第一篇：《紅樓夢》之“寶黛釵初會榮慶堂”的觀后感

觀《紅樓夢》之“寶黛釵初會榮慶堂”有感

11英本1班11號黃智尊

在“文學與法律”課上，老師為我們放了《紅樓夢》的一集“寶黛釵初會榮慶堂”，觀看完之后我感受頗深，深感《紅樓夢》的博大精深。作為中國四大名著之一，它是世界文苑中的一朵奇葩，它豐華絕代，獨高一世，扮演了一個時代文學的天才總結者的角色，在作者曹雪芹犀利的筆鋒下，把當時封建壓迫的環境顯露無疑。讓人讀罷酣暢淋漓，其獨特的視角深刻剖析了當時的社會環境。其通過每一章回的敘述，把封建社會那種非人道、黑暗的生活狀態都濃縮到了這部巨著中。尤其是他的如緣巨筆，寥寥數下便勾勒出了《葫蘆僧判斷葫蘆案》這一膾炙人口的篇章，而其中的“護官符”給人印象尤深，很容易讓人聯想到當今社會的黑暗。由于我自身的文學功底不深，所以對本回僅作寫簡單的分析。我覺得本集可以從法律以及文學兩個角度來進行解讀，雖然這集叫“寶黛釵初會榮慶堂”，但它的大部分內容是關于葫蘆僧判斷葫蘆案的。這回講的是“那賈雨村補授應天府,一到任就遇上一件‘兩家爭買一婢，各不相讓以至毆傷人命’的官司。雨村傳原告來審，聽了事情經過與原告‘小人告了一年的狀，竟無人作主。望大老爺拘拿兇犯，剪惡除兇，以求孤寡，死者感戴天恩不已’的懇求后，大怒道：‘豈有這樣放屁的事！打死人命就白白的走了，再拿不來的！’隨即發簽差公人，要立刻‘將兇犯族中人拿來拷問，令他們實供藏在何處，一面再動海捕文書。’”從法律的角度看，法律是國家創制并保證實施的行為規范，按當時的律法，殺人償命天經地義，殺人者就該捉拿歸案。這時候的賈雨村何其大義凜然、一身正氣，好一副為民作主的清官做派，讓人肅然起敬。

但在這關鍵時刻，門子的一個眼色兒讓賈雨村的態度陡然逆轉，趕忙收回了成命。后來，門子背地里開導賈雨村說：“如今凡作地方官者，皆有一個私單，上面寫的是本省最有權有勢、極富極貴的大鄉紳名姓，各省皆然；倘若不知，一時觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！所以綽號叫作‘護官符’。”接著，門子又向賈雨村介紹了“護官符”，說的是‘賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個史。東海缺少白玉床，龍王來請金陵王。豐年好大“雪”，珍珠如土金如鐵’。賈雨村才如夢初醒，得知本案中的被告——打死人命者薛蟠，原來是幫自己復官的賈政的親外甥，薛家除了榮寧二府、史家、王家沾親外，還有“世交親友都在外者”。這一張“關系網”太大了，賈雨村如果想在案件中主持公道就要被這張關系網所吞沒。而且賈雨村畢竟是靠賈、薛家的運作才坐上這把官椅的，他便做一個順水人情，何樂而不為呢？最后，賈雨村在“關系網”面前兩股顫顫，為官要為民作主的書生意氣全失，只好乖乖地昧著良心“胡亂判斷了此案”，死者家只“得了許多燒埋銀子”。可以見得當時的“法治社會”和當今的“法治社會”的區別，封建社會的“法治”是統治階級以法律來管制被統治階級，維護的是統治階級的利益，所以官官相護的現象也就不足為奇了，“護官符” 不僅是保護當官的不會丟掉烏紗帽，更是保護占統治地位的官神地主不被律法管制，讓他們更能隨心所欲為所欲為，這足以體現封建專制的腐敗。

