第一篇：外國人眼中的社會主義核心價值觀講稿

外國人眼中的社會主義核心價值觀講稿

我們的小組成員有*******。在準備初期小組成員們在微信群里經過討論確定了選用“反腐”的題材，隨后分配任務，大家分工合作，克服困難，借助網絡、書籍查找材料，逐字逐句翻譯原文，匯總，制作PPT，最后經過討論修改后上交作業。在完成作業的過程中或許會有一些遺漏和錯誤，歡迎大家指正。

演講主要分為4個部分：社會主義核心價值觀；原文基本情況介紹；評析文章；收獲。

首先我們來了解下什么是社會主義核心價值觀。

2012年11月，中共十八大報告明確提出“三個倡導”，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀”。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。

我們研究的這篇外文《中國反腐調查顯鋒芒》，恰當的貼合了社會主義核心價值觀。

下面就讓我們來詳細了解這篇文章。

首先是原文基本情況介紹：原文出處；作者簡介；文章主要觀點。1.原文出自2015年2月20日英國BBC新聞的信源研究公司的中國專欄 2.作者喬納森·芬比（Jonathan Fenby），出生于1942年11月，他是作家也是BBC的記者。現就職于倫敦信源研究(Trusted Sources)公司，任該公司中國研究部總監。他的投資策略的研究重點是對中國政策的解讀，曾在香港《南華早報》、英國《觀察家報》和路透世界新聞任總編，在《經濟學人》雜志、英國《獨立報》和《衛報》擔任高級編輯。他的十本著作中有五本關于中國，包括最近出版的《企鵝叢書之現代中國史》。

3.文章一共有6個觀點

（1）“每一個中國共和制政體和封建王朝都猛烈抨擊貪污腐敗”。通過古今對比，闡釋習近平反腐行動的史無前例；

（2）“除了規模和持續時間，反腐活動的一個重中之重是如何深入這個領域”。描述反腐力度的深入情況以及深入的各個領域，說明反腐力度之大。（3）“‘老虎’下臺”。反腐運動是習主席的鈍武器,試圖彌補他認為在黨和國家壟斷低效率運行。

（4）“普遍的恐懼”。與***事件有牽連的的人超過了300多人，胡錦濤的前任秘書和江澤民最喜歡的將軍也在被調查目標中。但是這些影響也牽扯到過去不少數職位比較低的官員利用金錢和福利作為回報以此換來他們想要的更高的職位。在這些人中有著普遍的恐懼，他們不但要為過去的不端的行為買單，而且要為他們的上級受調查和結果通過這件事情而感到恐慌。

（5）“政府花費的每一分錢應當接受審計監督”。包括調查買賣官位,娛樂公費和非法幫助親屬等行為。

（6）“嚴峻而復雜”。作者闡述黨意識到“嚴峻和復雜的貪污情況”,需要與“最堅定的態度和果斷的措施”作戰。

接下來，評析文章：

文章分為三個部分：馬克思主義基本原理的運用 ；作者態度分析 ；小組觀點

1.馬克思主義基本原理的運用

（1）“中國領導人習近平發起的反腐運動將會一直持續下去。”體現了用發展的眼光看問題。

（2）整體與部分的辯證關系原理。整體與部分相互影響，部分也制約整體，有時關鍵部分的功能會對整體功能狀態起決定作用。我們必須重視局部的作用，搞好局部，使整體功能得到最大發揮。

王岐山先生的委員會已派出視察隊深入到地方當局和行業。整頓已經擴大到省級政府、國有企業、軍隊和政權的主要廣播電臺。

（3）主要矛盾和次要矛盾的辯證關系原理，要著重把握主要矛盾，抓重點、抓中心、抓關鍵。

體現在：“國有企業巨頭享受著極高的政治地位，并且在過去還能夠通過阻止改革來保護他們的領導。但是習近平和汪洋采取了強硬路線，在去年，國有企業的70名高管被指控腐敗。”

（4）辯證否定觀要求創新 體現在：官員已經下令停止過度支出宴會、奢侈品、車輛和其他奢侈行為。國有企業高管的工資削減,以及他們的福利和外國旅行限制。

2.作者態度分析

作者高度贊揚中國的反腐調查，他稱這次反腐史無前例，社會公正、平等、法治得到了維護，亦得到了民眾的擁護。“可以毫不懷疑，習先生和王先生正發動他們的活動，在中國政黨這三十年來強勁增長的大環境下，給那些有能力做出善行并且需要一定回報的人給予巨大的力量支撐。”

他用“特立獨行”來形容習近平的這一政策。對中國前景表示看好的同時，也提出了擔憂，稱“他們將打亂了其正在努力加強的系統，他們在玩一個高風險的游戲”。但強調其結果“將會對中國的未來至關重要,鑒于其全球重要性,對世界其他國家一樣重要”。

3.小組觀點

充分培育和踐行社會主義核心價值觀落實反腐倡廉，有利于黨內思想更自覺，行動更見效，以黨風建設貫徹社會主義價值觀的重塑。進行反腐倡廉是社會主義核心價值觀的拓展，利于社會正氣上揚，反腐倡廉已經成為引領當今中國社會主義現代化建設，國家繁榮富強，社會主義持續健康的必經之路。

最后是小組收獲

通過對外文材料的閱讀，我們從不同角度對馬克思基本原理有了深入的了解；反腐運動縱橫交錯，從高官到基層，從政到商，為貪污腐敗分子編織了一張巨大的法網，將其一網打盡。反腐在如今，已經滲透到日常生活之中，必將許給中國一個光明的未來；有些外國人對中國存在偏見，但更多的是對中國的肯定，我們能做的，則是不要偏聽一側，對于外界的評判，不管是褒是貶，我們都應坦然接受，實事求是，塑造中國大國風范；通過篩選外文材料，學到了很多的翻譯方法和特色名詞的表達方式，也提高了自身的翻譯水平和閱讀長篇文章的能力。

以上，就是本組演講的全部內容。謝謝！

第二篇：外國人眼中的社會主義核心價值觀演講稿.doc

淺談中西方意識的區別

研究小組：13708班第一組

小組成員：劉嘉鑫、周富貴、王澤寧、邢津凱、劉碩、孫毅銘、王

一、張譯、關珺騫、陳文靜、陳玉秀、文閃閃、程俊杰

摘要：我們小組因為全組協調不夠好，導致了上次沒有按時完成任務。經過這次教訓，我們重新進行分工，針對中西方的意識這一點進行了研究，深入探討了以美國為代表的個人主義意識以及以中國、日本為代表的集體主義意識之間的區別。我們研究了DAVID BROOKS所編寫的Harmony and the Dream一書，并從中節選出相關的介紹，從而支持我們的研究。

關鍵詞：individualist mentality，collectivist mentality，harmony，duty，individual heroism，tribal philosophies 第一部分：原文

