第一篇：家風、家規、家教與中國國家治理(改)

家風、家規、家教與中國國家治理

序語

近幾十年來，我們在思考中國國家治理的問題，總是習慣于從國家法律的角度去認識中國的國家治理結構，依法治國，以法律的完善來治理國家。事實上，大家都知道傳統中國是一個家國同構的社會，家禮是修身治家之具，國法是治國定天下之具，兩者都是行為規范，共同構成了傳統中國的社會秩序規范。因此，從關注家風、家規、家教的視角出發，解讀中國國家治理結構，將是一種新的突破和創新，也是回到事實本身的要求。

一、家與國的關系

國家,國家，到底什么是國？什么是家？到底是先有國,還是先有家呢？有道之：國是千萬家，有國才有家，國是由眾多家組成的。

國是一個合體字，從文字上解釋就是口中含玉，也就是說口中無玉不成國。國的這個“口”可以理解引申為國家的領土。玉乃“王”多一點，也就是說王不加點不成玉。王是君王的象征，而那一點就是我們廣大人民群眾，一個玉字就體現了人民大眾對祖國的熱愛。當然，要想國之為國，那一點是致關重要的。家是一個象形字，房子內養著一頭豬則為家。

家是一個地方，到那里的動作必須用“回”而不是“去”。家也是一片屋頂，用以遮蔽暴雨驕陽。家同時也還是我們每個人溫馨的港灣。國家國家，我們常常把國與家聯想到一起，想到國我們必定就會想到家。上面我們說了國是一片領土，而領土中又有一塊寶貝（玉）。同樣的，家也是一塊領地，一個固定的場所，我們每個人都需要一個家，我們每個人也都愛自己的家。那么國家國家，當然是先國而后家，縱觀人類歷史，我們是從無國到有國，從無家再到有家的。當然，在無國的原始社會里我們也不可能有固定的領地，固定的家。這么說，也就是說有家得先有國。國成立了，家也有了，我們的生活穩定幸福了，這時候我們應該要記得家是怎么來的，我們現在這穩定幸福的生活是怎么得來的。愛家就得先愛國。因為愛國也是在愛自己的家。國乃家之因，家乃國之果。沒有因，也就不可能結果。

《禮記·大學》有云“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”

家國天下，家是社會的細胞，國是社會的整體。“不積跬步無以至千里，不積小流無以成江海。”當我們把無數風正的家連接起來，就能編制出一個國家的風正和諧畫卷。

二、家風、家規、家教的概念

家風是什么？家風又稱門風，指的是一家或一族的道德準則和相沿成習的家庭傳統與處世方法。好的家風來源于良好的的家教與嚴格的家規。家規付諸實現，并世代相傳，就形成為家風。家風的傳承有許多是寫成文字傳下來的，內容都是傳承價值觀、與價值觀相關的倫理觀與道德觀以及實現這些價值觀的基本方法與規矩。其實，家家都有家風，而且主要是通過每代人的言傳身教，父傳子，子傳孫，子子孫孫，世世代代相濡染，相延續而形成的。每個小家庭都要有自己的規矩，無規矩不能成方圓。而社會道德的失范，也常常與家教的不足與不善密切相關。

古人云：“人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風。”道德教化養成、道德失范治理，基礎在教育。而道德教育又必須從娃娃抓起。從子女的身上，就能看見其父母的影子；一個人的言行，體現家庭的素養。家風是一種幻化無形的力量，在平常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的品德，是一種無言的教誨、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經常的教育，它對孩子的影響是全方位的，每個方面都會打上家風的烙印。可以說，有什么樣的家風，就會有什么樣的孩子。

當前我國已進入社會主義初級階段，十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧。倡導自由、平等、公正、法治。倡導愛國、敬業、誠信、友善”。用24個字，概括綜合了反映現階段全國人民“最大公約數”的社會主義核心價值觀，這24個字既吸收了全人類的優秀政治文化成果，又保持了自己的特色，體現了傳統美德與當代精神的辨證統一。其中富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。家風的傳承，從本質上說就是對價值觀的傳承。因此，社會主義核心價值觀既為家教、家規指明了方向，也為發揚清正、積極的家風奠定了基礎。