賈雨村的冷酷無情，趨炎附勢固然令人心寒，而其中暴露出的封建官場的黑暗丑陋更令人震驚。那短短四句的“護官符”則將這一丑陋撕開了面紗，赤裸裸的展示于世人。賈、史、王、薛四大家族為何能橫行金陵？無非是錢、勢二字罷了。“白玉為堂金作馬”、“珍珠如土金如鐵”，形象地提示了四大家族的富甲天下；又以他們的奢侈無度的生活埋下了深廣的容量，他日趨衰敗的種子。說實在的，這“護官符”并不能算是詩，但它用生動的比喻，質樸的語言，概括了四大家族的總況。這是一個多好的總結，我不禁要對曹雪芹致以崇高的敬意，他以一個偉大藝術家的極大臂力，擔負起了時代的重擔。

其實，無論古今都存在著“護官符”，它無疑是張吃人的網，里面每個人都被牢牢的套住，真可謂是“一榮俱榮，一損俱損”。任何一個人想打破這張網，那便會遭到來自各方的攻擊，這張關系網四處暗藏殺機，法紀在它前面也不值一提。這讓我想到了這樣的一句話“官司進了門，兩邊都托人。”，就像當今社會上表現的那樣，很多公職人員時常用這樣的話來抱怨“關系網”對秉公辦案的干擾，并為之感到苦惱。極個別辦案人員由于屈從權勢而辦了錯案，最后觸犯了黨紀國法，受到了責任追究。這些人也可能像賈雨村一樣，起初不乏一腔匡扶正義的熱血，無奈在患得患失之間動搖了立場，把法律的天平傾向了權勢一方。因為人人都有趨利避害的本能，有時高尚的道德操守也會被生計方面的壓力所擊潰，所以導致秉公辦案而舉步維艱。

可見，人際交往中的“關系網”是我們許多辦案人員的肘腋，也時常被這張

網所影響。近年來曝出的佘祥林案、趙作海案給我們廣大的辦案人員予極大的警醒。我們要時刻做到在辦理任何一件案件中，一定要秉公執法，不絲一茍，依法行使憲法法律賦予我們的權利。在具體辦案中，究竟如何處理這一問題，在今天，我們只有靠法律和制度阻擋住“關系網”對我們的干擾，排除辦案人員依靠“ 護官符”來自保的后顧之憂，再輔之以辦案人員的道德內修和對辦案人員的外部監督制約，人民群眾所翹首期盼的司法公正才能得到切實保障。這樣做到從內部到外部共同雙管齊下，堅決杜絕“關系網”影響，共同維護社會的公平正義，才能更好的營造一個和諧的社會。

另外從文學角度看，《紅樓夢》的高深貴在對人物的描寫以及性格刻畫，還有對大觀園里眾多角色的人物關系處理上，曹雪芹像對每個人物都灌注了生命一般，把他們刻畫得活靈活現，仿佛每個角色都是活的立體的。我個人覺得本集最出彩的部分是寶黛釵相見的部分，書中并未對此做相關描寫，但是編劇卻栩栩如生的表現了這樣的場景：寶釵落落大方、嫻靜知禮；寶玉對于這個表姐的心馳神往；黛玉在賈府眾人都期盼見到薛家時卻獨有心事，獨自感傷。高潮是三春和寶玉、黛玉終于與寶釵相見，寶玉拉著黛玉的手迎上寶釵，黛玉卻把手從寶玉手中抽走，寶玉又緊緊一把拉住，這一切被和三春寒暄的寶釵看的一清二楚，卻只是莞爾一笑，三個人之后的關系就此一覽無余了。

《紅樓夢》是部好作品，不僅有文學價值，也有一定的法律價值，我理解能力有限只能領悟些皮毛，以上就是我對本集的觀后感。

第二篇：《紅樓夢》主要人物分析之釵黛論

《紅樓夢》主要人物分析之釵黛論

《紅樓夢》是我國古典小說的巔峰之作，其中塑造了不勝枚舉的人物形象，膾炙人口者也是有許多，所以在“紅學”中形成了一門以紅樓人物為研究對象的學問—紅樓人物學。《紅樓夢》中人物的塑造，尤以眾多女性形象的塑造最為后世稱道，紅樓人物學是“紅學”的生命與核心。從很久以來，研究者都有意無意的圍繞著《紅樓夢》中的人物來展開和深入。從人物形象探析折射出的復雜深刻的心理內涵和精神特質，從而更為有效的發掘文學形象的藝術價值，表現了人物形象研究向上和向內發展的動力趨勢。

