第一篇：訓(xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)明講稿

訓(xùn)詁學(xué)

第一節(jié)訓(xùn)詁的定義與功用

一、訓(xùn)詁、訓(xùn)詁學(xué)的定義

“訓(xùn)詁”這個(gè)說(shuō)法很早就出現(xiàn)了。最初單稱“詁”或“訓(xùn)”。“詁”亦作“故”。《漢志》著錄齊、魯、韓三家詩(shī)說(shuō)，有《魯故》二十五卷，《齊后氏故》二十卷，《齊孫氏故》二十七卷，《韓故》三十六卷。漢代以來(lái)，“訓(xùn)詁”合稱，又作“故訓(xùn)”，有《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》，又稱《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》。

《說(shuō)文解字》分別對(duì)“訓(xùn)詁”做了解釋。如“訓(xùn)”解釋為“訓(xùn)，說(shuō)教也。從言，川聲。”段玉裁注說(shuō)：“說(shuō)教者，說(shuō)釋而教之，必順其理。”“詁”字：“詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲。”段玉裁注說(shuō)：“故言者，舊言也，十口所識(shí)前言也。訓(xùn)故言者，說(shuō)釋故言以教人，是之謂詁。”段玉裁將“訓(xùn)故”合釋為“順釋其故言也。”唐代孔潁達(dá)也有解釋：“訓(xùn)詁者，通古今之異詞，辨物之形貌，則解釋之義盡歸于此。”可見，訓(xùn)詁就是解釋疏通古代的語(yǔ)言。

訓(xùn)詁學(xué)就是研究詞義，講明句義以至篇章，總結(jié)前人注疏經(jīng)驗(yàn)，闡明前人訓(xùn)詁體例、方法、方式、原則及其運(yùn)用以及辨正音讀，解釋名物、典制等等。

二、訓(xùn)詁的任務(wù)

（一）傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù) 有三項(xiàng)：

第一是“釋古今之異言。”（晉郭璞《爾雅·釋詁·注》）就是用當(dāng)代的話去解釋古代詞語(yǔ)。

第二，“通方俗之殊語(yǔ)。”（同上）用通語(yǔ)釋方言。

第三，“道物之貌以告人也。”（《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》孔潁達(dá)疏）

這三項(xiàng)任務(wù)表明訓(xùn)詁學(xué)是溝通古今語(yǔ)義的橋梁。實(shí)際上，訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容更豐富復(fù)雜得多。

（二）訓(xùn)詁的內(nèi)容 應(yīng)包括以下內(nèi)容：

1．解釋字詞——訓(xùn)詁的核心

對(duì)于字詞，不僅要重視它在字書、詞書里的貯存狀態(tài)的概括意義，而且更要重視它在語(yǔ)言環(huán)境中的使用狀態(tài)的具體意義。如“兵”字，《左傳·成公二年》“擐（huàn穿）甲執(zhí)兵”指武器，《戰(zhàn)國(guó)策·趙策四》“必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出”指軍隊(duì)，《左傳·隱公四年》“夫兵，猶火也”指戰(zhàn)爭(zhēng)。2．解釋文句

解釋文句包括分析句讀、疏通句意、闡明語(yǔ)法這些內(nèi)容。（1）分析句讀：

我們訓(xùn)釋古書，應(yīng)防止把沒有凝聚力的成分硬加湊合，或者把原來(lái)不宜拆開的組合體硬加分割。

如《淮南子》：“孔墨之弟子皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)于世，然而不免于儡，身猶不能行也，又況能教乎？”高誘以“儡身”二字連讀，說(shuō)：“儡身，身不見用，儡儡然也”；王念孫卻說(shuō)：“‘儡’字上屬為句，‘不免于儡’，謂躬行仁義而不免于疲。”楊樹達(dá)《古書句讀釋例》（第四）說(shuō)：“王說(shuō)是也。”

《禮記·曾子問》：“昔者，史佚有子而死，下殤也。墓遠(yuǎn)。召公謂之曰：‘何以不棺斂于宮中？’史佚曰：‘吾敢乎哉！’召宮言于周公。周公曰：‘豈不可’。史佚行之。”鄭玄注：“言是‘豈，于禮不可！’不許也。”當(dāng)時(shí)周公回答召公的話是“豈??，不可??”應(yīng)兩句讀，“豈??”就是“豈有此理”的略說(shuō)，“不可”是不許之辭。召公聽為“豈不可”一句，于是變成允許的意思。句讀的重要性，還超出一般詮釋文義范圍之外。《論語(yǔ)·泰伯》“民可使由之不可使知之”，一般讀為“民可使由之，不可使知之”，這是愚民政策的說(shuō)法，老百姓可以使他們照著統(tǒng)治者所規(guī)定的路子去走，不可以使他們知道為什么。但有學(xué)者讀為“民可使，由之；不可使，知之”和“民可，使由之；不可，使知之”，梁?jiǎn)⒊谇迥┙琛墩撜Z(yǔ)》以宣傳變法維新，就強(qiáng)調(diào)最后一種讀法（見氏著《孔子訟冤》），從中演繹出一條推行君主立憲的辦法：人民有條件，就立即實(shí)行；人民無(wú)條件，就開發(fā)民智，創(chuàng)造條件。

杜牧《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”有人改動(dòng)句讀，標(biāo)為小令：“清明時(shí)節(jié)雨，紛紛路上行人，欲斷魂。借問酒家何處？有牧童，遙指杏花村。”

另紀(jì)昀給乾隆帝抄詩(shī)于紙扇：“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”脫“間”字，紀(jì)昀靈機(jī)一動(dòng)，重作句讀：“黃河遠(yuǎn)上，白云一片，孤城萬(wàn)仞山。羌笛何須怨，楊柳春風(fēng)，不度玉門關(guān)。”（2）疏通句意

在古代經(jīng)傳諸子的注疏中，除了解釋字詞意義以外，還有大部分不屬于解釋字詞意義的范圍，而是串通含意的。如《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》“窈窕淑女，君子好逑”（《詩(shī)

經(jīng)·周南·關(guān)雎》）句，《毛傳》說(shuō)：“窈窕，幽閑也。淑，善；逑，匹也。（解釋詞義）言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。（疏通大意）” 《孟子·離婁下》“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反約也”句，趙岐注：“博，廣。詳，悉也。廣學(xué)悉其微言而說(shuō)之者，將以約說(shuō)其要。意不盡知，則不能要言之也。”（3）闡明語(yǔ)法

古籍注疏中，在串講句意時(shí)，還把詞與詞，或句與句的關(guān)系確定下來(lái)，這就是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》“原（高的地方叫原）隰（低的地方叫“隰”）裒矣，兄弟求矣。”《毛傳》說(shuō)：“求矣，言求兄弟也”，便闡明了語(yǔ)法關(guān)系（表明“兄弟”是“求”的賓語(yǔ)）。3．分析篇章

訓(xùn)詁學(xué)既要研究怎樣解釋詞義、闡述內(nèi)容，也要在解釋篇題、點(diǎn)明章旨、串講大意的同時(shí)，分析文章的篇章結(jié)構(gòu)。歷代訓(xùn)詁家一向注意篇章結(jié)構(gòu)的分析。如王逸的《楚辭章句》以及朱熹《四書集注》等書就是這方面的代表作。

《論語(yǔ)·學(xué)而》“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這三句看來(lái)不相關(guān)的話聯(lián)成一章，似嫌費(fèi)解。但據(jù)《史記·孔子世家》：“定公五年，??孔子不仕。退而修詩(shī)、書、禮、樂。弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉。”可看出，《論語(yǔ)》這一章是孔子自述定公五年整理詩(shī)、書和制定禮、樂，教育學(xué)生的心情。“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是指“修訂詩(shī)、書、禮、樂”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，是指“弟子彌眾，至自遠(yuǎn)方，莫不受業(yè)焉”，“人不知而不慍”，是指“不仕”來(lái)說(shuō)的。4．分析表達(dá)方式

說(shuō)明文章的修辭方式，也是訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容之一。古代訓(xùn)詁家對(duì)文章的特殊表達(dá)方式、倒文、省文、復(fù)文、變文、足句之類的說(shuō)明，也是訓(xùn)釋古書的重要內(nèi)容。如《詩(shī)經(jīng)·小雅·苕之華》有“牂羊墳首，三星在罶。”《毛傳》解釋說(shuō)：“牂羊墳首，言無(wú)是道也。三星在罶，言不可久也。”這兩句詩(shī)在修辭上屬于兩種不同的比喻手法。前一句是屬于“隱語(yǔ)廋辭”（歇后語(yǔ)），“牂羊”是母羊，“墳首”是大腦袋，事實(shí)上只有公羊才會(huì)長(zhǎng)大腦袋，“母羊長(zhǎng)出了大腦袋”是“不可能的事”。后一句是用借喻的表達(dá)方式。“三星”是星宿，即參宿、心宿，在冬天天快亮?xí)r出現(xiàn)，太陽(yáng)一出，就會(huì)消失。“罶”是一種捕魚器，夜晚放在水里，天亮?xí)r取走。“三星在罶”指離人們?nèi)×S的時(shí)間很近了，表明時(shí)間短暫。《苕之華》的作者從當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)上分析周室必亡的趨勢(shì)而發(fā)出的感慨。5．分析時(shí)空關(guān)系

文章中涉及的時(shí)間和地點(diǎn)，是訓(xùn)釋古書必須十分重視的。比如上古，按今天的歷史分期是指夏商周秦漢時(shí)期，而《韓非子》所說(shuō)的“上古”是指有巢氏、燧人氏 3

時(shí)期。“月照東墻”，初上的月亮照東墻的外側(cè)，偏西的月亮照東墻的內(nèi)側(cè)。這些都是要分析文章的時(shí)間和立足點(diǎn)去妥善解釋。

第二節(jié)訓(xùn)詁方法與方式

一、訓(xùn)詁的方法

1．以形索義（形訓(xùn)）——外在形式的利用

通過(guò)字形的分析去了解字索記錄的詞的本義，這就是“依形求義”的訓(xùn)釋方法。如《左傳》里有“夢(mèng)黃能”，杜甫詩(shī)中有“鳴弓射獸能”，《說(shuō)文解字》卷10“能，熊屬。”徐鉉說(shuō)“能”是象形字。《毛公鼎》有一象形字很象熊的樣子。在甲金文中無(wú)“熊”，可見“能”是“熊”的古體字。

作為以形索義的形訓(xùn)，分析字的形體結(jié)構(gòu)，必須以推求字的本義為目的。推求字的本義，不僅對(duì)理解古籍作品的內(nèi)容有很大幫助，還有助于辨析形似字，指導(dǎo)語(yǔ)言實(shí)踐。如“盲”是眼睛失去視覺功能之意，“肓”是身體的一部位（古人把心臟與隔膜之間稱肓）。了解它們的本義，辨析其字形，使用時(shí)便不至錯(cuò)誤。在此基礎(chǔ)上引申用法也不難掌握。又如“奕”中之“大”是人正面站立之像，表示“大”；“弈”的“”為“手”形，兩字各有本義和引申義。可見通過(guò)形訓(xùn)，推求字的本義，尋求字的引申義，則字義詞義的系統(tǒng)就易于掌握了。

如“武”字甲骨文作，鐘鼎文（金文）作，均是上像戈，下像腳掌，是荷戈出征之義。《說(shuō)文》肯定“止戈為武”的舊說(shuō)是錯(cuò)誤的。“止戈為武”是源于《左傳·宣公十二年》楚莊王之言。楚子的話是借字形來(lái)闡明“武”的七德：禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)。這僅是軍事哲學(xué)觀點(diǎn)，與造字“武”的本義無(wú)關(guān)。

在使用形訓(xùn)時(shí)要注意“望文生訓(xùn)”： 第一，因不明古義而望文生訓(xùn)

今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)。（鄒陽(yáng)《獄中上梁王書》）

有人誤注“墮肝膽，就是肝膽涂地的意思”，其實(shí)“墮”古有“輸”義，“墮肝膽”即“輸肝膽”，即“把心交出來(lái)”。在《史記·淮陰侯列傳》中“臣愿披腹心，輸肝膽，效愚計(jì)，恐足下不能用也。” 第二，因不明通假而望文生訓(xùn)

如《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“秦吏卒多竊言曰：‘章將軍詐吾屬降諸侯，今能入關(guān)破秦，大善；即不能，諸侯虜（lu）吾屬而東，秦必盡誅吾父母妻子。’諸將微聞其計(jì)，以告項(xiàng)羽。”有人誤注“微聞，略略聽到，暗暗聽到”。其實(shí)“微”應(yīng)為“覹”的通假。《說(shuō)文》：“覹，司也”，注“司者，今之伺字。”“微聞”就是竊聽，暗中偷偷地探聽（與竊言照應(yīng)）。

二、因聲求義（聲訓(xùn)）——內(nèi)在形式的利用 1．因聲求義的特性

內(nèi)在形式的利用，便是取聲音相同或相近的字來(lái)解釋字義。因?yàn)榱x和聲分別是語(yǔ)言的內(nèi)容和形式，而字形僅僅是記錄這個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)，對(duì)語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，它是外在的東西。從語(yǔ)言學(xué)來(lái)考察，音義關(guān)系具有以下六性： 第一，偶然性。某一語(yǔ)義用什么語(yǔ)音形式來(lái)負(fù)載，具有偶然性。

第二，約定性。但一經(jīng)約定俗成，音義關(guān)系的偶然性聯(lián)系便得到社會(huì)承認(rèn)，具有了某種規(guī)定性，音義便互相制約又相互依存。音義關(guān)系的偶然性與約定性，《荀子·正名篇》“名無(wú)因宜，約之以命。約定俗成謂之宜，異于約者謂之不宜。”嵇康也說(shuō)：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，舉一名以為標(biāo)識(shí)耳。”均有深刻的認(rèn)識(shí)。

第三，回授性。由于社會(huì)的“約定”，本無(wú)聯(lián)系的音義關(guān)系便對(duì)自身所處的語(yǔ)言系統(tǒng)產(chǎn)生反作用，即早起的音義系統(tǒng)對(duì)后起的音義系統(tǒng)產(chǎn)生“回授”作用，也就是對(duì)它派生發(fā)展的而來(lái)的新詞具有意義和語(yǔ)音上的相承，“俗成”之后音義往往相聯(lián)系。這對(duì)同源詞音義關(guān)系關(guān)聯(lián)上可以找到許多明證。

第四，延展性。同一事物的名稱，甲乙兩地說(shuō)法不同，這往往是由地域方言即語(yǔ)言的地方變體所致。同一事物名稱的不同地方變體，在音義結(jié)合關(guān)系上常有明顯的脈絡(luò)可尋。《爾雅·釋詁》：“契，絕也。”郭注：“今江東呼刻斷物為契斷。”“刻”“契”古代為雙聲字，均為“溪”母字。可見，音義系統(tǒng)的延展性，反映于音義系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)性。

第五，類聚性。我們以從“攸”聲的字多含有共同的義素“長(zhǎng)”或與“長(zhǎng)”多少類似的意思：

悠——憂之長(zhǎng)，引申為意之長(zhǎng)，再引申為時(shí)之長(zhǎng) 修——毛之長(zhǎng)，引申為一般的長(zhǎng) 筱——竹之長(zhǎng) 修——脯之長(zhǎng)

