第一篇：伯利克里演講讀后感

論雅典之所以偉大——在陣亡將士國葬禮上的演講

伯利克里（約公元前495年-前429年），古代世界最著名的政治家之一。他與埃菲阿爾特合作，共同反對貴族派首領客蒙，主張擴大平民階層的權利。前443年至前429年，他是雅典國家的實際統治者。這一時期，代表著整個希臘的極盛期，被稱為“伯利克里時代”。他畢生堅持的民主政治影響深遠。有人說，人類的民主傳統是從古希臘的雅典開始的

過去許多在此地說過話的人，總是贊美我們在葬禮將完時發表演說的這種制度。在他們看來，對于陣亡將士發表演說似乎是對陣亡戰士一種光榮的表示。這一點，我不同意。我認為，這些在行動中表現自己勇敢的人，他們的行動就充分宣布了他們的光榮了，正如你們剛才從這次國葬典禮中所看見的一樣。我們相信，這許多人的勇敢和英雄氣概毫不因為一個人對他們說好或說歹而有所變更。（偉大的始終是偉大的!）

首先我要說到我們的先輩們，因為在這樣的典禮上，回憶他們的作為，以表示對他們的敬意，這是適當的。（對前人的尊敬）在我們這塊土地上，同一個民族的人世世代代住在這里，直到現在；因為他們的勇敢和美德，他們把這塊土地當作一個自由國家傳給了我們。他們無疑是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因為除了他們所繼承的土地之外，他們還擴展了國家的領土；他們把這個國家傳給我們這一代，不是沒有經過流血和辛勤勞動的。（雅典之所以強大，正是如此）今天我們在這里集合的人，絕大多數正當壯年，我們已經在各方面擴充了我們國家的勢力，我們無論在平時或戰時，都完全能夠照顧自己。

我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題，所以我不談我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不談我們的父輩英勇地抵抗我們希臘內部和外部敵人的戰役。我所要說的，首先是我們之所以能有今天，靠的是什么素養；我們之所以能強大，之所以能贊頌他們，靠的是什么政制和生活方式。我想這樣的演講才適合現在的場合，到場的各位，不論是公民還是僑民，聽一下都會很有益。（他的演講不僅僅是演講，是一種精神的升華）

我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。（雅典的制度從來沒有模仿，毋庸置疑它的強大）我們的制度是別人的榜樣，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權掌握在全體公民手中，而不是在少數人手中。（縱然當時的民主只掌握在所謂的公民手中，可也比其他的城邦“前進”的許多）解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔任公職優先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠對城邦有所貢獻，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。（一切的前提是你是否擁有足夠的才能）自由不僅在于我們的公共生活，而且在于我們在日常生活中免于互相猜忌。我們不會嗔怒于鄰人的為所欲為，也不會怒形于色——雖然無害，但很痛苦。（雅典人不會隨隨便便的“嗔怒”，因為他們的生活不需要）在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。（強大的法律保證了雅典的和諧）

我們還為精神提供了很多免于辛勞的休息，我們全年都要舉行賽會和祭祀，我們的家居裝飾雅致，每天都用快樂驅散憂愁。我們的城邦這樣偉大，它充分地給予我們世界各地一切美好的東西，使我們享受外國的東西，就好像是我們本地的出產品一樣。（雅典人自由，安詳，他們的賽會與祭祀多達70天，他們可以充分享受到生活的美好）

我們在軍事實踐方面也迥然不同于我們的敵人，比如：我們保持城邦的開放性，從來不用任何排外令阻撓任何人的——不加阻撓就可能對敵人有利的——刺探和觀察；我們主要依靠的并不是預先謀劃，而是面對挑戰時來自我們自身的勇氣。（雅典的城邦很“強大”，所以他們無懼于任何人的挑釁）在教育方面，他們自幼便通過艱苦的訓練追求勇武，而我們的生活無拘無束，但在應對挑戰時卻毫不遜色。我們寧可輕松也不需要艱苦的訓練，我們的勇氣來自我們的生活方式而不是法律的強迫，我們有能力應對挑戰，我們獲取的優勢是并不預期未有的痛苦而為難自己，面對考驗也毫不遜色于那些一貫辛勞的人。因此在這方面，和在其他方面一樣，我們的城邦值得敬仰。（雅典人有勇氣、有能力，還有一個值得敬仰的城邦）