要培育好的家風，還必須改進家教的方法。“教得其道，樂為用矣，教不得法、無益于事”。正由于家風主要是由家長的形象、追求、愛好、品格、道德、家教等構成的。因此，家長以身作則是最重要的家教。

當前，許多家庭僅僅關注孩子的學習，當然抓孩子的學習并沒有錯，比如幫助孩子端正學習態度，培養學習興趣，提高自學能力，改進學習方法等等，都是家教的重要內容。但抓學習固然重要，卻不是家教的唯一。家教的重點應該是教會孩子怎樣做人，如何處世，不斷提高獨立生活的能力。而這是一個潤物無聲、潛移默化的過程，不是一日之功，不可能一蹴而就。

“官德正則民風淳，官德毀則民風降”。領導干部的道德水平應該成為社會道德的標桿。領導干部的家風是人民群眾非常關注的一個問題。而“我爸是李剛”之所以能迅速成為網絡的熱點話語，其原因就在于此。領導干部更應該教育好自己的子女，不以權謀私，不搞特殊化，樹立清正的家風。在這方面，老一輩無產階級革命家為我們樹立了光輝榜樣，毛澤東主席對家屬子女一向嚴格要求,堪稱黨內干部家風建設的楷模。有一本《毛澤東家風》的書，詳細介紹了毛主席教育子女的情況，值得一讀；又比如周恩來總理，他訂立的“十條家規”等等，其核心就是“不謀私利，不搞特殊化。”如果我們的各級領導干部都能像毛澤東、周恩來這樣嚴格教育子女和親屬，上行而下效，就一定能夠開創“家風正、民風淳、政風清”的新局面，為實現偉大中國夢輸入正能量！

三、中國國家治理現代化面臨的問題及路徑選擇

國家治理現代化是中國改革開放的總目標，是實現中國小康社會的關鍵所在。所謂國家治理就是指在一定的社會政治經濟秩序基礎上，政府、市場和公民社會三者互為耦合形成一套完整的制度體系。其中，國家治理的最本質要求就是對生產關系的改變要適應生產力的發展，對上層建筑的治理要反作用于經濟基礎，最終達到經濟的可持續發展和以人為本的和諧社會。

國家治理是一個復合性、綜合性的事業。經由法律的管理能夠滿足國家治理的核心需要，但法律不能滿足國家治理的所有需要。人的情感世界、心靈世界、意義世界，都是法律難以企及的領域。在這些領域，道德具有重要的、甚至是突出的調整作用。可以說，依法治國是提高國家治理能力最重要的必要條件，但不是充分條件。有效的國家治理，既要指向功利性、現實性的物質世界，也要指向人的內心世界，這正是家風主導的世界。“徒善不足以為政，徒法不能以自行。”充分闡明了國家治理不能僅僅依賴于法律，還需重視家風、家教、家規的重要性。

國家治理現代化面臨很多無法單單靠法律、制度解決的問題，如腐敗等問題的滋生。正是由于信仰的缺失，家風的淪喪，中國傳統美德的沒落，導致了很多新的國家治理問題的出現。時代變遷，生活格局發生巨大變化，我們尤其要重視家庭建設，注重家庭，注重家教，注重家風，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促使家庭和睦，增進親人相親相愛，促成下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。這樣很多國家治理的問題，都能得到良好的解決。

歷史和現實的情況決定了我們需要重視家風、家規、家教的作用，選擇作為中國國家治理的有效方法。通過對良好家風、家規、家教的宣揚，進而凈化中國當今社會的不良風氣，治理好我們的國家，促進國家的經濟的發展，實現中國人民的中國夢。

