第一篇：《紅樓夢》賞析之寶黛釵的悲劇

讀書報告演講稿

《紅樓夢》賞析之寶黛釵的悲劇

各位領導、各位同事，大家下午好，我是來自環衛處的黃立冬，很高興能在這里和大家分享我看《紅樓夢》的一些感悟和收獲。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味。”《紅樓夢》在當時的社會形態下歷經種種磨難，保存至今，并成為中國四大名著之一。當然有作者曹雪芹十年著一書，字字珠璣的艱辛。其中更重要的是它所體現的歷史意義和時代意義。

本書通過賈、史、王、薛四大家族腐敗淫亂的生活，揭示了封建主義的落后性。又以賈氏家族為中心，描寫了形形色色的人物，其中又以賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人為主角。以下是我對該書三大主角的一些淺薄認識。

賈寶玉可謂是出生在一個“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”，賈氏家族動用一切物質力量和精神力量讓他成為封建家庭的接班人、封建社會的擁護者。可是正如他的前身一樣，他對于這個家庭來說就像是一顆頑石，桀驁不馴，用自己的意志來對抗整個家族的封建思想。他不愿意讀圣賢書，做八股文，亦不喜通過舉業進入仕途，也不喜“與士大夫諸男人接談”，搞些“峨冠禮服，賀吊往還”的應酬。他所樂衷的是寄居于他家族下的那些妙齡女子。為她們涂脂畫眉、“理妝”、“換裙”，在內幃廝混。所喜愛的 是被當時專制統治者視為“淫詞穢語”而橫加禁毀的《西廂記》、《牡丹亭》之類。相對于四書五經，這些“真正好文章”讓他“若看了連飯都不想吃”。

當然用現在的話來說他也是一個“極度的女權保護者”，在當時的社會中充斥著“男尊女卑”的思想，但他卻反其道而行，認為是“女尊男卑”。曾經說過：

“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒，我便清爽了;見了男子，便覺得濁臭逼人”。

他雖然反叛當時的封建社會，但又拘泥于其中，雖然推崇“女尊男卑”，但卻時有對女子動手動腳，崇尚與黛玉的自由戀愛，卻在游幻境之后與襲人偷試云雨。對于朝廷也是抱著“受命于天”的思想。在父兄之倫上也謹遵“圣人遺訓”。

賈寶玉這種對封建社會介于反和不反之間，于封建主義無疑是大異其趣，所以有人說他是“瘋瘋癲癲”，父親罵他是“不肖孽障”，鳳姐等人更是說他是家里的“混世魔王”。

林黛玉可謂是曹雪芹《紅樓夢》中的第一等人，作者在文章前首就寫了黛玉的前身“絳珠仙子”欲下凡歷經磨難償還赤霞宮神瑛侍者的滴露之恩。古往今來的紅學家對于黛玉的憐惜可能還要從她的前身“絳珠仙子”所說的那段話說起：

他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。

最后林黛玉也真如前世所言，為寶玉流盡了一生的眼淚。對于林黛玉，我認為她和寶玉一樣有反封建的叛逆思想，年幼喪母又寄人籬下的她內心充滿著自卑卻骨子里透露出自己的天性—清高。但是她和寶玉一樣，也不是完全的叛逆。在揚州隨賈雨村讀書時，年齡為五歲，自覺的把“敏”改成“密”，以避母親賈敏的名諱。可以說這體現了黛玉的心思，也表現出倫理綱常的一些思想自小就已經埋藏在她的腦海中了。

而她幼年喪母，早年喪父的原因，使她不得不看著別人的臉色過活，但是骨子里的清高卻改不掉，在這個女卑的時代里，往往害了她，也葬送了她和寶玉之間的愛情。在初入榮國府的時候，她是“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路”。但是她率直的性格在后來的榮府里，多說的何嘗是幾句，多行的路何嘗是幾步。

對于薛寶釵我感覺她是一個活脫脫的“小王熙鳳”，唯獨與王熙鳳相比少的是一份潑辣，敢擔當的性格。對于她的描述，曹雪芹用了一段文章：

品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得人心。

從這段話中看似是寶釵完全壓倒了黛玉，但是這只是為后文寶釵的虛偽作鋪墊。

在薛寶釵撲蝶偶然聽到小紅在滴翠亭里吐露隱私時，不惜嫁禍林黛玉，使出“金蟬脫殼”之計。有的紅學家認為這是寶釵情 急之下胡亂喊出而已，不是存心嫁禍林黛玉。可是我認為當她在這種環境下，無論喊出誰的名字，都是一種自我逃避，在她身上顯示著封建道德禮俗的虛偽性。

對于三人的愛情悲劇，我在這里引用恩格斯所說的一段話： 在封建時代，結婚是一種政治的行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會；起決定作用的是家族的利益，而決不是個人的意愿。

在賈家和薛家日益沒落的時候，兩大家族的統治者急需通過聯姻來維持自己的產業，這是家道中興的一種方法而已，可以說即使沒有薛寶釵存在，寶黛之戀也是沒有任何可能性的，仍會有其他家族的千金大小姐來替代寶釵。對于寶釵，其性格、容貌、言語、舉止、學識、才能無一不佳，合于過去封建社會中女子“德、容、言、工”四德兼備的標準。本書肯定黛玉為群芳中的第一人，卻用第一等的筆墨寫了寶釵，就足以顯示作者對寶釵這一角色的重視。正是由于寶釵這個封建社會數一數二的絕佳女子的出現，深深地沖擊了寶黛之戀。

從寶玉這個封建社會的叛逆者來說，他是真心的喜歡著他的林妹妹，他與林黛玉的愛情不是單純的由異性美貌引起的，而是長期接觸，在相互一致的思想、情趣的基礎上培育而成的。

可以說在賈寶玉厭惡著這個社會的時候，所有人罵他瘋癲的時候。驀然回首卻只有黛玉一個人表示理解，她和寶玉一起看當時之人所認為的禁書，不鼓勵寶玉去考功名，放任寶玉的思想。在寶玉看來只有林妹妹才是懂自己心思的人。

當然黛玉也是喜歡著自己的寶哥哥，可是在不允許自由戀愛的時代，他們的愛情就像黛玉葬花一樣，永遠埋葬在泥土之中，等待他們的只有腐爛，遺忘。

寶釵對于寶玉是沒有什么愛情的成分的，她的出嫁只是為了完成兩大家族的聯姻。金玉奇緣只不過是封建統治者把他們的真正意圖變成神畏的意志而已。玉釵兩人是沒有共同思想的，他們一個遵循著封建統治，是封建統治下優秀的傀儡，一個則是向往著自由的愛情，沖破愛情枷鎖的勇士，兩人是不可融合的。寶釵命運的悲慘結局，不是她不小心所致，也不是靠著萬事小心就能加以避免的，而是那個時代社會意識形態的產物。

寶黛的“木石前緣”是對封建主義的挑戰，結局只有失敗。寶釵的“金玉奇緣”是封建勢力自我添加的說法，結局也只有是不幸。

那個時代，在沒有改變上層階級意志的情況下，一切個別的自我意識變革都只是一種掙扎。

以上是我對《紅》書一些淺薄的看法和陋見，不足之處，還望大家批評指正。

第二篇：《紅樓夢》之寶黛愛情教案

經典名著大講堂

走進《紅樓夢》之寶黛愛情

教學目的：

1、通過了解寶黛的愛情故事來了解中國古典小說中最杰出的作品《紅樓夢》，引起學生閱讀的興趣。

2、學會通過揣摩人物及詩歌的語言來探尋人物的內在的思想與情感。教學重點：

學會通過揣摩人物及詩歌的語言來探尋人物的內在的思想與情感。教學課時：一課時。

教學方法：創設情境，問題導入，揣摩比較，認識提高。教學過程：

一、導入：

課前播放《枉凝眉》曲。

“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個是枉自嗟呀，一個是空勞牽掛；一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏？”

上課，從分析《枉凝眉》的歌詞導入：

剛才大家聽到的這首曲子叫《枉凝眉》。在書中是賈寶玉夢游太虛幻境時聽到的一支曲。“一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。”純潔又美好。那“閬苑仙葩”、“美玉無瑕”分別指的是誰呢？為什么這么稱呼？