我們愛好美麗，但是沒有因此而變得奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而變得柔弱。(從史料來看，在伯里克利時代，雅典人相當的節儉)我們把財富當作可以適當利用的東西，而沒有把它當作可以夸耀自己的本錢。至于貧窮，誰也不必以承認自己的貧窮為恥，真正的恥辱是為避免貧窮而不擇手段。（在雅典，金錢并不值得炫耀）在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心城邦的事務；就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點：一個不關心政治的人，我們不說他是一個只注重自己事務的人，而說他根本沒有事務。（政治可以說是全民化，這也他的民主制度不可分離）我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的事情就是沒有經過恰當的討論，就貿然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方。我們敢于冒險，同時又能夠在進行這一冒險之前深思熟慮。他人的勇敢，是由于無知；當他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼猶豫了。但是真正算得上勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災患，然后勇往直前，擔當起將來會發生的事變之結果的人。（即：勇敢并非基于愚民和強迫）（這樣的一種勇敢是雅典人本身所擁有的，沒有絲毫的強迫）

再者，我們在德行方面也和別人截然不同。因為我們結識朋友不是靠得到，而是靠付出；這就使我們的友誼更為可靠，因為我們要繼續對他們表示好意，使受惠于我們的人永遠感激我們。（先進的友誼關念）但是，一些受了我們恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱；因為他們覺得，在他們報答我們的時候，就好像是在償還一筆債務，而不是在自覺地給予恩惠。在這方面，我們是獨特的。當我們真正給予他人以恩惠時，我們不是因為考慮我們的得失才這樣做的，而是由于我們的慷慨，我們不會因為這樣做而后悔。（我們慷慨，無私，并不因為得失才選擇）因此，如果把一切都聯系起來考慮的話，我可以斷言，我們的城邦是全希臘的學校；我可以斷言，我們每個公民，在生活的各個方面，都能夠獨立自主；并且在表現獨立自主的時候，能夠特別地表現溫文爾雅和多才多藝。為了說明這并不是在這個典禮上的空洞的自我吹噓，而是真正的具體事實，你們只要考慮一下：正因為我在上面所說的優良品質，我們的城邦才獲得了它現在的勢力。（前面的一堆“廢話”此刻才點明…沒有多才多藝的你們，哪有現如今的城邦）當今各邦之中，只有我邦在面對考驗的時候名副其實，也只有我邦不會使它的敵人因被它打敗而蒙羞，不會使它的屬邦質疑它的統治資格。真的，我們祖先所遺留下來的城邦標志和紀念物是巨大的，不但現在，而且后世也會對我們表示贊嘆和景仰。（反反復復還是想說明我邦的偉大，史無前例…事實，也的確如此）我們不需要荷馬的歌功頌德，也不需要其他任何人的應時之作，因為他們對事實的表現不符合真理。（不需要任何的稱贊，絕對的高度，任何對城邦的稱贊都是蒼白的）我們使所有陸地和海洋成為我們冒險的樂園，我們到處都留下了永遠的紀念，為敵人的和為朋友的。這就是他們為之英勇戰斗而犧牲的城邦，他們以保護城邦不被掠奪為己任；而幸存者理應樂意為它而奉獻。（沒有偉大的戰士就沒有偉大的城邦…前文的說明都是為了襯托英勇的戰士）這就是這些烈士為它慷慨而戰、慷慨而死的一個城邦，因為他們只要想到喪失了這個城邦，就會不寒而栗。（為了城邦而戰！）十分自然，我們生于他們之后的人，每個人都應當忍受一切痛苦為它服務。因為這個緣故，我說了這么多話來討論我們的城邦，因為我要很清楚的說明，我們所爭取的目標比起其他那些沒有我們優點的人所爭取的目標要遠大。因此，我想用實證來更清楚地表達我對陣亡將士們的歌頌。現在對于他們的歌頌的最重要的部分，我已經說完了。（沒有華麗的辭藻…一篇祭文就如此完畢，可是真如城邦一樣，任何的對這些烈士的評論無力的，他們都是為了城邦，這便是最好的奠詞）都是我已經歌頌了我們的城邦，但是，使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時，你們也會發現，言詞是不能夠公允地表達他們的行為的。在所有的希臘人中間，有他們這種勇氣的人也不會很多。

在我看來，他們的那種壯烈獻身，向我們表現了非凡的英雄氣概，不管它是初次表現的也好，或者是最后證實的也好。他們中間有些人無疑是有缺點的，但是我們所應當記著的，首先是他們抵抗敵人、捍衛祖國的英勇行為。他們的優點抵消了他們的缺點，他們對國家的貢獻多于他們在私人生活中所作的禍害。（無論他們生前有過怎樣的過錯，他們為了城邦而犧牲，這就是最偉大的！）他們之中無一選擇安享財富，也未屈服于貧窮所激發的欲望，因而也未走向謀取財富的道路，或者對可怕的遭遇進行逃避。他們認為打擊敵人是更值得追求的事業，將其當做最光榮的冒險來實行，愿意舍身打擊敵人而放棄其他一切。至于成敗，他們讓它留在不可預測的希望女神手中。當他們真的面臨戰斗的時候，他們信賴自己。在戰斗中，他們認為抗爭而死比茍且偷生光榮；所以他們沒有受到別人的責難，而是以自己的血肉之驅抵擋了敵人的沖鋒。在這一刻，光榮的而不是恐懼的頂峰，他們卻與世長辭了。（縱然是與世長辭，他們的光榮傳統不會遺失）