The world can be divided in many ways — rich and poor, democratic and authoritarian — but one of the most striking is the divide between the societies with an individualist mentality and the ones with a collectivist mentality.This is a divide that goes deeper than economics into the way people perceive the world.If you show an American an image of a fish tank, the American will usually describe the biggest fish in the tank and what it is doing.If you ask a Chinese person to describe a fish tank, the Chinese will usually describe the context in which the fish swim.These sorts of experiments have been done over and over again, and the results reveal the same underlying pattern.Americans usually see individuals;Chinese and other Asians see contexts.When the psychologist Richard Nisbett showed Americans individual pictures of a chicken, a cow and hay and asked the subjects to pick out the two that go together, the Americans would usually pick out the chicken and the cow.They’re both animals.Most Asian people, on the other hand, would pick out the cow and the hay, since cows depend on hay.Americans are more likely to see categories.Asians are more likely to see relationships.You can create a global continuum with the most individualistic societies — like the United States or Britain — on one end, and the most collectivist societies — like China or Japan — on the other.The individualistic countries tend to put rights and privacy first.People in these societies tend to overvalue their own skills and overestimate their own importance to any group effort.People in collective societies tend to value harmony and duty.They tend to underestimate their own skills and are more self-effacing when describing their contributions to group efforts.Researchers argue about why certain cultures have become more individualistic than others.Some say that Western cultures draw their values from ancient Greece, with its emphasis on individual heroism, while other cultures draw on more on tribal philosophies.Recently, some scientists have theorized that it all goes back to microbes.Collectivist societies tend to pop up in parts of the world, especially around the equator, with plenty of disease-causing microbes.In such an environment, you’d want to shun outsiders, who might bring strange diseases, and enforce a certain conformity over eating rituals and social behavior.Either way, individualistic societies have tended to do better economically.We in the West have a narrative that involves the development of individual reason and conscience during the Renaissance and the Enlightenment, and then the subsequent flourishing of capitalism.According to this narrative, societies get more individualistic as they develop.But what happens if collectivist societies snap out of their economic stagnation? What happens if collectivist societies, especially those in Asia, rise economically and come to rival the West? A new sort of global conversation develops.The opening ceremony in Beijing was a statement in that conversation.It was part of China’s assertion that development doesn’t come only through Western, liberal means, but also through Eastern and collective ones.The ceremony drew from China’s long history, but surely the most striking features were the images of thousands of Chinese moving as one — drumming as one, dancing as one, sprinting on precise formations without ever stumbling or colliding.We’ve seen displays of mass conformity before, but this was collectivism of the present — a high-tech vision of the harmonious society performed in the context of China’s miraculous growth.If Asia’s success reopens the debate between individualism and collectivism(which seemed closed after the cold war), then it’s unlikely that the forces of individualism will sweep the field or even gain an edge.For one thing, there are relatively few individualistic societies on earth.For another, the essence of a lot of the latest scientific research is that the Western idea of individual choice is an illusion and the Chinese are right to put first emphasis on social contexts.Scientists have delighted to show that so-called rational choice is shaped by a whole range of subconscious influences, like emotional contagions and priming effects(people who think of a professor before taking a test do better than people who think of a criminal).Meanwhile, human brains turn out to be extremely permeable(they naturally mimic the neural firings of people around them).Relationships are the key to happiness.People who live in the densest social networks tend to flourish, while people who live with few social bonds are much more prone to depression and suicide.The rise of China isn’t only an economic event.It’s a cultural one.The ideal of a harmonious collective may turn out to be as attractive as the ideal of the American Dream.It’s certainly a useful ideology for aspiring autocrats.第二部分：譯文

社會可以有很多形式的劃分---貧窮和富有，民主和專制---這些劃分中，最吸人眼球之一的無疑是國家間以個人主義意識和集體主義意識來進行的劃分。這種劃分遠比簡單以經濟狀態來認識一個世界來得更深刻。如果你讓一個美國人描述一個魚缸，這個美國人通常會描述最大的那條在做什么，如果你讓一個中國人來描述的話，中國人通常會告訴你魚兒在什么樣的環境里游動。

這樣的實驗反復進行，得出的的結果無不相似。美國人通常更看重個體；而中國人和其他亞洲人則更注重環境。

心理學家理查德給一個美國人看一張圖，上面有一只雞，一頭牛和一堆干草，他讓他挑兩樣一起的，美國人通常挑雞和牛，因為它們都是動物。而大多數亞洲人卻會挑牛和干草，因為牛是吃草的。美國人更看重類別，而亞洲人更注重關系。你可以創建一個全球統一體，它由最個人主義的國家---如美國或英國，和最集體主義的國家—比如中國或日本組成。

重視個體的國家都喜歡將權利和隱私放在首位。這些國家的人民大都過分看重個人技能，過高估計他們自身在團隊中的重要作用。而在集體意識強大的國家里，人們更看重和諧與責任。他們往往過低估計自身的能力，當描述自身對團體的貢獻時，個人的努力往往被忽略。

研究者們試圖想弄明白什么樣特定的文化導致了這種差異？有人說西方文化承襲了古希臘崇尚個人英雄主義的價值觀，而其他的文化則緣自部落哲學。最近，一些科學家已從理論上將這一切歸根到微生物。集體主義盛行的社會總是聚居在世界的某片區域，特別是赤道附近，那兒有大量可以致病的微生物。在這樣的環境下，你只想躲避他們（outsider）？因為他們可能帶來奇怪的疾病，并且有可能強制你遵從他們吃東西的習慣和社會規范。

不論是哪一種，個體意識強大的社會經濟總是更發達。關于個體理性和意識在文藝復興和啟蒙運動中得到的發展，以及由此而帶來的資本主義的繁榮興旺，西方人有一個說法，那就是：社會越發展，人的個性化程度越高。

但是，如果集體主義社會擺脫了經濟停滯的狀態，結果將會怎樣呢？如果集體主義社會、特別是那些亞洲國家，經濟崛起并成為西方的對手，怎么辦？一場新型的全球性對話由此展開。

北京的開幕式就是這場對話的一個陳述。它是“發展不僅可以通過西方自由的方式，也可以通過東方集體式來實現”的中國論斷的一個組成部分。開幕式取材中國漫長的歷史，但最引人注目的特色就是數千中國人的步調一致---無論擊鼓，群舞，千人一面，亦步亦趨。以前我們也見過這樣的場面，但這是當今的集體主義，一個中國奇跡般的經濟增長語境下的高科技的影象呈現。如果亞洲的成功重新打開了個人主義和集體主義之間的爭辯（冷戰后這種爭論似乎就停止了），那么個人主義橫掃一切領域的情形將不復存在或者優勢甚微。一方面，地球上推崇個體個性化發展的國家就不太多，另一方面，許多最新的科學研究基本表明西方尊重個體選擇的理想只是個幻象，中國人將社會語境放在首要位置是正確的。

科學家高興地宣布，所謂合理的選擇是通過潛意識一系列的作用產生的，比如情感的相互傳染及爆發效應，同時人腦也是具有浸透性的（它們自然地受到周圍人神經發射的影響）。關系是快樂的關鍵所在。社會關系網越廣密，人氣就越旺。反之，那些社會紐帶薄弱的人更容易抑郁或自殺。