1、前世今生

在書中，賈寶玉和林黛玉在今世的相遇不是偶然的，而是由前世的因而有了今世的果。我們都知道：

“木石前盟”。所以，“閬苑仙葩”指的是前身是絳珠仙草的林黛玉，“美玉無瑕”指的是前身是神瑛侍者的賈寶玉。

因著前世的“奇緣”，他們在人間就演繹了一段以淚報恩的愛情故事。

二、重點解讀關于寶黛愛情的重要片斷：

為了使我們能對寶黛愛情的了解有一個連貫性，我們就按順序來讀吧。他們的愛情大致分來有這幾個階段，涉及到的主要回目有：

情竇初開

第三回 接外孫賈母惜孤女（寶黛初會）第十九回 意綿綿靜日玉生香（青梅竹馬）第二十三回 西廂記妙詞通戲語（共讀西廂）

熱 戀

第二十七回 埋香冢飛燕泣殘紅（黛玉葬花）第三十二回 訴肺腑心迷活寶玉（訴肺腑）

心心相印

第三十四回 錯里錯以錯勸哥哥（寶玉贈帕）第五十七回 慧紫鵑情辭試忙玉（紫鵑試玉）

尾 聲

第九十七回 林黛玉焚稿斷癡情（黛玉焚稿）第九十八回 苦絳珠魂歸離恨天（黛玉之死）

情 竇 初 開

（接外孫賈母惜孤女、意綿綿靜日玉生香、西廂記妙詞通戲語）

2、寶黛初會（接外孫賈母惜孤女）

讓我們回憶先前學過的《林黛玉進賈府》，我們都知道：

寶黛第一次見面是一次不同尋常的相見。他們有一種奇妙的心靈感應。這就是“一見鐘情”。

接著寶玉送給黛玉一個表字“顰顰”。“顰”是皺眉頭的意思，“顰顰”，老皺眉頭，心里總有化不開的心事，解不完的心結。這個表字非常符合林黛玉的性格，這表明寶玉在那種心靈感應的啟示下，一下子就把握了黛玉性格的特點。一見面就顯示出兩人在情感上的契合。

接著，他們開始了兩小無猜、青梅竹馬的生活。

3、青梅竹馬（意綿綿靜日玉生香）

在《紅樓夢》里，寫到兩人兩小無猜、青梅竹馬的生活片斷不少，但“意綿綿靜日玉生香”寫得最為集中。大家記下回目，自己閱讀。在這一回里，兩小無猜、青梅竹馬的他們已經不是平常的兄妹間親情與友愛的關系了，愛情已經不知不覺在他們各自的心中萌生。

4、共讀西廂（西廂記妙詞通戲語）

“西廂記妙詞通戲語”是大家很熟悉的回目。賈寶玉和林黛玉偷偷閱讀《西廂記》，賈寶玉大膽將自己與黛玉比作書中人物，來向黛玉表明心意。從此，寶黛二人的愛情在各自心 里都明朗起來。通過偷偷閱讀《西廂記》，他們都確定他們有著共同的價值取向，這就是他們愛情的基礎。

值得一提的是，這一回目的后半回是“牡丹亭艷曲警芳心”。賈寶玉被襲人叫走了，黛玉獨自走到梨香院墻角外，墻內傳出戲文，特別是那句“只為你如花美眷，似水流年。” 觸動了黛玉的心，讓黛玉細嚼起來，想起古人詩中有“水流花謝兩無情”之句；詞中有“流水落花春去也，天上人間。”之句；方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種。”之句。一時間湊聚在一起，不覺心痛神馳，眼中落淚。

幻燈打出這幾句詩文，請同學們思考，這些詩句表達一種什么樣的情感？為什么林黛玉聽了暗自神傷？

明確：這些詩句都表達了懷春的人由自然界的春去花落而引發世事無情的愁思。這里除了表現黛玉對自己不明朗的未來的擔憂，怕因此耽誤了自己的青春之外，還有，對寶玉的愛在黛玉心中漸漸明朗起來以后，黛玉開始擔憂寶玉對自己的心不真、不專一。也就是說，黛玉在剛剛意識到情感的美麗動人之后，同時感受到它的短暫易逝，黛玉擔心寶玉對自己的愛也像春去花落一樣短暫而又無情。

熱 戀

(埋香冢飛燕泣殘紅、訴肺腑心迷活寶玉)

5、黛玉葬花(埋香冢飛燕泣殘紅)正是出于這種擔憂，于是他們就有了一次次的生氣、解釋、重歸于好，接著在一次次的生氣、解釋、重歸于好中，他們的愛情思想原則逐漸明晰和自覺起來。寫得最濃墨重彩也最完整的就是“埋香冢飛燕泣殘紅”，也就是“黛玉葬花”，這是寶黛愛情發展中的一次高潮。

幻燈：黛玉葬花故事情節始末，讓學生熟悉故事情節，以便回答問題。邊打幻燈，師邊旁白：

黛玉擔心寶玉受到賈政的責罵，晚飯后特意到怡紅院來看看，卻碰到晴雯在里面生氣，不給開門；黛玉被關在門外，又聽見寶釵和寶玉在里面說笑，且眼見著寶玉送寶釵出來，氣得回去哭了一夜。第二天，黛玉來到花冢葬花，寶玉兜了一兜花，準備去葬花。寶玉來到花冢，發現黛玉在這里，一面悲戚一面吟詩。“寶玉聽了不覺慟倒”。

我們來看看這首詩。師幻燈呈現《葬花吟》的節選段落。

“葬花吟”是黛玉感嘆身世遭遇的一個代表作，也是表現黛玉性格特征的重要作品。紅學家從這首詩中還能看出了寶黛愛情的結局，甚至賈府最終的遭遇，我們今天不做這樣的解讀，只解讀他們的愛情。這首詩中能看見他們的愛情嗎？在這里老師給大家呈現一些比較關鍵的句子。葬 花 吟

花謝花飛飛滿天 紅消香斷有誰憐 ??

一年三百六十日 風刀霜劍嚴相逼 雖然錦衣玉食也不能彌補心靈所受到的傷害以及

內心對

?? 精神境界的渴求。

獨把花鋤偷灑淚 灑上空枝見血痕 這讓我們想起“杜鵑啼血”，杜鵑是一個苦情的意象。說

?? 明她愛得苦。

未若錦囊收艷骨 一抔凈土掩風流 如果得不到真愛，毋寧死。質本潔來還潔去 不教污淖陷渠溝 ??

為什么賈寶玉不開門或者對寶釵好就讓林黛玉想到死呢？

這說明林黛玉把愛情和整個生命聯系起來，從愛來遭遇生命，又用整個生命來成就愛。她對愛情專一就要求賈寶玉對愛情也要專一。林黛玉所有的憂慮都來自于沒有得到寶玉可靠的明確的回答。

所以，林黛玉的愛是以生命相許的愛，至上唯一的愛。（幻燈）以生命相許的愛就要求以生命相許的回答，至上唯一的愛就要求至上唯一的回答。

這是黛玉第一次清楚明白地讓寶玉知道她的愛情理想。

6、訴肺腑(訴肺腑心迷活寶玉)

寶玉既然知道了黛玉把愛情和生命等同起來，那么是否就會有以生命相許的、至上唯一的回答呢。讓我們一起解讀“訴肺腑心迷活寶玉”。

師出示幻燈片，演示“訴肺腑”的經過，師旁白解釋：

寶玉在湘云和襲人面前一片私心地贊揚黛玉，不想這些話被正要進屋的林黛玉聽見了，她又驚又喜，又悲又嘆。喜于自己眼力不錯寶玉果然是個知己，驚于寶玉于眾人面前一片私心頌揚自己。但又悲嘆既是知己了，為何又來個“金玉”之說，且自己體弱多病恐不能久待??想著想著又傷心了，正要轉身，恰巧遇到寶玉出來看見，道：“怎么又哭了？”說著就要替黛玉擦去眼淚，黛玉忙道：“你要死了，動手動腳的。”寶玉笑道：“說話忘了情，也就顧不得死活了。”黛玉說：“你死了倒不值什么，只是丟了什么‘金’什么麒麟的，可怎么好？”寶玉急了，瞅了半天，才說出三個字：“你放心！”接著又解釋：“你皆因總是不放心的原 故，才弄了一身的病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。”黛玉一聽，如轟雷掣電，細細思之，竟比自己肺腑中掏出來的還懇切，竟有千言萬語卻也半個字也不能吐。兩人怔了半天，黛玉“咳”的一聲，眼淚直流，轉身便走。寶玉上前拉住道：“好妹妹，且略站住，我說一句話再走。”黛玉一面拭淚一面將手推開說到：“有什么可說的？你的話，我都知道了。”說完轉身就走。寶玉呆立著，襲人來給他送扇子，他也并未看出是誰，拉著襲人說：“我為你，也弄了一身的病，又不敢告訴人，只好捱著，只等你的病好了，只怕我的病才得好呢！——睡里夢里也忘不了你。”