認(rèn)識(shí)倒類聚性，有利于語(yǔ)源的探索。

第六，多元性。

音義關(guān)系的多元性是指某一音素或音位所允許聯(lián)系的意思不是單一的，而某一意思單位也允許由不同的語(yǔ)音形式負(fù)載。因?yàn)橐羲赜邢薅x位無(wú)限，只好“兼職”，使一個(gè)語(yǔ)音單位所對(duì)應(yīng)的意義單位不可能是唯一的了。認(rèn)識(shí)音義關(guān)系的多元性，再處理語(yǔ)言材料時(shí)就可以條分縷析，不為所蔽。如《爾雅·釋詁》中“大也”一條中，“弘、宏、洪”三字雙聲，“廊、介、嘏、京、景、簡(jiǎn)”六字雙聲，“溥(pu)、龐、墳、丕、甫、廢”六字雙聲，“奕、宇、淫”三字雙聲。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就可以利用循聲索義，求同探異。2．因聲求義的軌道（1）通假借

錢玄同先生在《漢字革命》中說(shuō)：“周秦諸子、《史記》、《漢書》、漢碑等等，觸目都是假借字。”通假借對(duì)訓(xùn)釋古書是很重要的。通假借就是排除假借造成形、義分離現(xiàn)象，彌補(bǔ)形、義聯(lián)系被掩蓋而以形索義原則無(wú)法貫徹的不足。它旨在解決同音替代的問題。

如《詩(shī)經(jīng)·周南·葛覃》：“害浣害否，歸寧（問候、問安）父母。”“害”字《說(shuō)文》“傷也”，而用“害”字的“損害、殺害、禍害、忌妒”的義項(xiàng)均不能釋，只有“通假借”軌道解決之，以“害“借用作“何”便可通解：哪件要洗哪件不洗，回家問父母。（2）明方言

明方言旨在解決方言詞聲音變化的軌跡。今廣州話與客家話里，“渠”作“其”。在古籍中已有表現(xiàn)。如《三國(guó)志·吳書·趙達(dá)傳》：“女婿昨來(lái)，必是渠所竊。”《廣韻》“渠，強(qiáng)魚切”，“其，渠之切”，同屬“群”紐。可見，“渠”是從“其”字變來(lái)。另如《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》“人涉昂否。”《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》：“昂，我也。”鄭玄箋：“人皆從而渡，我獨(dú)否。”“昂”實(shí)為“”（āng）的假借，《說(shuō)文》：“，婦人自稱。”北方方言婦女自稱“俺”即是“昂”字（男子為“我（è）”）。由于“昂”“”聲近而通用，所以成為“我”的通稱。（3）尋語(yǔ)源

尋語(yǔ)源旨在解釋某些字詞詮釋命名的由來(lái)。就是從聲音線索來(lái)推求語(yǔ)源的方法。古人把音同義近、音義相近的字詞放在一起考察，從而發(fā)現(xiàn)這些字詞有同一來(lái)源，是由同一字詞孳乳分化而來(lái)。這樣的詞通稱為同源詞。如《說(shuō)文》草部：“莍，茮（jiāo）榝（xuē）實(shí)。里如求（裘）也。”“茮”即“椒”，“茮榝”即花椒樹，“莍”即花椒子。《爾雅·釋木》：“椒榝丑莍”，郭璞注：“莍萸子聚生成房貌，今江東亦呼莍榝。”《說(shuō)文》卷8上：“裘，皮衣也。古文作求。”治求（裘）揉毛如小丸，而與椒實(shí)相似，可見“求（裘）”即“莍”的語(yǔ)源。

章炳麟的《文始》是運(yùn)用因聲求義的方法來(lái)探尋，說(shuō)明語(yǔ)言發(fā)展變化的專著。他用《說(shuō)文》中“初文”（純象形或指事的字形）、“半文”（章先生稱為“準(zhǔn)初文”，包括“合體象形或指事”、“省變”、“兼聲”和“重復(fù)”的字形），集為510字，其中取437個(gè)字形為語(yǔ)根，使同一語(yǔ)根的派生詞收集在一個(gè)語(yǔ)根之下，以聲音為綱領(lǐng)，按“比其聲韻，討其物類”的原則，來(lái)尋語(yǔ)源。黃侃論《文始》時(shí)說(shuō)：“若其書中要例，惟變易（異體字）、孳乳二條。變易者，形異而聲義俱通；孳乳者，聲通而形、義小變。”這是對(duì)聲訓(xùn)法基本條例的概括說(shuō)明。3．據(jù)文證義——語(yǔ)言環(huán)境的利用

上述用“同音”、“音近”的方法來(lái)解決通假問題和推求詞義來(lái)源，是不能離開當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言實(shí)際環(huán)境的。同樣，多義詞的訓(xùn)釋也須重視據(jù)文重義。要具體了解語(yǔ)境與詞義的關(guān)系，其原則是“詞不離句，句不離篇”，既要緊扣本句，又要結(jié)合鄰文，還要聯(lián)系成片語(yǔ)言。

詞按照語(yǔ)言規(guī)則組織成句，詞在句子中都有特定的意義，解釋詞義要緊扣本句。如：

（1）可憐體無(wú)比，阿母為汝求。（《孔雀東南飛》）可愛

（2）可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。（白居易《賣炭翁》）值得憐憫（3）西北望長(zhǎng)安，可憐無(wú)數(shù)山。（辛棄疾《書江西造口壁》）可惜

（4）“為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰，‘我不能。’是不為也，非不能也。”（《孟子·梁惠王上》）

其中“折枝”，趙岐注為“解罷枝”，而朱熹卻作“折斷樹枝”。“枝（支）”是四肢的“肢”，清代桂馥《札樸》“枝、支皆借字，當(dāng)作肢”，“罷”跟“疲勞”的“疲”同，“解罷枝”就是松動(dòng)疲勞肢體之意，“為長(zhǎng)者折枝”就是為長(zhǎng)者作按摩敲背等。“折枝”是古語(yǔ)，在漢代還可能活著，到宋代已不用，朱熹不了解這一情況，單純從字面理解，強(qiáng)作解人，故成誤讀。4．析詞審義

析詞審義就是分析詞的結(jié)構(gòu)關(guān)系以審其意義。（1）分清詞與詞組

兩個(gè)音節(jié)的語(yǔ)言單位是雙音詞，還是一個(gè)詞組，必須分清。如：

（1）汝為人臣子，不顧恩義，畔（叛）主背親，為降虜于蠻夷，何以汝為見！（《漢書·蘇武傳》）

其中“臣子”是“臣”和“子”兩個(gè)詞，屬并列詞組，與后面的“主”、“親”照應(yīng)。

（2）夫傳言不可以不察，故數(shù)傳而白為黑，黑為白。故狗似玃jué，玃似母猴，母猴似人，人與狗則遠(yuǎn)矣。此愚者所以大過(guò)也。（《呂氏春秋·察傳》）兩個(gè)“母猴”不是“母”的“猴”，不是詞組，而是一種猴的名稱。章炳麟《新方言》說(shuō)：“沐猴、母猴、獼猴，今人謂之馬猴，皆一音之轉(zhuǎn)。”姚維銳《古書疑義舉例增補(bǔ)·十五》也說(shuō)：“母猴，一曰沐猴。??一曰獼猴。”可見“母猴”不是偏正詞組，而是單純?cè)~。（2）分清單純?cè)~與合成詞

古代漢語(yǔ)中大量單純?cè)~多為連綿詞（聯(lián)綿詞）。聯(lián)綿詞在古代漢語(yǔ)中又稱“連語(yǔ)”。王念孫認(rèn)為“凡連語(yǔ)之字皆上下同義，不可分訓(xùn)”（《讀書雜志·漢書》），上下同義未必，但“不可分訓(xùn)”是正確的。但古代一些注釋家往往把連綿詞拆開來(lái)作為合成詞來(lái)解釋。如：

“計(jì)猶豫未有所決。”（《漢書·高后紀(jì)》）顏師古注：“猶，獸名也。??此獸性多疑慮，常居山中，忽聞?dòng)新暎纯钟腥藖?lái)且害之，每豫（預(yù)先）上樹，久而無(wú)人，然后敢下，須臾又上，如此非一，故不決者稱猶豫焉。”其實(shí)“猶豫”是連綿詞，又寫作“猶與”，是“遲疑不決”的意思。

另《莊子·秋水》：“秋水時(shí)至，百川灌河。??于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”宋朝以前“洋”沒有海洋之意，望洋又寫作“盳洋”、“望羊”、“望陽(yáng)”之類，是屬于連綿詞，表示“仰視”的意思。

另如《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》：“九月肅霜，十月滌場(chǎng)”，有人注釋說(shuō)：“肅霜，即下霜”，“滌場(chǎng)，把場(chǎng)園打掃干凈。”其訓(xùn)釋依據(jù)是《毛傳》：“肅，縮也。霜降而收萬(wàn)物也。”“滌，掃也。場(chǎng)工畢入也。”《毛傳》把連綿詞拆開解釋，王國(guó)維《觀堂集林·肅霜滌場(chǎng)說(shuō)》指出：“‘肅霜’、‘滌場(chǎng)’皆互為雙聲，乃古之連綿字，不宜分別釋之。‘肅霜’猶言‘肅爽’，‘滌場(chǎng)’猶言‘滌蕩’也。”

（3）分清合成詞的合義與偏義

合義的合成詞，兩個(gè)詞素意義相輔相成，如“賓客”、“欣喜”、“弘大”之類；偏義的合成詞，兩個(gè)詞素意義相反或相對(duì)，而偏用其中一個(gè)詞素意義，另一個(gè)詞素意義只作陪襯。（求得陳述上的映襯效果，或求得偶數(shù)音節(jié)的均稱效果）如： “無(wú)羽毛以御寒暑。”（《列子·楊朱》）

“先帝嘗與太后不快，幾至成敗。”（《后漢書·何進(jìn)傳》）“即有緩急，周亞夫真可任將軍。”（《史記·絳侯周勃世家》）

據(jù)楊樹達(dá)先生在《漢語(yǔ)文學(xué)修辭學(xué)》中說(shuō)：“此種對(duì)待之辭，一正一負(fù)，連類用時(shí)，往往意在負(fù)而連及其正。”

除此之外，在有些文獻(xiàn)中有“連類而及”或“連文”，表現(xiàn)形式一般是兩個(gè)詞連在一起出現(xiàn)在文句中而只表達(dá)其中一個(gè)詞的意思。如“朋酒斯饗，曰殺羔羊。”（《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》）“潤(rùn)之以風(fēng)雨。”（《易·系辭》）“故盛其車服，疾驅(qū)于通道大都。”（《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·載驅(qū)》）孔穎達(dá)疏：“經(jīng)有車馬之飾而已，無(wú)盛服之事，既美其車，明亦美其服，故協(xié)句言之。” 5．辨體明義

在古代作品中，我們必須結(jié)合文體風(fēng)格來(lái)理解詞語(yǔ)的意思。比如“美人”這個(gè)詞，在古代韻文中只是指心所懷慕的對(duì)象，沒有性別上的差異。《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)》“彼美人兮，西方之人兮”和《離騷》“恐美人之遲暮”中的“美人”都是心所懷慕的人而不帶性別上的涵義。可是在散文中“美人”指美女。如《韓非子·六微》：“魏王遺荊王美人”，《史記·秦始皇本紀(jì)》“所收諸侯美人鐘鼓以充入之”。均是指美女。

（二）訓(xùn)詁的方式

訓(xùn)詁的方式歸納起來(lái)有三種： 1．互訓(xùn)

互訓(xùn)就是指意義和用法相同或相近的兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞相互解釋。互訓(xùn)的根據(jù)是以古書中訓(xùn)釋詞和被訓(xùn)釋詞在詞義上的基本共同點(diǎn)為依據(jù)的。如《爾雅·釋詁》：“疑，戾也。”這一訓(xùn)釋是根據(jù)《詩(shī)經(jīng)·小雅·雨無(wú)正》“靡所止戾”和《詩(shī)經(jīng)·大雅·桑柔》：“靡所止疑”兩句詩(shī)而來(lái)。《爾雅》認(rèn)為兩個(gè)詞在同一語(yǔ)言環(huán)境中有相同的，可用為互訓(xùn)。又如《爾雅·釋詁》：“詢、度、咨、諏，謀也。”這是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)·小雅·皇皇者華》二至五章的末句分別為“周爰咨諏”、“周爰咨謀”、“周爰咨度”、“周爰咨詢”等均作“訪問”義，引避免行文重復(fù)而形式略異，《爾雅》以之互訓(xùn)。從互訓(xùn)的類型來(lái)說(shuō)，有如下幾種：

（1）從時(shí)代著眼，有同時(shí)互訓(xùn)，也有異時(shí)互訓(xùn)。如《說(shuō)文·舟部》：“舟，船也。”段玉裁注：“古人言舟，漢人言船。”這時(shí)異時(shí)互訓(xùn)，反映出古今用詞及詞義的發(fā)展變化。

（2）從地域著眼，互訓(xùn)有以通言釋方言。如《方言一》：“黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉，齊宋之間謂之哲。”

（3）從體例上說(shuō)，互訓(xùn)是甲乙兩詞互相直接訓(xùn)釋，又稱直訓(xùn)或單訓(xùn)。還有甲乙兩詞用其他詞訓(xùn)釋稱“同訓(xùn)”，如《爾雅·釋詁》：“命、令”同訓(xùn)“告也”。還有乙訓(xùn)甲，丙訓(xùn)乙，甲乙丙三詞遞相為訓(xùn)，稱遞訓(xùn)或轉(zhuǎn)訓(xùn)。如《爾雅·釋言》：“煽，熾chi也”，“熾，盛也。”

（4）從類屬上說(shuō)，以共名釋別名。如《說(shuō)文·木部》：“李，果也”，“橙，橘屬”。這又稱類訓(xùn)。類訓(xùn)與一般互訓(xùn)不同，主要在不能反復(fù)為訓(xùn)，即倒訓(xùn)。（5）從使用頻率上，以常用詞釋非常用詞。如《廣雅·釋言》：“韙wěi，是也。” 2．義界

黃侃先生說(shuō)“凡以一句解一字之義者，即謂之義界。”（《訓(xùn)詁述略》，見《制言》第7期）陸仲達(dá)先生《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》對(duì)黃侃之說(shuō)加以發(fā)揮：“用一句或幾句話來(lái)闡明詞義的界限，對(duì)詞所表示的概念的內(nèi)涵作出闡述或定義，這種方法叫做義界。”義界也是義訓(xùn)的一種。設(shè)義界是為彌補(bǔ)互訓(xùn)之不足，使詞義明確化，表達(dá)詞的概括意義。如：

《爾雅·釋親》：“男子先生為兄，后生為弟；男子謂女子先生為姊，后生為妹；父之姊妹為姑。”

《爾雅·釋宮》：“宮中之門謂之闈，其小者謂之閨，小閨謂之閣，巷門謂之閎。” 義界不僅能闡明本義，而且能辨析意義相近的同義詞。段玉裁以義界方式對(duì)需要辨析的同義詞加以申說(shuō)，補(bǔ)許慎《說(shuō)文》互訓(xùn)的不足。如“國(guó)”下注說(shuō)：“按邦國(guó)互訓(xùn)，渾言之也。《周禮》注曰：‘大曰邦，小曰國(guó)。’邦之所居亦曰國(guó)，析言之也。”《說(shuō)文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰常（注：常，下帬qún(裙的古字）也。” 3．推因（原）

黃侃先生說(shuō)：“凡字不但求其義訓(xùn)，且推求其字義得聲之由來(lái)，謂之推因。”（《制言》第7期）又稱推原。推因的原則便是根據(jù)詞的聲音線索探求詞義的由來(lái)。如《周禮·地官·序官》注云：“種谷曰稼，如嫁女以有所生”。又如“離婁”一詞，為“古之善視者”，從聲音上探求，“婁”聲之字多有“空”意，而“空”意與“明”意相通。《說(shuō)文·女部》：“婁。空也”，俞樾說(shuō)：“凡物之空者無(wú)不明，故以人言則曰離婁，以屋言則為‘麗廔’,‘麗’與‘離’，皆‘婁’字之雙聲也。《論語(yǔ)·先進(jìn)》：‘回也其庶乎，婁空。’此言顏?zhàn)又模ㄟ_(dá)無(wú)滯，若窗牖之麗廔闿明也。”（《古書疑義舉例》卷7《不達(dá)古語(yǔ)而誤解例》）