四、家風、家規、家教對中國國家治理的意義

傳統中國社會的秩序構成是一個和諧的系統，家風與國法是它的組成部分。傳統中國的秩序布局與社會結構一致。傳統中國是鄉土社會，基本結構是家庭、家族、鄉村、社會、國家，家風家法對應于家庭家族，鄉禮鄉約對應于鄉里鄉村，幫規行規對應于社會上各行各業，國禮國法對應于國家社會。從家禮家法到國禮國法形成一條秩序鏈，家禮家法是這條秩序鏈中最基層的血緣秩序規范，國禮國法是這條秩序鏈中最上層的地緣秩序規范，鄉禮鄉約和幫規行規是秩序鏈中血緣與地緣的結合部，一慣是官方與民間溝通、互動的交界處。可見，傳統中國社會的秩序構成是一和諧的系統，國法與家禮在這系統中真可謂“頂天立地”，是整個系統和諧的最重要組成部分。也許正是因為這一點，它們對于社會才能發揮出系統、和諧的功能，才有啟發我們理解社會秩序構成與社會和諧的關聯意義。

其實，和諧并不僅限于社會系統，在由自然—社會—文化，也即天、地、人構成的大系統中，家風是和諧的組成部分。這是中國文化的一大特點，它認為天、地、人相通，萬物各有其位；萬物位其所位，天地宇宙人類社會即是和諧。同時，自然秩序與人類秩序相關聯，人類的失措無序會通過自然征兆表現出來給以警告，并提醒人們加以糾正以重建被破壞的和諧系統。雖然這個理論還需要更多的人類經驗和更鑿實的科學根據來加以證明，也即是說它還缺乏科學性，但在古代世界，特別是在傳統中國社會，它卻是發揮實際作用的哲學觀念。

這觀念是中華文化之道，是傳統中國構建和諧社會秩序的最高理念，家風與國法的深處蘊含著這一理念。也許家風與國法的文本和制度價值都再也不重要了，但作為構建社會秩序的組成部分，它們努力與自然、社會和文化這個大系統維持和諧的創制理念，確有超時空的價值，在人類自身和與自然關系緊張的今天尤有意義。

五、有效提高家庭家風、家規、家教建設完善中國國家治理的對策

1、引導家長轉變教育觀念以提高家教效果

人們常說父母是孩子第一任老師，家庭是孩子第一課堂，現代社會的價值觀念發生了很大改變，家庭建設涌現出了新問題，家庭教育和現代家風的營造也需要與時俱進，但是不少家長的家教觀念卻未跟上當代變化。另外，父母絕對權威，對待孩子簡單、粗暴等教育方式在一些家長身上依然存在。家長教育觀念上的偏差，往往導致教育行為的失當，影響了家庭教育的質量。父母作為教育孩子的最好老師，對孩子的成長起著決定性作用。只有廣大家長的家庭教育素養得到提升，家庭建設的效果才能真正提高。

2、日常生活中的熏陶是傳承好家風的重要路徑。

家風雖小，但事關重大，因為家庭是一個社會的縮影。優良的家風是在日常的生活、點滴的家事中培育的，是在父母、親人的交流溝通中形成的，是在言傳身教中得以傳承的。在家風傳承、家庭建設和家教活動中，日常生活中的熏陶和潛移默化的影響更大。這昭示我們，長輩要蒙以養正，注重在言傳身教中對孩子傳播正能量。在家庭教育、家德培育和家風建設中，要重視家風家規的德育功能，制定和傳承具體、可操作性強的家風家規。

3、營造和優化世風是培育優良家風的重要條件

當下中國存在著的家德家風困境，以及營造優良世風是培育優良家風的重要外在條件。家風是世風的組成單元，世風是家風的整合與放大。營造和改善民風世風是促進優良家風培育的重要條件。現代社會急速變遷，人們的人生觀、價值觀、道德觀正面臨著巨大沖擊，不良世風會消解良好家風的正能量。生活中，家長常常面臨兩難選擇：教育孩子做人要誠實守信，可市場上卻充斥假冒偽劣商品，媒體上虛假廣告、虛假新聞屢禁不止。這都提示我們，要高度關注當下不良世風對家庭教育和家風建設的沖擊和侵蝕，既不能因為不良社會風尚就放棄對孩子正確思想品德和價值觀的教育，同時也要注意努力培育自家的優良家風以推進社會風尚改善。正如清代刑部尚書魏象樞所說：“一家之教化，即朝廷之教化也。教化既行，在家則光前裕后，在國則端本澄源。十年之后，清官良吏，君子善人，皆從此中出，將見人才日盛，世世共襄太平矣。”