肺腑之言是從內心吐露的真實之言，我們來看看這幾句話，怎么聽著幾句話？ 這幾句話打在幻燈上，讓學生揣摩其中的含義。

（1）你放心！你皆因總是不放心的原故，才弄了一身的病。但凡寬慰些，這病也不得一日重似一日。

黛玉“不放心”的是什么？黛玉雖與寶玉青梅竹馬，但自從來了個寶姐姐，而且這個寶姐姐還帶了個金鎖，帶來一段“金玉良緣”，現在史湘云有金麒麟，寶玉也拾得一個，黛玉擔心寶玉因為這些小巧玩物上的撮合與別人又生出一段風流佳事。在封建社會，男子娶三妻四妾是一件再平常不過的事，但是黛玉卻要求對感情要專一，她的“不放心”也就來自于寶玉對感情的不專一。

再看這兩句話。這在我們看來是很平常的話，但黛玉為什么聽了像“轟雷掣電”？說明寶玉的話說到她心里去了，說中了她的心思，因此，黛玉聽了就像“轟雷掣電”。而且，黛玉平日總忍不住悲傷，總是那樣敏感，都源于“不放心”，她并未向人提起，自己也沒有把這些千絲萬縷的愁思好好整理一番，更沒有像寶玉一樣把它上升到理論的高度，精確地總結：“不放心。”因此，覺得“比自己肺腑中掏出來的還懇切”。這些話道破了黛玉的病根，也可以說是說出了黛玉內心的隱秘。而且這樣了解黛玉的話語，也只有像寶玉這樣對她處處在意的人才能說得出的。那從另一個角度來看，寶玉能說出這樣的話，也說明寶玉對黛玉處處在意，黛玉先前的用心他都知道。這番話實際上是他對黛玉的一種明確的愛情表白，“你放心”這三個字含義豐富，遠比“我愛你”來的懇切、有分量。

我們也來看看黛玉回答的這句話。

（2）有什么可說的？你的話，我都知道了。

黛玉的這句話，一方面含糊地透露出她也要讓寶玉“放心”的意思，一方面我們不要忘記她的身份：貴族小姐。她有她一貫的矜持和驕傲，以及作為女孩子天生的羞澀。所以，初次聽到明確的愛情表白時，她只想趕緊抽身走開。更重要的是這句話抵得過千言萬語，像黛 5 玉這樣生性敏感的人一定能聽得出這句話的豐富內涵，聽到這樣的話，其它不聽也夠了。黛玉的確放心了。

我們總是很惋惜黛玉沒有聽到后面的這兩句話，也總是責怪寶玉為什么怔了這么久才說呢？我們來揣摩下面表達得更為熱烈的句子：

（3）我為你，也弄了一身的病，又不敢告訴人，只好捱著，只等你的病好了，只怕我的病才得好呢！——睡里夢里也忘不了你。

寶玉的“病”是什么病？心病。不只是黛玉有心病，寶玉也有，而且寶玉的心病皆因黛玉的心病而起，黛玉的心病怎么治，寶玉的心病也應怎么治，黛玉的心病什么時候好，寶玉的心病也什么時候好。我們能不能這樣說：他總是快樂著黛玉的快樂，擔心著黛玉的擔心。

“睡里夢里也忘不了你。”表明寶玉對黛玉的愛情已達到了熾熱的程度，不再是青梅竹馬時期朦朦朧朧的感情了。

我們怎么知道這就是寶玉的肺腑之言呢？我們看看他是在什么樣的情況下說這些話的。林妹妹走了，他并未意識到，襲人來到面前，他以為是林妹妹說明他是在忘我的情況下說的，當他發現是襲人站在他的面前時，滿臉“漲紫”，非常不好意思。可見這些話不是他隨隨便便就能說的，這些話都是寶玉在心里說了無數遍，現在終于鼓了莫大的勇氣而且還是在忘我的情況下才吐露出來的肺腑之言啊。可見，寶玉對黛玉的愛不同于對其他任何人的喜愛，對黛玉的愛是真誠的、專一的、真正的愛情。

心 心 相 印

（錯里錯以錯勸哥哥、慧紫鵑情辭試忙玉）

7、寶玉贈帕（錯里錯以錯勸哥哥）

得到寶玉的肺腑之言之后，黛玉的感情便趨于平靜，從此她再也不跟寶玉提“金”啊“玉”啊之類。但這時，發生了一件大事：寶玉挨打。

寶玉挨打之后，寶釵和黛玉先后來探望。寶釵先至，親自送來化瘀散毒的藥丸給寶玉療傷，并有一番說頭。黛玉的表現則完全不同，眼睛“腫得桃兒一般，滿臉淚光”“氣噎喉堵”。病榻上的賈寶玉不顧自己的疼痛假裝不疼軟語安慰黛玉，還責怪黛玉不愛惜自己，暑氣未退就往外跑，萬一中暑了怎么辦。黛玉卻抽噎著勸寶玉：“你從此可都改了罷！”

播放幻燈：我們總以為這兩個人碰到一起，不知有多少話要互相傾訴；出乎意料的是，林黛玉哭了半天，僅僅向賈寶玉說一句話：“你從此可都改了罷！”

問：前頭寶玉剛剛表揚過黛玉，說她“從不說”仕途經濟這樣的“混帳話”，現在“從不說”仕途經濟這樣的“混帳話”的黛玉為什么也勸寶玉“全都改了”呢？ 如果不改會有什么后果呢？再次挨打！再次受苦！受更大的苦！黛玉眼睛“腫得桃兒一般，滿臉淚光”，還不顧自己的形象來探望寶玉，說明黛玉太在乎寶玉了，在她的心中，寶玉受苦，更甚于自己受苦。所以她違心地勸寶玉屈服。“我不忍心見著你受苦，如果你可以不受這樣的苦，哪怕你變換一種行為，只要你的心還是這樣，我也愿意接受。”這是洶涌的感情，沖破悲傷的阻塞而噴濺出來的一句話，這里面包含著沉痛、體貼、哀怨，同時也含著一種無可奈何的委屈和畏縮。這是一句只有林黛玉才能說得出來的話。

寶玉也完全理解黛玉的這種心情，所以這一晚才特意遣晴雯將自己用的兩條“半新不舊”的手帕送去給黛玉，黛玉細心揣度體貼出其中的意思來，一時五內沸然，于是在帕上走筆寫下以“淚”為主題的三絕句。

但是，為什么是送帕，不是別的？為什么送舊帕子不是新的？為什么送兩塊，不是一塊？為什么讓晴雯送？

明確：①先給大家展示一首詩，（展示幻燈）明代馮夢龍所編的《山歌》在當時很有名，其中一首，歌詞是這樣的：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知拿了顛倒看，橫也絲來豎也絲，這般心事有誰知！”因此送帕有相思之意，有寶玉思念黛玉也知道黛玉掛念他的意思。②同時，帕是用來拭淚的，黛玉先前落淚的時候，寶玉總要為她拭淚，現在，寶玉猜想黛玉必定又在房中垂淚。若是平日，自己定要打疊了千般百樣的溫柔去勸慰，直至回轉過來方罷。可偏那一刻身子卻動不得。所以送了帕子去，是一股纏綿體貼之意。仿佛在囑咐顰兒：我在掛念你，我更知道你的眼淚是為我而流的。你哭了，自有我在一旁相伴，為你拭淚。即使我的身子不在，心神卻時刻在左右的。

寶玉送帕，不送新，偏送舊；不送一，偏送二，更是大有深意之舉。

①舊帕者，“就怕”也。就怕你總不放心，哭壞了身子！②不以新相贈還有一層意思。舊帕子用的日子久些；跟自己也近些。那些新的，不過是些個物件，是任誰都可以送的。而家常的舊手帕帶著自己的氣息，只有中意的人才可以給的。③且送舊帕暗示黛玉：東西還是舊的好，自己是個戀舊的人，“人不如故”，讓黛玉絕了“如今又多了個寶姐姐、云妹妹”之慮。