他們的行為是這樣的勇敢，這些人無愧于他們的城邦。我們這些尚還生存的人們可以希望不會遭遇和他們同樣的命運，但是在對抗敵人的時候，我們一定要有同樣的勇敢精神。不要單憑我這番話來考慮其好處，因為我可以告訴你們很多驅除敵人后的好處，而你們和我一樣清楚。我寧愿你們每天把眼光集中到雅典的偉大上。（他們勇敢、無愧…但我們要做的不是僅僅的追悼）它真正是偉大的，你們應當熱愛它。當你們認識到它的偉大時，再回憶一下，使它偉大的是有冒險精神的人們：他們知道自己的責任，恥于逃避這種責任；即使有什么事情失敗，他們也不愿意自己的城邦被自己的德行所拋棄，而是要做出自己最大的貢獻。他們把自己的生命獻給了公眾，也為自己贏得了永久的稱頌和榮耀的墓地，這里與其說是他們安息的地方，不如說是他們的榮譽長存、永遠激勵著人們的正確言行的地方。（他們的精神將會激勵這一代一代的雅典人…）因為整個世界都是名人的墓地，紀念他們的不僅有墓碑上的墓志銘，還有遠離他們墓地的刻在每個人心中的無字的記憶，它是精神的而非物質的。所以現在你們要效仿他們。要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由，（熱愛自由，熱愛勇敢，熱愛幸福…我們才有資格去和他們一樣）不要在戰爭的危險面前遲疑。因為讓失敗者揮霍生命是不公正的，他們沒有更好的將來；更應該繼續生命的是那些冒險之后經歷時運逆轉的人，是那些一旦失敗就會帶來巨大轉變的人。因為對人的精神來說，最痛苦的是被懦弱所屈服，而不是在壯舉和眾望之下默默死去。（以犧牲的戰士為例來，動員所有的雅典人…感覺略有一點的惑民思想，但無疑，這樣才能激起人民的豪情）

因此我并不哀悼他們的父母——他們現在都在這里，我要慰籍他們。他們知道自己經歷了很多災難。如果能像他們這樣光榮地死去，或者像你們這樣感到悲傷，或者當生命的繼續并不比生命的結束更為幸福時，便可算做幸運了。我知道，這點我很難說服你們，因為你們經常被別人的幸運所提醒：自己也曾經擁有那種幸運。因為悲傷并不是因為失去了未曾嘗試的美好，而是因為被剝奪了自己習以為常的東西。（精辟！）那些仍在生育的年齡的人們應該繼續生育。（雅典的生育政策…很好很強大，在看看中國，羨慕啊）后生的孩子不僅使你們忘掉個人的痛苦，而且倍益于城邦；他們不僅會免遭遺棄，而且會得到照顧。因為沒有孩子的人就不能分擔共同的風險，也不可能進行公正的建議。（一切為了孩子…雅典的未來在于青年）對于你們這些青春不再的人，記住自己的大部分生命是幸運的，剩下的時間已經不多，他們的英名將是你們的慰籍。只有榮譽感是不老的；當你們進入老年，讓你們快樂的并不是某些人說的得到，而是被尊敬。

至于他們在場的兄弟姐妹們，我看見有一場大戰在等著你們。因為人們總是習慣于贊頌死者，即使你們達到更高的德行，你們也很難被認為可以和他們比肩，而是稍微低一點。因為人們由于敵對而嫉妒生者，而對無礙于自己的死者則毫無敵意，只會善意地尊敬。（死者，無論是怎樣,至少他們對得起這個城邦…每個人都值得尊敬）至于女人的德行——因為你們當中有人將成為寡婦——我也要提一下，一言以蔽之：只要不逾天然之矩，只要盡量不被男人們談論，不論是褒是貶，你們便擁有了偉大的榮譽。（在沒有女權的雅典，或許這就是最大的悲哀了）

我的話完了，合乎法律，并且我認為合適；事實上，我們所埋葬的人也已經得到我們的禮遇。考慮到他們在多次戰斗中的表現，作為他們和他們未亡人的共同榮譽，他們的孩子將由城邦的公共基金撫養，直到他們成年。（青年強則城邦強~）因為給予德行獎勵最大的地方，也是公民最優秀的地方。現在請大家為各自的親人節哀——散開吧。（言簡意賅…意猶未盡…讀的感覺不像是祭文，可卻說出了對死者的最崇高的敬意）