? 訓(xùn)詁的術(shù)語(yǔ)

（一）釋義的術(shù)語(yǔ) 1．曰、為、謂之

這幾個(gè)詞不僅用來(lái)釋義，而且用以區(qū)分同義詞或近義詞間的細(xì)微差別，使用這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，被釋的詞總是放在后面。如：

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎？”鄭玄注：“同門曰朋，同志曰友。”

《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“加之以師旅，因之以饑饉。”朱熹注：“谷不熟曰饑，菜不熟曰饉。”

《離騷》：“惟草木之零落兮。”王逸注：“草曰零，木曰落。” 以上為“曰”字之例。

《爾雅·釋天》：“谷不熟為饑，蔬不蔬為饉。”

《離騷》：“各興心而嫉妒。”王逸注：“害賢為嫉，害色為妒。”

《楚辭·九章·懷沙》：“非俊疑杰兮。”王逸注：“千人才為俊，一國(guó)高為杰也。”

以上是“為”字之例。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“習(xí)習(xí)谷風(fēng)。”朱熹注：“東風(fēng)謂之谷風(fēng)。” 《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉》：“在坰之野。”朱熹注：“邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。”

《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。” 以上是“謂之”之例。2．謂

格式是“甲謂乙也”。使用“謂”時(shí)，被釋的詞放在“謂”的前面。“謂”一般用在以具體解釋抽象或以一般解釋特殊的情況。

《離騷》：“恐美人之遲暮。”王逸注：“美人謂懷王也。”

《離騷》：“昔三后之純粹兮。”王逸注：“后，君也。謂禹、湯、文王也。”

以上是以具體解釋抽象。

《論語(yǔ)·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生謂少年。”

《楚辭·九章·橘頌》：“受命不遷，生南國(guó)兮。”王逸注：“南國(guó)，謂江南也。” 以上是以一般解釋特殊。3．貌

一般在動(dòng)詞或形容詞之后，使用“貌”字時(shí)，被解釋的詞往往表示某種性質(zhì)或狀態(tài)的形容詞。

《詩(shī)經(jīng)·召南·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤(rùn)澤貌。” 《離騷》：“紛吾既有此內(nèi)美兮。”王逸注：“紛，盛貌。”

《文選》卷16司馬長(zhǎng)卿《長(zhǎng)門賦》：“望中庭之藹藹兮。”李善注：“藹藹，月光微暗貌。”

以上“貌”字均用在形容詞后。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·柏舟》：“泛彼柏舟。”朱熹注：“泛，流貌。” 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“夫子莞爾而笑。”何晏注：“莞爾，小笑貌。” 以上“貌”用在動(dòng)詞之后。4．猶

格式是“甲猶乙也”。使用時(shí)，解釋者與被解釋者是同義詞或近義詞的關(guān)系。《說(shuō)文》：“讎，猶也。”段注：“凡漢人作注云‘猶’者，皆義隔而通之。” 《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之側(cè)兮。”《毛傳》：“側(cè)猶厓也。”

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·式微》：“式微式微。”朱熹注：“微，猶衰也。” 5．之言、之為言

格式為“甲之言乙也”、“甲之為言乙也”。這兩個(gè)詞為聲訓(xùn)，除釋義外，解釋者與被解釋者之間有時(shí)是同音，有時(shí)是雙聲或疊韻的關(guān)系。《說(shuō)文》：“裸，灌祭也。”段注：“??凡云‘之言’者，皆通其音義以為詁訓(xùn)，非如‘讀為’之易其字，‘讀如’之定其音。”段玉裁還在《周禮漢讀考》中又說(shuō)：“凡云‘之言’者，皆就其雙聲疊韻以得其轉(zhuǎn)注假借之用。”

《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也。” 《毛詩(shī)》鄭箋：“摯之言至也。” 《儀禮》鄭注：“裨之為言埤也。” 《儀禮》鄭箋：“桑之為言喪也。”

《論語(yǔ)·為政》朱注：“政之為言正也，德之為言得也。”

（二）擬音的術(shù)語(yǔ)：讀如、讀若

這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是用來(lái)注音的。《說(shuō)文》“讀”篆下段氏注云：“擬其音曰讀，凡言讀如、讀若皆是也。”段氏曰：“案注經(jīng)之例，凡言讀如者擬其音，凡言讀為者易其字。”

《周禮》鄭注：“讀如”。《毛詩(shī)》鄭箋：“邪讀如徐”。

（三）改字的術(shù)語(yǔ)：讀為、讀曰

這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，是用本字本義來(lái)說(shuō)明假借字，又稱為“破讀”。《說(shuō)文》“讀”篆字下段注云：“易其字以釋其義曰讀，凡言讀為、讀曰、當(dāng)為皆是也。”如： 《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》鄭箋：“泮讀為畔”。《儀禮·大射儀》鄭注：“獻(xiàn)讀為沙”。《尚書·堯典》鄭注：“時(shí)讀曰蒔”。《禮記·曲禮》鄭注：“綏讀曰妥”。

“讀為”、“讀曰”與“讀如”、“讀若”的區(qū)別在于：前者必然用本字破假借字，后者不一定，可以用本字破假借字，也可以用假借字來(lái)解釋本字。

（四）正誤的術(shù)語(yǔ)：當(dāng)作、當(dāng)為

這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)是用來(lái)表示聲誤和字誤的。段玉裁《周禮漢讀考》說(shuō)：“凡易字之例，于其音之同部或相近而易之曰‘讀為’，其音無(wú)關(guān)涉而改易字之誤則曰‘當(dāng)為’，或音可相關(guān)義絕無(wú)關(guān)者，定為聲之誤，則亦曰‘當(dāng)為’。” 《周禮·天官·內(nèi)饔》鄭注：“腥當(dāng)為星，聲之誤也。” 《周禮·典婦》鄭注：“授當(dāng)為受，聲之誤也。”

《禮記·雜記》鄭注：“綏當(dāng)為緌，讀如蕤賓之蕤，字之誤也。” 《禮記·喪大記》鄭注：“胥當(dāng)為祝，字之誤也、”

（五）其他術(shù)語(yǔ)：互文見義、析言渾言、讀破、反訓(xùn)、遞訓(xùn) 1．互文見義

謂上下兩句或同一句子的上下部分參互見義，互為補(bǔ)充。

如《離騷》：“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。”明汪瑗《楚辭集解》曰：“二句參錯(cuò)，互文見義。”意思是蘭芷、荃蕙變化而為茅草，失去了芬芳。《詩(shī)經(jīng)·大序》：“動(dòng)天地，感鬼神。”《正義》云：“天地云動(dòng)，鬼神云感，互言耳。”意即感到天地和鬼神。2．析言渾言

析言又稱對(duì)文、對(duì)言，渾言又稱通言、統(tǒng)言、散文、散言。訓(xùn)詁中用這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)明近義詞的通別。所謂析言，是指近義詞同中有異，而強(qiáng)調(diào)其異的一面；所謂渾言，是指著眼其共同性的一面，而不計(jì)較其中細(xì)微的差別。

如《說(shuō)文》疒部：“病，疾加也。”“疾，病也。”段玉裁于疾篆下注云：“析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也。”欲求其異，疾、病二字之義略有不同，病比疾厲害（《論語(yǔ)》包咸注：“疾甚曰病。”）欲求其同，病也是疾，疾也可成為病。

析言又稱對(duì)文或?qū)ρ裕瑴喲杂址Q散文或散言。如《詩(shī)經(jīng)·大序》：“省成文謂之音”，《正義》：“此言聲成文謂之音，則聲與音別??對(duì)文則別，散則可以通。”《爾雅·釋詁》：“祿，福也。”郝懿行《義疏》：“福祿二字，若散文則祿即是福??若對(duì)文則福祿義別。”

渾言有時(shí)也稱為統(tǒng)言或通言。如《說(shuō)文》：“行，人之步趨也。”段注：“步，行也。趨，走也。二者一疾一徐，皆謂之行，通言之也。”馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》卷20“出此三物”，《傳》：“民不相信，則盟詛之。”馬瑞辰按：“毛傳通言盟詛者，盟與詛亦散言則通，對(duì)言則異。” 3．讀破

讀破又稱破字或易字。這個(gè)術(shù)語(yǔ)包含兩個(gè)意思：一是用本字來(lái)改讀古書中的假借字。王引之《經(jīng)義述聞》引其父王念孫之說(shuō)：“訓(xùn)詁之旨存乎聲音，字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求義，破其假借之字而讀本字，則渙然冰釋；如其假借之字而強(qiáng)為之解，則詰為病矣。”其二是指改變一個(gè)字原來(lái)的讀音以表示意義的轉(zhuǎn)變。如“好”作美好講，讀上聲（二聲）；作“喜愛”講，讀去聲（三聲）。

4．反訓(xùn)

用反義詞來(lái)解釋詞義，稱為反訓(xùn)。有的詞在古代含有相反的兩義，如亂有治理、混亂兩義，后世只通行混亂一義。《尚書·皋陶謨》“亂而敬”，《史記·夏本紀(jì)》改作“治而敬”，以治訓(xùn)亂，是為反訓(xùn)。5．遞訓(xùn)

幾個(gè)字展轉(zhuǎn)相訓(xùn)，意義相同，謂之遞訓(xùn)。如《莊子·齊物論》：“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”

第二篇：訓(xùn)詁學(xué)學(xué)習(xí)心得

[訓(xùn)詁學(xué)學(xué)習(xí)心得] 說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，上學(xué)期期末選課的時(shí)候，看到“訓(xùn)詁學(xué)”三字，心中甚是疑惑：這是干嘛的？于是百度之：“訓(xùn)詁學(xué)是漢文古籍釋讀術(shù)，是一門綜合性的應(yīng)用型學(xué)科，訓(xùn)詁學(xué)是漢文古籍釋讀術(shù)，它是一門綜合性的應(yīng)用型學(xué)科。釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)部門，是綜合性學(xué)科，不等于語(yǔ)義學(xué)、詞義學(xué)。訓(xùn)詁學(xué)不屬于語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文學(xué)之范疇。訓(xùn)詁學(xué)不等于語(yǔ)文學(xué)加語(yǔ)用學(xué)。

釋讀漢文古籍均從詞句入手，最終目的是弄懂文本的旨意。訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)文學(xué)的一個(gè)部門，是綜合性學(xué)科，主要根據(jù)文字的形體與聲音，以解釋文字意義的學(xué)問。偏重於研究古代的詞義，尤其著重於研究漢魏以前古書中的詞義、語(yǔ)法、修辭等語(yǔ)文現(xiàn)象，但不等于語(yǔ)義學(xué)、詞義學(xué)。

話說(shuō)上課幾周之后，我的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

首先是關(guān)于訓(xùn)詁學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容。在我的觀念中，我以為訓(xùn)詁學(xué)就是把古代那些常用的字列舉出來(lái)，然后一條一條的講它的意思。這樣多沒意思呀！后來(lái)上過(guò)課才知道，訓(xùn)詁學(xué)是根據(jù)情境和語(yǔ)境，來(lái)推敲那些字在古文中的意思。這樣一來(lái)，就不是硬生生的講字的意思，而是有情境有思考，同時(shí)也容易記住字的意思。

我感覺到，老師每節(jié)課講一些歷史故事，其中有人物對(duì)話，故事情節(jié)，可能最后還能告訴人一個(gè)深刻的人生道理。老師在講解字詞的意思時(shí)，或而引經(jīng)據(jù)典，或而信手涂鴉，將那些需要訓(xùn)詁的字意講得清楚明白，一目了然，這讓我學(xué)起來(lái)更加輕松。另外，老師會(huì)抽同學(xué)起來(lái)標(biāo)點(diǎn)，這一點(diǎn)我也覺得很大的考驗(yàn)了同學(xué)們的文言文能力。

捫心自問，老師講過(guò)的也沒記住多少，主要是課前沒有預(yù)習(xí)，課后也沒有復(fù)習(xí)。不過(guò)還是有認(rèn)真記筆記，知道了訓(xùn)詁方式的一些術(shù)語(yǔ)：有一般形式的義訓(xùn)、義界，還有特殊形式的互訓(xùn)、形訓(xùn)、聲訓(xùn)，推原。而訓(xùn)詁的方法有觀境為訓(xùn)、因聲求義、據(jù)形索義、詞素分析，以及其它幾個(gè)不常用的方法。

總的來(lái)說(shuō)，作為一個(gè)漢語(yǔ)言文學(xué)師范專業(yè)的學(xué)生，確實(shí)很有必要來(lái)上訓(xùn)詁學(xué)這個(gè)課。

訓(xùn)詁學(xué)研究方法有：

互訓(xùn)，用同義詞互相解釋，如“老，考也”；“考，老也”。

聲訓(xùn)，用聲音相似意義相同的字解釋，如“衣，依也”，說(shuō)明這個(gè)“衣”在古書中是當(dāng)作“依”的意思。

形訓(xùn)，用字形說(shuō)明其來(lái)源和意義，如“小土為塵”，說(shuō)明“塵”字的意思是“小土”，這個(gè)簡(jiǎn)體字也是由此產(chǎn)生。義訓(xùn)，用當(dāng)代的詞義解釋古詞的意義，如“明明、斤斤，察也”，是說(shuō)“明明”、“斤斤”的意思是“察”。

反訓(xùn)，古代有的詞和現(xiàn)代意義相反，需要用反義詞注釋，如“亂而敬，亂，治也”，說(shuō)明這個(gè)“亂”字，在此處作“治”的意思。

遞訓(xùn)，用幾個(gè)詞連續(xù)解釋，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，說(shuō)明這個(gè)“庸”字用聲訓(xùn)是從“用”字來(lái)的，但意思實(shí)際是“得”的意思。

一、指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

訓(xùn)詁學(xué)的研究對(duì)象是古代的字義、詞義，它跟講授中學(xué)文言文的關(guān)系十分密切。

1、幫助準(zhǔn)確解釋古書的詞義

2、幫助取舍進(jìn)行決斷 在遇到眾說(shuō)紛紜的疑難問題時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們進(jìn)行決斷，以決定取舍，避免盲從

3、幫助彌補(bǔ)注本的不足。

4、幫助糾正誤注。

5、使知其然，而且知其所以然。

二、指導(dǎo)古籍整理。古籍整理不外乎對(duì)古籍進(jìn)行校勘、標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯，而這些工作都離不開訓(xùn) 詁知識(shí)、1、訓(xùn)詁與校勘 通校勘是校讀古籍的先決條件。

2、訓(xùn)詁與標(biāo)點(diǎn) 正確理解古書的文意，是對(duì)古書進(jìn)行斷句和標(biāo)點(diǎn)的前提，而要正確地理解古書的文意，必須通訓(xùn)詁。

4、訓(xùn)詁與翻譯近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)論翻譯，有信、達(dá)、雅之說(shuō)。翻譯古文亦然。

三、指導(dǎo)辭書編纂

1、參照體例，吸收成果，引用方法

2、糾正舊辭書在釋義上的謬誤。掌握了一定的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，懂得了訓(xùn)詁的條例和方法，可以發(fā)現(xiàn)和糾正字典辭書在釋義上的個(gè)別失誤。