兩條者，一對兒也。暗指寶玉內心希望他們兩人能夠成雙成對，永結同心。

為什么讓晴雯送呢？病榻上的寶玉惦記著黛玉，想了個辦法把襲人支走。因為按襲人平日里的脾氣，她很可能會拿大帽子壓寶玉，一番冠冕堂皇的道理加上“我都是為你好”的苦口婆心，十有八九會噎得寶玉沒話說。所以寶玉讓心思相對單純，不會另生枝節的晴雯到瀟湘館看看林妹妹。

尚在病榻上的寶玉能為安慰黛玉想得這樣仔細，不能不讓黛玉感動不已。只兩方舊帕子，“卻教你知道，我待你之心”。而再題上這三首詩，就更具有定情物之意，這個承諾遠勝過“金玉良緣”，因為從意義上來講，“金玉良緣”是物質上的，而這兩方帕子是感情上的，是“金玉良緣”所不能換取的。

黛玉體會出這樣的意思，會有怎樣的回應呢？我們來讀黛玉的詩，看看這三首詩中包含了怎樣的情感？播放幻燈： 題帕三絕 其 一

眼空蓄淚淚空垂，“空蓄”、“空垂”每日這樣無端地哭是為什么？為 暗灑閑拋更向誰？ 誰？下文作答：“為君”。尺幅鮫綃勞惠贈，為君那得不傷悲？

其 二

拋珠滾玉只偷潸，為君整日流淚，枕上袖邊難拂拭，那就任由它流淌 鎮日無心鎮日閑。吧。眼淚是什么？絳珠仙草來人間是來還淚的。淚 枕上袖邊難拂拭，就是情，至情：就任由我這樣揮灑我的眼淚吧，也 任他點點與斑斑。就是說，就讓我這樣表達我對你的情感吧。

其 三

彩線難收面上珠，“湘江舊跡”、“香痕”都指淚珠。典故：舜妃娥皇、湘江舊跡已模糊。女英哭夫而自投湘水，淚水灑上湘水邊的竹子成斑 窗前亦有千竿竹，竹。天帝被她們感動，封“舜”為湘君，娥皇、女

不識香痕漬也無？ 英為湘夫人（湘妃）。在這首詩里，黛玉不惜自比湘妃，在她的內心已將寶玉視同為丈夫，想象寶玉如遭不測，自己也會同娥皇、女英一樣殉情。“來報答 你對我的真心”。

師邊念邊解讀詩歌。講到“娥皇、女英”的典故時出示幻燈。

黛玉體會到了這意思，因此在詩里不惜把自己比作湘妃，以生命作為承諾：“如果你遭遇不測，我也一定為你淚盡而亡，來報答你對我的真心。”

《紅樓夢》里，有許多像“訴肺腑”這樣的話語，“贈帕”這樣的細節值得人一再咀嚼、揣摩。大家如果感興趣可以自己選擇一二玩味一下，一定會有許多樂趣。

8、紫鵑試玉（慧紫鵑情辭試忙玉）

如果說，這些交往都只是他們在私下表達愛意，那么，紫鵑試玉就是他們向所有的人宣布他們的愛情。這就是“慧紫鵑情辭試忙玉”，大家也記下回目，自己回去看。這一試不但試出了寶玉視黛玉為生命，也讓人看到了黛玉也視寶玉為生命，從此他們不僅在感情上更是結為一體，也更讓賈府上上下下的人感受到他們彼此在對方心目中的分量。

尾 聲

（林黛玉焚稿斷癡情、苦絳珠魂歸離恨天)

9、黛玉之死(林黛玉焚稿斷癡情、苦絳珠魂歸離恨天)

但是鳳姐巧設調包計，讓寶玉與寶釵結婚，黛玉得知消息，急得吐血，氣息奄奄，魂歸離恨天之際，焚稿、撕帕，這些詩稿是她視同為生命的愛情得見證，焚稿、撕帕就為了斷了癡情，斷了癡情就是斷了生命。回答了她“質本潔來還潔去”的誓言。

三、總結：

我們知道，整部《紅樓夢》就是以寶黛愛情作為主線，牽出許多世間難得的人和難得的情。而最為難得的就是寶黛的愛情。這段愛情難得在哪里呢？（師生一起總結）

寶黛愛情的光彩不只是以生命作為承諾，還在于他們有著共同的價值取向（這在他們初次相會時就已經隱約感覺到了，在讀西廂時就證實了）。還有（在以娶三妻四妾為榮的封建社會，他們卻要求）對愛情執著、用情專一。這樣的愛情觀不要說在當時就是在今天都是很難得的。

記得《紅樓夢中人》海選時，被選中演寶釵的演員說，其實選寶釵是最容易的，因為她是世俗中的人，最難選的是賈寶玉和林黛玉，因為他們是仙人。說得太好了，仙人，不同于世俗中的人，雖然他們的愛情不被現世所容，但在他們的身上匯聚了人類最美好的品德，寄托了人類最美好的情感，體現了人類對愛情的最美好的愿望。所以，他們的愛情故事長盛不衰。也許在今天，我們覺得這樣的愛情不真實，但經典作品之所以被稱作“經典”就是因為她集中地反映了人類最美好的情感與理想，我們通過閱讀“經典”使自己的精神得到充實，使自己的人生境界得到升華。這就是“經典”之于我們的意義。

四、作業：

我們今天從感情發展這條線來看寶黛，大家回去好好閱讀原著，找出一些相關的事件或細節歸納寶黛二人的性格。

第三篇：看紅樓夢吧釵黛之爭有感

看紅樓夢吧釵黛之爭有感：

黛玉詩花秋月；寶釵治世經濟

黛玉感事隨心；寶釵隨分從時

黛玉灑淚瀟湘；寶釵游走紅樓

黛玉詩花秋月靈心動，寶釵治世經濟靜眼觀； 黛玉感事隨心不忘我；寶釵隨分從時待大家； 黛玉灑淚瀟湘終日嘆；寶釵游走紅樓釋心懷；

黛玉靈巧幽怨堪比屈原乎？寶釵博知格物猶如臥龍兮！呵呵，我也給她二人戴個高帽……

下面寫的話大家不要群毆我(⊙o⊙)哦……呵呵 黛玉詩花秋月；寶釵治世經濟

黛玉感事隨心；寶釵隨分從時

黛玉灑淚瀟湘；寶釵游走紅樓

黛玉詩花秋月枉自嗟，寶釵治世經濟空妄談； 黛玉感事隨心他不顧；寶釵隨分從時違心肝； 黛玉灑淚瀟湘只顧己；寶釵游走紅樓為己忙； 黛玉尖酸刻薄何時已？寶釵虛偽面具幾時揭！我踩，我踩，我使勁踩踩踩……

第四篇：《紅樓夢》主要人物分析之釵黛論

《紅樓夢》主要人物分析之釵黛論

《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，其中塑造了不勝枚舉的人物形象，膾炙人口者也是有許多，所以在“紅學”中形成了一門以紅樓人物為研究對象的學問—紅樓人物學。《紅樓夢》中人物的塑造，尤以眾多女性形象的塑造最為后世稱道，紅樓人物學是“紅學”的生命與核心。從很久以來，研究者都有意無意的圍繞著《紅樓夢》中的人物來展開和深入。從人物形象探析折射出的復雜深刻的心理內涵和精神特質，從而更為有效的發掘文學形象的藝術價值，表現了人物形象研究向上和向內發展的動力趨勢。

一、現實意義

從《紅樓夢》出世以來，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳乃至劉姥姥、焦大都成了人們熟悉的人物。在廣大人們中，多少人為賈寶玉嘆息，為林黛玉流淚，痛恨王熙鳳，絕不因為曹雪芹的生卒年月尚未考證清楚而發生影響。為什么？因為作品本身反映了當時的社會情況，表現了人物性格，直接發生啟發讀者思想認識、激動讀者情感的作用。所以要了解讀者的創作思想，還要面對作品本身。本文著重分析薛寶釵和林黛玉的比較，薛寶釵和林黛玉在全書中有著舉足輕重的意義，是本書中兩大主人公，對于人們研究紅學有著深刻的意義。因為說起《紅樓夢》中的女性人物形象，給大家留下印象最為深刻的，大概非林黛玉與薛寶釵兩位莫屬。自成書問世以來，對這兩位人物品評的高下就從未停止過，由此可見這兩人物形象的深刻性與復雜性，薛寶釵尤其如此。