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。

《理想國》一書是柏拉圖的一篇重要對話錄，對話錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過與其他人對話的方式設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，而這種賢人統治下的賢人政體就是最好是政體。所以，只有建立以哲學家為國王的國家才是最理想的國家。這個國家就是存在于天上的模范國家。

在他看來，哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德，只有哲學家才能達到對國家最高理念的認識，即對“善”的把握，而其他人也只能把握“意見”而已。治國作為一門知識，也只有哲學家才能掌握它，進而有資格執政，也就是說只有哲學家才能達到對于國家理念的認識，知道“理想國”應該怎樣組織、怎樣治理。這樣，所謂哲學家執政，就被柏拉圖理解為高超的智慧、真實的知識、完美的德行和絕對最高權力的結合。他堅信只有哲學家才可拯救城邦和人民，哲學家是理想國必然的統治者。

人類追求的正義與善就是柏拉圖理想國的主題，他認為國家、政治和法律要朝向真正的存在并與人的靈魂相關才有意義。在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題，由此我們可以看到柏拉圖對正義有著多么強烈的憧憬與向往！他認為絕對的正義在神那里，這正好印證了對話結尾的宣言，“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。正義和智慧不僅是國家的主題，也可以說是整個宇宙存在的本質，因為國家的起點“就是永無止境的時間以及時間帶來的變化”。

柏拉圖的正義表現在愛情上就是節制。在我們很多人看來，柏拉圖式的愛情似乎是精神戀的代名詞，用來指稱那種超越時間、空間，不以占有對方肉體為目的的只存在于靈魂間的愛情。而實際上柏拉圖式愛情的真諦指的是一種對節制的崇尚，對善和美的追求。

第二篇：伯利克里在陣亡將士的葬禮上的講話

伯利克里在陣亡將士的葬禮上的講話

過去許多在此地說過話的人，總是贊美我們在葬禮將完時發表演說的這種制度。在他們看來，對于陣亡將士發表演說似乎是對陣亡戰士一種光榮的表示。這一點，我不同意。我認為，這些在行動中表現自己勇敢的人，他們的行動就充分宣布了他們的光榮了，正如你們剛才從這次國葬典禮中所看見的一樣。我們相信，這許多人的勇敢和英雄氣概毫不因為一個人對他們說好或說歹而有所變更。

首先我要說到我們的祖先們。因為在這樣的典禮上，回憶他們的作為，以表示對他們的敬意，這是適當的。在我們這塊土地上，同一個民族的人世世代代住在這里，直到現在；因為他們的勇敢和美德，他們把這塊土地當作一個自由國家傳給了我們。他們無疑是值得我們歌頌的。尤其是我們的父輩，更加值得我們歌頌，因為除了他 們所繼承的土地之外，他們還擴展了國家的領土；他們把這個國家傳給我們這一代，不是沒有經過流血和辛勤勞動的。今天我們在這里集合的人，絕大多數正當盛年，我們已經在各方面擴充了我們國家的勢力，我們無論在平時或戰時，都完全能夠照顧自己。

我不想作一篇冗長的演說來評述一些你們都很熟悉的問題，所以我不談我們用以取得我們的勢力的一些軍事行動，也不談我們的父輩英勇地抵抗我們希臘內部和外部敵人的戰役。我所要說的，首先是討論我們曾經受到考驗的精神，我們的憲法和使我們偉大的生活方式。說了這些之后，我想歌頌陣亡戰士。我認為這種演說，在目前情況下，不會是不適當的；同時，在這里集會的全體人員，包括公民和外國人在內，聽了這篇演說，也會感到有意義。

我要說，我們的政治制度不是從我們鄰人的制度中模仿得來的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他人。我們的制度之所以被稱為民主政治，是因為政權在全體公民手中，而不是在少數人手中。解決私人爭執的時候，每個人在法律上都是平等的；讓一個人擔任公職優先于他人的時候，所考慮的不是某一個特殊階級的成員，而是他具有真正的才能。任何人，只要他能夠對國家有所貢獻，就絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。正因為我們的政治生活是自由而公開的，我們彼此間的日常生活也是這樣。當我們隔壁鄰人為所欲為的時候我們不至于因此而生氣；我們也不會因此而給他以難看的顏色以傷他的情感，盡管這種顏色對他沒有實際的損害。在我們私人生活中，我們是自由而寬容的；但是在公家的事務中，我們遵守法律。這是因為這種法律使我們心悅誠服。