中國的興起不僅僅是經濟上的大事件，也是文化上的。集體和諧的理想有可能變得和美國夢的理想一樣令人愛不釋手。

對胸懷大志的autocrats來說，這無疑是一個有用的意識形態。第三部分：研究報告

一、研究過程報告

收到小組研究課題，我們小組首先針對社會主義核心價值觀進行了一番探討，最后選定其中的“和諧”作為主線，進行深入挖掘，最后著眼于研究探討個人主義與集體主義的區別，來深入闡述社會質疑核心價值觀中的“和諧”內容。

二、研究對象基本情況介紹

1、文章出處

《紐約時報》

2、作者簡介

? 美國政治和文化評論家 畢業于芝加哥大學 ? 《紐約時報》專欄作家 ? 曾獲西蒙尼獎

3、原文主要觀點介紹

作者在文中闡述美國人更看重個體和類別，而亞洲人更看重環境和關系。重視個體的國家都喜歡將權利和隱私放在首位。這些國家的人民大都過分看重個人技能，過高估計他們自身在團隊中的重要作用。而在集體意識強大的國家里，人們更看重和諧與責任。從以往的歷史經驗來看，不論是哪一種，個體意識強大的社會經濟總是更發達。但是2008年奧運會的開幕式讓他看到了另一種新興的發展態勢，并斷言如果亞洲的成功重新打開了個人主義和集體主義之間的爭辯，那么個人主義橫掃一切領域的情形將不復存在或者優勢甚微。同時，另一方面，他也指出許多最新的科學研究基本表明西方尊重個體選擇的理想只是個幻象，中國人將社會語境放在首要位置是正確的。最后做出總結，集體和諧的理想將成為將來整個世界發展的趨勢。

三、評析論文(不少于2000字)社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內核，體現社會主義核心價值體系的根本性質和基本特征，反映社會主義核心價值體系的豐富內涵和實踐要求，是社會主義核心價值體系的高度凝練和集中表達。黨的十八大提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。

然而外國人是如何看待所謂的社會主義核心價值觀呢？就這一問題，我們小組進行了調查。通過調查我們了解到外國人眼中的中國是片面的，甚至不正確的，所以我小組會先就外國人眼中的中國這一問題進行以下探討。

在一個訪問學者的文章中，他向讀者介紹了四種關于外國人對于中國的不同觀點。這四種觀點來自不同的群體，反映了一定的社會現實。他在美國中部大草原遇到的卡車司機認為美國應該更好地幫助落后國家，包括中國。甚至對于中國人持同情態度。而在美國首都華盛頓參加在智庫“戰略與國際研究中心”舉辦的“全球青年領袖”沙龍時，他偶遇的青年領袖則認為未來的市場在中國。在華盛頓這樣的開放地區，很多人在談論中國。但跟中部大草原上的卡車司機和農民一樣，即便是這些處在全球化最前沿的美國城市精英，大多數也都沒有到過中國。后來，電視上的競選廣告開始不斷說是中國人搶走了美國人的工作機會，美國政府欠了中國很多錢，甚至美國的全球領袖地位將被中國替代。這讓美國人更多地意識到中國的存在，也讓他們對這個國家感到更加困惑。2008年全球金融危機之后，在世界上很多人眼里，中國是希望之所在，也是恐懼之所在。但這只是對于大多數沒來過中國的人而言。在來過中國的美國馬里蘭大學教授本杰明·巴博眼中，古老的、陳舊的、歷史滄桑的、文化上神秘而難以接近的，才是中國。完全不同的是當作者到訪巴基斯坦時，他發現在那里，中國是先進的、友善的，代表未來的。巴基斯坦人可能覺得強大的中國“兄弟”是制約美國霸權和印度威脅的友善力量;東南亞一些國家則想在美國和中國之間尋求某種平衡——即便中國強大而重要，也要提防她以強凌弱的可能;非洲人有的把中國看作一種成功的新發展模式、不附加條件的援助者，有的則在西方媒體上批判中國公司只知道挖油找礦、惡劣對待當地勞工的“新殖民主義”。顯然，第三世界的人們更少受到在西方普遍存在的自我中心主義觀念的影響，他們更容易站在客觀的角度看中國。在這樣的角度上，大多數第三世界國家的人認為:中國的發展蘊含著巨大的能量。中國崛起的含義遠非一個新興市場那么簡單。

以上我們大概簡單介紹了外國人眼中的中國。中國作為世界上最大的社會主義國家，其社會主義核心價值觀在外國人眼中又代表什么呢？

首先，社會主義核心價值必須體現出與資本主義核心價值的最大不同。什么是資本主義的核心價值呢？這就是以“個人”為出發點的“自由主義”精神。西方的一切政治、經濟、文化都是在維護“自由主義”這個核心價值。社會主義的核心價值恰恰是不以個人為出發點的“整體主義”精神，從淺層次講是以“國家”為整體，從深層次講是以“整個世界”為整體，追求大同與追求自由，這就是中西方核心價值最本質的區別。所以在外國人的眼中，社會主義的核心價值觀是和他們的價值觀是不一樣的。他們所追求的是自由，為自己而活。而中國的社會主義核心價值觀在某些方面來說是他們不能接受的。在我們小組所摘錄的文章中，我們可以發現，作者首先運用唯物論的思想客觀闡述了美國與亞洲國家的區別：崇尚個人主義和提倡集體主義。并通過實驗得出結論，當讓一個美國人描述一個魚缸，這個美國人通常會描述最大的那條在做什么，而如果讓一個中國人來描述的話，中國人通常會告訴你魚兒在什么樣的環境里游動。這種實驗的反復進行，最后得出的結論就是：美國人通常更看重個體；而中國人和其他亞洲人則更注重環境。作者對于中國是采取實事求是的觀點，并采取聯系的、辯證的眼光看待整個世界以后的發展趨勢。作者表示以往的歷史經驗告訴我們個體意識強大的社會經濟總是更發達，但是在北京開幕式上作者看到了中國的集體主義下經濟發展的潛力，并表示今后中國經濟的發展會證明集體主義這一意識形態必然是有用的。

研究過作者的文章過后，我們可以來看一下中國的現狀。從悠久的歷史中我們可以看到中國自古以來就是一個以集體主義為核心的群體，尤其在新中國成立以后，中國堅持走社會主義道路，而社會主義道路最終將通往共產主義。可見如今中國更加關注集體主義這一宗旨。在黨的十八大會議上，習主席把以“集體主義”為核心的“和諧”作為社會主義核心價值觀的一大理念。當然，不得不提的是，經歷過改革開放的中國引進了自由的理念，使得原有的集體主義更加富有活力，更加貼近生活。中國以后的發展勢必會穿越層層障霧，成為世界新興經濟的主力軍。

第四部分、研究學習的收獲

研究過作者的文章過后，我們可以來看一下中國的現狀。從悠久的歷史中我們可以看到中國自古以來就是一個以集體主義為核心的群體，尤其在新中國成立以后，中國堅持走社會主義道路，而社會主義道路最終將通往共產主義。可見如今中國更加關注集體主義這一宗旨。在黨的十八大會議上，習主席把以“集體主義”為核心的“和諧”作為社會主義核心價值觀的一大理念。當然，不得不提的是，經歷過改革開放的中國引進了自由的理念，使得原有的集體主義更加富有活力，更加貼近生活。中國以后的發展勢必會穿越層層障霧，成為世界新興經濟的主力軍。