二、釵黛分論

對于林黛玉的評價褒貶不一，褒之者認為她是個率真、深情、才華橫溢、言語鋒利的女詩人，貶她的人認為她是一個善愁善哭、咳嗽、咳血、身材體弱多病，這樣的身體缺憾，無論面貌、體態、才思怎樣好，也不是理想的美人。倘若真與寶玉成親，兩人很快因病同歸于盡，而且她多愁善感，愛哭，心地狹窄，好使小性子，說話尖酸，體弱多病，孤芳自賞，目無下塵，完全不符合封建傳統的審美觀念。而且她肆無忌憚，光芒過露、恃才傲物，慧眼五銖，錯認知己、頑固、過分沉溺于那個未定的婚姻問題，因此只能把她看做一個可以同情并不值得愛慕的人。林黛玉似乎不知道除了戀愛以外，人生還有其他更重要的生活內容，也看不到戀愛以外還存在著一個客觀的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海里，呼吸咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出她自己的性靈，嗜好，妒恨，以及她精巧的語言與優美的詩歌。她冰雪聰明，善于詼諧，愛情執著，對于她所愛的人有時也很溫柔。林黛玉性格上的最強烈的色彩是悲哀和愁苦，她是中國封建社會不幸女子的典型，如果只用叛逆者來說明林黛玉的性格，則很難綱舉目張的揭開這一藝術典型的全部內涵。雖然林黛玉的性格是叛逆精神，但還有著敏感多疑，桀驁不馴，貴族情調，詩人氣質，而且，詩的境界，詩的氛圍培育了她博得讀者的同情和愛憐。這一藝術形象滲透著詩情的個性特征，可以說是中國小說史上一個輝煌的獨特的創造。因此，林黛玉的怨憤心態，生命人格和生死價值觀念，表現一個覺醒了的女性對個體生命和青春的高度重視，反映了她對中國傳統文化的某種背叛和超越。因此，從某種意義上說，林黛玉可以看做整個中國文學史的第一女主人公。她是凝聚著本民族文化的精英。從現代價值觀念角度來看，林黛玉形象超越群芳之處就在于自主意識或個體意識的覺醒，那些傳統的東西同新的素質結合，強化了人物性格的真正獨立性和獨特性，使林黛玉成為獨一無二的。然而，小說中的生命是無止境的，它必須接受一代又一代讀者的欣賞、解讀、評價，這一點在薛寶釵身上得到了最好的體現。薛寶釵是一個頗有爭議的人物形象，與林黛玉多受到世人禮遇的待遇相比，寶釵的評價經歷了太多的大起大落，有愛她的端莊賢淑，有贊賞她的聰慧，但有人也恨不得她死的，評價褒貶不一。對于寶釵和黛玉，有人發出既生瑜何生亮的感嘆，黛玉是一個情感過敏的女孩子，寶釵則是一個具有高度理智的成人，黛玉多疑，寶釵則機智深沉。黛玉畢生只愛寶哥一人，而寶釵則是賈府合家上下個個歡迎。黛玉好比孤臣，寶釵儼然一個賢妻良母黛玉好比一個詩人牢騷滿腹，寶釵好比巧人大紅大紫。黛玉口角尖酸固然討嫌，寶釵世情十足惹人討厭。寶釵和黛玉的性格完全背道而馳，但是無論就作者而言，還是就讀者而言，她們都是一種審美理念的感性顯現，如果能夠更好的分析二者的形象，那么把她們放在一起也不失為一種合理的探索。

一、釵黛合一

從通篇《紅樓夢》來看，林黛玉本就是個悲劇性人物，無論從她身世、性格，還是當時的社會環境上看，都不可能讓黛玉的人生有好結局，因為家庭觀念、封建宗法思想，是不可能容忍她和寶玉的愛情開花結果，一個癡情女子面對無果的愛情、奈何她再博學、再聰慧孤傲，也終將敵不過社會大環境，悲劇結局自是意料中事。對封建統治集團所贊美的薛寶釵，作者刻畫出她儼然是一個完美無缺的正統閨閣少女的典型，但也指出她維護利益個人地位而缺乏真實的人性。在“花招繡帶，柳拂香風”的大觀園，黛玉、寶釵無疑是美中魁首。相對于“嬌襲一身之病”的黛玉來說，寶釵的健康美又要略勝一籌。對于寶釵和黛玉，褒貶不一，有人認為形式上的釵黛合一就是為了突出她們在小說里并列女主人公的地位，而且合一和對立也并不矛盾，因為她們是對立中的統一，正符合中國傳統的哲學理論和審美概念。寶釵和黛玉是中國古典文化熔鑄出來的藝術典型，分別代表著禮和詩的兩個不同的文化流派。前者是寶釵，后者是黛玉，一個是道德精神，一個是藝術精神，共同象征著中國文化傳統文化。林薛象征著中國古代士大夫兩種不同的文化傳統以及與之相適應的兩種不同生存方式。薛寶釵人物形象表現出曹雪芹對儒家文化深刻的理解和冷靜的審視，具有鮮明的實踐理性色彩，她是群體意識的產物；而林黛玉則流露出曹雪芹對美好人性的呼喚，對人生理想的執著，她的身上體現了中國古代文人追求獨立人格的傳統，是一個個體意識的產物。寶釵黛玉便是作家對所欣賞的女性性格兩極的高度概括，這兩極的美各具特色，難分軒輊。寶釵黛玉合一就是指她們體現著統一人性的兩個方面，合起來就構成一個太極圖。寶釵和黛玉是人性中不同的兩極，既是作家對生活經驗的智慧總結，也是作家對人性體驗的美學深化。她們代表了人性最基本的悖論，既是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的，又是理性的，道德的，群體的，有謀略的，自我控制的。因此，注重現實生活的人們，你去喜歡薛寶釵的，傾向性靈生活的人們，你愛慕著林黛玉吧，人類中間永遠存在著把握現實功利與追求藝術境界的兩派，一個人自己也常常可能陷在實際福利與意境憧憬的矛盾中。林黛玉與薛寶釵兩種典型，正是《紅樓夢》作者根據這種客觀的事實所創造出來的形象。

對于人物的描寫，作者曹雪芹花了很多功夫去寫，每個人都各自有各自的特點，為什么《紅樓夢》誕生以后能很快地引起廣泛的影響？這是因為作者不但創造出動人的人物形象，還通過作品大膽地揭開了一個社會秘密。曹雪芹雖然沒有專門的詩歌學識，但是在作品中卻借著人物進行了不少的創作理論的寫作。作品的博大精深需要作家有深厚的文化積累作為其思想底蘊，而偉大的作品的誕生正要求作家從傳統的文化積淀中提取精華，從而在自己的作品中折射出文化與審美的光芒。《紅樓夢》人物形象與國外文學藝術形象相比較，同時也表現出了跨文化的思想，直到今天，《紅樓夢》仍然成為我們認識中國封建社會進入最后崩潰階段的歷史寶典，成為我們民族文學最優秀的遺產之一。

第五篇：淺談寶黛釵的愛情婚姻悲劇論文

目錄

目 錄：··························1 論文摘要：·························2 關鍵詞：··························2

一、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是命運的悲劇·········3

二、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是性格的悲劇·········5

（一）、賈寶玉的性格···················5

（二）、林黛玉的性格···················6

（三）、薛寶釵的性格···················7

三、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是社會的悲劇·········8

（一）、家庭環境背景造成的必然性·············8

（二）、當時社會環境是生成悲劇的根源···········9 參考文獻：························ 12

論文摘要

《紅樓夢》是曹雪芹所創作，為我國古代堪稱第一的一部奇書，是中國文學史小說創作的最高峰，其內容之博大精深，如同一部百科全書；其藝術造詣之精妙，猶如一座藝術寶庫。自《紅樓夢》誕生以來，就存在不同的讀者對作品都有不同看法的現象，對寶、黛、釵三人愛情婚姻悲劇原因的爭論，人們從來沒有停止過。寶、黛、釵三人的戀愛婚姻悲劇是《紅樓夢》一書中最重要的悲劇。本文試圖從命運、性格和社會的客觀因素三個方面來探討造成這一悲劇的原因。寶、黛、釵三人都是處于悲劇時代同時又具有悲劇性格的悲劇人物，因此他們的悲劇命運是不可避免的，是具有普遍性的悲劇典型，透過這一悲劇，我們可以看到，在罪惡的封建社會里，無論像寶、黛一樣叛逆還是像寶釵一樣順從都無法擺脫悲劇的結局，不僅是命運的悲劇，也是性格的悲劇，更是當時的社會悲劇。關鍵詞