3、考索和補(bǔ)充被漏略了的義項(xiàng)。訓(xùn)詁學(xué)是研究字、詞義的學(xué)問，它的研究成果可以為辭書編纂提供豐富的資料，從而使辭書不致將應(yīng)列的義項(xiàng)漏略掉；已經(jīng)漏略掉的，還可以在重新訂時(shí)加以補(bǔ)充

第三篇：訓(xùn)詁學(xué)學(xué)習(xí)心得

學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)心得

我認(rèn)為訓(xùn)詁就是從多個(gè)層面研究古代漢語(yǔ)的，而古代漢語(yǔ)是我國(guó)的文化財(cái)產(chǎn)，如果不是歷代有文人把它們保留并傳承下來(lái)，或者在某個(gè)時(shí)期的人們不去學(xué)習(xí)的話，那么就不有現(xiàn)在的人們?cè)谙矐c的生日宴會(huì)或結(jié)婚慶典時(shí)，就不會(huì)有司儀或主持人說(shuō)出那樣動(dòng)聽，含有祝福的話語(yǔ)了。假若這一切都已流失，那么中國(guó)的語(yǔ)言歷史上將會(huì)空白。通過(guò)學(xué)習(xí)本學(xué)科，我對(duì)中文專業(yè)有了新的認(rèn)識(shí)，通過(guò)寫本次論文也引發(fā)了我對(duì)中國(guó)古文化語(yǔ)言的思考，我認(rèn)為這是我最大的收獲，我想在課堂上學(xué)會(huì)了多少并不重要，學(xué)有所思所感，而后有所行動(dòng)這才是可貴之處。

教師在課堂上總是鼓勵(lì)我們要自信，我認(rèn)為在中問專業(yè)的課堂上，自信源于知識(shí)的豐富積累。但說(shuō)實(shí)話，我在一開始并沒有選這門課，我感覺，這課會(huì)很枯燥乏味，可能會(huì)研究拼音，我拼音學(xué)得不好，我認(rèn)為會(huì)對(duì)我期末的考試不利，但是由于想和寢友一起上課，所以就選了，馬上就要結(jié)課了，雖然這學(xué)期的課，訓(xùn)詁學(xué)相對(duì)而言是不好過(guò)的，對(duì)于不上課的同學(xué)讓他們寫感受心得體會(huì)很難，但上與不上是要有區(qū)別的才公平，但我并不后悔，起碼訓(xùn)詁學(xué)讓我覺得這學(xué)期有所收獲，從最初，我是在用逃避困難的態(tài)度不想選這門課，這也表明我對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度是知難而退，回避，沒有對(duì)學(xué)習(xí)的專研務(wù)實(shí)精神，但經(jīng)過(guò)這短短兩個(gè)半月的學(xué)習(xí)，使我有了新的認(rèn)識(shí)，我不敢說(shuō)，我會(huì)怎么樣，但至少我懂得了知識(shí)的重要性，當(dāng)然，這不僅僅是對(duì)訓(xùn)詁學(xué)這一學(xué)科的。

在訓(xùn)詁學(xué)課堂上講到了許多我以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，雖有點(diǎn)印象，卻也是只知大概，到現(xiàn)在才有了更深刻的認(rèn)識(shí)。例如 ：《觸龍說(shuō)趙太后》一文，高中學(xué)過(guò)，大學(xué)在古代漢語(yǔ)課上也曾是重點(diǎn)講解的，雖然拿出這篇課文我能讀通，但依然不能字字都懂，在訓(xùn)詁學(xué)上又一次講到“老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣，竊自恕，而恐太后??”中的‘恕’字，是原諒的意思，而為何這樣解釋呢，現(xiàn)在才知道恕在《孝經(jīng)》中最早提出，是“博愛”的意思，在文中的意思由此演化而來(lái)。而王逸注“以心揆心為恕”中的‘恕’又出自《論語(yǔ)》中含有兩層意思一是：“己所不欲，勿施于人”，二是：以己度人，以小人之心度他人之腹。我想學(xué)通一篇古文，要把涉及的個(gè)別字的出處書目都記住，以便學(xué)習(xí)知識(shí)的融會(huì)貫通，這是一般人做不到的，而能做到的人就應(yīng)該是做學(xué)問的人。另外，學(xué)習(xí)古文有利于我們了解怎樣去處事，學(xué)習(xí)古人的思維，以及如何運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

習(xí)是成非：指無(wú)為有處有還無(wú)，假到真時(shí)真亦假。也就是說(shuō)往往人們習(xí)慣把錯(cuò)誤的當(dāng)作對(duì)的去說(shuō)、去用，時(shí)間久了就變成通用的了，也就成了正確的。例如：課上講的望洋興嘆變成現(xiàn)在的汪洋興嘆，掎角（掎：從旁拉住，出自《左傳》）變成今天的犄角。在現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事例太多了，走樣了的古文化，另人擔(dān)憂，還好會(huì)有人去研究和探其根本。古文化是值得保留的，因?yàn)樗覈?guó)語(yǔ)言文化的精髓。

學(xué)習(xí)古文化有利于我們更好的學(xué)習(xí)古文，同時(shí)也有利于保護(hù)古文化和傳承古文化，我們也間接做了文化的傳播者。同時(shí)有利于語(yǔ)言的發(fā)展，今天出現(xiàn)的新名詞，也多源于對(duì)古漢語(yǔ)的研究。我還記得在上大學(xué)時(shí)，有人問我，你學(xué)什么專業(yè)，我說(shuō)中文時(shí)，好多人的反映是一樣的，他們認(rèn)為中國(guó)人還學(xué)中文有用嗎？他們的認(rèn)識(shí)是膚淺的，而我也是上了大學(xué)中文系才知道，學(xué)好、學(xué)懂、學(xué)通中文專業(yè)中的某一科在某一時(shí)期的知識(shí)也是很難的。而對(duì)待學(xué)習(xí)知識(shí)，沒有吃苦的決心，務(wù)實(shí)專研的態(tài)度一切只是空想。

第四篇：訓(xùn)詁學(xué)作業(yè)

經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)貿(mào)系市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè) 崔雅秋 ***675 訓(xùn)詁學(xué)作業(yè)：

用聲訓(xùn)的方法，釋“直”

經(jīng)濟(jì)學(xué)院國(guó)貿(mào)系市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)

崔雅秋

***675

聲訓(xùn)，又稱音訓(xùn)，是指通過(guò)語(yǔ)音分析詞義，用聲音相同或相近的字來(lái)解釋字義，推求字義的來(lái)源，說(shuō)明其命名的原由。聲訓(xùn)可分為四種：同音、雙聲、疊韻和音轉(zhuǎn)相近。聲訓(xùn)起源很早，先秦古籍中時(shí)常可以見到。漢代應(yīng)用較廣，劉熙的《釋名》就是聲訓(xùn)的專書。當(dāng)時(shí)的聲訓(xùn)，有時(shí)是出于主觀臆測(cè)，尤其是關(guān)于事物命名的解說(shuō)，不可盡信。直到清代，才有了較為精密的方法，運(yùn)用“因聲求義，音近義通 ”的原理來(lái)研究訓(xùn)詁，取得了較大的成就。例如“衣，依也”，說(shuō)明這個(gè)“衣”在古書中是當(dāng)作“依”的意思。

在《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中有這樣一句話：樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。可以運(yùn)用聲訓(xùn)中同音的方法來(lái)解釋“直”字。“直”、“職”古音都是章母，職部，入聲，音同假借。因此，“直”就是“職”的借字。職，引申為“所”，《管子·版注釋》“得春職”即“得其所”，《漢書·宣 帝紀(jì)》“毋令失職”即“毋令失所”，所以，在這里“直”與“所”同義，作”所在、去處“等講。

第五篇：訓(xùn)詁學(xué)復(fù)習(xí)資料

《訓(xùn)詁學(xué)》復(fù)習(xí)資料

第一章 第一章 導(dǎo)論

一、什么是訓(xùn)詁？

訓(xùn)”和“詁”原是解釋詞語(yǔ)的兩種不同法則。“訓(xùn)”，許慎《說(shuō)文解字》：“訓(xùn)，說(shuō)教也。”段注：“?說(shuō)教?者，說(shuō)釋而教之”。明梅膺祚《字匯》：“訓(xùn)，釋也。如某字釋作某義，順其義以訓(xùn)之。” “詁”，《說(shuō)文》：“詁，訓(xùn)故言也。從言，古聲。”段注：“訓(xùn)故言者，說(shuō)釋故言以人，是之謂詁。”

魏張揖《雜字》：“詁者，古今之異言；訓(xùn)者，謂字有意義也。”

唐孔穎達(dá)《毛詩(shī)·周南·關(guān)睢詁訓(xùn)傳疏》：“詁者，古也，古今異言，通之使人知也；訓(xùn)者，道也，道物之形貌以告人也。……故《爾雅序篇》云：《釋詁》、《釋言》通古今之字，古與今異言也。《釋訓(xùn)》言形貌也。” ?“訓(xùn)”、“詁”連用，就是解釋的意思，即用易懂的語(yǔ)言解釋難懂的語(yǔ)言，用現(xiàn)代的語(yǔ)言解釋古代的語(yǔ)言，用普通話解釋方言。

二、訓(xùn)詁學(xué)是一門什么樣的學(xué)科？

黃侃先生說(shuō)：“詁者故也，即本來(lái)之謂；訓(xùn)者順也，即引申之謂。訓(xùn)詁者，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言之謂。若以此地之語(yǔ)釋彼地之語(yǔ)，或以此時(shí)之語(yǔ)釋昔時(shí)之語(yǔ)，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語(yǔ)言解釋語(yǔ)言，初無(wú)時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以求語(yǔ)言文字之系統(tǒng)與根源是也。” 根據(jù)黃先生的闡述，綜合歷代學(xué)者的意見，我們可以這樣來(lái)說(shuō)明訓(xùn)詁學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)：訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)組成部分，是以語(yǔ)義為核心、用語(yǔ)言來(lái)解釋語(yǔ)言、并正確地理解和運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)。它是兼包解釋、翻譯和其他各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科。訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)，是研究語(yǔ)言的訓(xùn)釋方式，掌握其系統(tǒng)條貫，說(shuō)明其表達(dá)情狀，進(jìn)一步探求語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律、本原和演變，從而促進(jìn)語(yǔ)言的豐富和發(fā)展。

三、由于時(shí)地變遷，人們閱讀古書有哪些障礙？

（1）語(yǔ)音方面的變化。文字產(chǎn)生之初，相同聲符的形聲字，它的讀音當(dāng)是相同的。但是，我們發(fā)現(xiàn)，相同聲符的形聲字在周秦時(shí)的讀音已經(jīng)不同了。如以“以”（余母之韻）為聲符的“臺(tái)”“似”“矣”的字一分化成三個(gè)不同的音。

（2）詞匯的變化。舊詞舊義的消失，如《詩(shī)·大雅·蕩》：“內(nèi)奰于中國(guó)。覃及鬼方。”毛傳：“奰，怒也。” 《爾雅·釋親》：“男子謂姊妹之子為出。”《左傳·襄公二十五年》：“桓公之亂，蔡人欲立其出。”

宰，甲骨文中指作坊或廚下做事的奴隸，西周以來(lái)的典籍中很少見原始意義的用例，而引申成為“奴隸主家中掌管家務(wù)的總管”，“官吏的通稱。”

方言與通行語(yǔ)的差別，《顏氏家訓(xùn)·音辭》：“夫九州之人，言語(yǔ)不同，生民以來(lái)，固常然矣。自《春秋》標(biāo)齊言之傳，《離騷》目楚詞之經(jīng)，此蓋其較明之初也。”如《左傳·宣公四年》：“楚人謂乳，榖；謂虎；菸菟。”（3）、語(yǔ)法的變化：

斯大林《馬克思主義與語(yǔ)言學(xué)問題》：“隨著時(shí)間的推移，逐漸改進(jìn)著，改善和改正自己的規(guī)則，用新的規(guī)則充實(shí)起來(lái)。” 甲骨文數(shù)量表示法：第一，不用量詞，數(shù)詞置于名詞前或后。如“獲麋八十八”。第二，名詞先行，加上與前一名詞相同的臨時(shí)量詞形成的數(shù)量結(jié)構(gòu)。“羌百羌”。第三，名詞先行，加上一般數(shù)量結(jié)構(gòu)馬十丙 羅振玉《殷契續(xù)編》1027.4 西周金文只通行第二、第三兩種類型。如：田十田，方五十里 西周以后典籍第三種類型成了數(shù)量表示方法的主流。如：馬四匹 《尚書·文侯之命》 禾三百廛 《詩(shī)·魏風(fēng)·伐檀》（4）、文字方面

第一、文字體勢(shì)的變化

甲骨文→金文→古文籀書→大篆→小篆→隸→楷 ?第二、古今用字不同 ?顧炎武《日知錄》，“《尚書》多言‘茲’，《論語(yǔ)》多言‘斯’，《大學(xué)》以后之書多言‘此’。《論語(yǔ)》之言‘斯’者七十而不言‘此’，《檀弓》之言斯者五十有三，言‘此’者一而已。《大學(xué)》成于曾氏之門人。而一卷之中言‘此’者十有九。”?結(jié)果，后人閱讀

古籍有障礙

四、試論述訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因。

訓(xùn)詁之所以產(chǎn)生，是因?yàn)楣沤裾Z(yǔ)言發(fā)生了變化，人們閱讀古書時(shí)有些地方讀不懂，需要加以解釋。古代典籍是古時(shí)學(xué)者用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言記錄中撰作的。隨著社會(huì)的發(fā)展，語(yǔ)言的各要素總是在不斷地演變，有的因時(shí)代不同而不同，有的因方俗不同而不同，加上歷代口授耳聞，轉(zhuǎn)抄傳刻造成的種種訛誤，因此后人讀前人的書籍時(shí)，會(huì)碰到語(yǔ)言文字的障礙，產(chǎn)生隔閡，這就需要進(jìn)行語(yǔ)言解釋，幫助人們克服語(yǔ)言障礙，以讀懂古代典籍。清陳澧《東塾讀書記》卷十一《小學(xué)》：“蓋時(shí)有古今，猶地有南北、有東西，相隔遠(yuǎn)則言語(yǔ)不通矣。時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，地遠(yuǎn)則有翻譯，有翻譯則能使別國(guó)如鄉(xiāng)鄰，有訓(xùn)詁則能使古今如旦暮，所謂通之也，訓(xùn)詁之功大矣哉!”陳澧短短幾句話把訓(xùn)詁產(chǎn)生的原因、訓(xùn)詁的內(nèi)容、訓(xùn)詁的作用闡述得很明白了。

劉師培《中國(guó)文學(xué)教科書》第三十二課：“言語(yǔ)之遷變有數(shù)端，有隨時(shí)代而殊者，……若欲通古言，必須以今語(yǔ)釋古語(yǔ)，有隨方俗而殊者，若欲通方言，必須以雅言釋方言；通俗之文與文言之文有別，則書籍所用之文又必以通俗之文解之。”

鄭樵說(shuō)：“古人之言，所以難明者，非為書之理意難明也，實(shí)為書之事物難明也；非為古人之文言難明也，實(shí)為古人之文言有不通于今者難明也。”(《通志·藝文略》)朱熹說(shuō)：“當(dāng)時(shí)百姓都曉得者，有今時(shí)老師宿孺之所不曉。”(《語(yǔ)類》七十八)

戴震曰：“蓋士生三古后，樹之相去千百年之久，視夫地之相隔千百里之遠(yuǎn)無(wú)以異：昔之婦孺聞而輒曉者，更經(jīng)學(xué)大師轉(zhuǎn)相講授仍留疑義，則時(shí)為之也。”

由此可知，在社會(huì)不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程中語(yǔ)言文字內(nèi)部的要素——文字、詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法等也起了變化，語(yǔ)言所反映的外部事物，如風(fēng)俗習(xí)慣、典章制度等也發(fā)生重大變革。古代人人皆知的語(yǔ)言到了后代甚至連專家學(xué)者也弄不懂，產(chǎn)生了對(duì)訓(xùn)詁的需要，而為閱讀古書掃除障礙的工作——訓(xùn)詁應(yīng)時(shí)而生。訓(xùn)詁的興起除了上述所言的語(yǔ)言原因外，還有社會(huì)其他學(xué)科的推動(dòng)，那就是春秋時(shí)期孔子的正名和諸子百家的名學(xué)。

春秋時(shí)期是我國(guó)社會(huì)大動(dòng)蕩學(xué)術(shù)思想大解放的時(shí)期。西周末年以來(lái)，《禮崩樂壞》。社會(huì)上，尤其是社會(huì)政治方面，出現(xiàn)許多名存實(shí)變，名存實(shí)亡的現(xiàn)象。孔子大為不滿，于是提出“正名”的主張。正名問題的提出，引起了名實(shí)問題亦即名稱(或概括)與實(shí)際事物關(guān)系問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。孔子的正名論，有其政治目的，那就是要正名分，興禮樂，修明政治；同時(shí)他也提出了準(zhǔn)確地用詞和釋詞的問題。他說(shuō)：“君子于其言，無(wú)所茍而已矣。”《春秋》，措辭精嚴(yán)，常以一字褒富有微言大義，一字一詞也不輕用。他的后學(xué)《公羊高》、《谷梁赤》為探求“春秋筆法”的用意，而考詞義，析句法，因此，胡適先生說(shuō)：“孔子的‘君子于其言，無(wú)所茍而已矣’一句話，實(shí)是一切訓(xùn)詁書的根本體現(xiàn)。故《公羊》《谷梁》，都含有字典氣味!”