另外還有一點。當我們工作完畢的時候，我們可以享受各種娛樂，以提高我們的情趣。整個一年之中，有各種定期的賽會和祭祀；在我們的家庭中，我們有華麗而風雅的設備，每天怡娛心目，使我們忘記了我們的憂慮。我們的城邦這樣偉大，它充分地給予我們世界各地一切美好的東西，使我們享受外國的東西，就好像是我們本地的出產品一樣。

我們是自愿地以輕松的情緒來應付危險的，而不是用那種艱苦的訓練。我們的勇敢是從我們的生活方式中自然產生的，而不是因為國家法律的強迫；我認為這些是我們 的優點。我們不花費時間來訓練自己忍受那些尚未到來的痛苦，但是當我們真的遇到痛苦的時候，我們表現出我們自己正和那些經常受到嚴格訓練的人一樣勇敢。我 認為這是我們的城邦值得崇拜之處。當然還有其他的優點。

我們愛好美麗，但是沒有因此而變得奢侈；我們愛好智慧，但是沒有因此而變得柔弱。我們把財富當作可以適當利用的東西，而沒有把它當作可以夸耀自己的本錢。至于貧窮，誰也不必以承認自己的貧窮為恥，真正的恥辱是為避免貧窮而不擇手段。在我們這里，每一個人所關心的，不僅是他自己的事務，而且也關心國家的事務； 就是那些最忙于他們自己的事務的人，對于一般政治也很熟悉——這是我們的特點：一個不關心政治的 人，我們不說他是一個只注重自己事務的人，而說他根本沒有事務。我們公民們自己決定我們的政策，我們的政策也將得到廣泛的討論。我們認為言論和行動之間是沒有矛盾的，最壞的事情就

是沒有經過恰當的討論，就貿然開始行動；這一點又是我們和其他地方的人民不同的地方。我們敢于冒險，同時又能夠在進行這一冒險之 前深思熟慮。他人的勇敢，是由于無知；當他們停下來思考的時候，他們就開始疑懼了。但是真正算得上勇敢的人是那個最了解人生的幸福和災患，然后勇往直前，擔當起將來會發生的事變之結果的人。

再者，在關于友誼的問題上，我們和其他大多數人也形成一個明顯的對比。我們結交朋友的方法是給他人以好處，而不是從他們方面得到好處。這就使我們的友誼更為可靠，因為我們要繼續對他們表示好意，使受惠于我們的人永遠感激我們。但是，一些受了我們恩惠的人，在感情上缺少同樣的熱忱；因為他們覺得，在他們報答我們的時候，就好像是在償還一筆債務，而不是在自覺地給予恩惠。在這方面，我們是獨特的。當我們真正給予他人以恩惠時，我們不是因為考慮我們的得失才這樣做的，而是由于我們的慷慨，我們不會因為這樣做而后悔。因此，如果把一切都聯系起來考慮的話，我可以斷言，我們的城邦是全希臘的學校；我可以斷言，我們每個公民，在生活的各個方面，都能夠獨立自主；并且在表現獨立自主的時候，能夠特別地表現溫文爾雅和多才多藝。為了說明這并不是在這個典禮上的空洞的自我吹噓，而是真正的具體事實，你們只要考慮一下：正因為我在上面所說的優良品質，我們的城邦才獲得了它現在的勢力。我們所知道的國家中，只有雅典在遇到戰爭的 時候，可以證明它比一般人所想象的更為偉大。在雅典，也只有在雅典，入侵的敵人不以戰敗為恥辱；受它統治的屬民也不因統治者不夠格而抱怨。真的，我們祖先 所遺留下來的國家標志和紀念物是巨大的，不但現在，而且后世也會對我們表示贊嘆。我們不需要荷馬的歌頌，因為他們的歌頌只能使我們娛樂一時，而他們對于事 實的估計也不足以代表真實的情況。因為我們的冒險精神充溢著每個海洋和每塊陸地；我們到處對我們的朋友施以恩德，對我們的敵人給予回擊；關于這些事情，我們將遺留永久的紀念于后世。

這就是這些烈士為它慷慨而戰、慷慨而死的一個城邦，因為他們只要想到喪失了這個城邦，就會不寒而栗。十分自然，我們生于他們之后的人，每個人都應當忍受一切痛苦為它服務。因為這個緣故，我說了這么多話來討論我們的城邦，因為我要很清楚的說明，我們所爭取的目標比起其他那些沒有我們優點的人所爭取的目標要遠大。因此，我想用實證來更清楚地表達我對陣亡將士們的歌頌。現在對于他們的歌頌的最重要的部分，我已經說完了。我已經歌頌了我們的城邦，但是，使我們的城邦光明燦爛的是這些人和類似他們的人的勇敢和英雄氣概。同時，你們也會發現，言詞是不能夠公允地表達他們的行為的。在所有的希臘人中間，有他們這種勇氣的人也不會很多。

