女有許多禮制規范，例如：“父母之命，媒妁之言”的婚姻之禮，民間男女的自由戀愛常常受阻于此禮《幽風?伐柯》日：“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得”等。但女性在周代仍有很大的發言空間，女性能以詩歌宣泄其真實情感，能夠藉由詩歌表達出其內心的欲求與不滿。《禮記?王制》言凡民間之風俗與禮制不相抵觸時，亦能受到官方的尊重：“凡居民材，必因天地寒暖燥濕。廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛柔輕重，遲速異齊，五味異和，器械異制，衣服異宜，修其教不易其俗，齊其政不易其宜。”意思是說，各民族之間因為地理環 境與天候狀況有差異，所以各地有不同的風俗，執政者對于各地不同的習俗，所抱的態度是“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的寬大與包容。總之，《詩經》時代父權制剛剛確立，禮制和道德規范對女子的要求還遠不及后代苛嚴，對女子的道德要求比較寬松，所以《詩經》中的一些婚戀詩，在《詩經》時代的某些時期、某些地區表現了某種程度的婚戀自由。

第五篇：再讀《詩經》有感：青青子衿，悠悠我心

青青子衿，悠悠我心

——再讀《詩經》有感

《詩經》，是我國最早的一部詩歌總集，共收錄了西周初年到春秋中葉大約500年間的詩歌305篇。最近為了給女兒取名字，又翻出來通讀了好幾遍，每讀一遍都會有不一樣的感受，越是閱讀越是覺得詩經作品的厚重、雋永、耐人尋味。詩經的大部門作品都是寫在兩三千年前，現在讀來仍能感受到那時百姓家濃濃的生機和情侶間脈脈的情懷，仍能感受到王宮內的歌舞升平和戰場上的車馬蕭蕭。古人云：不讀詩，無以言，或許這就是詩經的魅力，它可以帶你穿越時空，帶你感受百姓心聲、愛侶之情、家國情懷。

百姓心聲：十畝之間兮，桑者閑閑兮。政治課本里總是強調，歷史的主體是人民，歷史是人民創造的，但是縱觀史書，真正描寫人民這個主體以及生活狀態的史籍寥寥無幾。然而我們可以透過詩經讀到幾千年前老百姓的生活狀態和思想狀態，讓你感同身受。“十畝之間兮，桑者閑閑兮，行與子還兮。”《國風·魏風·十畝之間》描寫百姓家輕松愉快的勞動場景的詩。詩章展示了一幅采桑女呼伴同歸的桑園晚歸圖，這個畫面熱鬧中透著安詳，忙碌中帶著歡樂。中國的農耕社會的耕作方式，據說從漢代到近代都沒有怎么改變，這首詩也讓我還原了兒時的記憶，夏季農忙時節，田間地頭到處是熱火朝天的人在割麥、打場，累了大家嬉笑幾句，不亦樂乎，夕陽西下時，大家牽牛趕車，背后的夕陽余暉散落滿地。歷史總是被描寫的狼煙四起，成王敗寇，正所謂“憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。”每一個歷史創造者的豐碑后，堆疊的都是無數百姓的森森白骨，而這些百姓的家人，則在等著他們早點回家。“雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？”這是《王風·君子于役》的詩句。這首詩描述了這樣一幅畫面：雞已經上架休息了，太陽落山，羊、牛也從山上回來了，丈夫還是沒有回來，一個妻子開始思念丈夫，擔心他在外受饑渴之苦。同時也是在描述戰爭，看不到金戈鐵馬，看不到尸橫遍野，只看到一個女人夕陽下的背影，她在門前遠望，望穿秋水，黯然神傷。這首詩出自王風，王，是東周王都的簡稱，王風主要產自洛陽一帶，每當路過王城廣場，我總想著，兩三千年前，在西工或者孟津的某個地方，一個農婦，在某個角落，孤單影只的思念著他的丈夫，而他的丈夫只是歷史滾滾車輪下的一個兵卒，戰禍、破亂下，百姓只能身世浮沉雨打萍。想想現在，我們真該知足、珍惜眼前的生活。