由于孔子學(xué)問之博，門徒之盛，“正名”成為當(dāng)時(shí)重要的社會(huì)思潮之一。他的“正名”里所包括了“正名分”的思想傾向，掀起了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家長(zhǎng)期的“名實(shí)”之爭(zhēng)，以致于產(chǎn)生了一個(gè)影響的學(xué)科。這就是名學(xué)。名學(xué)研究的內(nèi)容是名實(shí)關(guān)系，概念、判斷、推進(jìn)等邏輯和哲學(xué)問題。“名”指“辭”、“概念 ”，實(shí)指客觀事物，必然要涉及到語(yǔ)言與性質(zhì)、發(fā)展，詞義及意義關(guān)系等一系列語(yǔ)言學(xué)理論和方法論的重大問題。戰(zhàn)國(guó)諸子在探索哲學(xué)奧秘的同時(shí)，也叩開了語(yǔ)言學(xué)的大門。

通過(guò)上述分析可知，語(yǔ)言的古今方俗變化決定了訓(xùn)詁的需要，是訓(xùn)詁所緣起的直接原因。孔子的“正名”諸子的名字研究“名”與“實(shí)”的關(guān)系，研究釋名的方法，促使了語(yǔ)言理論的產(chǎn)生，極大地推動(dòng)了訓(xùn)詁的發(fā)展，當(dāng)是訓(xùn)詁產(chǎn)生的重要間接原因。

五、訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)是什么樣的關(guān)系？ 洪誠(chéng)先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是為閱讀古代書面語(yǔ)服務(wù)的一門學(xué)科。閱讀古書，必須綜合運(yùn)用文字、詞匯、語(yǔ)音、語(yǔ)法、修辭、邏輯、篇章結(jié)構(gòu)等知識(shí)，因此訓(xùn)詁學(xué)與研究漢語(yǔ)的文字詞匯、語(yǔ)音語(yǔ)法、修辭等各門學(xué)科均有密切的關(guān)系。”

張永言《訓(xùn)詁學(xué)簡(jiǎn)論》：“按照近代科學(xué)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，訓(xùn)詁學(xué)可以說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)(philology)的一個(gè)部分，是主要從語(yǔ)文的角度研究古代文獻(xiàn)的一門學(xué)科。它跟語(yǔ)文學(xué)的各個(gè)部門(如文字學(xué)、校勘學(xué))和語(yǔ)言學(xué)(Linguistics)的各個(gè)分科(如詞匯學(xué)、音韻學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué))以及其他一些人文科學(xué)(如歷史學(xué)、考古學(xué)、民族學(xué))都有密切的聯(lián)系。它需要綜合運(yùn)用這些學(xué)科的理論、方法和成果來(lái)達(dá)到自己的研究目的。”(華中工學(xué)院，1985年，20頁(yè))同時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展也必然促進(jìn)這些分支學(xué)科的發(fā)展。

六、訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系怎樣？

訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)關(guān)系至為密切。訓(xùn)詁學(xué)是以語(yǔ)義為核心的，解釋古書中的字和詞的含意是它的主要內(nèi)容。文字、音韻、語(yǔ)法修辭等知識(shí)的運(yùn)用，也是服務(wù)于解釋語(yǔ)義這一基本目的的。語(yǔ)義學(xué)是研究詞語(yǔ)的意義的一門學(xué)科，二者研究的主要對(duì)象相同，因此，現(xiàn)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家一致認(rèn)為二者關(guān)系緊密。歸納起來(lái)，大致有兩種意見，一種認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)大致相當(dāng)于古漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)，或者大致相當(dāng)于古漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)，早在一九四七年王力先生說(shuō)：“語(yǔ)言學(xué)也可以分三個(gè)部門，第一是語(yǔ)音之學(xué)，第二是語(yǔ)法之學(xué)，第三是語(yǔ)義之學(xué)。這樣，我們所謂語(yǔ)義學(xué)的范圍，大致也和舊說(shuō)的訓(xùn)詁學(xué)相當(dāng)。近年來(lái)，王力先生的弟子們明確宣稱：訓(xùn)詁學(xué)就是語(yǔ)義學(xué)。”齊佩瑢說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)既是探求古代語(yǔ)言的意義，研究語(yǔ)音和語(yǔ)義間的種種關(guān)系的唯一學(xué)科，它就應(yīng)當(dāng)是歷史語(yǔ)言學(xué)全體中的一環(huán)。這樣，訓(xùn)詁學(xué)也可以叫做‘古語(yǔ)義學(xué)’”。(<<訓(xùn)詁學(xué)概論>>P1)陸宗達(dá)先生說(shuō)：“。傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)著重研究詞語(yǔ)的思想內(nèi)容和感情色彩、詞的產(chǎn)生和變化。”陸宗達(dá)、王寧先生對(duì)訓(xùn)詁學(xué)解釋說(shuō)：“對(duì)象：古代文獻(xiàn)語(yǔ)言及用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言的注釋書，訓(xùn)詁專書；任務(wù)：研究古代漢語(yǔ)的形式(形、音)與內(nèi)容(義)結(jié)合的規(guī)律以及詞義本身的內(nèi)在規(guī)律)。目的：準(zhǔn)確地探目的：準(zhǔn)確地探求和詮釋古代文獻(xiàn)的詞義所以，它實(shí)際上就是古漢語(yǔ)詞義學(xué)，如果把它的研究對(duì)象范圍擴(kuò)大到各個(gè)時(shí)期的漢語(yǔ)，包括現(xiàn)代方言口語(yǔ)的詞義，就產(chǎn)生漢語(yǔ)詞義學(xué)。可見訓(xùn)詁學(xué)就是科學(xué)的漢語(yǔ)詞義學(xué)的前身。”(陸宗達(dá)、毛寧《訓(xùn)詁方法論》第5頁(yè))近年來(lái)，王寧先生的觀點(diǎn)有了進(jìn)一步發(fā)展，它認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)的前途就是語(yǔ)義學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)的生命力，維系在建立漢語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)的需要上。如果訓(xùn)詁學(xué)不去這樣做，不運(yùn)用自己有用的材料去總結(jié)語(yǔ)義規(guī)律，從而發(fā)展出一門與語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)并立的歷史語(yǔ)義規(guī)律，從而發(fā)展出一門與語(yǔ)音學(xué)、語(yǔ)法學(xué)并立的歷史語(yǔ)義學(xué)來(lái)，而是固守的作為釋讀技藝或經(jīng)驗(yàn)的原來(lái)面貌，那么，它便無(wú)法在語(yǔ)言科學(xué)中找到自己的位置，也就永遠(yuǎn)無(wú)法與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)銜接，而只能是一個(gè)學(xué)術(shù)史上的概念。(王寧《訓(xùn)詁學(xué)原理》P9)。另有一些學(xué)者注意到訓(xùn)詁學(xué)的實(shí)用性，提出了不同的看法。洪誠(chéng)先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)和詞義學(xué)有不可分割的關(guān)系，卻不等于詞義學(xué)，詞義學(xué)是研究詞的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其演變規(guī)律的科學(xué)，它的研究對(duì)象是記號(hào)，不包括句。訓(xùn)詁學(xué)不但要了解詞義，還要講明句義。”殷孟倫先生說(shuō)：“訓(xùn)詁學(xué)是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)部門，它是以語(yǔ)義為核心，用語(yǔ)言解釋語(yǔ)言而正確地理解語(yǔ)言、運(yùn)用語(yǔ)言的科學(xué)，因此它是兼有解釋、翻譯(對(duì)應(yīng))和關(guān)涉到各方面知識(shí)的綜合性學(xué)科。”“應(yīng)該注意的是，訓(xùn)詁學(xué)是雖然以語(yǔ)義為核心，但不限于語(yǔ)義的范圍。因此，訓(xùn)詁學(xué)并不等于西方的語(yǔ)義學(xué)。” 我們認(rèn)為，訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象并不等同，訓(xùn)詁學(xué)經(jīng)要涉及到語(yǔ)義的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)、篇章大意和修辭手段的，而語(yǔ)義學(xué)的研究對(duì)象主要是詞的涵義及其發(fā)展演變規(guī)律等，因此，訓(xùn)詁學(xué)不能說(shuō)成就是訓(xùn)詁學(xué)，但訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)義學(xué)密切相關(guān)，訓(xùn)詁學(xué)是以解釋詞義為核心任務(wù)，語(yǔ)義學(xué)研究的主要對(duì)象是詞的涵義。訓(xùn)詁學(xué)為語(yǔ)義學(xué)雖不相當(dāng)，但說(shuō)明了釋詞在訓(xùn)詁學(xué)的何等重要的地位，支持后一種觀點(diǎn)的人稍多一些，上述兩種觀點(diǎn)雖然相對(duì)立，但卻認(rèn)為訓(xùn)詁學(xué)與詞義學(xué)關(guān)系是十分密切的。

七、學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)為什么必須懂音韻學(xué)？

“可以說(shuō)不懂音韻學(xué)是無(wú)法進(jìn)行訓(xùn)詁。訓(xùn)詁是解釋古代典籍中的語(yǔ)言的，它的內(nèi)容是意義，它的形式是聲音，語(yǔ)言的意義同源。詞義的發(fā)展變化、詞語(yǔ)的孽乳派生，文字的通用假借從本質(zhì)上是依托于聲音而不是依托于字形。”所以，解決音的問題，是求索詞義的前提。但語(yǔ)音是因時(shí)因地而不斷變化的。詞語(yǔ)變化以后，派生詞的語(yǔ)音可能發(fā)生相應(yīng)的變化，同根詞之間因此便不再同音。文字借用后，也可能因?yàn)槁曇舻难葑兌菇枳峙c本字不再同音，或因音變而產(chǎn)生同字異讀異義的現(xiàn)象。這些音變都與探求語(yǔ)義有直接關(guān)系，可以稱作訓(xùn)詁音變。訓(xùn)詁音變是有一定規(guī)律而不是雜亂無(wú)章的。通過(guò)聲音探求詞義時(shí)，必須不斷總結(jié)訓(xùn)詁音變的規(guī)律，找到聲音變化的軌跡，而是做好這項(xiàng)工作，必須借助音韻學(xué)的研究成果。”陸宗達(dá)、王寧先生在這里明確指出了音韻學(xué)對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的重要輔助作用，因語(yǔ)音和語(yǔ)義的密切關(guān)系，使得我們可以根據(jù)聲音來(lái)探求語(yǔ)義。但語(yǔ)音是發(fā)展變化的，古今語(yǔ)音差別較大，對(duì)于聲義相通的字，應(yīng)該按作品寫作時(shí)代的聲音來(lái)考察。因此，要掌握音韻學(xué)知識(shí)，要運(yùn)用音韻學(xué)研究成果來(lái)訓(xùn)釋古義。通過(guò)語(yǔ)音聯(lián)系來(lái)破除假借字，探求本字。

古書中的假借字，既是個(gè)文字和詞匯的問題，也是個(gè)重要的語(yǔ)音問題，假借的條件是讀音相同相近。假借現(xiàn)象在今天看來(lái)是不正常、不規(guī)范，好象寫別字，但在上古卻是允許的。所以先秦兩漢的作品，假借現(xiàn)象便很普遍。例如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》一篇很簡(jiǎn)短，就有四三處假借： ①三歲貫女，莫我肯顧。

“貫”清人認(rèn)為是“宦”的借字，宦：侍奉，后來(lái)認(rèn)為是“豢”的借字，卷：喂養(yǎng)。貫古屬無(wú)部母平聲。匣母元部去聲，音近假借。女，通“汝”第二人稱代詞，“女”泥母，魚部，上聲，“汝”日母，魚部，上聲。“泥”“日”在上古同屬鼻舌音，只是發(fā)音部位略有不同，二者古音十分相近，音近假借。 ②逝將去女，適彼樂土。

“逝”通“誓”是發(fā)誓的意思。和它的本義“離去”或引申義“死亡”毫無(wú)關(guān)系，二者古音卻是禪母，月部，入聲，音同假借。 ③樂國(guó)樂國(guó)，爰得我直。

“直”是“職”的借字，職，引申為“所”，《管子·版注釋》“得春職”即“得其所”，《漢書·宣 帝紀(jì)》“毋令失職”即“毋令失所’，因此“直”在這里與“所”同義。“直”、“職”古音都是章母，職部，入聲，音同假借。

假借的條件是讀音相同或相近，先秦兩漢古書的假借自然是根據(jù)上古的讀音，所以我們只有學(xué)點(diǎn)古音，才能識(shí)別假借字。

音韻學(xué)給訓(xùn)詁的貢獻(xiàn)除了上述所言的幫助我們認(rèn)識(shí)文字通假以闡明詞義，探尋同源詞以溝通詞義外，還可讓我們了解古今語(yǔ)的傳承關(guān)系。系聯(lián)古今不同的用字。古今語(yǔ)的傳承也是以聲音為線索的。如《伐檀》：“河水清且漣猗。”《說(shuō)文》：“瀾，太波為之，漣，瀾或從連.”段玉裁注：“古闌，漣同字，后人用乃別為異字異義同音。