4、重視發揮家長、教師、親友在家教和家風培育中的關鍵作用 教育學研究表明，榜樣示范對于未成年人個體的發展、思想的成熟、行為的社會化起著不可替代的重要作用。古代家庭教育大家顏子推云：“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。”人們成長過程中接觸最多的是父母、祖輩、師長、同學等，因此他們的言行更能獲得孩子認同，言傳身教、相互仿效更易于入耳入心，收到其他教育不能比擬的效果。

5、家庭、學校、社會、媒體凝成合力是培育優秀家風的保障 家風雖是無形的，但對人的影響卻是巨大的。良好的家風傳承既然是營造和優化世風民風的基礎和前提，家庭、學校、社會、媒體就應形成“四位一體”的工作合力。家庭、學校與社會也要相互配合，共同打造優秀家風文化教育平臺，共同傳播優秀家風文化。傳承優秀家風是最有效的家庭教育途徑。家庭教育是對未成年人進行道德啟蒙、品性養成的最直接、最有效的形式。因此，應該引導和幫助他們了解優秀家風文化蘊含的美德，在優秀家風文化的熏陶中，培養孩子良好的品德和高尚的情操。相關政府部門、研究機構、大眾媒體應堅持古為今用、批判繼承、取優汰劣、承故拓新的原則，繼承和弘揚中華民族家訓文化，充分利用傳統家訓名篇和當地家風文化資源，根據不同年齡段讀者的實際，編寫和傳播優秀家訓、家風文化的教材或讀物，讓傳統家訓、家風文化為今天的家教和家風培育提供參考和借鑒。同時注意與時俱進，賦予傳統家風新的時代精神和時代內涵。建設優秀家風文化，還要注重宣傳部門和社會媒介、新聞媒體主陣地的作用，努力挖掘家風背后的故事，重點打造一批具有現代化氣息、能夠傳播優秀家風文化的節目和網站。黨和政府相關部門也應將倡導、培育優秀家風作為思想道德建設的重要工程，納入精神文明建設的考核體系；同時，相關部門應積極搭建家庭教育服務平臺，加強對家庭教育的科學研究和指導。

總之，家庭、學校、社會、媒體應相互協作，形成合力，共同構建以家風文化滋養家庭教育、以家庭教育豐富家風文化的長效機制，提高家庭建設的實效性，促進家風聚為民風、民風匯成國風，增強實現中華民族偉大復興的軟實力。

中國國家治理是軟實力，是中國綜合國力的重要因素之一。我國長久以來依賴國家機器、國家制度、法律法規等治理國家，忽略了中國傳統美德、國學等優秀文化遺產的作用。在如今的國情下，社會風氣出現問題，提醒我們需要依靠改善家風、家規、家教，來治理國家，從根源上解決中國國家治理中出現的問題。家風、家規、家教與中國國家治理緊密相關，建設良好家風、家規、家教任重道遠。

第二篇：家教家規和家風

家教、家規和家風

忠厚傳家久，詩書繼世長，中國的文化精神教育歷來注重門楣家風。然而，近年來家風的話題漸漸成了被遺忘的角落，幾乎無人提起了。現在央視重提這個話題，通過公眾采訪將原來屬于私人平臺的傳統家教，放大到整個社會，引起公眾的廣泛關注，讓清正、積極向上的家規祖訓得到更廣泛的傳播，滲進我們的文化，有利于發揚傳統美德，弘揚社會正氣，對道德回歸也大有益處。家風是什么？家風又稱門風。指的是一家或一族的道德準則和相沿成習的家庭傳統與處世方法。好的家風來源于好的的家教與嚴格的家規。家規付諸實現，并世代相傳，就形成為家風。家風的傳承有許多是寫成文字傳下來的，如《顏氏家訓》、《曾國藩家書》、《朱柏廬治家格言》、諸葛亮的《誡子書》、《誡外甥書》等等，內容都是傳承價值觀、與價值觀相關的倫理觀與道德觀以及實現這些價值觀的基本方法與規矩。因此一說到家風，很多人的第一反應就是那些名門望族，大戶人家，家里的一條，二條等等明文規定的家規。