《紅樓夢》 悲劇 獨特性 必然性 仕途經濟

社會根源 試論寶黛釵的愛情婚姻悲劇的社會意義

指導老師： 作者： 準考證號：

《紅樓夢》是曹雪芹用他豐富的生活經濟、淵博的學識、辛勤的勞動，以及他那無可比擬的藝術天才所創造出來的一部集中的、完美的、典型的反映社會生活的作品。他像生活本身那樣豐富、復雜而且天然渾成，表現了現實主義的高度成就，是中國文學史小說創作的最高峰，因此《紅樓夢》是我國最優秀的一部古典名著。自《紅樓夢》問世以來，不同的讀者對作品都有不同的看法，真是“仁者見仁，智者見智”，然而大家都認為寶、黛、釵三人的戀愛婚姻悲劇是《紅樓夢》一書中最重要的悲劇。這一悲劇是貫穿《紅樓夢》全書最重要的敘事線索，也是《紅樓夢》中最生動、最完整、最扣人心炫的故事。這一故事最終以悲劇作結，表明《紅樓夢》中所描繪的社會是個充滿悲劇氣息的社會。寶、黛、釵三人的戀愛婚姻悲劇既是一出命運的悲劇，也是性格的悲劇，更是當時社會悲劇。

一、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是命運的悲劇 ：

古人由于受知識和思想的局限，在遇到自身無法擺脫的痛苦或無法記憶用已有知識去解釋的社會現象或自然現象時，就運用豐富發想象力創造了天神，他們用天神來解釋一切無法理解的現象，認為天神在支配著人類的命運，人類是不可能和命運相抗爭的，古希臘的著名悲劇《俄狄浦斯王》就集中地體現了這種宿命論的思想。我國明代思想家李贄在《焚書*雜說》中談到為文時說：“且夫世之真能文者，比其 皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時時有許多欲語而莫可以告語之處，蓄極積久，勢不能。一旦見景生情，觸目興嘆；人之酒杯，澆自己之壘塊；訴心中之不平，感數奇于千載”1生活中的坎坷不平，恰恰會創造出審美的豐盈，藝術家在自己的作品中“訴心中之不平”，描寫痛苦、孤獨、凄涼、悲傷，恰恰能給人帶來最大的審美滿足。《紅樓夢》的作者曹雪芹生活在封建的清朝，經歷過大富大貴和貧窮潦倒的生活，深刻地體會到生活的悲劇在那個社會中是無處不在的。但是他也不能夠用先進的思想去解釋那個充滿悲劇的社會，只好把它歸結為命運的安排，他這種觀點就在《紅樓夢》的創 3 作中得到體現。尤其以這種宿命的色彩在介紹寶黛的來歷時表現得尤為濃重。從而作品中的人物的命運也帶上了這種觀點。

傳說，女媧煉石以天時煉成了萬六千五百零一塊石頭，只單單剩下一塊未用，棄在大荒山稽崖青梗峰下。這塊頑石自經鍛煉之后，靈性已通，能大能小；原來高十二丈放二十丈的龐然大的，卻縮小到扇墜兒一般，而且是鮮明瑩潔的寶玉摸樣。一天，遇著茫茫大士和渺渺真人，在它上面鏤了幾個字，攜它到那昌明隆盛之邦，詩禮簪 之族，花柳繁華之地，遇來富貴之鄉去走了一遭。于是石頭城內，榮國府中卻生下了一位銜玉而生的公子---賈寶玉。

且看這石頭，有補天之寸卻不得實現補天之志，并且是唯一被丟棄于 荒之中的一塊，偏偏通了靈性，有了感覺，有了靈魂，這痛苦的感覺便愈是深刻。曹雪芹以石頭的來歷暗示了頑石的幻想----賈寶玉是個不容于當世的人，是與當時社會中其他所有人都不一樣的人，因此賈寶玉的思想行在世人看來是無法理解的，賈寶玉人生的悲劇是冥冥中定的。賈寶玉是《紅樓夢》中的核心人物，也是作者大力肯定的任務，這一人物形象無疑有作者早年生活的影子，也滲透了他在后來的經歷中對社會學人生的思考。同時在賈寶玉身上，集中體現了新的人生追求與傳統價值觀的沖突，以及這種追求不可能實現的痛苦。賈寶玉是賈府的繼承者，是賈家興旺的希望所在，他本該走一條科舉容身之路。但由于他的出身不凡，聰明靈秀，備受賈母的寵愛的“心肝兒”，很少接觸為官的父親，在賈母的庇護下可以比較“自由”成長，沒有受到太多的封建禮教統治比較松弛的地方，這樣特殊的生活經歷，終于使他走上了一條背棄仕途經濟的人生道路，在社會生活中失去意義。失去歸宿的賈寶玉，便把他全部熱情傾注于大觀園那一群年輕的女性身上，雖然他對大觀園里的美麗女性普遍持有一種純情感和近乎是精神性的愛慕，但只能和他自幼相處、從來不向他進“那些混帳話”的林黛玉才是他的唯一知己。

書中第一回介紹寶黛的木石前盟時，作者也安排了一個充滿悲劇意味的神話。只因西方靈 岸上三生石畔，有降珠草一株，時有赤露宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這降珠草始得久誕歲月。以后??僅修成個女體，終日游離于歸恨天外??只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便郁結著一段纏綿不盡之意。??神瑛侍者??下凡，在警幻仙子前掛了號。警幻亦曾問小，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那降珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世不為人，我也去下世為人，但把我一生的眼淚還他，也償還得過他了。” 2 “還淚”之說，明白地揭示書中賈寶玉與林黛玉的愛情是注定要以悲劇做結的。曹雪芹認為這個悲劇性的結局不是寶黛釵等人能夠把握更改的，因而是命中注定的。

《紅樓夢》的開篇，作者就設計了這樣一個荒誕神奇而寓意頗深的神話故事來表現這一故事是一出命運的悲劇。但同時，作者也認識到悲劇產生的原因絕不僅是命 4 運的捉弄，還有著性格和社會的因素。因此，《紅樓夢》描寫寶黛釵三個人的戀愛婚姻悲劇時，也著重突出了造成這一戀愛婚姻悲劇的性格因素和社會因素。

二、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇是性格的悲劇

黑格爾認為，悲劇的產生源于理念的分裂。理念在一般情況下是和諧、靜穆的，但在一定的條件下卻會產生分裂與矛盾，這種分裂和矛盾會導致理念的內在沖突，并推動理念的運動和發展。理念沖突的顯著表現就是人們的倫理觀念和道德理念之間的矛盾和沖突，而描寫這種沖突正是悲劇藝術的使命。寶黛釵各出身于不同的家庭背景，生活環境，影響了他們和倫理觀念，道德理想的生成。正是這不同的家庭背景造就了他們不同的性格特點，從而演出了一個寶黛釵三人的戀愛不能自由，婚姻不能自生的悲劇，下面我們就來分析一下。

（一）、賈寶玉的性格

賈寶玉是個品性獨特的公子哥，生于“鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族”的賈府，作者為強調寶玉的獨特性，說他一生下來就有異秉：一落 胞，嘴里便銜下一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫做寶玉。（見第二回）寶玉的銜玉而生被視為異事，他們的祖母更是格外開心，對寶玉“愛如珍寶”。這就決定了寶玉在賈府無人可以代替的地位：老祖母的心肝寶貝，“命根一樣”寶玉獨特性格的形成是以此為起點，保持了他純真天性，愛自己的所愛，恨自己之所憎，我行我素，平等待人，主張個人按照自己的意志自由活動，頗有點“個性”，他本人也尊重個性，要求個人平等自由，個性解放。