八、試論述訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法學(xué)的關(guān)系 訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法也有密切關(guān)系。“訓(xùn)詁學(xué)家必須具有文法觀念，才能把許多疑義的字句解釋得怡然煥然，才能把前代許多增字為釋的弊病和結(jié)蘜難通的解釋掃除廓清。”(張世祿《訓(xùn)詁學(xué)與文法學(xué)》，載《中國(guó)文法載革新論叢》第171頁(yè)，1958年，中華書局)楊樹達(dá)《詞論·序例》：“凡讀書者，有二事焉：一曰明訓(xùn)詁，二曰通文法”。在我國(guó)，語(yǔ)法觀念產(chǎn)生很早，但獨(dú)立地系統(tǒng)地進(jìn)行研究卻很遲.早在先秦，語(yǔ)法觀念與訓(xùn)詁學(xué)同時(shí)從名學(xué)研究中萌發(fā)。如《墨子·經(jīng)說(shuō)上》分析“且”字的語(yǔ)法作用，秦代就伴隨著訓(xùn)詁學(xué)而發(fā)展，語(yǔ)法問題探討包含在訓(xùn)詁之中,訓(xùn)詁學(xué)家們?cè)诮忉屧~義時(shí)常常從語(yǔ)法的角度分析詞的具體意義。例如《公羊》、《谷粱》二傳就已經(jīng)能從語(yǔ)法的觀點(diǎn)上說(shuō)明內(nèi)動(dòng)詞、外動(dòng)詞、主動(dòng)詞、被動(dòng)詞，以及詞序在前在后各種不同的語(yǔ)法意義。西漢時(shí)又出現(xiàn)了虛辭的概念。如西漢毛亨把“且”一類字稱為“辭”，隨后人們對(duì)虛辭認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入，東漢鄭玄改稱“語(yǔ)助”，到唐代孔穎達(dá)把字分為“虛字實(shí)字”，并且開始使用“語(yǔ)法”一詞。到了清代，語(yǔ)法已成為訓(xùn)詁的重要內(nèi)容，俞樾的《古書疑義舉例》是利用前人的構(gòu)詞法和句法研究的成果來(lái)解決古書疑難詞義的問題。訓(xùn)詁學(xué)與語(yǔ)法學(xué)不同，訓(xùn)詁學(xué)研究語(yǔ)法，既不是研究某一時(shí)期的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)也不是研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化，而是借助語(yǔ)法知識(shí)疏通文意，以便人們讀通古書。

九、訓(xùn)詁學(xué)和修辭學(xué)的關(guān)系。

訓(xùn)詁學(xué)與修辭學(xué)聯(lián)系也十分緊密，古代書面語(yǔ)言作品，總是在在表達(dá)準(zhǔn)確的前提下運(yùn)用多種修辭手段，使文章簡(jiǎn)約、含蓄、生動(dòng)鮮明，以增強(qiáng)文章的說(shuō)明力和感染力，訓(xùn)詁要講明文意，必然要借助說(shuō)明各種修辭手段來(lái)研究古書辭例。古書中所運(yùn)用的修辭手法很多，如互文、對(duì)文、倒文、變文等。訓(xùn)詁學(xué)家要通過(guò)詞面的意義挖掘其中蘊(yùn)含的文意。以互文為例，所謂互文就是兩種事物在意境上或上下文中互相體現(xiàn)、互相滲透、互相補(bǔ)充，它是古書中常見的一種表達(dá)方式，它起到使語(yǔ)意含蓄精練，擴(kuò)大詞句內(nèi)容的作用，漢儒解經(jīng)已經(jīng)注意到這種現(xiàn)象，鄭玄稱之為“互相備”、“互言”等。如《禮記·祭統(tǒng)》：王后蠶于北郊，以人純服；夫人蠶于北郊，以共冕服。”鄭玄注：純服，亦冕服也，互言之爾。純以見繒色，冕以著祭服。”純服和冕服都是祭祀用的禮服，二者分開來(lái)說(shuō)，是互文的關(guān)系，這句話的意思是：王后和諸夫人都要親蠶于北郊，以供給祭祀用的禮服。（略）以上幾個(gè)例子，都是在詩(shī)文中使用互文見義這種表現(xiàn)方法，使文字簡(jiǎn)煉而意義完備，我們有懂得這種方法，才能正確而完整地理解文詞的的含意，提高閱讀和欣賞詩(shī)文的能力。正因于訓(xùn)詁與修辭如此密切的關(guān)系，古代的訓(xùn)詁學(xué)家也往往以修辭角度來(lái)解決古書的疑義問題，如汪中著《述學(xué)》，俞榆著《古書》疑義古書舉例》：

又有舉小名以代大名者。《詩(shī)·采葛》：“一日不見，如三秋兮。”三秋即歲也。歲有四時(shí)而獨(dú)言秋，是舉小名以代大名也。《漢書·東方朔傳》“年十二學(xué)書，三冬文史足用。”三冬亦即三歲也。學(xué)書三歲而足用，故下云：“十五學(xué)擊劍”。注者不知其舉小名以代大名，乃泥冬字為說(shuō)云：“貪子冬日，乃得學(xué)書。”失其旨矣??

十、訓(xùn)詁學(xué)與文字學(xué)的關(guān)系

訓(xùn)詁學(xué)要以文字為輔翼。訓(xùn)詁學(xué)與文字學(xué)在很多方面是相互解釋，相互依存的。了解漢字形體結(jié)構(gòu)，古今字形的變化和古今用字的不同，對(duì)閱讀古書至關(guān)重要。文字雖然只是語(yǔ)言的記錄符號(hào)，但由于漢字屬于表意文字，原始漢字都是根據(jù)詞義，用象形、指事、會(huì)意、形聲等造字法造出來(lái)的。所以一部分漢字可以根據(jù)字形推求字義。如：(斗)《說(shuō)文》：“十升也。有柄，象形。”亦《說(shuō)文》：“人之臂亦也，以大，象兩亦之形。”(盥)《說(shuō)文》：“澡手也。從臼水臨皿也。”形聲字一半表形，一半表音，形符表示字義類屬，在表達(dá)詞義方面，雖然不夠具體明晰，但它卻標(biāo)示詞義類屬，劃定詞義的范圍，啟示思考方向，有助于判斷詞義。如“頁(yè)”，象頭形，凡是從頁(yè)的字都和頭的部位或頭頃，頭不正。煩，熱頭痛，順，低頭順從。頑，渾頭渾腦。形聲字的聲符也有的與詞義有關(guān)。宋代王圣美所謂的“右文說(shuō)”，清代段玉裁提出了“諧聲之偏旁多與字義相通”的論斷，他們都主張聲符尋求字義，而文字的整體古今又有很大變化。比較接近造字原形的甲、金、籀、篆，已有筆意(即指字形中反映的詞義)和筆勢(shì)(即字形歷此必須具有文字學(xué)的常識(shí)，找出字形發(fā)展變化的線索，才能準(zhǔn)確地以形說(shuō)義。由此可知，訓(xùn)詁學(xué)推求本義，需要文字學(xué)的幫助。

十一、訓(xùn)詁學(xué)課程要達(dá)到什么教學(xué)目的？

本課程的教學(xué)目的主要是培養(yǎng)學(xué)生以下幾種能力：

（1）、獨(dú)立地閱讀古代文獻(xiàn)、批判地繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。如《孟子·梁惠王章句下》“當(dāng)是時(shí)也，內(nèi)無(wú)怨女，外無(wú)曠夫”，其中的“怨女”的“怨”字，乃蘊(yùn)積之意，不可誤解。通“蘊(yùn)”。《新序·雜事》：“后宮多幽女者，下民多曠。”

《荀子·哀公篇》“富有天下而無(wú)怨財(cái)”，楊倞注：“怨讀為蘊(yùn)，言雖富有天下而無(wú)蘊(yùn)蓄私財(cái)也。”

（2）、較好地解決中學(xué)語(yǔ)文課本中古典作品的語(yǔ)言文字方面問題的能力

劉基《賣柑者言》“而獨(dú)不足子所乎？” “所”字不同教材和文選注解釋不同。應(yīng)當(dāng)“意”講。楊樹達(dá)《古書疑義舉例續(xù)補(bǔ)》《“所”作“意”義用例》例證甚多。《漢書·佞幸董賢傳》云：“上有酒所，從容視賢笑，曰：‘吾欲法堯禪舜何如？’”王先謙《補(bǔ)注》：“酒所”為“酒意”也。

（3）、結(jié)合中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)初步開展?jié)h語(yǔ)歷史詞義研究和中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)研究的能力。

如《陳涉世家》：“茍富貴，無(wú)相忘”的“無(wú)相忘”由于有人譯為“咱們互相不要忘記”，它應(yīng)為“我不會(huì)忘記你”，“相”為偏指性副詞。

第二講 訓(xùn)詁的內(nèi)容

一、訓(xùn)詁工作包括哪些內(nèi)容？

（一）注音。即給古籍中的生僻字詞注音。古籍上的注音方法概括起來(lái)有四種：A﹑描寫法。直接描述發(fā)音部位和發(fā)音方法。B﹑“讀若”法。“讀若”法是以某字的讀音為標(biāo)準(zhǔn)，指示人們照這個(gè)字的音去讀即可知其音的方法。C、直音法。以同音字來(lái)注音的方法。D﹑反切注音法。用兩個(gè)漢字注出另一個(gè)漢字的讀音。

（二）釋義。包括 A﹑訓(xùn)釋詞義。詞是句子組成的基本單位，要懂得句子的意義，首先要了解詞的意義。因此準(zhǔn)確的解釋詞義，就成了訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。B﹑釋句。大致有下面幾種情況：（1）翻譯。這又分為兩類：a 直譯：直譯指譯文與正文詞義大致相應(yīng)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相當(dāng)?shù)姆g。b意譯：不拘正文和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的翻譯。（2）串講：就是把句意連貫起來(lái)，作概括的講述。它可以針對(duì)一個(gè)句子，也可以針對(duì)一群句子。c點(diǎn)明含意。點(diǎn)明含意，指不解釋句子的字面意義，只是指明句子內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，即所謂“言外之意”。（3）闡述章旨。章旨，指詩(shī)文篇章大旨。（4）、釋成語(yǔ)典故。a解釋成語(yǔ)。古籍中的成語(yǔ)，多是前人的名篇或名人的語(yǔ)句，也有不知來(lái)源的古語(yǔ)，也有流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)和格言。歷代訓(xùn)詁學(xué)家或解釋其來(lái)源，或解釋其意義，或解釋其引用者的用意等。B解釋典故。其中包括兩項(xiàng)內(nèi)容：解釋某些詩(shī)文中隱含的故事；指出詩(shī)文中某些典故的出處。

(三）(三）說(shuō)明語(yǔ)法修辭和分析句讀。為了準(zhǔn)確

解釋詞義和文義，訓(xùn)詁工作還常解釋相關(guān)的內(nèi)容，包括一解釋語(yǔ)法 a、解釋詞語(yǔ)的順序b、解釋介詞與賓語(yǔ)的位置c、解釋否定句賓語(yǔ)的位置d、解釋押韻倒語(yǔ)

二、講解修辭a、指明比喻 b、指明替代 c、指明避忌 d、指出雙關(guān)

三、分析句讀。分析句讀，就是給古書斷句標(biāo)點(diǎn)。

二、古代有幾種注音方法?舉例說(shuō)明。（1）、描寫法。直接描述發(fā)音部位和發(fā)音方法。如：

A橫口 踧口（《釋名·釋天》）：風(fēng)，兗、豫、司、冀橫口合唇言之。??青、徐言風(fēng)，踧口開唇推氣言之。B長(zhǎng)言 短言

《公羊傳·莊公二十八年》：“《春秋》伐者為客，伐

者為主”。何休注：“伐人者為客，讀伐長(zhǎng)言之，見伐者為主，讀伐短言之。”

C內(nèi)而深、外而淺

《公羊傳·宣公八年》：“曷為或言‘而’，或言‘乃’？‘乃’難乎‘而’也。”漢·何休注：“言‘乃’者，內(nèi)而深；言‘而’者，外而淺。”

《春秋》魯宣公八年“雨不克葬，庚寅，日中而克葬。”

《春秋》魯定公十五年：“雨不克葬，戊午，日下側(cè)乃克葬。”

(2)、“讀若”、“讀如”法。“讀若”法是以某字的讀音為標(biāo)準(zhǔn)，指示人們照這個(gè)字的音去讀即可知其音的方法。如：《說(shuō)文》“莠，禾粟下生莠。從艸，秀聲。讀若酉。”

《詩(shī)·鄭風(fēng)·大叔于田》鄭箋：“忌，讀如‘彼己之子’之己。”(3)、直音法。以同音字來(lái)注音的方法。如：《尚書·秦誓》：“番番良士”，陸德明《釋文》：“番音波”。

《左傳僖公四年》：次于陘。唐·陸德明《經(jīng)典釋文》：“陘，音‘邢’。”

(4)、反切用兩個(gè)漢字注出另一個(gè)漢字的讀音。《廣韻》：中，陟弓切。原，愚袁切。《廣韻》：東，德紅切。《廣韻》：堯，五聊切。

三、什么是反切?

用兩個(gè)漢字合起來(lái)為一個(gè)漢字注音，有時(shí)單稱反或切，是中國(guó)傳統(tǒng)的一種注音方法。例如，《廣韻》“冬，都宗切”(以下凡不注出處的反切均出自《廣韻》), 就是用“都宗”為“冬”注音。用作反切的兩個(gè)字,前一個(gè)字叫反切上字, 簡(jiǎn)稱切上字或上字, 后一個(gè)字叫反切下字，簡(jiǎn)稱切下字或下字。“冬”是被注音字，所以叫被反切字，簡(jiǎn)稱被切字。

反切原理 反切的基本原則是上字與被切字的聲母相同,下

字與被切字的韻母（包括介音）和聲調(diào)相同,上下拼合就是被切字的讀音。

四、為什么說(shuō)解釋詞義是訓(xùn)詁的核心工作？

詞是句子組成的基本單位，要懂得句子的意義，首先要了解詞的意義。因此準(zhǔn)確的解釋詞義，就成了訓(xùn)詁的重要內(nèi)容。黃侃：“訓(xùn)詁之事，在解明字義。”

五、古書注釋中釋句的方法有幾種？(一)翻譯

1、直譯。直譯指譯文與正文詞義大致相應(yīng)，語(yǔ)法結(jié)構(gòu)基本相當(dāng)?shù)姆g。如： 《詩(shī) · 揚(yáng)之水》：“揚(yáng)之水，不流束楚？”毛傳：“激揚(yáng)之水，可謂不能流漂束楚乎？”

2、意譯。不拘正文和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的翻譯。《詩(shī) · 柏舟》：“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也。” 毛傳：“石雖堅(jiān)，尚可轉(zhuǎn)；席雖平，尚可卷。”

(二)串講。就是把句意連貫起來(lái)，作概括的講述。它可以針對(duì)一個(gè)句子，也可以針對(duì)一群句子。如：

《詩(shī)·周南·關(guān)睢》：“窈窕淑女，君子好逑。” 毛傳：“言后妃有關(guān)睢之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子之好匹。”(三)點(diǎn)明含意 指不解釋句子的字面意義，只是指明句子內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，即所謂“言外之意。” 《詩(shī)·小雅·小宛》“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰。”鄭箋：“衰亂之世，賢人君子雖無(wú)罪猶恐懼。”

六、古書中常見的省略類型

1、蒙上省

《左傳 · 定公四年》：“楚人為食，吳人及之。奔，食而從之。”

2、因下省

《詩(shī)· 豳風(fēng)·七月》：“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下。”

3、因疏略而省

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》：“沽酒市脯不食。”應(yīng)為“沽酒不飲”

《左傳·襄公二年》：“齊侯伐萊，萊人使正輿子賂夙沙衛(wèi)以索馬牛，皆百匹，齊師乃還。”應(yīng)為“馬百匹，牛百頭。”

七、古書的注釋對(duì)我們今天閱讀古籍有什么意義

古書的注釋對(duì)我們今天閱讀古籍有極其重要的意義。由于時(shí)代的遠(yuǎn)隔，語(yǔ)言的變遷，文字的異形，行文的變化，許多古籍，我們?nèi)绻灰揽抗抛ⅲ筒荒芸炊９抛⒖蓭椭覀儯?/p>