一、現實意義

從《紅樓夢》出世以來，賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、王熙鳳乃至劉姥姥、焦大都成了人們熟悉的人物。在廣大人們中，多少人為賈寶玉嘆息，為林黛玉流淚，痛恨王熙鳳，絕不因為曹雪芹的生卒年月尚未考證清楚而發生影響。為什么？因為作品本身反映了當時的社會情況，表現了人物性格，直接發生啟發讀者思想認識、激動讀者情感的作用。所以要了解讀者的創作思想，還要面對作品本身。本文著重分析薛寶釵和林黛玉的比較，薛寶釵和林黛玉在全書中有著舉足輕重的意義，是本書中兩大主人公，對于人們研究紅學有著深刻的意義。因為說起《紅樓夢》中的女性人物形象，給大家留下印象最為深刻的，大概非林黛玉與薛寶釵兩位莫屬。自成書問世以來，對這兩位人物品評的高下就從未停止過，由此可見這兩人物形象的深刻性與復雜性，薛寶釵尤其如此。

二、釵黛分論

對于林黛玉的評價褒貶不一，褒之者認為她是個率真、深情、才華橫溢、言語鋒利的女詩人，貶她的人認為她是一個善愁善哭、咳嗽、咳血、身材體弱多病，這樣的身體缺憾，無論面貌、體態、才思怎樣好，也不是理想的美人。倘若真與寶玉成親，兩人很快因病同歸于盡，而且她多愁善感，愛哭，心地狹窄，好使小性子，說話尖酸，體弱多病，孤芳自賞，目無下塵，完全不符合封建傳統的審美觀念。而且她肆無忌憚，光芒過露、恃才傲物，慧眼五銖，錯認知己、頑固、過分沉溺于那個未定的婚姻問題，因此只能把她看做一個可以同情并不值得愛慕的人。林黛玉似乎不知道除了戀愛以外，人生還有其他更重要的生活內容，也看不到戀愛以外還存在著一個客觀的世界。她把全部自我沉浸在感情的深海里，呼吸咀嚼著這里邊的一切，從這里面釀造出她自己的性靈，嗜好，妒恨，以及她精巧的語言與優美的詩歌。她冰雪聰明，善于詼諧，愛情執著，對于她所愛的人有時也很溫柔。林黛玉性格上的最強烈的色彩是悲哀和愁苦，她是中國封建社會不幸女子的典型，如果只用叛逆者來說明林黛玉的性格，則很難綱舉目張的揭開這一藝術典型的全部內涵。雖然林黛玉的性格是叛逆精神，但還有著敏感多疑，桀驁不馴，貴族情調，詩人氣質，而且，詩的境界，詩的氛圍培育了她博得讀者的同情和愛憐。這一藝術形象滲透著詩情的個性特征，可以說是中國小說史上一個輝煌的獨特的創造。因此，林黛玉的怨憤心態，生命人格和生死價值觀念，表現一個覺醒了的女性對個體生命和青春的高度重視，反映了她對中國傳統文化的某種背叛和超越。因此，從某種意義上說，林黛玉可以看做整個中國文學史的第一女主人公。她是凝聚著本民族文化的精英。從現代價值觀念角度來看，林黛玉形象超越群芳之處就在于自主意識或個體意識的覺醒，那些傳統的東西同新的素質結合，強化了人物性格的真正獨立性和獨特性，使林黛玉成為獨一無二的。然而，小說中的生命是無止境的，它必須接受一代又一代讀者的欣賞、解讀、評價，這一點在薛寶釵身上得到了最好的體現。薛寶釵是一個頗有爭議的人物形象，與林黛玉多受到世人禮遇的待遇相比，寶釵的評價經歷了太多的大起大落，有愛她的端莊賢淑，有贊賞她的聰慧，但有人也恨不得她死的，評價褒貶不一。對于寶釵和黛玉，有人發出既生瑜何生亮的感嘆，黛玉是一個情感過敏的女孩子，寶釵則是一個具有高度理智的成人，黛玉多疑，寶釵則機智深沉。黛玉畢生只愛寶哥一人，而寶釵則是賈府合家上下個個歡迎。黛玉好比孤臣，寶釵儼然一個賢妻良母黛玉好比一個詩人牢騷滿腹，寶釵好比巧人大紅大紫。黛玉口角尖酸固然討嫌，寶釵世情十足惹人討厭。寶釵和黛玉的性格完全背道而馳，但是無論就作者而言，還是就讀者而言，她們都是一種審美理念的感性顯現，如果能夠更好的分析二者的形象，那么把她們放在一起也不失為一種合理的探索。