我們平民百姓大都沒有那么多繁文縟節，也沒有幾點、幾條成文的規矩。故記者問家風是什么？一時還真答不上來。其實，家家都有家風，而且主要是通過每代人的言傳身教，父傳子，子傳孫，子子孫孫，世世代代相濡染，相延續而形成的。今天，已進入“小家庭時代”，過去的大門大戶在多數地方已不復存在。但社會被分割為小的家庭單元，并不意味著傳統家庭教育失去“市場”，即使三五口人的小家庭也要有規矩，沒有規矩不能成方圓。而社會道德的失范，也常常與家教的不足與不善密切相關。古人云：“人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風。”道德教化養成、道德失范治理，基礎在教育。而道德教育又必須從娃娃抓起。常言道：“三歲看大，七歲看老”，孩子的心靈就像一塊早春的土壤，播下什么樣的種子，就會開什么樣的花，結什么樣的果。父母是孩子最早的老師，父母的言傳身教對孩子的影響常常是一輩子的。這是因為在孩子的心目中，父母是最強大的，無所不能的權威。因此在子女的身上，有著父母的影子；一個人的言行，體現家庭的素養。家風是一種潛在無形的力量，在日常的生活中潛移默化地影響著孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經常的教育，它對孩子的影響是全方位的，每個方面都會打上家風的烙印。可以說，有什么樣的家風，就有什么樣的孩子。什么是好的家風呢？我國是文明古國，素來有禮儀之邦的美譽。古人將傳統道德歸結為五常（仁、義、禮、智、信）和八德（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平），而“耕讀為本、詩禮傳家”就是中國農耕社會幾千年來最基本的家風。當然老祖宗傳下來的東西，并不全是好的。既有精華，也有糟粕。特別是在宋朝以后，程朱理學興起，鼓吹“存天理，滅人欲”，將中國人的思想帶入一個嚴格的禁錮時期，其后的明朝、清朝統治者也把封建禮教三綱五常的理論神圣化，嚴重壓抑人性。反映在家教上，倡導“君叫臣死，臣不得不死”，“父叫子亡，子不得不亡”的愚忠、愚孝思想，將男尊女卑發揮到極致，鼓吹“三從四德”，什么“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”等等，形成了一整套繁文縟節的封建禮儀制度。使之成為一種壓抑人性，束縛個性，令人望而生畏的東西。五四新文化運動倡導民主和科學，批判“吃人”的封建禮教，是完全正確，非常必要的。但對中國傳統文化不加分析的全盤否定和徹底打倒，就有點偏激了。就像我們批判愚忠、愚孝的封建思想，卻不能連忠于祖國，孝順父母都不要了；我們否定封建禮教，同時又必須懂禮節，講禮貌，知禮讓，守禮儀，如果這些統統都不要了，中國還能算是禮儀之邦嗎？總之，在批判封建禮教的時候，我們不能搞歷史虛無主義，更不能將跨越時空、超越國度、富有永恒魅力，具有當代價值的中國優秀傳統文化一股腦兒都丟了。當前我國已進入社會主義初級階段，十八大報告提出：“倡導富強、民主、文明、和諧。倡導自由、平等、公正、法治。倡導愛國、敬業、誠信、友善”。用24個字，概括了反映現階段全國人民“最大公約數”的社會主義核心價值觀，這24個字既吸收了全人類的優秀政治文化成果，又保持了自己的特色，體現了傳統美德與現代精神的辨證統一。其中富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。家風的傳承，從本質上說就是對價值觀的傳承。因此，社會主義核心價值觀既為家教、家規指明了方向，也為發揚清正、積極的家風奠定了基礎。要培育好的家風，還必需改進家教的方法。“教得其道，樂為用矣，教不得法、無益于事”。正因為家風主要是由家長的形象、追求、喜好、品質、道德、家教等構成的。因此，家長以身作則是最重要的家教。從我自己的體會來說，我父親從來沒有和我們講過什么大道理，也沒有成文的家規。可他以自己的言行讓我們懂得了什么是“認認真真做事，老老實實做人”。我家的五個孩子，都是普通勞動者，都在自己的崗位上，承繼著這十二個字的家風，雖沒有做出什么豐功偉績，但都做了自己應該做的事，沒有虛度此生。當前，有許多獨生子女家庭。“四－二－一”的家庭結構，使獨生子女成為家庭的核心，大家都圍著這唯一的寶貝轉。在生活上百般呵護，甚至嬌慣、溺愛，“捧在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，”這樣養大的孩子，甚至連起碼的自理能力都欠缺；還有的家長，“望子成龍”、“望女成鳳”心切，對孩子進行“虎媽”式的教育，他們只關注孩子的分數和在學校的排名，拔苗助長，給孩子提出過高的要求，大大增加了孩子的學習負擔。當然抓孩子的學習并沒有錯，比如幫助孩子端正學習態度，培養學習興趣，提高自學能力，改進學習方法等等，都是家教的重要內容。但抓學習固然重要，卻不是家教的唯一。家教的重點應該是教會孩子怎樣做人，如何處世，不斷提高獨立生活的能力。而這是一個潤物無聲、潛移默化的過程，不是一日之功，不可能一蹴而就。官德正則民風淳，官德毀則民風降。領導干部的道德水準應該成為社會道德的標桿。領導干部的家風是人民群眾非常關注的一個問題。而“我爸是李剛”之所以能迅速成為網絡的熱點話語，其原因就在于此。領導干部更應該教育好自己的子女，不以權謀私，不搞特殊化，樹立清正的家風。在這方面，老一輩無產階級革命家為我們樹立了光輝榜樣，毛澤東主席對家屬子女一向嚴格要求,堪稱黨內干部家風建設的楷模。有一本《毛澤東家風》的書，詳細介紹了毛主席教育子女的情況，值得一讀；又比如周恩來總理，他訂立的“十條家規”，內容非常具體，要求來看望他的晚輩，不準丟下工作；一律住國務院招待所；自己付錢到食堂排隊買飯菜；以家屬身份買票入場看戲；不許請客送禮；不許動用公家汽車；不要別人為自己辦私事；生活要艱苦樸素；在任何場合都不要說出與總理的關系，不要炫耀自己等等，其核心就是“不謀私利，不搞特殊化。”如果我們的各級領導干部都能像毛澤東、周恩來這樣嚴格教育子女和親屬，上行而下效，就一定能夠開創“家風正、民風淳、政風清”的新局面，為實現偉大中國夢輸入正能量！