寶玉幼年便貪玩好動，七八歲時已是“淘氣非常”，這與他從小生活在賈母身邊有關。賈用驕縱孫子，“無人敢管”，寶玉雖然怕賈政，但在賈母的庇護下，他仍然能夠較自由地發展自己的個性。如果二十三四，賈政叫寶玉去，寶玉嚇得“殺死不敢去”，賈母就說：“好寶貝，你只管去，有我呢，他不敢委屈了你。”賈母年輕時也是貪玩的，年紀大了依然貪玩好動，經常和晚輩玩在一起，并且熟悉戲文小說，對通俗文藝有一套自己的看法（見第五十四回）。這些都是對寶玉產生了耳濡目染的影響。

寶玉喜歡雜學旁收，卻對四書五經這些封建科舉考試的必讀書毫無興趣，更不愿意選一條仕途經濟的人生道路。此外，由于寶玉一直生活在純潔的少女世界，體會到少女世界里種種純真的喜怒哀樂，而對俗氣虛偽的男性世界產生了厭惡，不肯 5 與官場中人如賈雨村之流來往，并發出了令當時人震驚的評論，“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”（第二回），這些實際上是以“奇談怪論”的形式來批判男權社會與他們的代表的社會道德價值，一反在中國延續了數千年的“男尊女卑”的封建道德觀念，賈寶玉的這種叛逆思想與當時的封建統治思想是格格不入的。因此寶玉的父親賈政---一個典型的封建正統人物，對寶玉的叛逆思想和行為深惡痛絕。有時僅因一些小事。賈政便要將寶玉“填起嘴，著實打死”，“要繩索來勒死”。（第三十三回），然而寶玉雖然認識到了男性社會的黑暗與丑陋，但他卻無力也無意去改變，而是選擇了逃避，沉浸在少女世界的純潔之中。在純潔的少女中能夠理解寶玉思想的人也是極少數的，寶玉尋尋覓覓，也只找到了一個知音，那就是林黛玉。他們都一樣地有叛逆的思想，在志同道合的基礎上，他們產生了純潔的愛情。對寶玉來說，他和林黛玉之間的美好愛情顯然是他對現實失望之后唯一向往和追求美好。愛不愛誰，賈寶玉堅持了自己的選擇；但是，要誰做妻子，寶玉自己是一點權利也沒有的，一切決定于父母之命。而寶玉性格中的逃避和軟弱決定了他不可能用實際行動去反抗賈府統治者的安排。于是，悲劇就不可避免地發生了。

（二）、林黛玉的性格

接下來說林黛玉。林黛玉是賈母的外孫女，林如海和賈敏的獨生女，因父母先后去世，外祖母可憐其孤獨，接到榮國府撫養。甲戌本《石頭記》的第三十四回目是“榮國府收養林黛玉，”脂評說“收養”二字“觸目凄涼之至”，這正點明了黛玉與賈府發關系和林黛玉在賈府的地位。

林黛玉是一個在比賈寶玉多一些悲劇色彩的藝術典型。林黛玉首先是個內慧外秀的女孩子。她出身在一個已衰微的“書香之族”的封建官僚家。她家 不盛，門庭單薄，沒有兄弟姐妹，母親的早逝，又使她從小失去母愛，加上體弱多病，是個可憐的人兒，因此其父對她備加寵愛，使她沒有像大家閨秀那樣受到禮教婦德的熏陶和訓練。封建禮教和世俗功利對他的影響有限，而且自小便識字讀書，廣獵群書，其個性得到自由的發展，不僅詩書棋畫樣樣精通，而且具有與當時壓抑的封建禮教氛圍不觸的強烈自主個性。她也保持著純真的天性。孤苦的身世，強烈的自尊使林黛玉“心較比干多一竅”，在賈府生活“步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，唯恐被人恥笑了她去”，一開始就受到心理的壓抑，這是與她在賈府的地位有關。然而林黛玉雖然寄人籬下卻生性孤傲，天真率直，胸無城府，愛恨分別，言行舉止間并不掩飾自己的喜怒好惡。對于賈府的統治者，他也從來不說奉承話故意討好。出于孤苦的身世強烈的自尊，林黛玉對于他人的歧視和譏諷分外敏感，基于自衛心理，林黛玉有時出語未免尖刻，有時也哭哭鬧鬧，給人“小性兒”的印象。而這樣的氣質和脾氣，不僅艱難讓她融入賈府這個復雜的大家庭中，反倒 加重了別人對他的成見，如此循環往復，情勢的發展越來越使她心難受，以致悲從中來，唱出了令人斷腸的《葬花辭》：“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰？試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人 兩不知！”孤苦的身世，孤傲的性格，孤獨的處境加上多病的身體，使正直花樣年華的黛玉產生了如此深重的悲苦意識，作為一個才華四溢、聰敏過人的少女，林黛玉不可能不明白，只要她向賈府的統治者低頭多說些奉承討好的話，就能改善自身的生存處境，但她卻不肯這樣做。”在她的身上閃耀著追求個性解放，爭取婚姻民主的初步民主主義思想的光輝。”3 在《五美吟》中，她言綠珠，說綠珠為石 殉葬不值；她詠紅拂，贊揚紅拂私奔的壯舉。對于賈府的“混世魔王”、“禍根孽胎”賈寶玉，她引為知音，結為同心，從思想到行動都對他予以支持。在大觀園里，從不勸賈寶玉走“仕途經濟之道”，從不講這些“混帳話”的只有林黛玉一人而已。所以“賈寶玉深敬林黛玉。”林黛玉與賈寶玉的愛情是建立在相互了解，思想一致的基礎上的，這種愛情不是郎才女貌，不是一見鐘情，是自然而成。但是林黛玉作為一個弱小的女孩子，在賈府這個復雜的環境里，生存尚且艱難，更談不上努力地追求自身婚姻幸福。因此，當愛情遇到阻力時，弱小的林黛玉只能用淚水和死亡來表達抗議。

林黛玉的身世是孤苦飄零的。寄居榮國府的生活，“風刀霜劍”般的封建重壓，使這種孤苦飄零的色彩更加濃重。在這個冷漠的環境中，他遇著熱心、真誠的賈寶玉在他們第一次見面的瞬間就彼此達到了了解和默契，他們都在對方的身上發現了自己，在自己心靈上關照對方。他們由青梅竹馬順乎自然地發展成愛情。因此，林黛玉把她與賈寶玉的愛情視為自己生命的全部。“林黛玉似乎不知道除戀愛之外，人生還有其他更重要的生活內容，也看不到戀愛之外存在著一個客觀的世界。它把全部自我沉浸在感情的深海中，呼吸著咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出自己的思想性格、情緒、嗜好，以及她精巧的語言與優美的詩歌，以后，就在這里消滅了她自己。”④尋求愛情而能得其所愛，這是林黛玉在冷酷的人世，得到的唯一安慰；得其所愛而不能共結連理，這是林黛玉在賈府中的不幸命運；預感愛情有始無終（第三十二回）而又一往情深去愛，則是林黛玉心志的堅定、執著追求自主生活的體現。總之黛玉是一個生于悲劇時代而又具有悲劇性格的悲劇人物。

（三）、薛寶釵的性格

與具有叛逆思想的寶黛相反，薛寶釵是封建社會的典范。薛寶釵生于有百萬之富，“珍珠如土，金如鐵”的薛家，一直與勢力又世故的母親共同生活。母親的一舉一動對她都有不可低估的影響。在母親的耳濡目染之下，寶釵對人對事都自有一套，甚得賈府中人的喜愛，連仆人也喜歡他：“不想，如今忽然來了個薛寶釵，年歲雖大不多，然品格端方，容貌豐美，人多謂林黛玉所不及。而且寶釵行為豁達，隨分從時，不比黛玉孤 自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。”（第五回）對賈府的統治者，寶釵也常常有意討好。如第二十三回講到賈母出資為寶釵過生日時，“問寶釵愛聽何戲，愛吃何物”，她“便總依賈母往日素喜者說了出來。”有時“寶釵因見天氣涼爽，夜復漸長，遂至母親房中商議打點針線來。日至王夫人處省侯兩次，不免又 色陪座閑語半時，園中姐妹也要度時閑語一回。”寶釵的這種種行為自然博得了賈府統治者的歡心。