一、釵黛合一

從通篇《紅樓夢》來看，林黛玉本就是個悲劇性人物，無論從她身世、性格，還是當時的社會環境上看，都不可能讓黛玉的人生有好結局，因為家庭觀念、封建宗法思想，是不可能容忍她和寶玉的愛情開花結果，一個癡情女子面對無果的愛情、奈何她再博學、再聰慧孤傲，也終將敵不過社會大環境，悲劇結局自是意料中事。對封建統治集團所贊美的薛寶釵，作者刻畫出她儼然是一個完美無缺的正統閨閣少女的典型，但也指出她維護利益個人地位而缺乏真實的人性。在“花招繡帶，柳拂香風”的大觀園，黛玉、寶釵無疑是美中魁首。相對于“嬌襲一身之病”的黛玉來說，寶釵的健康美又要略勝一籌。對于寶釵和黛玉，褒貶不一，有人認為形式上的釵黛合一就是為了突出她們在小說里并列女主人公的地位，而且合一和對立也并不矛盾，因為她們是對立中的統一，正符合中國傳統的哲學理論和審美概念。寶釵和黛玉是中國古典文化熔鑄出來的藝術典型，分別代表著禮和詩的兩個不同的文化流派。前者是寶釵，后者是黛玉，一個是道德精神，一個是藝術精神，共同象征著中國文化傳統文化。林薛象征著中國古代士大夫兩種不同的文化傳統以及與之相適應的兩種不同生存方式。薛寶釵人物形象表現出曹雪芹對儒家文化深刻的理解和冷靜的審視，具有鮮明的實踐理性色彩，她是群體意識的產物；而林黛玉則流露出曹雪芹對美好人性的呼喚，對人生理想的執著，她的身上體現了中國古代文人追求獨立人格的傳統，是一個個體意識的產物。寶釵黛玉便是作家對所欣賞的女性性格兩極的高度概括，這兩極的美各具特色，難分軒輊。寶釵黛玉合一就是指她們體現著統一人性的兩個方面，合起來就構成一個太極圖。寶釵和黛玉是人性中不同的兩極，既是作家對生活經驗的智慧總結，也是作家對人性體驗的美學深化。她們代表了人性最基本的悖論，既是感情的、欲望的、任性的、自我的、自然的、充分的，又是理性的，道德的，群體的，有謀略的，自我控制的。因此，注重現實生活的人們，你去喜歡薛寶釵的，傾向性靈生活的人們，你愛慕著林黛玉吧，人類中間永遠存在著把握現實功利與追求藝術境界的兩派，一個人自己也常常可能陷在實際福利與意境憧憬的矛盾中。林黛玉與薛寶釵兩種典型，正是《紅樓夢》作者根據這種客觀的事實所創造出來的形象。

對于人物的描寫，作者曹雪芹花了很多功夫去寫，每個人都各自有各自的特點，為什么《紅樓夢》誕生以后能很快地引起廣泛的影響？這是因為作者不但創造出動人的人物形象，還通過作品大膽地揭開了一個社會秘密。曹雪芹雖然沒有專門的詩歌學識，但是在作品中卻借著人物進行了不少的創作理論的寫作。作品的博大精深需要作家有深厚的文化積累作為其思想底蘊，而偉大的作品的誕生正要求作家從傳統的文化積淀中提取精華，從而在自己的作品中折射出文化與審美的光芒。《紅樓夢》人物形象與國外文學藝術形象相比較，同時也表現出了跨文化的思想，直到今天，《紅樓夢》仍然成為我們認識中國封建社會進入最后崩潰階段的歷史寶典，成為我們民族文學最優秀的遺產之一。