在我看來，他們的那種壯烈獻身，向我們表現了非凡的英雄氣概，不管它是初次表現的也好，或者是最后證實的也好。他們中間有些人無疑是有缺點的，但是我們所應當記著的，首先是他們抵抗敵人、捍衛祖國的英勇行為。他們的優點抵消了他們的缺點，他們對國家的貢獻多于他們在私人生活中所作的禍害。他們這些人中間，沒有人因為想繼續享受他們的財富而變為懦夫，也沒有人逃避這個危難的日子，以圖偷生脫離窮困而獲得富裕。他們所需要的不是這些東西，而是要挫敗敵人的驕氣。在他們看來，這是最光榮的冒險。他們擔當了這個冒險，愿意擊潰敵人，而放棄了其他一切。至于成敗，他們讓它留在不可預測的希望女神手中。當他們真的面臨戰斗的時候，他們信賴自己。在戰斗中，他們認為保持自己的崗位而戰死比屈服而逃生更為光榮。所以他們沒有受到別人的責難，而是以自己的血肉之驅抵擋了敵人的 沖鋒。頃刻間，在他們生命的頂點，也是光榮的頂點，而又是恐懼的頂點，他們就離開我們而長逝了。

他們的行為是這樣的勇敢，這些人無愧于他們的城邦。我們這些尚還生存的人們可以希望不會遭遇和他們同樣的命運，但是在對抗敵人的時候，我們一定要有同樣的勇敢精神。這不是單純從理論上估計優點的問題。關于擊敗敵人的好處，我可以說得很多（這些，你們和我一樣都是知道的）。我寧愿你們每天把眼光集中到雅典的偉大上。它真正是偉大的，你們應當熱愛它。當你們認識到它的偉大時，再回憶一下，使它偉大的是有冒險精神的人們，知道他們的責任的人們，深以不達到某種目標為恥辱的人們。如果他們在一項事業上失敗了，他們也會下定決心，不讓他們的城邦發現他們缺乏勇敢，他們盡可能把最好的東西貢獻給了國家。他們貢獻了他們的生命給國家和我們全體，至于他們自己，則獲得了永遠常青的贊美，最光輝燦爛的墳墓——不是他們遺體 所安葬的墳墓，而是他們的光榮永遠留在人們的心中，每到適當的時機，總會激動著他人的言論或行動。整個地球其實都是他們的紀念物；他們的紀念物不僅是在自己的祖國，而且也在外國；他們的英名已經生根在人們的心中，而不是鑿刻在有形的石碑上。你們應該努力學習他們的榜樣。你們要下定決心：要自由，才能有幸福；要勇敢，才能有自由。

現在依照法律上的要求，我已經說了我所應當說的話。剛才我們已對死者作了祭獻。將來他們的兒女們將由公費撫養，直到他們達到成年為止。這是國家給予死者和他們的兒女們的花冠和獎品，作為他們經得住考驗的酬謝。凡是對于勇敢有最大獎賞的地方，就可以找到人民中間最優秀和最勇敢的精神。現在你們對于陣亡的親屬已致哀吊，你們可以散開了。

第三篇：克里同篇讀后感

《克里同篇》讀后感

——道德、理性、律法與現實社會

“做壞事、以怨抱怨、以傷害對方作為自衛的手段都是不正當的”，“如果你不能說服你的母邦，你就應該按她的命令行事，忍耐的服從她加于你的任何懲罰，不論是鞭笞還是坐牢”。這是摘自柏拉圖《克里同篇》的兩句話，是讓我感觸最深的兩句話。誠然，《克里同篇》中蘇格拉底在死亡將近之時所表現出的理性與冷靜，值得人們奉上尊重與愛戴。而我卻更為欣賞蘇格拉底在受冤入獄乃至被判處死刑之時，對道德的堅守，對城邦律法的尊重，以及用理性的思維去分析為何及時身受冤屈，卻依然不能采取有違律法的行動。

“做壞事、以怨抱怨、以傷害對方作為自衛的手段都是不正當的”這以前提，不僅僅是蘇格拉底后續論述的開始與基石，也將蘇格拉底的品格定位在了一個超脫于常人的高度，將其定性為了一個道德高尚之人。后續的論述，無論是理性的思辨還是邏輯道德分析，亦或是對母邦律法的堅守，都是建立在這一前提之下的。而當下的社會，推崇法制，要求強化法律監管的呼聲頗高，但是，當一個社會喪失了道德底線，“做壞事，以怨抱怨”成為司空見慣之事時，法律也只能成為以暴制暴的手段，而無法去維護社會的平穩與安定。