第三篇：社會主義核心價值觀講稿

社會主義核心價值觀提出背景及現實意義

首先感謝學校給我這個機會講解關于社會主義核心價值觀反面的內容，因為在上學期的時候陳校長就交待德育上要圍繞核心價值觀相關知識開展德育活動，而我們在上學期組織的開學第一課中雖然組織了全校師生學習了基本內容但是說實話我當時對于核心價值觀的內涵并不清楚。有了這個壓力，這兩天才認認真真了解社會主義核心價值觀的內容，而這些內容可能是我一些粗淺的認識，有講解不到的地方還請各位諒解。

十八大報告第一次提出了鮮明肯定普世價值的社會主義核心價值觀，從國家、社會、個人三個層面提出“富強、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業、誠信、友善”二十四字的社會主義核心價值觀。

不同的社會形式都有其各自的價值觀例如：奴隸主階級大肆宣揚人天生就是不平等，人的富貴命運由上天決定，人人都要服從上天安排，奴隸制是天然和列的等價值觀念。在亞里士多德的《政治學》一書里面就提出過，世界上有些人有天賦自幼的本性，另一些人則天然成為奴隸的價值觀念。封建社會的價值觀念《三綱五常》《仁義禮智信》君為成剛、父為子綱、夫為妻綱。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。在我們新中國初期：《五愛》愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義。這是我過新中國成立后形成的價值觀念，也是我國近代史上非常純粹的高度統一的價值觀念，這種價值觀念與后來的個人崇拜相結合從而轉變成一種個人信仰。這種經歷對于在做的40歲以上的年齡的老師來說有點印象，而真正經歷的是我們的父輩。他們那時每個人隨時口袋里裝一本毛主席語錄，吃飯、開會，睡覺之前都要先背毛主席語錄，也就是說當時的價值觀念極重表現為個人崇拜，而且在這時國家利益、集體利益高于一切的價值觀念已經深入人心。后來1978年十一屆三中全會召開確立了鄧小平的執政地位，大家也都熟悉，鄧小平對于中國來說最偉大的貢獻是明確中國的發展思路，進行對內改革對外開放，打開國門迎進國外先進的技術和管理理念，從而有了今天中國的經濟發展速度，經濟總量居世界第二。但當時對于價值觀念非常純粹的我們的父輩來說，他們當時是突然蒙了的，他們當時是不知所措的，在他們認為是對的突然在一夕之間變成不對的，他們之前一直堅信的這個東西姓共，現在姓私，而且是堂而皇之，他們的價值觀念突然混亂了，他們不知道什么事對的什么事不對，而70年代80年代出生我們這一代人，更沒有辦法傳承正確的價值觀念，因為他們本身就是混亂的，也就在這一時期我們價值觀念出現了斷層。也在這一時期我們打開國門

一些西方國家的腐朽的價值觀念開始侵蝕我們，潛移默化的影響我們。

改革開放引發的經濟建設大潮，以及改革開放帶來的深刻的社會變革，促使一部分黨員干部和人民群眾的世界觀、人生觀和價值觀發生了嬗變。一些過去曾經洗滌過的腐朽、落后、不健康的價值觀念、生活方式和生活惡習重新泛濫。整個社會風氣和社會 道德出現了令人擔憂的亂象。具體表現如下。

（1）拜金主義風氣盛行。例如

1、“一切向錢看”成為一種時尚口頭禪。結果，傍大款、攀富貴、結交“富二代”、“官二代”和“土豪”成為一種社會風氣。

2、各種“炫富”、“炫豪車”、“炫名牌”現象層出不窮。例如郭美美怎么出名就是在網上炫富。還有 “寧在寶馬車里哭，不在自行車上笑”曾成為名噪一時網絡名言，還獲得了相當高的支持率。拜金主義是造成現代社會物欲橫流、道德淪喪的重要原因之一。今天，中國竟成為了世界商品造假的大國，各種假冒偽劣產品、食品、藥品大行其道。尤其各種“地溝油”、“毒大米”、“毒奶粉”、“假酒”、“注水豬肉”等劣質食品，各種假藥，不僅騙取了消費者的經濟利益，而且嚴重地損害了他們的身心健康。有人戲言，坑、蒙、拐、騙、賭，神州大地處處有，這無不跟拜金主義的腐蝕有關。甚至有極少數有些貪官、“土豪”以睡在錢堆里為樂，或以燃燒人民幣為榮，尋找所謂的快樂刺激。顯然，拜金主義已經扭曲了一部分人的心理和靈魂。

（2）奢靡享樂主義盛行。例如

1、一些黨員干部吃饕餮大餐，住高檔酒店，玩遍千山萬水，包養情婦美女，盛行貪圖享樂、講排場、比闊氣的不良風氣。

2、一些富豪、“土豪”揮金如土，沉溺于吃、喝、嫖、賭、毒，迷戀“今朝有酒今朝醉”的生活，甚至到處散布“白天死過去，晚上活過來”的口號。

3、一些地方以發展經濟為名，發展“性都”、“浴都”、“愛都”，助長了黃、賭、毒的盛行。

4、大家也都知道中國是一個發展中的大國，許多地方還處于欠發達地區，人民群眾生活在貧困線以下。但是，今天的中國竟成為了世界上奢侈品消費第一大國。這一現象真的值得我們好好深思。（3）誠信缺失，社會道德滑坡。例如

1、近些年，“豆腐渣”工程、三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色饅頭”事件、學歷“造假門”等誠信缺失現象愈演愈烈。

2、各種“艷照門”、“一夜情”，頻發的“到此一游”，無不拷問著中國人的道德水準和個人修養。

3、老人摔倒扶還是不扶、佛山“小悅悅”事件，無不讓每一個有良知的國人備受心靈的煎熬。

4、各種媒體的“炒作”、網絡“水軍”的“灌水”、不良大V的無良言論、“公知”的虛假道德批判，無不在興風作浪中愚弄和欺騙著每一個善良的國民。

當前，我們的社會似乎陷入信仰缺失、道德滑坡、信任缺乏、人人自憐的危險境界。因此，整個社會價值秩序的糾偏和重建已是刻不容緩的任務，這就急需一套系統的、科學的價值觀來加以引導和扶正。

（4）社會浮躁，個人理性不足。例如

1、中國經過30多年的快速發展，城鄉、地區和部門發展不平衡較為突出，不同行業、不同群體之間的差距較為明顯，即使同一地區、同一行業，其差距有的也是較明顯。在此背景下，有拜金主義、享樂主義、極端個人主義暗中滋長。社會中出現了一種理性不足、風氣浮躁的怪相。

2、近些年，各種缺乏文化底蘊的娛樂節目占據了各地電視媒體的黃金時間段，出現中華大地處處“選秀”的局面。而與世界上一些發達國家相比，我國的國民閱讀水平明顯落后。據聯合國教科文組織進行的一項調查顯示，全世界每年閱讀書籍數量排名第一的是猶太人，平均每人一年讀書64本。中國13億人口，扣除教科書，平均每人一年讀書1本都不到。而韓國國民人均閱讀量約為每年11本，法國約為8.4本，日本在8.4～8.5本之間。