寶釵作為一個正直豆蔻年華的少女，在和寶玉的接觸中自然地產生了愛情。她關心寶玉更盼望他能讀書有成，立身揚名。寶釵不僅勸寶玉走“仕途經濟”的道路，還注視他的一舉一動，對寶玉身邊的人也留心觀察。如果二十一回，寶釵來到怡紅院，一見到襲人就問：“寶兄弟那里去了？”襲人頗怨氣的說：“寶兄弟那里還有在家的功夫！”憑人怎么觀，都是耳旁風。寶釵聽了，心中能夠暗 道：“倒別看錯了這個丫頭，慢慢的閑言中套問她年紀家鄉等語，留神窺察，可見寶釵關心寶玉到了無微不至的地步。

寶釵試圖在爭取寶玉的同時對他有所改造。因此他不止一次地規勸寶玉走“仕途經濟”的道路。偏偏寶玉對此很是討厭，說：“好好的一個清凈潔白女兒，也學得這樣沽名釣譽，入了國賊祿鬼之流。??瓊閨修閣中亦染此內，真真有負鐘靈 秀之德！”精神上的鴻溝決定著寶釵與寶玉不可能心靈相通。可是寶釵明知如此仍要設法改造寶玉，也優點不可為而為之的意思，其性格中同樣有著悲劇的因素。最后，寶釵雖如愿嫁給了寶玉，然而寶玉的心始終不屬于她，后竟出家為僧。寶釵的悲劇至此到達頂點。

通過對寶、黛、釵三人的分析，從而知道寶、黛、釵三人的戀愛婚姻以悲劇收場不僅是沒有原因的。

三、寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇社會的悲劇

（一）家庭環境背景造成的必然性

寶黛倆人所共同具有的叛逆性格和生活理想，由于不容于當時的社會，由于他們和封建勢力的尖銳沖突導致了這一悲劇，從而寫出了這一悲劇社會深刻性和必然性。我們可以看到寶玉與黛玉之間的戀愛是建立在蔑視功名富貴，不談“仕途經濟”一類的“混帳話”這樣的思想基礎上。這樣的思想對封建社會來說是的。因此寶玉與黛玉之間的戀愛是叛逆者之間的戀愛。這種戀愛實質上是對代表封建宗法思想和制度的政權、族權、神權、夫權的一種勇猛沖擊。同時這種戀愛在兩個層次上與封 建主義發生矛盾：首先，它違背了“父母之命、媒妁之言”的封建婚姻制度；進而由于戀愛的叛逆思想內核又與整個封建主義相沖突。林黛玉和賈寶玉不肯放棄自己的追求，他們代表著新興的力量與封建家庭對峙著；而封建家庭要維護自身的根本利益，又決不可能允許這種倆乃存在和發展下去，這個沖突毫無調和余地。自然，賈府的統治者作為封建社會的衛道士是不允許這樣的戀愛存在發展的。他們可以采取一切殘酷的手段來摧毀寶黛之間的戀愛。

寶黛之間的愛情，從一開始就注定不能不是悲劇，因為在寶黛那個時代，假如兩人的生活前途是光明的話，就必須不僅找到一塊能夠容納自由戀愛和自由婚姻大的賈府，上到賈母，下到丫鬟，沒有人支持他們的愛情，沒有人站出來為他們說話。

并不是由于簡單的門不當戶不對，并不是簡單地由于自由戀愛觸的國土，還要找到能夠容納賈寶玉、林黛玉的生活理想和生活道路的國土，找到一塊能夠容納他們叛逆的地方。可是，這在當時是不可能的，這就揭示了寶黛愛情悲劇發展的必然性，揭示出這不是一般的悲劇，而是一個時代的悲劇。那么犯了封建婚姻制度，而是在于這一愛情本身所包蘊的反封建色彩為社會所不容造成了悲劇，這是曹雪芹高出于他的前輩的地方，也是寫得更深刻的地方。

（二）當時的社會環境是生成悲劇的根源

《紅樓夢》開篇闡明：本書無朝代年紀可考，是假借漢唐的假語村言，而將真事隱去。實則描繪的是清代康熙、雍正年間的社會現實。當時的時代背景是：封建社會已經走到了他的盡頭，資本主義萌芽開始出現。生產關系的變革，帶來了意識形態領域和文學領域的革命，近代民主思想悄然萌發，反對君主專制、要求民主自由的呼聲如黑暗幽谷的一道閃電，寂寞荒野的陣陣雷鳴，振聾發聵，鼓舞人心。新思想的出現和舊世界的消亡，引起了既得利益者的一片恐慌。于是，他們千方百計予以扼殺，一方面強化程朱理學，另一方面大興文字獄，以圖魚肉黔首，控制百姓。

《紅樓夢》在展開愛情悲劇的同時，揭露了賈、薛、王、史等封建大家族的腐朽和罪惡，這在封建社會的末期有其典型意義，它們是整個即將沒落的封建統治階級的寫照。小說的第四回寫了薛家公子薛蟠，因霸占丫頭，平白地打死了人，竟一走了事，作案一年，官府不敢究問。金陵應天府尹賈雨村初上任不知內情，本想依法辦理，一個門子止住了他，并向他介紹了一通“護官符”的緣由：“如今凡作地方官的都有一個私單，上面寫的是本省最有權勢極富貴的大鄉紳名姓，各省皆然。倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命也難保呢！所以叫做‘護官符’。”

于是賈雨村就“徇情枉法，胡亂判斷了此案”，事后又連忙修書二封給薛蟠的姨父賈政，舅父王子騰請他們放心。“護官符”不僅深刻地暴露了當時官場，吏治的黑暗腐敗，而且表明了四大家族在那個封建社會里有著何等強大的政治勢力。

正是在這樣的社會關系下，在賈府上下看來，賈寶玉如和寶釵結合，他將贏得 9 世俗艷羨和錦繡前程。賈寶玉如和黛玉結合，他將一無所有。在這種情況下，世俗只能允許賈寶玉和寶釵結合，而賈寶玉和林黛玉的愛情只能以悲劇告終。

綜上所述，《紅樓夢》這部小說很有研究價值同時它包含巨大的社會意義。它一方面通過寶黛愛情的悲劇故事，反映貴族判逆者反對科舉功名，反對禮教綱常，反對封建統治階級給他們規定的生活道路，要求婚姻自由，男女平等，尊重個性。另一方面是讓人警醒的眾生浮沉之夢，寶黛的愛情悲劇也正是說明了這一點。《紅樓夢》這部偉大的文學名著將在人類歷史上永放光輝。

論文結束語

綜上所述，寶、黛、釵的愛情婚姻悲劇，并不是某一個人的悲劇，而是他們三人共同的悲劇。我們可以看到，在封建社會，無論是像寶黛一樣叛逆，還是像寶釵一樣順從，結局都是一樣的悲劇。曹雪芹所寫的《紅樓夢》是一部反映封建社會生活的大悲劇，生活在賈府的人都逃脫不悲劇的命運，只是悲劇的內容各有不同。悲劇不僅存在于社會底層的平民，家仆之間，也存在貴族中，而寶、黛、釵三人的戀愛婚姻悲劇則是《紅樓夢》全書中最大的悲劇，造成這一悲劇的根本原因是罪惡的封建宗法制度和封建禮教婚姻制度。因此，可以說：《紅樓夢》既是一部言情小說，更是一部政治小說。它對君權和吏治、科舉與儒學以及佛道的深刻批判，是刺向腐朽世界的一把鋒利的解剖刀；它對封建倫理道德、封建婚姻制度和封建奴婢制度的揭露和諷刺，是為行將就木的封建社會所唱的一曲悲壯的挽歌；它對“女兒”的歌頌、對“個性解放”的追求以及對“人的尊嚴”的肯定，是人類即將進入文明社會的一線希望的曙光。正因為這一線希望的曙光，奠定了寶、黛、釵愛情婚姻悲劇非同凡響的歷史意義。

參考文獻

注釋：

1． 朱立元 《美學》 高等教育出版社 2002年出版 105頁 2． 曹雪芹·高鶚 《紅樓夢》 人民文學出版社 1974出版 265頁 3． 陳繼征 《紅樓夢藝術鑒賞》 人民文學出版社 1981年出版 67頁 4． 王昆侖 《紅樓夢人物論》 岳麓書社 1983年版 208頁

參考書目：

曾揚華 《紅樓夢引論》 山東高等教育出版社 1989年出版

陳繼征 《紅樓夢藝術鑒賞》 人民文學出版社 1981年出版

玉乃求 《紅樓夢詩詞鑒賞》 廣東高等教育出版社 1992年出版