除了道德作為前提外，理性的思維是這段論述的又一基礎。理性的思維，客觀的分析問題，不受主觀情緒的干擾，不因身受不公而遷怒于他人，不讓憤怒掩蓋的理性的光輝。在這樣的心境下，在會誕生后續可稱為經典的討論。而這種平和的心境，正是當下社會所缺失的。不可否認，當下確實存在著諸多的問題。而面對問題時，大多數人失去了冷靜和理性，取而代之的事 無窮盡的憤怒、抱怨。當然，中國自古以來就有“物不平則鳴”一說，然而，“鳴”只能凸顯問題而不能解決問題。現今，已經不是單純的需要暴露問題，更多的時候是需要解決問題。而憤怒抱怨的蔓延，既不利于深層次問題的發掘，也不

利于現有問題的解決。

在道德和理性的雙重基礎上，才有了“如果你不能說服你的母邦，你就應該按她的命令行事，忍耐的服從她加于你的任何懲罰，不論是鞭笞還是坐牢”這樣看似無奈的話語。

但事實上，這話語中透露不是無奈，而是決心捍衛母邦律法與未來的勇氣。母邦給與了出生的機會；母邦給予了健康成長的環境；母邦給予了接受教育權利；母邦更給予了人們選擇去留的權利。若是接受了一切的給予，那么，就必然要遵守母邦的律法與命令，慨然允諾、不后退、不逃避、不背棄。

然而，在個人主義日漸盛行的今天，蘇格拉底的這一思想看似與現實有些格格不入。但這確是在道德和理性之上升華出的對律法的捍衛和對國家的忠誠。作為社會中的個體，不單純的索取，會銘記所得，這樣才能實現個人與國家在給予和獲得上的平衡。單方的過度索取或過于慷慨的給予，最后只能導致崩潰。

一部《克里同篇》，所展現的不只是昔年蘇格拉底這位先哲的風采。其中從道德到理性再到對雅典城邦律法的捍衛，為現今這個充斥著浮躁、欲望與憤怒的社會，提供了一條可通往和諧的道路。倡導法制，要先將人們的道德提升到更高的層次，同時對民眾進行理性思維的教育，讓其了解要如何去分析解決問題，而不是單純的相互抱怨或是發泄憤怒。

但也許，全民道德和素質的提升，是一項比立法執法更加艱難的任務。優先強化法制確實能解決眼下的問題，但這些問題是真正被解決了，還是成為了深埋于地下，他日匯成燎原之勢的火種，卻也不得而知了。

第四篇：加伯利的財富+讀后感

加伯利的財富

作者：馮國川

五個年輕人集聚在火堆旁。在沙漠地帶的不毛之地，一天的艱苦跋涉讓他們疲憊而又沮喪。長者們的話不容置疑。他們口中描述的擁有智慧與財富的加伯利肯定就在附近。據說能夠找到加伯利的人，在得到智慧的同時也會得到他的一大筆財富。

盡管有無數的人慕名前往，結果只得到兩條疲憊不堪的雙腿。難道這只是個傳說，只是一個捏造的白日夢？只是為了給貧窮的村民一點希望?也正是這些問題困擾著五位旅行者。他們的心中充滿希望，但他們的腦子里滿是一串串問號。

當太陽再次升起時，只有四個人還守在篝火的灰燼旁。第五個人帶著他的疑慮離開了。于是四個伙計踏著晨曦上路了，中午時分，他們到達了東面沙丘的樹林中。蔥蔥郁郁的樹木真是躲避太陽炙烤的好地方。他們在林子里走了不到100步的距離，就遇見一位老太婆。

說明來意后，老婆婆告訴他們說，你們是幸運兒。不遠處真的有一位名叫加伯利的人。不過需要注意的是，他是游牧居民，住在帳篷里，不喜歡陌生面孔的打擾。謝過老人后，四個人滿懷信心，匆匆前進。

在行走的過程中，四個人商量好了一項計劃。一個人負責偵探情況，然后回來報告大家，以免誤入歧途。

被選出的偵探出發后，其余三個人在原地煩躁不安地等待著。過了一段時間，偵探滿臉失望地跑了回來，他沒有看到加伯利的帳篷，帳篷里面住著一個叫花子。他衣衫襤褸，周圍的裝飾也十分簡單。這個偵探嘆了口氣，“真失敗！”他帶著沉重的心情原路返回了。

剩余的三個人可不是那么容易放棄的。他們又選出一個人去偵查帳篷的情況。不過，那人帶著更加詭異的表情回來了。他說，里面的人不但十分貧窮，而且看上去有點瘋癲。他說，那個人伸展胳膊，手