第三篇：家風、家規、家教、家訓

十條家規告訴人們該如何處理家國關系在周恩來二十多年的總理生涯中，周家逐漸形成了“十條家規”：

家風、家規、家教、家訓

一、晚輩不準丟下工作專程來看望他，只能在出差順路時去看看；

二、來者一律住國務院招待所； 三、一律到食堂排隊買飯菜，有工作的自己買飯菜票，沒工作的由總理代付伙食費；

四、看戲以家屬身份買票入場，不得用招待券；

五、不許請客送禮；

六、不許動用公家的汽車；

七、凡個人生活上能做的事，不要別人代辦；

八、生活要艱苦樸素；

九、在任何場合都不要說出與總理的關系，不要炫耀自己；

十、不謀私利，不搞特殊化。

這十條家規是周恩來高尚人格的寫照，也展示了共產黨人處理家國關系的崇高境界。

第四篇：家訓、家規、家教、家風

家訓、家規、家教、家風

央視開展的“家風”大討論，引發了社會各界的熱烈反響。在我看來，家風是指家長的言傳身教而養成的家庭良好作風，家風總體上是與社會大環境相關的，家風在受社會風氣影響的同時，又反作用于社會風氣。家風屬于社會文明的范疇，在中華五千年的歷史中，家風與家訓、家規、家教一樣，是中華文明的優良傳承。

在上世紀相當一段時間里，是非常注重家訓、家規、家教和家風的，而這四者之中，家教使用的頻率最高。比如評價某一個人的品行，多以這個人“有家教”或“沒家教”來形容，現如今被用爛的“素質”一詞，在當時根本不流行。家教之下，家風和家規也是經常使用的，比如稱贊某個人家，總是說“這個人家的家規重、家風好