（1）了解字詞句意。如《論語(yǔ) · 學(xué)而》：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”何晏集解：“馬（融）曰：‘子者，男子之通稱，謂孔子也。’王（肅）曰：‘時(shí)者，學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之。誦習(xí)以時(shí)，學(xué)無(wú)廢業(yè)，所以為說(shuō)懌。’ ”通過(guò)古注，我們就懂得了“學(xué)”、“時(shí)”、“說(shuō)”的含義和“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的全句含義。

（2）了解全章大意。如《孟子 · 公孫丑上》：“孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大國(guó)；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。詩(shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服’此之謂也。”疏云：“此章言王者任德，霸者兼力，力服心服，優(yōu)劣不同也。”

（3）了解讀音。如《禮記 · 大學(xué)》：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。” 《釋典釋文》：“惡惡，上烏路反，下如字；??好好，上呼報(bào)反，下如字。”

（4）了解典故。如揚(yáng)雄《解嘲》：“夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傅。”李善注：“《左氏傳》曰：‘齊鮑叔帥師來(lái)言曰：“子糾親也，請(qǐng)君討之；管召仇也，請(qǐng)受而甘心焉。”乃殺子糾于生竇，召忽死之。管仲請(qǐng)囚，鮑叔受之。及堂阜而脫之。歸而以告曰：“管夷吾治于高傒，使相可也。”公從之。’ 《墨子》曰：‘傅說(shuō)被褐帶索，庸筑傅巖。武丁得之，舉以為三公’。”李善注說(shuō)明了原文典故的出處。

（5）了解古籍版本及校勘情況。如阮元為《十三經(jīng)注疏》所作的《校勘記》，比較各種版本，除校正正文的錯(cuò)誤外，還校正了許多注疏中的錯(cuò)誤。

此外，古注還有闡明哲理、劃斷詮意、說(shuō)明語(yǔ)法、介紹修辭等等情況，對(duì)今人閱讀皆有啟發(fā)。

八、怎樣利用古注

參閱古注，除了掌握它的基本體例，明瞭它的解釋內(nèi)容，懂得它的術(shù)語(yǔ)用法之外，還應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)問題：

（一）批判吸收 閱讀古書，參閱古注是必要的。但是，對(duì)古注的內(nèi)容我們應(yīng)當(dāng)采取分析的態(tài)度，在善于汲取其精華，排除其糟粕。因?yàn)楣抛⒍籍a(chǎn)生于漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，作注的人不可避免要受到他們所處歷史時(shí)代的局限，注解的內(nèi)容自然會(huì)有宣揚(yáng)封建思想和唯心主義的地方，甚至嚴(yán)重歪曲原書思想內(nèi)容也在所難免，所以我們不能一概相信，全盤接收。例如《七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”這一句，本是描寫農(nóng)奴女孩人身不自由，唯恐被奴隸主貴族之子掠走的悲懼心情，但《毛傳》卻解釋說(shuō)：“傷悲，感事苦也。春女悲，秋士悲，感其物化也。殆，始。及，與也。豳公子躬率其民，同時(shí)出，同時(shí)歸也。” 這顯然是美化了“豳公子”，歪曲了詩(shī)篇的本意。《詩(shī)經(jīng)》古注以毛傳為最清醇, 尚有可批判之處（《毛傳》小序尤其如此），參閱其他古注，自然更應(yīng)精審辨擇。

（二）正確取舍 古注對(duì)于詞義的解釋，大多是可取的，但誤解之處也往往有之，我們同樣要正確取舍。如《七月》“殆及公子同歸”中的“殆”字，本來(lái)是唯恐、只怕的意思，它是表現(xiàn)“女心傷悲”的疑懼之情的一個(gè)詞語(yǔ)，《毛傳》卻把它解釋為“始”，曲解了詞義。又如“春日載陽(yáng)”的“載”字，鄭玄認(rèn)為是“則”的借字，其實(shí)它是“才”的借字，是始的意思。像這種不正確的解釋我們就不能取用。古代的注解家，有的取舍無(wú)方，往往把異家別說(shuō)牽附在一起，如魏代王弼注《周易》，梁代皇侃注《論語(yǔ)》，便有這種現(xiàn)象。有的又固執(zhí)保守，泥于師法，明明解釋錯(cuò)了，也不敢承認(rèn)和改正，如漢、唐人的經(jīng)書注疏就不免這種弊病。對(duì)于這兩種傾向，我們都要注意分辨，予以揚(yáng)棄。此外，還有一些注解家喜歡旁徵博引，考證繁瑣，或侈談義理，流于空疏，這些我們都應(yīng)當(dāng)注意，不要陷入到里面。

（三）聯(lián)系正文 參閱古注，自始至終都要緊密聯(lián)系正文。聯(lián)系正文閱讀注文，通過(guò)注文理解正文，相互推求，彼此印證，才能理解正確，體會(huì)深刻。

（四）融會(huì)貫通 一篇文章的注解雖然有不同的內(nèi)

容，但有時(shí)往往有互相包容的關(guān)系；雖然分散成多處，卻彼此不無(wú)聯(lián)系。因此，我們閱讀古注，不應(yīng)割裂孤立地看問題，應(yīng)該把注文看成一個(gè)整體，要善于融會(huì)貫通，舉一隅而反其三。

第三講 訓(xùn)詁的運(yùn)用

一、訓(xùn)詁學(xué)的作用主要體現(xiàn)在哪些方面？

（一）、指導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

訓(xùn)詁學(xué)的研究對(duì)象是古代的字義、詞義，它跟講授中學(xué)文言文的關(guān)系十分密切。

1、幫助準(zhǔn)確解釋古書的詞義

（1）《觸龍說(shuō)趙太后》：“老臣今者殊不欲食，乃自強(qiáng)步，日三四里。少益耆食，和于身。” “少，副詞，稍稍。益，副詞，更加。”（王力《古代漢語(yǔ)》）“稍微更加喜歡吃點(diǎn)東西。”（《古代散文選》）“益”在這里并非更加之意，而是稍的意思。楊樹達(dá)《詞詮》卷七：“益，副詞。稍，漸也。”

（2）《琵琶行》：“弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得意。” 十三校編《中國(guó)古代文學(xué)作品選》：“聲聲思，一聲聲都含有哀怨的情思。”“思”在此當(dāng)“悲”講。《詩(shī)·大序》：“亡國(guó)之音哀以思，其民困。”《文選》卷19張華《勵(lì)志》詩(shī)：“吉士思秋”，李善注：“思，悲也。”《淮南子·繆稱篇》：“春女思，秋士悲。”

2、幫助取舍進(jìn)行決斷 在遇到眾說(shuō)紛紜的疑難問題時(shí)，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們進(jìn)行決斷，以決定取舍，避免盲從。如：

《詩(shī)·小雅·北山》：“旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。”毛傳：“旅，眾也。”朱熹《詩(shī)集傳》“旅與膂同”。清代陳奐、胡承王共、王念孫、段玉裁都維持毛說(shuō)，章太炎力主朱說(shuō)。認(rèn)為“旅力”即“體力”。指詩(shī)作者周大夫一人之力。應(yīng)取后說(shuō)。

3、幫助彌補(bǔ)注本的不足。對(duì)于古文選本當(dāng)注而未注之處，訓(xùn)詁知識(shí)可以使我們敏銳地察覺，并且經(jīng)過(guò)研究，覓得正確答案。如：

《屈原列傳》：“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘恒，未嘗不呼父母也。”課文無(wú)注。此應(yīng)作疲倦講。《廣雅·釋詁》：“疲，憊，極也。”

4、幫助糾正誤注。課本或某些古文選本如有誤注之處，訓(xùn)詁學(xué)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)這種錯(cuò)誤，并加以匡正。如：

《屈原列傳》：“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。”高中第四冊(cè)：“意思是，絕沒有受塵世的滋濁垢污。”獲字在此是辱的意思，《廣雅》：“獲，辱。”

5、使知其然，而且知其所以然。訓(xùn)詁學(xué)是解釋古代書面語(yǔ)言并進(jìn)一步闡明為什么可以這樣解釋的一門學(xué)問。如：

《左傳》:“齊師敗績(jī)。”杜預(yù)注:“師徒撓敗,若沮岸崩山,喪其功績(jī),故曰敗績(jī)。”誤。古文“績(jī)”與籀文“跡”同形。敗績(jī)即車轍亂了

（二）指導(dǎo)古籍整理。古籍整理不外乎對(duì)古籍進(jìn)行校勘、標(biāo)點(diǎn)、注釋、翻譯，而這些工作都離不開訓(xùn)詁知識(shí)。

1、訓(xùn)詁與校勘 通校勘是校讀古籍的先決條件。（1）《讀書雜志·戰(zhàn)國(guó)策雜志》“觸龍”，“觸龍言愿見太后”，龍言古作詟，王念孫憑訓(xùn)詁知識(shí)，發(fā)現(xiàn)古書的錯(cuò)誤。

2、訓(xùn)詁與標(biāo)點(diǎn) 正確理解古書的文意，是對(duì)古書進(jìn)行斷句和標(biāo)點(diǎn)的前提，而要正確地理解古書的文意，必須通訓(xùn)詁。如：《三國(guó)志·魏書·華佗傳》：“復(fù)與兩錢散，成得藥，去五、六歲。”有的誤斷為“成得藥去。

五、六歲，??”此不明去有藏義。

3、3、訓(xùn)詁與注釋 《紅樓夢(mèng)》第二回《冷子興演說(shuō)·榮國(guó)府》：“古人有云：百足之蟲，死而不僵。”文化部《紅樓夢(mèng)》校訂出版小組注：“百足之蟲，指馬陸、蜈蚣一類節(jié)肢動(dòng)物。這類動(dòng)物被截成幾段后仍會(huì)活動(dòng)，故稱死而不僵。” 這是訓(xùn)僵字為僵死、僵硬之僵，實(shí)誤。此僵字實(shí)為倒下之義。

4、訓(xùn)詁與翻譯近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)論翻譯，有信、達(dá)、雅之說(shuō)。翻譯古文亦然。信、達(dá)、雅三者之中，信字居首，信即正確、準(zhǔn)確之意。而要準(zhǔn)確地翻譯古文，必須通訓(xùn)詁。換言之，如果缺乏訓(xùn)詁的修養(yǎng)或無(wú)視訓(xùn)詁的基本法則，則其譯文必不會(huì)準(zhǔn)確。如：

《老子》：“甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。”有人譯作：“吃得香甜，穿得漂亮，住得安適，過(guò)得習(xí)慣??”，與原文大相徑庭。

（三）、指導(dǎo)辭書編纂

1、參照體例，吸收成果，引用方法

首先，許多訓(xùn)詁專書創(chuàng)造了字典、詞典的編纂體例。如《爾雅》創(chuàng)造了同義詞詞典和義類詞典的編纂體例。《說(shuō)文解字》首創(chuàng)了部首編排方法。

其次字典、詞典釋義，要借鑒和運(yùn)用訓(xùn)詁的條例和方法。字詞典的字、詞的義項(xiàng)，排列出次序，也需要訓(xùn)詁和訓(xùn)詁學(xué)的知識(shí)。對(duì)字、詞義項(xiàng)的建立和解釋的準(zhǔn)確，也需合理利用前人的研究。

2、糾正舊辭書在釋義上的謬誤。掌握了一定的訓(xùn)詁學(xué)知識(shí)，懂得了訓(xùn)詁的條例和方法，可以發(fā)現(xiàn)和糾正字典辭書在釋義上的個(gè)別失誤。如：臺(tái)灣《中文大辭典》：“摘索，索取也。”并舉唐韓偓《清興》詩(shī)為證：“陰沉天氣連翩醉，摘索花枝料峭寒。擁鼻繞廊吟看雨，不知遺卻竹皮冠。”摘索即蕭條冷落之意。楊萬(wàn)里詩(shī)：“更覺梅枝殊摘索”。

3、考索和補(bǔ)充被漏略了的義項(xiàng)。訓(xùn)詁學(xué)是研究字、詞義的學(xué)問，它的研究成果可以為辭書編纂提供豐富的資料，從而使辭書不致將應(yīng)列的義項(xiàng)漏略掉；已經(jīng)漏略掉的，還可以在重新訂時(shí)加以補(bǔ)充。如“真”在舊《辭海》中列了五個(gè)義項(xiàng)：①真實(shí)，真誠(chéng)。②本原；自身。③官職。④指“真書”。⑤姓。但還有一個(gè)很重要的義項(xiàng)應(yīng)予以補(bǔ)充：即形象、容貌之義。

二、舉例說(shuō)明古文注釋的方法。（1）仔細(xì)研究原文

注釋古文，首先要仔細(xì)研究原文，了解作者的思想寫作的背景，這樣便于把握文章的內(nèi)容，做到注釋準(zhǔn)確。如，段成式《酉陽(yáng)雜俎》：“大歷中，太原偷馬賊誣一王孝廉同情，拷掠旬日，苦極強(qiáng)首。”同情，指同此案情。

（2）利用已有的注釋 從漢代注經(jīng)開始，以后歷代學(xué)者對(duì)一些古書進(jìn)行了注釋。這些注釋對(duì)我們閱讀和重新注釋古文是有幫助的，我們應(yīng)該合理利用。如，揚(yáng)雄《法言·序篇》：“蠢迪撿押”。晉人李軌注：“蠢，動(dòng)也。迪，道也。撿押，猶隱括也。言君子舉動(dòng)則當(dāng)?shù)敢?guī)矩。”（3）善于利用工具書

《商君書·農(nóng)戰(zhàn)篇》：“今民求官爵，皆不以農(nóng)戰(zhàn)，而以巧言虛道，此謂勞民。”勞，查《辭海》、《辭源》、《康熙字典》都沒恰切可取的解釋。《經(jīng)籍纂詁》：“勞，懶也。”

文天祥《念奴嬌·驛中言別友人》：“銅雀春情，金人秋淚，此情憑誰(shuí)雪？”“銅雀春情”見《鄴都故事》。“金人秋淚”見《佩文韻府》。

三、古文翻譯的方式、方法有哪些？ 古書翻譯的方式有直譯、意譯兩種。（1）、直譯

《史記·陳涉世家》：“王侯將相，寧有種乎？”（王侯將相，難道有血統(tǒng)嗎？”（2）、意譯《史記·秦始皇本紀(jì)》：“五帝不相復(fù)、三代不相襲，各以治，非其相反，時(shí)變異也。”

（五帝的制度不相重復(fù)、三代的制度不相襲用，各用各的方法治國(guó)，這 并不是他們故意違背前代的做法，而是因?yàn)闀r(shí)代變了。）”翻譯中對(duì)詞語(yǔ)的處理方法：

a、沿用。是指在翻譯中原文的某些詞語(yǔ)仍可采用，不必變動(dòng)。b、擴(kuò)充。是指在多數(shù)情況下，要把古單音節(jié)詞變成現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞。

c、增補(bǔ) 古代漢語(yǔ)的句子省略成分較多，翻譯是需把省略的成分增補(bǔ)出來(lái)。

d、替換 指在翻譯時(shí)，用現(xiàn)代漢語(yǔ)中的通行的詞語(yǔ)替換古文中的難懂詞語(yǔ)。

e、刪除 指古詞語(yǔ)在翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)時(shí)可省略不譯。

f、調(diào)整 指在翻譯中，遇到古今漢語(yǔ)的詞序不同部分，要按現(xiàn)代漢語(yǔ)的習(xí)慣調(diào)整過(guò)來(lái)。

第四講 訓(xùn)詁的體式

一、解釋下列名詞

（1）訓(xùn)詁體式：訓(xùn)詁的體制和形式。包括隨文釋義的注疏、文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁、通釋語(yǔ)義的專著和考訂書中的訓(xùn)詁。