3、“仇富”、“仇官”現象愈演愈烈，盲目指責人家“為富不仁”、“為官不正”。各種思潮暗流涌動，各種反黨反政府言論無端受到大肆追捧。

4、一些地方出現炸公交、炸機場，殺害兒童和小學生等以極端方式報復社會的事件，引起人們和整個社會的恐慌。

5、一些社會成員似乎隨時充滿驕氣、橫氣、怨氣，有的竟為爭搶一個公交座位、一次排隊順序而大打出手，為自己的一次不文明言行而強詞奪理。

6、一個社會的文明與成熟水平，可以折射出一個民族一個國家的文明與成熟程度。社會的文明和成熟，是建立在個體社會成員的道德修養水平和成熟程度之上。正如魯迅所說：“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉。”當前，中國社會的文明、和諧與進步，需要昂揚向上的公民品格，需要理性的思維和行動。這就需要用科學的價值觀來指引和規范每一個社會成員，使之能夠正確處理好個人與他人、個人與社會的關系。

所以對于我們中國人來說，我們必須要重塑中國人的價值觀念，而且勢在必行。黨的十八大提出以“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀，對于幫助全黨和全國人民 樹立科學的社會主義核心價值觀、進一步推進社會主義核心價值體系建設具有十分重要的理論和現實意義。

第一，“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀是對馬克思主義價值和道德理論的豐富和發展。馬克思主義既是科學的世界觀和方法論，又是科學的人生觀、價值觀和道德觀，它不僅是幫助我們認識和改造客觀世界的思想武器，而且更是指導我們改造主觀世界、完善人生旅程的理論 指南。無論是在馬克思主義創始人的鴻篇巨作中，還是在馬克思主義中國化理論成果中，都蘊含著豐富的馬克思主義價值觀、道德觀理論。黨的十八大提出的以“三個倡導”為主要內容的社會主義 核心價值觀，是對馬克思主義價值和道德理論寶庫的進一步豐富和發展，開拓了中國共產黨人對社 會主義核心價值理論認識的新境界。

第二，“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀為我們更加有效地應對西方錯誤價值觀 的沖擊提供了強大理論武器。過去許多人常常把自由、民主、平等這些概念當做資本主義的“專利品”來看待，認為它們是資本主義的價值觀，其實這是一種完全錯誤的認識。一些西方國家也正是 利用了這一點來攻擊社會主義意識形態，攻擊社會主義先進文化。我們在這方面的教訓是非常深刻 的。社會主義制度是迄今為止人類社會最先進的社會制度，它脫胎于資本主義但又與資本主義有著 本質區別，社會主義先進文化是在繼承和發展人類一切文明精華的基礎上發展起來的。從本質意義 上來講，只有社會主義民主、自由和平等才是真正科學意義上的民主、自由和平等，而資本主義制 度下的所謂民主、自由、平等是虛偽的、靠不住的。黨的十八大提出的以“三個倡導”為主要內容 的社會主義核心價值觀，為我們更加有效地應對西方錯誤價值觀的沖擊提供了強大思想武器。

第三，“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀的提出對進一步促進國家主流價值觀的形成、凝聚全國人民的思想共識將產生十分巨大的作用。

當前，我國已進入全面建成小康社會的決定性階段，由于近年來我國經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，生活方式 深刻變化，這給人們的價值觀念和思想活動帶來了巨大的沖擊，人們在思想認識上的多樣性、多變 性日益增強，各種價值觀念和社會思潮多彩紛呈。在這種思想多樣、價值多元的條件下，只有大力 提倡社會主義核心價值觀，以此凝聚全國人民的共同價值追求，才能真正在全社會形成巨大的價值 共識和思想共鳴，才能保證中國特色社會主義發展的正確方向。

第四篇：社會主義核心價值觀講稿

踐行社會主義核心價值觀 爭做文明優秀中學生

（高中學生）

授課人：沈啟旺

黨的十八大報告用“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善”24個字提出覆蓋全國各方面意見、反映現階段全國人民最大公約數的社會主義核心價值觀的表述。這個表述，是分別從國家、社會、個人三個層面進行的。從國家層面看，是富強、民主、文明、和諧；從社會層面看，是自由、平等、公正、法治；從公民個人層面看，是愛國、敬業、誠信、友善。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視培育和弘揚社會主義核心價值觀，作出了一系列重要部署。中共中央政治局2月24日下午就培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統美德進行第十三次集體學習。中共中央總書記習近平在主持學習時強調，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。

一、24字核心價值觀簡明而厚重

雖然僅有短短24字，但稍微品味一下，就覺得看似簡單明了的12個詞匯，卻包含著非常豐富甚至有些深奧的內涵，看似垂手可得，又似乎遙不可及，人人似乎都能做到，但卻很難始終如一，筆者大致分類了一下，認為其主要涵蓋三個方面：

其一是國家社會方面，國家和社會自然以經濟發展為基礎，以富民強國為根本，社會主義核心價值觀讓“富強”位居首位，既體現以經濟建設為中心，同時也對各級政府部門和從政者指出了明確的核心價值理念，核心價值觀的前8個字：富強、民主、文明、和諧，是各級政府同時又是公民個人應當保持和恪守的價值判斷，這就是，以經濟建設為中心，以富民強國為執政理念，促進和發展社會主義民主，在繼承和發揚我們傳統文明的基礎上不斷走向新的現代文明，政府文明行政、文明執法、城市文明發展、文明進步，公民做文明人、行文明事，進而實現社會文明和諧。而在“文明”這一核心價值觀中，更是包羅萬象，不只是對于具體事務的價值判斷，更包括發展觀念，執政理念，不能以犧牲環境來獲取經濟增長，同樣屬于文明發展的范疇。

其二是法律保障方面，其實，自由、平等、公平最終都需要由健全完善的法治來實現，既要保證公民依法享有各方面充分的“自由”,又不能超越法律范疇，以犧牲他人利益的代價來換取自身的所謂“自由”,將“自由”歸入社會主義核心價值觀，就是要依法保障和維護公民合法自由權利的同時，公民個人也應當將遵紀守法作為自己充分享受自由的核心價值。而公平、正義，則更體現在每一司法案件之中，總書記曾說過，努力讓人民群眾在每一個司法案件中都感受到公平正義。在今年1月8日中央政法工作會議上，總書記更指出：促進社會公平正義是政法工作的核心價值追求。從一定意義上說，公平正義是政法工作的生命線，司法機關是維護社會公平正義的最后一道防線。在法律保障方面“自由、平等、公平、法治”的“八字”核心價值觀，既“相輔相成”,如果我們人人都能依法享有自由權利的同時，把平等、公平作為自己的為人處世的“核心價值”,必然也能促進真正的法治實現，而實現真正的法治也必然能夠保障人人都能享有自由平等和公平，以“法治”來“兜底”,也正體現出這“最后一道防線”的深刻內涵。