”等等，至于家訓，尋常人家是比較少見的，畢竟寫得《朱子家訓》之類傳世佳作的，多為學富五車之人。

話又說回來，寫不了家訓的尋常人家，也不乏各種各樣的治家格言。象我家里，父親是行伍出身、母親是普通工人，但“清清白白做人，老老實實做事”是他們三天兩頭用來敲打我們兄妹三人的。在小時候，記得我家的家規特別多，什么“笑不露齒、食不出聲”，“站有站相、坐有坐相”，“積善積德，尊老愛幼”云云，記得大妹妹一次吃飯時咀嚼出聲，臉頰上立即挨了老爸的一筷子，馬上就熱淚盈眶，我們更是抿緊了嘴咀嚼。

家規有潛移默化潤物無聲的作用，久而久之就養成了習慣。記得那時還沒有空調，連電扇都是稀罕之物，夏天酷熱難耐之時，我們都習慣在門前空地邊乘涼邊吃晚飯，我和兩個妹妹負責搬桌椅、端飯菜，然后坐在小椅子上等大人們下樓，只有等外婆端起飯碗或老爸端起酒杯后，我們兄妹三人才端碗開吃。那時候許多鄰居也在空地上吃晚飯，孩子多的家庭有時哄搶得厲害，就無形中有了對比，時常聽到鄰居們夸獎我家小孩規矩好、有家教。每次聽到鄰居夸獎，我們發現父母親都是暗自欣喜。

走上社會后，從實踐的一些反面事例中，更感覺到家教匱乏對人生的妨害。記得八十年代中期，我們公司召開職代會，在代表上食堂就餐時，時任公司行政（后勤）科長的Z君，仗倚自己分管食堂而闖進分餐間，給自己挑選看得中的（抑或是大一點的）份菜，眾目睽睽之下的伸手，氣得公司總經理臉色鐵青，加上此君吃相不佳，咀嚼時青筋直露，聲音巨響，遂成同事間一段笑談；九十年代中期的一個晚上，公司黨政班子商討提任后備干部事宜，年近升職極限的他，或許是害怕趕不上最后一班車，竟躲在會場門外學潛伏。因女書記突然開門上洗手間而躲避不及，連人帶畚箕一起跌倒（在假裝掃地），弄出巨響震驚全場，淪為笑柄的同時，更是斷了前程，許多同事得知后搖頭，連稱“家門不幸啊”！

中國禮儀之邦的美譽，是以無數家庭的優良家風為基礎的，在注重素質的當代，家訓、家規、家教、家風又重新被喚醒，這是件好事情。

第五篇：家風家教家規一年級手抄報

家風，顧名思義就是家庭的風氣。那么，我家的家風是什么呢?來看看吧！

圖一：家風家教家規一年級手抄報

圖二：家風家教家規一年級手抄報

圖三：家風家教家規一年級手抄報

家風家教家規手抄報內容：

“家有家規，國有國法”“不以規矩不能成方圓”這是民間百姓的口頭禪。

家庭是社會的基本細胞，每個家庭的組織成員，其思想面貌，精神狀態，道德品質，文化素質，都家教家規有關，良好的家教家規造就有禮貌，守國法，懂規矩的家人，家規決定著家庭的興衰成敗。家庭第一是和，和諧，和氣，和睦相處。“家和萬事興”這個“和”首先是夫妻之間的相濡以沫，尊重理解，相互包容，同舟共濟；孝敬老人，關愛同輩的兄弟姐妹，這樣就可以成為孩子們的楷模。父母與子女之間有著濃濃的血緣關系，除了關心孩子們的溫飽冷暖，指導讀書學習，最重要的是關心他們的思想和道德品質的培養教育，防微杜漸，嚴格要求，“窮養兒子富養女”“養不教父之過”，“養子不教如養豬，養女不教如養驢”。父母是孩子的第一任老師，在家庭教育中，自然會形成一些規矩，雖然不成文字，但在父母的言行舉止中，往往就起到了潛移默化的教育作用。家庭重要的是勤，勤勞節儉，用勞動創造成果，用勞動獲取生活所得，一勤天下無難事，勤儉是持家之本，是家庭每個成員的基本素質，“要吃飯就得干”干就是要做事，要勞動。自己動手，豐衣足食；不勞而獲，坐吃山空，“一日之計在于晨，一生之計在于勤”。