愛侶之情：窈窕淑女，君子好逑。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”,這是一首膾炙人口，小學生都會背的詩句，出自《國風·周南·關雎》。此詩位列“詩三百”之首，足以看出古人對愛侶之情的重視，足以看出愛情是個亙古不變的話題。《論語》中多次提到《詩》，但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”.連孔夫子都為之叫好，可見此詩的寫的漂亮。它描寫的是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂，他們的感情發乎情而止乎禮。《詩經》中還有許多歌頌愛情的作品，“投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！”,此詩出自《國風·衛風》，是先秦時期衛國的一首描述愛情的民歌，之所以對這首詩印象深刻，一是因為衛風在今淇縣一代，離我老家很近，我大姨家就在淇河邊上，小時候經常去淇河邊玩耍。二是這首詩產生了一個成語：投桃報李，三是這首詩還產生了一個名人的名字：愛情小說集大成者，瓊瑤。讀了詩經，你會發現有很多名人名字皆出自詩經，或者詩詞中引用詩經，足見詩經影響深遠。《詩經》中愛情詩不勝枚舉，所刻畫的愛情樣貌，應該是華夏兒女生活的原初典型，轟轟烈烈的愛情總會歸于平淡，普通瑣碎的溫暖才是真。

家國情懷：死生契闊，與子成說。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”是膾炙人口的千古名句，但是估計很多人并不知道，這首詩出自詩經中的《邶風·擊鼓》，這首詩的意思不是描寫的夫妻之情，而是寫士卒征戰之悲。征人自敘出征情景如怨如慕，如泣如訴，戰士間的互相勉勵、同生共死，令人感動。鄴，主要指我老家安陽一帶，每讀此詩讀，總能感到老祖宗征戰的豪邁與悲壯，家國情懷，戰友之情，溢于言表。“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。”此詩出自《王風。黍離》，成語黍離之悲就是出自此詩。平王東遷洛，周室走向衰微，無力駕馭諸侯，雖保有天子稱號，但地位等同于列國。這首詩就書寫了古人在周王室遷都洛陽時難舍家園之情。對于亡國之痛，有忌諱，有不忍言，悲痛之情愈來愈濃。“豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。”出自《秦風·無衣》，讀完這首詩，你就會覺得秦國統一六國是必然，秦軍虎狼之師如此同仇敵愾的氣勢能不令六國軍隊聞風喪膽？！每當讀起此詩，我總會想起電視劇《我的團長我的團》，在我為數不多喜歡的國產劇中它算一個，劇中冒名頂替的團長龍文章在帶領敗退遠征軍突破日軍重重阻擊和追擊返回祖國時，口中念叨的就是“豈曰無衣？與子同袍”,他憑著個人魅力和這句“豈曰無衣”,愣是將一群流竄的兵痞帶成了一群岳武穆，讓潰軍炮灰團有了信念和希望，成了對抗日軍的民族脊梁。其實無衣跟劇中阿譯長官唱的那首歌是一個意思：君不見，漢終軍，弱冠系虜請長纓，君不見，班定遠，絕域輕騎催戰云！男兒應是重危行，豈讓儒冠誤此生？況乃國危若累卵，羽檄爭馳無少停！棄我昔時筆，著我戰時衿，一呼同志逾十萬，高唱戰歌齊從軍。凈胡塵，誓掃倭奴不顧身！旗正飄飄，馬正蕭蕭，好男兒，好男兒，好男兒，報國在今朝！快團結莫作老病夫，快奮起莫貽散沙嘲！這就是詩經中的大情懷！

子曰：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識夫鳥獸草木之名。”老祖宗留下來的典籍真是博大精深，這次趁著給女兒取名字的機會重讀經典，有僥幸心理，最后卻也學以致用。“青青子衿，悠悠我心”,子衿，原意學子之服，后多指知識分子、賢才賢士，希望我和我的孩子以后可以多讀詩經這樣的國學經典，正家風重傳承，成為家國需要的子衿。

——陳曉寒