其三是道德品質方面，把愛國、敬業、誠信、友善，作為社會主義核心價值觀之一，充分顯示出傳統道德在新時期社會發展中所起到的重要影響力，其實，任何一個國家的法規制度都是在這個國家和民族傳統道德基礎之上發展形成，并與社會發展與時俱進。我們國家的各項法規制度自然也不例外，但某些夠不上法律制約的行為仍需要人們以最基本的道德價值來進行衡量，尤其是這其中的“愛國”,抵御外來侵略，金戈鐵馬戰死沙場是英雄史詩般的愛國，但在和平時期，有愛國的情感和理念支撐，愛國的方式卻是多種多樣，在消費選擇中，性價比一致的前提下優先選擇民族品牌是愛國，愛崗敬業，誠實守信，助人為樂與人友善同樣也是愛國，將“愛國”放在道德核心價值之首，足以顯示在愛國理念的支撐下，所形成的凝聚力，足以讓每個人更敬業、更誠信，與人更友善，現實中所出現的某些敬業指數下降，誠信缺失，人與人彼此“戒備”,其實與愛國無關，而是在長期和平環境下，是市場經濟成長階段的“煩惱”.但在涉及民族和國家根本利益的問題上，國人所表現的愛國熱情，以及在大災大難面前國人所擁有的萬眾一心更是“興邦”之本。

社會主義核心價值觀短短24個字，字面簡明，內容卻異常厚重，從三個方面，十二個具體層面給出了最精準的濃縮，既是我們國家社會、法制保障、道德文化方面所追求和實現的最高目標，又是作為具體人而需要恪守的基本行為規范，表面看起來都非常簡單，甚至從某一個人身上都能找出符合這種核心價值觀在諸多具體行為上有所表現，但要每個人都完全以這24字作為核心價值追求，并能始終保持卻絕非易事，盡管如此，只要我們每個人在日常工作、學習、生活、出行、處事等言行中，時刻銘記這24個字，相信我們的心里都會豁然開朗，目標都會異常明確。24字的社會主義核心價值觀推出，也必然會對我們現實社會產生非常積極的重要影響，這一點相信任何人都不會有任何懷疑。

二、社會主義核心價值觀讓夢想照進現實

一個國家空有力量、沒有思想，猶如一具行尸走肉，最終慢慢泯滅于無盡的時間海洋。一個國家只有蒂就思想之花，才能凝聚千萬黎民的力量，去澆得繁榮富強。老子無為而治、諸子百家齊鳴、孔子“論語治天下”，總會有陽光不灑的角落，卻沒有思想走不到的地方。骨子里的靈魂僅靠法律制度來約束顯然力量不足，只有思想可以向空氣一樣蔓延，當全社會大眾同呼吸共命運，十三億人振臂一呼，世界也會為之震撼鼓蕩。回溯五百多年的歷史，每一個大國的崛起一定與精神有關，象《大國崛起》里講到的，像葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國、法國、德國、日本、美國。大國的興衰絕不僅僅奠基于物質上，一定要有精神的支撐。看一下中國，滿清王朝以兩代人的時間入主中原，四代人的時間把一個凋敝的中國推向繁盛，1820年的時候，中國的GDP占到了全世界的29.3％，相當于美國目前的水平。這還是衰弱的過程中，1790年的時候還要高。然而，到了高原現象以后，失去了方向感，最后走向了衰弱。并且一衰弱，整個中華民族（就衰弱了）上百年。為什么丘吉爾講，寧愿失去一個印度，也不愿意失去一個莎士比亞？那是因為莎士比亞的作品整個改變了這個民族。為什么法國人在門壁上刻上“獻給偉人，祖國感謝他們”？是他們支撐了法蘭西的文化和精神。有人質疑中國的崛起，就像撒切爾夫人就認為，中國出口了電視機，但中國沒有出口文化。他還沒有注意征服西方的文化和價值方式。不要以為經濟增長幾個GDP就崛起了，那只是一種表現。就像股市，大家都熱情的都在買，“呼啦”一下就上去了，如果一下來個金融危機，倒退二十年很簡單。沒有精神的支撐，一個民族不可能強大，這是毫無疑問的。而這一點，我想我們需要去思考的東西還有很多。

歷史證明，一個國家和民族，貧弱疾苦固然可悲，但總歸不是可嘆，從清朝閉關鎖國的那一刻，一些守舊人士的自給自足、自娛自樂，就注定了失敗。當世界格局發生變動，當堅船利炮打到我們家門口時，清朝的兵將們還是扎束著一根根大辮子，拿著長矛坐著幾艘小船去維護所謂的尊嚴，一片散沙，兵敗城下；賣國條約一條條飛出天外，面對著國民孱弱無助的眼神，猶如飽食鴉片后的廢人，我們心底暗自哀怨。五四運動掀起了國民思想革新篇章，雖然弱小，卻猶如堅韌之草的冒芽，終于幾經磨難，把腐朽掀翻；國民政府依靠列強利益勾連暫時掌政，最終因立場不對，經過日擄廝殺搶掠，八年時間里，換來了普羅大眾的覺醒，也讓廣大貧苦下層農民工人階級認清了只有跟著共產黨才有新希望，黨帶領最廣大人民趕走了日侵者，又打跑了蔣偽軍，在一篇焦土廢墟中建設了新中國。靠的什么？就是一個真心真意解除勞苦大眾枷鎖的信仰。改革開放，大門面向世界的同時，一些污濁也乘勢偽裝進入中國地，糖衣炮彈一個個奔向意志不堅的官員，金錢開路奔向一個個心術不正的投機分子，連普通百姓也是因為三瓜兩棗的小事就舉拳相掄，經濟富足了，國民生活水平提升了，但精神卻空虛了，我們追求的動力一下失卻了方向？失去了理想信仰，內心沒有約束，行為沒有顧忌，猶如脫韁的野馬，不知奔向何方？國富還須民強來寄托，只有人民有信仰，我們才能有力量。核心價值觀，正是基于這樣的現實和長遠考慮，從廣大群眾對此的熱衷程度，讓我們找到了凝聚合力、共創中國夢的新希望。“國家好、民族好，大家才會好。”夢想要走進現實，無論開花結果，還是要落地生根，離不開看得見、摸的著的力量支撐。新中國自成立以來，經歷了漫長的探索實踐，取得了舉世矚目的經濟社會成就，這當中無不凝聚著一代代共產黨人的精神價值追求。他們愛國，將愛國主義傳統融入集體和各人的意識、性格之中，爭取民族獨立和人民解放、國家富強和人民幸福，譜寫了中國歷史上最恢宏、最壯麗的愛國主義篇章；他們倡導自由平等，公平正義，解放和發展社會生產力和社會主義民主法治，保障憲法賦予人民的各項民主權力，僅僅依靠人民、相信人民，心存敬畏、行己知恥，讓公平正義的陽光普照社會的每個角落；他們敬業奉獻，開拓進取、改革創新，始于點滴、行在當前，“最美教師”、“最美村官”等等彰顯出平凡的崗位上的不平凡業績。