我們這一代人經歷新舊兩個社會，走過了風雨滄桑的漫長歲月，從祖父祖母，外公外婆那里，學到了半封建半殖民地時代農村小農經濟家庭的家規，從父母的教育中得到了鞏固和強化，歸納起來有這么一些規矩；對老人要孝順關愛，“家中有個老猶如有個寶”；“對長輩，長兄（姐）要尊敬有禮貌不直呼名字；行為舉止要端莊，站有個站相，坐有個坐相，不能有懶洋洋的表現；吃飯時不能說話，不能挑食，不能浪費菜飯，牢記“誰知盤中餐粒粒皆辛苦”的名句；穿衣服要整潔，不準“扯胸奶懷”，訓言曰“笑破不笑補”，“新三年舊三年，縫縫補補又三年”（注；那年代自家種棉種麻編布，穿補釘衣裳很普遍）；來者是客，對待客人要熱情，進門請坐，敬茶，裝煙，待客須好物，客人走時要送一程；對鄰居要和善，“遠親不如近鄰”有困難要互相幫助，“一人有事大家幫，一家有難鄰里幫”把相幫看成是一件樂事，幸事。不貪非己之財，不取他人之物，不占便宜，老人們常講“人為財死，鳥為食亡”，“小時偷針長大偷金”如果有拿別人東西的行為，必遭嚴勵懲罰。

家規與族規有著緊密的聯系，因為家族的風氣規矩往往影響著一代又一代的族人，自然也影響著若干個家庭。我們家族在族譜里有著這樣的族規；端家規，守國法，敦仁孝，習耕讀。

端化俗，除邪侈，戒非為，杜丑惡。

重親誼，倡和睦，嚴教子，忠孝順。

還有十戒；

戒奢侈以惜福，戒侵貪以養身；戒放蕩以立品，戒嫖賭以正身。

戒游惰以勤業，戒杵逆以敦倫；戒濫交以閑邪，戒遠游以孝親。

戒爭訟以保家，戒逞兇以免禍。

祖訓族規通過宗親會活動，修家譜族譜形式形成文字，傳承下去，教化族人，從而影響每個家庭，可以說良好的家教，嚴格的家規是族規的具體實施。家規，家風是在長期的實踐活動中慢慢形成的，如水，如空氣，無聲無息的注入人們的骨髓里，靈魂里。每一個有作為的道德高尚的人，每一個愛國愛崗敬業，誠信和善的人，都與其接受良好的家教，有過嚴格的家訓家規有關系。

當今，許多年輕的父母，上有雙雙老人要贍養要照顧，下有獨生子女要管教，古人云“獨柴難燒，獨子難教”，年輕父母除了工作事業緊張繁忙壓力大，求職謀生擔子重，最感到頭疼的就是對孩子的教育與管理。由于家庭的經濟條件好了，孩子的享受多了，優越感也強了。加之難以控制的電腦游戲，不少孩子學習不努力，性格孤傲，親情淡漠，以我為中心，與大人缺乏溝通。有的家長教育無法時，干脆送給老師保吃、保住、保職業輔導，自己的負擔雖然輕了，但是家庭教育，家規，家訓的影響作用也大大減弱了。

中國人幾千年傳統的文化是孕育良好的社會風氣，家庭風氣，培養良好的家規的基礎，“仁義禮智信”既是社會文明，價值觀的具體內容，也是社會的每個細胞——家庭教育和規范行為的內容和準則。

欲治其國，先治其家，欲治其家，先修其身，治家必須有家規家法，家庭的組織者加強自身修養，提高自身的思想，文化，道德素質，營造和諧的家庭氛圍，用良好的家教家風培養后代，用嚴格的家規，規范家人的行為舉止，建設積極向上的有活力有素養的文明家庭！