舞足蹈，對著不存在的魔鬼大聲叫罵。“真失敗！”這位旅行者也朝來的方向走去。

剩下的兩個人還不死心。其中一個又去考察一番，結果神色恐懼地跑了回來。他說，里面那個人行為瘋狂。不過他不是咒罵魔鬼，而你一只要吃掉他的老虎！“真失敗！”于是這個人也離開了。

最后一個人決定親自嘗試一下。他也看到了老虎，但是他收起恐懼，決定幫帳篷里的人打敗猛獸。他迅速折斷干樹枝，并用獵刀削尖，快速跑到老虎和那個人之間。

就在他準備好武器，正要和老虎進行殊死搏斗時，那個人吹了一聲口哨，老虎竟然乖乖地依偎到他旁邊。很明顯，這不過是他玩得一場把戲。

那個人自我介紹說，他就是加伯利。只有勇敢的人才能進入他的帳篷。

聽了旅行者的敘述后，加伯利說：“財富就在我這兒，但只有智慧才能將它取走。”

“第一位早早放棄，他只想不勞而獲。”

“第二位只看到我的破衣衫，他沒有從尋常事物發現財富的眼力。”

“第三位看到一個瘋狂的人，他沒有從不尋常事物發現財富的眼力。”

“至于第四個人，他只看到吃人的老虎。他還沒有克服恐懼的勇氣，所以也不能接受我的財富。”

年輕人感激地點點頭，謝謝加伯利分享給予財富的秘密。他全身的血液都在沸騰，他忍不住要告訴全村的人他成功得到財富的消息。他立刻請求告辭，許諾和村子把今天的智慧告訴別人。“我成功了！”就這樣，旅行者心滿意足地歸去了。

看著逐漸消失在視線里的人，加伯利為自己斟了滿滿一杯紅酒。他一飲而盡，紅色的液體從他的嘴角淌下。加伯利扔掉杯子，指著遠處貧瘠的沙漠。說出了保留的最后一點智慧。

“第五個人做好了接受財富的準備，但是他的口袋里仍然沒有一個硬幣。因為他忘了管我要。”

《加伯利的財富》讀后感

成功青睞有準備的人，沒有準備的人很難成功。

五個為了給貧困的村民一點希望的年輕人在沙漠中艱苦跋涉，找尋擁有智慧與財富的加伯利老人。在追尋的路上，他們一個個相繼失敗而回。第五個年輕人的堅持、付出和發現財富的眼力以及面對恐懼的勇氣讓他與財富觸手可及，卻被得到智慧的喜悅沖昏了頭腦，只帶著財富的智慧自以為成功的告辭了，完全忘掉了開口要實質的財富，同樣不能解決村里的貧困，也等于失敗而歸。

成功，要做好萬全的準備，更要有大膽的魄力和冷靜的頭腦，不然你只會停在接近成功的第九十九步。

第五篇：小貓巴克里小學生讀后感

3月18號，我和媽媽一起去電影院看電影，電影的名字叫做<<小貓巴克里>>。里面一共有7個主要人物：魚嘟、巴克里、朱大人、虎姑婆、黑熊將軍、OLEO、BIBO。

魚嘟因為坐錯了站，誤入了動物們的世界，里面全是動物，這時，小貓巴克里正在準備朱大人的宴會，宴會開始了，朱大人給黑熊將軍施展更高的法力，晚上敵人來了，家家戶戶都關上了燈，都認為是怪物，全都躲起來了……最后，魚嘟在朋友們的幫助下，拆穿了朱大人的陰謀：原來一切都是假象，朱大人只是用人類的魔術欺騙了動物，他心里只想統治整個動物世界。后來魚嘟說服了朱大人到人類的世界重新做人，動物界也恢復了和平，魚嘟也回到了家人的懷抱。

人生，善良與邪惡總會碰撞，我們要做的就是面對邪惡而不是屈服于邪惡。我也很同情虎姑婆，人類的小孩可以幸福地生活，難道動物的孩子就該死嗎？我們應該尊重他們……

在這篇電影中，我們應該學習魚嘟的勇氣和善良，巴克里的聰明才智，虎姑婆的母愛，黑熊將軍一心為民的精神，不要學習朱大人的陰險和詭計。魚嘟說的一句話很對：“命運，掌握在自己的手中，不是一開始就注定是好的，通過自己的努力，大家團結讓它變得更好。我們應該對待他人”堅持、守護、陪伴、信任、互助。”那些對小伙伴的信任，勢必是打敗邪惡的善念，都是我們最為寶貴的財富。