三、24字社會主義核心價值觀是當代中國價值追求的精神之綱

24個字核心價值觀，濃縮了國家、社會和公民三個層面的價值目標、價值取向和價值準則，為實現中華民族的奮斗目標和中國人民的中國夢提供了理想信念上的精神支撐。有什么樣的價值認知，就有什么樣的精神追求和奮斗目標。中華民族自古就有著積極的價值認知，在社會發展的過程中，逐步形成了天人合一、知行合一的價值認同，不管是道德至上，還是群體至上，無不顯示出對社會生活和個人生活的強烈作用力和影響力，左右著社會和人民的價值取向和基本追求。正是這樣的社會價值觀，指引著中華民族不管是在何種境況下都能戰勝危難，不斷前行，而在這一過程中，也形成了具有中華民族特色的團結愛國、勤勞勇敢、自強不息、頑強不屈的民族精神。國家形象的塑造、社會力量的凝聚、個人價值的實現，都需要社會群體認同的價值觀做引領。這樣的價值觀，反映了國家、社會、個人的精神狀態、理想信念、良好形象，是全社會共同的追求、根本的目標。生生不息的中華民族走到今天，面對社會轉型、利益調整、認知分化的新格局，面對實現夢想、民族復興、人民富裕的新訴求，提出符合時代發展需要的社會主義核心價值觀，對于進一步凝聚力量、贏得共識、產生認同具有積極作用。而黨的十八大所提出的“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”的新認識，勾繪出一個國家的價值內核、一個社會的共同理想、億萬國民的精神家園，在全社會所產生的強烈共鳴已可見一斑。一個沒有精神追求和價值信仰的國度，無以立國。國家如此，社會如此，個人也如此。人無信而無立，信就是符合道德的精神追求，就是符合主導的價值判斷，一個失信之人就不會被社會認同，不會被群體認可，不會被親友接受，又怎能立業、立人？由此，從國家層面提煉社會主義核心價值觀，符合個體精神價值需求，這對于樹立價值追求，強化精神認同，紓解內心焦慮，排遣精神空虛，可以有效起到規范群體和個人行為的作用。培育和弘揚社會主義核心價值觀是推進中國特色社會主義偉大事業凝魂聚氣、強基固本的戰略工程。在我國社會主義現代化建設進程中，要實現“兩個一百年”的奮斗目標，實現中華民族偉大復興的中國夢，迫切需要培育和弘揚社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎，凝聚起中國力量。當今世界，文化軟實力越來越成為綜合國力的重要內容，面對改革開放和發展社會主義市場經濟條件下思想意識多元多樣多變的新特點，迫切需要積極培育和踐行社會主義核心價值觀，擴大主流價值觀念的影響力，提高國家文化軟實力。全面深化改革，推進國家治理體系和治理能力現代化，需要在全社會大力培育和弘揚社會主義核心價值觀，不斷提高整合社會思想文化和價值取向的能力，有效掌握思想文化領域的主動權、主導權、話語權。社會主義核心價值觀從價值層面充分展示了中國夢的具體內容，反映了現代社會中國人民的共有價值和追求，體現了中華民族優秀傳統文化與現代文明的結合，形成了全體中國人民團結奮斗、共同追求的紐帶與文化基礎。英國著名學者艾倫·麥克法蘭在《現代世界的誕生》中說：“從政治文化上看，中國未來面臨的中心問題是，怎樣做到一方面保持自己獨特的文化與個性，一方面充分吸收西方文明所能提供的最佳養分；中國面臨的另一個重大問題，類似于西方在走向充分現代的過程中遭遇的問題，那就是社會凝聚的問題：何種因素能將一個文明團結成整體？”且不論其觀點是否正確，不容否定的是，社會轉型期，我國社會的確出現了法國社會學家涂爾干所謂的“社會失范現象”。如何在新的社會背景下構建能夠比較集中反映和體現絕大多數人利益與追求、協調絕大多數人的價值取向和生存方式、最大程度地代表絕大多數人的發展方向和目標的共有價值，是一項非常關鍵的戰略任務，也是保證國家和民族團結凝聚的文化和制度基礎。這樣的共有價值的形成，需要有對自身文化的充分認知與自覺，對現代全球文明及其發展趨勢、對國家社會發展目標及其需求的全面認識。社會主義核心價值觀的提出，不僅進一步鞏固了中國30多年改革開放的成果，而且為我們克服前進道路上的各種艱難險阻提供了凝心聚力的文化力量。

當前確實存在著一些黨員信仰動搖、喪失，有些人悲觀失望，信仰動搖，對世界社會主義的前途產生了疑慮和困惑，有的黨員被資本主義的物質文明所迷惑，對社會主義的優越性產生懷疑，甚至產生了信仰危機，最終成為了理想的迷失者、信念的動搖者、道德墮落者、觀念的扭曲者。這些嚴重侵蝕著共產主義大廈的根本基礎，嚴重削弱黨的凝聚力、戰斗力。

我們當前社會的道德現象究竟怎么樣？我相信每一位在座的老師和學生都有自己的評價。據說，有一個教授在大學做報告，首先提出問題：當今社會缺什么？大家緊接著回答：缺“德”。道德是我們現在最缺的東西。有人講，現在除了母親不是假的，其他的都是假的；有些人反過來說，現在什么都是假的，只有騙子才是真的。我注意過一個測試，非常有意思。測試人找了一千個錢包，每一個錢包里放五十美元，再放上各個國家的貨幣，錢包里還放了主人的姓名和聯系電話，到世界許多國家的公共場所扔掉，看會有多少錢包會物歸原主。結果是，挪威和丹麥歸還率是100％，新加坡90％，澳大利亞和日本70％，美國67％，英國65％，法國60％，荷蘭50％，德國45％，俄羅斯43％，菲律賓40％，意大利35％，墨西哥21％。假如到中國來，歸還率是多少呢？我做了一個調查，問了幾十個人，假如你揀到錢包會怎么樣。回答比較一致：假如我撿到錢包，丟錢包的人就在旁邊，沒辦法，只好還給人家；但只要不是這個情況，我肯定不還。人家還幽默地講，假如這個錢包（人們）都看見了，都不揀，我也不敢揀，我揀了不是入套了嗎；如果是在晚上，都看見了，都不揀，小偷也不敢揀。那就幽默了，中華民族講道德講了幾千年，學雷鋒學了幾十年，為什么道德建設那么困難？我們是不是精神世界缺了點什么？這一現象是需要我們深刻反省多年來改革開放取得成就的根源，對那些艱苦歲月精神價值追求的深刻重溫，要時刻頭腦清醒，思維敏捷，時刻爭當踐行核心價值觀的先鋒和中堅力量，做堅定的發展推動者和和諧的塑造者。當前提出社會主義核心價值觀切中時弊，特別是對于共產黨員堅定信仰、牢記價值具有積極意義。

四、以雷鋒精神為鏡踐行社會主義核心價值觀

半個世紀以來，雷鋒精神始終煥發著絢麗光彩，為人們稱頌、為人們敬仰。雷鋒精神之所以具有如此巨大的感染力、影響力和生命力，是因為它體現了中華民族的傳統美德，順應了社會進步的時代潮流，彰顯了我們黨的先進本色，始終是引領時代主流價值觀的一面旗幟。今天，我們學習雷鋒精神，就是要以雷鋒精神為鏡，大力弘揚社會主義核心價值觀，激發社會正能量，凝聚正能量，釋放正能量，為實現“中國夢”提供強大的精神動力。

像雷鋒那樣志存高遠、堅定信仰。學習雷鋒“一心向著黨、向著社會主義、向著共產主義”.堅持把科學理論當作“糧食、武器、方向盤”,自覺學習黨的創新理論和先進文化，使之融入血脈，落實在工作上，體現在行動中，始終做到對黨忠誠、信念堅定，保持政治上清醒、思想上純潔。像雷鋒那樣愛崗敬業、創先爭優。學習雷鋒“干一行、愛一行、鉆一行”.常懷一顆銳意進取、追求卓越之心，做一顆永不生銹的“螺絲釘”,把工作當平臺，把崗位當舞臺，做到孜孜不倦、刻苦鉆研，腳踏實地、任勞任怨，扎實工作、勤勉敬業，始終堅持一流的標準，努力爭創一流的業績。

像雷鋒那樣言行一致、誠實守信。學習雷鋒“做人民最忠實的勤務員”.誠實守信是雷鋒精神的重要特征，是構建社會主義和諧社會的道德基礎。作為每個黨員，自覺踐行宗旨、惠民利民，反對損公肥私、坑民害民；作為每個公民，自覺信守合同、履約踐諾，反對背信棄義、坑蒙拐騙。

像雷鋒那樣服務人民、助人為樂。學習雷鋒“對待同志像春天般溫暖”,“活著就是為了使別人生活得更美好”.真誠地關心人、愛護人、幫助人，“走到哪里就把溫暖帶到哪里”,以自己的真誠和善良關心弱者，幫助一切有困難的人。只要別人有所呼，就要有所應，不管份內份外都主動去做。

像雷鋒那樣艱苦樸素、厲行節約。學習雷鋒“不亂花一分錢，不亂買一寸布，不掉一粒糧”,“在生活上，向水平最低的同志看齊。”自覺培養艱苦樸素、道德高尚的健全人格，始終保持艱苦奮斗、勤儉節約的創業精神，堅決反對貪圖享受、鋪張浪費的不良風氣，用辛勤勞動讓自己的人生出彩。

習總書記強調指出：“雷鋒、郭明義、羅陽身上所具有的信念的能量、大愛的胸懷、忘我的精神、進取的銳氣，正是我們民族精神的最好寫照，他們都是我們?民族的脊梁'.要充分發揮各方面英模人物的榜樣作用，大力激發社會正能量，為實現?中國夢?提供強大精神動力。”我們相信，只要人人都以雷鋒精神為鏡，自覺踐行雷鋒精神，必將會釋放出巨大的正能量，激揚正氣，激勵良善，化育天下風氣。

飛速發展中的中國正面臨著轉型期這把機遇與挑戰并存的雙刃劍，在發展的同時必須做到：讓博大的文化不被拋棄，讓優秀的道德不被降格，讓社會主義的信仰不被侵蝕。黨和國家將培育和弘揚社會主義核心價值觀擺在如此突出的位置，給全社會、全國人民上了生動的一課，敲響了警鐘，指明了方向。內化于心，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。傳統文化是根基，是精神命脈，從“三人行，則必有我師”到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的經典名句，從“孔融讓梨”到“學習雷鋒好榜樣”的優秀傳統道德，我們有足夠的精神食糧去豐富頭腦、凈化靈魂、樹立信仰，缺少的只是去學習、去思考、去內化。同時時代的進步越來越需要我們對傳統文化有鑒別的對待、有揚棄的繼承，善于繼承才能更好的創新，為中華民族生生不息提供源源不斷的文化滋養。

外化于行，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須將其貫穿于社會實際生活的方方面面。通過內化的價值觀培育，轉化為外化的追求高尚的社會價值、個人價值的自覺行動，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的最終目的。每一個社會人都該在黨和政府的領導下自覺承擔起這份屬于全國人民的責任，自覺追求真善美，摒棄假惡丑，真心的贊揚，理性的批判，每個人心中都懷著建設社會主義的信心，發自真心的熱愛每一寸土地，腳踏實地的做好每一份工作，真誠樸實的對待每一個朋友，創造一個和諧有序、公平正義、活躍溫馨的美好社會。

第五篇：社會主義核心價值觀講稿--

社會主義核心價值觀講稿

1、基本內容

富強、民主、文明、和諧 自由、平等、公正、法治 愛國、敬業、誠信、友善

2、三個層面

根據2013年12月23日晚新華社電 中央辦公廳印發《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》，將24字的社會核心價值觀分為3個層面: 富強、民主、文明、和諧，是國家層面的奮斗目標;自由、平等、公正、法治，是社會層面的價值取向;愛國、敬業、誠信、友善，是公民個人層面的道德準則。

3、概念內涵

“富強、民主、文明、和諧”，是我國社會主義現代化國家的建設目標，也是從價值目標層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，在社會主義核心價值觀中居于最高層次，對其他層次的價值理念具有統領作用。富強即國富民強，是社會主義現代化國家經濟建設的應然狀態，是中華民族夢寐以求的美好夙愿，也是國家繁榮昌盛、人民幸福安康的物質基礎。民主是人類社會的美好訴求。我們追求的民主是人民民主，其實質和核心是人民當家作主。它是社會主義的生命，也是創造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社會進步的重要標志，也是社會主義現代化國家的重要特征。它是社會主義現代化國家文化建設的應有狀態，是對面向現代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化的概括，是實現中華民族偉大復興的重要支撐。和諧是中國傳統文化的基本理念，集中體現了學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居的生動局面。它是社會主義現代化國家在社會建設領域的價值訴求，是經濟社會和諧穩定、持續健康發展的重要保證。

“自由、平等、公正、法治”，是對美好社會的生動表述，也是從社會層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它反映了中國特色社會主義的基本屬性，是我們黨矢志不渝、長期實踐的核心價值理念。自由是指人的意志自由、存在和發展的自由，是人類社會的美好向往，也是馬克思主義追求的社會價值目標。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其價值取向是不斷實現實質平等。它要求尊重和保障人權，人人依法享有平等參與、平等發展的權利。公正即社會公平和正義，它以人的解放、人的自由平等權利的獲得為前提，是國家、社會應然的根本價值理念。法治是治國理政的基本方式，依法治國是社會主義民主政治的基本要求。它通過法制建設來維護和保障公民的根本利益，是實現自由平等、公平正義的制度保證。

“愛國、敬業、誠信、友善”，是公民基本道德規范，是從個人行為層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練。它覆蓋社會道德生活的各個領域，是公民必須恪守的基本道德準則，也是評價公民道德行為選擇的基本價值標準。愛國是基于個人對自己祖國依賴關系的深厚情感，也是調節個人與祖國關系的行為準則。它同社會主義緊密結合在一起，要求人們以振興中華為己任，促進民族團結、維護祖國統一、自覺報效祖國。敬業是對公民職業行為準則的價值評價，要求公民忠于職守，克己奉公，服務人民，服務社會，充分體現了社會主義職業精神。誠信即誠實守信，是人類社會千百年傳承下來的道德傳統，也是社會主義道德建設的重點內容，它強調誠實勞動、信守承諾、誠懇待人。友善強調公民之間應互相尊重、互相關心、互相幫助，和睦友好，努力形成社會主義的新型人際關系。