（2）文獻(xiàn)正文里的訓(xùn)詁：古代文獻(xiàn)中由文獻(xiàn)撰寫者本人作出的隨文釋義的訓(xùn)詁材料。在甲骨刻辭中就已出現(xiàn)。陸宗達(dá)：《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》：“存在于周秦正文中的詮釋文字，實(shí)際就是訓(xùn)詁方法的開端。”如 《左傳 · 宣公十二年》“夫武，定功，戢兵，故止戈為武。”（3）傳：《說(shuō)文》：“傳。遽也。”《爾雅·釋言》：驲(ri)遽，傳也。”皆所以達(dá)急速之事。引申之凡由此達(dá)彼皆曰傳。又引申之，遞達(dá)古今之言語(yǔ)亦謂之傳。解釋古今之言語(yǔ)亦謂之傳。如《春秋》有“三傳”，《詩(shī)》有《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》、《韓詩(shī)內(nèi)外傳》等。

（4）說(shuō)。《說(shuō)文》：“說(shuō)，說(shuō)解也。”即說(shuō)明解釋之意。引申為用以說(shuō)解的詞語(yǔ)。如：《墨子》有《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》。《韓非子》有《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》、《外儲(chǔ)說(shuō)》等。

（5）解。《說(shuō)文》：“解，判也。”解的本義就是分解、分析。訓(xùn)詁就是分析語(yǔ)義，所以也叫解。《管子》有《牧民解》、《形勢(shì)解》。《韓非子》有《解老篇》等。

（4）箋。《說(shuō)文》：“箋，表識(shí)書也。”即給書表明其意，記識(shí)其事。注書叫箋，從鄭玄開始。它的特點(diǎn)是既解釋經(jīng)義又解釋注義。

（6）注。《說(shuō)文》：“注，灌也。”注書也叫注。賈公彥云：“注者，注義于經(jīng)下，若水之注物。”段公裁亦云：“注之云者，引之有所適也。故解經(jīng)以明其義曰注”。（7）釋。《說(shuō)文》：“釋，解也。”《爾雅》解釋古今異言和方俗殊語(yǔ)及事物名稱都叫“釋”。后世注書稱釋的很多。如：李充的《論語(yǔ)釋》、陸德明的《經(jīng)典釋文》等。

（8）詮。《說(shuō)文》：“詮，具也。”即具說(shuō)事理之意。《淮南子》有《詮言篇》。后世注書叫詮。如；唐李翱的《易詮》，楊樹達(dá)的《詞詮》。

（9）疏。《說(shuō)文》：“疏，通也。”注解叫疏，大概兼取疏通與疏記之意。實(shí)際上是指引為古書舊注所作的闡釋或進(jìn)一步發(fā)揮的文字。

（10）義疏。義疏即疏通其義的意思。《隋書·經(jīng)籍書》所載六朝的義疏很多。流傳到今天的只有《論語(yǔ)義疏》。清郝懿行有《爾雅義疏》。

（11）音義。辨音的書叫音，釋義的書叫義。合起來(lái)叫音義。音義本以辨音釋義為本，但也往往從事校勘。如：陸德明有《尚書音義》、《周易音義》等十四部，合起來(lái)稱《經(jīng)典釋義》。可見釋文是音義的別名。

（12）章句。注疏名稱之一。唐李善注：“章句謂離章辨句，委曲支派也。”它和傳、解、詁、訓(xùn)、注等最大區(qū)別是：章句“委曲支派，繁瑣說(shuō)細(xì)”，而其它則“要約明暢”。如：《楚辭章句》、《孟子章句》。

（13）雅學(xué)—《爾雅》是中國(guó)古代最早的一部詞典，在訓(xùn)詁學(xué)史上有極其重要的地位。后代人或模仿《爾雅》體例作辭書，如《小爾雅》、《廣雅》、《埤雅》、《爾雅翼》、《駢雅》等；或?yàn)椤稜栄拧纷髯⑹瑁纭稜栄抛ⅰ贰ⅰ稜栄耪x》、《爾雅義疏》等等。研究雅學(xué)逐成專門學(xué)問，稱為“雅學(xué)”。

（14）衍文—校勘學(xué)術(shù)語(yǔ)，指古書傳抄過(guò)程中多出來(lái)的文字，而這些字本是原文中沒有的。

》。

二、舉出訓(xùn)詁學(xué)重要著作十部。

訓(xùn)詁學(xué)在我國(guó)有兩千多年的歷史，各種專著極為繁多。現(xiàn)舉其最重要者十部，簡(jiǎn)述如下：

（1）《爾雅》和《爾雅義疏》—《爾雅》成書于漢代，是我國(guó)古代第一部以解釋詞義為主的詞典。“爾”是近的意思，“雅”是正的意思。《爾雅》共十九篇，前三篇釋詁、釋言、釋訓(xùn)，是解釋古籍中一般實(shí)詞和虛詞的，后十六篇專釋各種專用名詞。它基本上是輯錄先秦時(shí)代的訓(xùn)詁資料而成。古人為《爾雅》作注疏的很多, 如郭璞、邢昺、邵晉涵（《爾雅正義》）等，最著名的是清人郝懿行的《爾雅義疏》。此書運(yùn)用“因聲求義，聲近義通”的科學(xué)方法，破除文字障礙，探求詞語(yǔ)本源，成就極為突出。

（2）《方言》—西漢人揚(yáng)雄所作，是漢語(yǔ)方言學(xué)的第一部著作。作者不僅知道語(yǔ)言有今古不同，而且了解語(yǔ)言有方域之異，故廣泛收羅各地方言，而以通語(yǔ)釋之。這不僅在訓(xùn)詁學(xué)上是一大創(chuàng)造，而且保留了西漢時(shí)期的漢語(yǔ)分區(qū)情況和語(yǔ)音體系的可靠資料，在語(yǔ)言學(xué)史上極有價(jià)值。

（3）《釋名》—東漢劉熙所作，是用聲訓(xùn)的方法解釋詞義、說(shuō)明事物得名之所由、探求語(yǔ)源的專著。

（4）《廣雅》和《廣雅疏證》—《廣雅》系三國(guó)魏人張揖所著，它的性質(zhì)與《爾雅》完全相同，分類也相同。它增益《爾雅》所未備，故書名《廣雅》。清人王念孫作《廣雅疏證》，“就古音以求古義，引伸觸類，不限形體”，探求詞源，申明轉(zhuǎn)語(yǔ)，糾正古訓(xùn)，博考證失。此書是清儒訓(xùn)估學(xué)研究最高水平的集中體現(xiàn)者。

（5）《說(shuō)文解字》和《說(shuō)文解字注》《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》—《說(shuō)文》是漢人許慎所寫，古代最早的一部字典。《說(shuō)文》共十五卷，根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)立了五百四十部首，收釋了9353個(gè)字。它根據(jù)字形解釋字的本義，是考溯文字本源、考訂古代語(yǔ)義、尋求語(yǔ)言根源的光輝巨著。《說(shuō)文》以小篆為標(biāo)準(zhǔn)字形進(jìn)行分析，同時(shí)又收了1163個(gè)重文（包括古文、籀文等），是研究古代文字的重要橋梁。此書在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上具有極其重要的價(jià)值。后代研究《說(shuō)文》的專著極多，形成“許學(xué)”。清代有著名的“說(shuō)文四大家：段玉裁（《說(shuō)文解字注》）、桂馥（《說(shuō)文解字義證》）、王筠（《說(shuō)文句讀》《說(shuō)文釋例》）、朱駿聲（《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》。段氏是清代研究《說(shuō)文》的巨擘，他的《說(shuō)文解字注》校訂了《說(shuō)文》的訛脫，闡明了《說(shuō)文》的條例、說(shuō)解和字的本義、引申義、假借義，并著《六書音韻表》，分古韻為十七部，在每個(gè)字下都標(biāo)明其古音韻部，是清儒文字、音韻、訓(xùn)詁研究最高水平的又一代表。朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》，變更《說(shuō)文》體例，按古韻及形聲聲符排比，詳析字形結(jié)構(gòu)，考訂本義、引申義、假借義，以聲音、訓(xùn)詁相通之理闡明《說(shuō)文》，有許多獨(dú)到之處。

（6）《經(jīng)傳釋詞》—清人王引之所作，是一部專門解

釋經(jīng)傳中虛詞含義和用法的著作。本書收字160，按聲母編排，論述嚴(yán)密、精確，例證翔實(shí)、可靠，在詞義和語(yǔ)法上多有發(fā)明。

（7）《馬氏文通》的作者是清末的馬建忠。這是中國(guó)

第一部系統(tǒng)地談?wù)撜Z(yǔ)法的專著。它仿照西洋語(yǔ)法，來(lái)分析漢語(yǔ)的詞匯和結(jié)構(gòu)，具有開創(chuàng)之功。

（8）《新方言》是近人章太炎（章炳麟）所作。此書

搜集方俗異語(yǔ)八百余條，根據(jù)聲韻的轉(zhuǎn)變的規(guī)律，以古語(yǔ)證今語(yǔ)，以今語(yǔ)通古語(yǔ)，在學(xué)術(shù)上有極高價(jià)值。

（9）《詞詮》是近人楊樹達(dá)所作。此書是在劉淇、王

引之、馬建忠等人研究虛詞和文法的基礎(chǔ)上寫成的。作者收集了五百多個(gè)古漢語(yǔ)虛詞，按注音字母的順序排列，對(duì)每個(gè)詞的每一種用法一一標(biāo)明詞類，詮釋意義，引例證明。全書脈絡(luò)清楚，系統(tǒng)性很強(qiáng)，是一部很有實(shí)用價(jià)值的參考書。

（10）《敦煌變文字義通釋》是今人蔣禮鴻所作。全書

收集了380條敦煌變文中難懂的字詞加以解釋，很有實(shí)用價(jià)值。

三、問答題

1、試論述〈〈爾雅〉〉的內(nèi)容及價(jià)值。

《爾雅》中國(guó)最早的一部訓(xùn)解詞義的書。《漢書·藝文志》著錄《爾雅》 3卷20篇。今本19篇。分釋詁、釋言、釋訓(xùn)、釋親、釋宮、釋器、釋樂、釋天、釋地、釋丘、釋山、釋水、釋草、釋木、釋蟲、釋魚、釋鳥、釋獸、釋畜。原無(wú)作者主名。漢代鄭玄《駁五經(jīng)異義》說(shuō)：“某之聞也，《爾雅》者孔子門人所作，以釋六藝之旨，蓋不誤也。”魏太和中博士張揖《上廣雅表》，又以為周公著《爾雅》一篇,“今俗所傳三篇，或言仲尼所增,或言子夏所益，或言叔孫通所補(bǔ)，或言沛郡梁父所考，皆解家所說(shuō)，先師口傳??疑不能明也。”后人大都以為是秦漢間人所作，作者又非一人，當(dāng)是學(xué)者采集訓(xùn)詁注釋，遞相增益而成。“爾雅”是近正的意思。漢末劉熙、《釋名》說(shuō)：“五方之言不同，皆以近正為主也。”唐初陸德明《經(jīng)典釋文》敘錄也說(shuō)：“爾，近也；雅，正也。言可近而取正也。”《爾雅》在東漢時(shí)就有劉歆、樊光、李巡幾家注,魏時(shí)又有樂安孫炎注,都久已亡佚。現(xiàn)在所存最早的注本是郭璞注，凡 3卷。郭璞又有《爾雅音義》 2卷，今已不存。郭璞精究訓(xùn)詁，薈萃舊說(shuō)，又補(bǔ)其疏略，以成一家言，所以流傳不廢，一直為人所重視。《爾雅》的價(jià)值：首先在于它為我國(guó)訓(xùn)詁學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)。（見教材57-59）

2、《廣雅》是一本什么樣的書？

訓(xùn)詁書。三國(guó)魏時(shí)張揖撰。張揖字稚讓，魏明帝太和中為博士。張揖在《上廣雅表》里說(shuō)，《爾雅》一書所集訓(xùn)詁還很不完備，所以把群書中文同義異，音轉(zhuǎn)失讀，八方殊語(yǔ)，庶物易名，不在《爾雅》的都詳錄品核，以著于篇。其意在增廣《爾雅》,因此所釋仍用《爾雅》舊目,自《釋詁》、《釋言》、《釋訓(xùn)》以下,直至《釋獸》、《釋畜》凡19篇。其書搜集極廣，舉凡漢代以前經(jīng)傳的訓(xùn)詁，《楚辭》、《漢賦》的注釋，以及漢代的字書、《方言》、《說(shuō)文解字》等書的解說(shuō)都兼括在內(nèi)。為研究漢魏以前詞匯和訓(xùn)詁的重要著作。

3、《釋名》是一本什么樣的一本書？

訓(xùn)解詞義的書。漢末劉熙作。《釋名》這部書是從語(yǔ)言聲音的角度來(lái)推求字義的由來(lái)的。劉熙在自序里說(shuō)：“熙以為自古造化制器立象，有物以來(lái)，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號(hào)雅俗，各方多殊。??夫名之于實(shí)，各有義類，百姓日稱而不知其所以之意。故撰天地、陰陽(yáng)、四時(shí)、邦國(guó)、都鄙、車服、喪紀(jì)，下及民庶應(yīng)用之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇。” 今本 27篇分為 8卷。所釋為天、地、山、水、丘、道、州國(guó)、形體、姿容、長(zhǎng)幼、親屬、言語(yǔ)、飲食、采帛、首飾、衣服、宮室、床帳、書契、典藝、用器、樂器、兵、車、船、疾病、喪制。這代表劉熙對(duì)語(yǔ)詞所表示的事物的一種分類。劉熙解釋事物所以如此稱名的緣由，完全從聲音上去探索。如“日，實(shí)也”、“月，闕也”，這種解釋已見于《說(shuō)文解字》,但是劉熙要說(shuō)出道理來(lái),作了進(jìn)一步的解釋。他說(shuō)：“日，實(shí)也，光明盛實(shí)也”；“月，闕也，滿則〔復(fù)〕闕也”。全書都是這樣考求語(yǔ)詞音義之間的關(guān)系，說(shuō)出緣由來(lái)。如說(shuō)：“ 星，散也，列位布散也”；“春，蠢也，萬(wàn)物蠢然而生也”；“冬，終也，物終成也”；“彗星，光梢似彗也”；“身，伸也，可屈伸也”；“皮，被也，被覆體也”；“脊，積也，積續(xù)骨節(jié)終上下也”。諸如此類都是就音以求義，在訓(xùn)詁學(xué)上稱之為聲訓(xùn)，也稱音訓(xùn)。劉熙所加的聲訓(xùn)，雖然有些是不無(wú)道理的，但是大部分都出于主觀的推想，沒有實(shí)際的根據(jù)，也并非經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的探索而得出來(lái)的，因而缺乏科學(xué)性。不過(guò)，遠(yuǎn)在1700多年以前就有這樣具有語(yǔ)源學(xué)性質(zhì)的書，還是很可貴的。其所以能流傳下來(lái)而沒有亡佚，與人民很想追尋語(yǔ)源的心理有關(guān)系。《釋名》這部書對(duì)后代學(xué)者提倡因聲以求義的訓(xùn)詁方法也有很大的影響。《釋名》書中記錄了很多漢代通用的語(yǔ)詞，可以跟《爾雅》、《說(shuō)文》等書相參證。全書以聲為訓(xùn)，或取同音字，或取同韻韻近字，或取聲同聲近字，由此可以考證漢末的語(yǔ)音，是一部極有價(jià)值的書，不能等閑視之。

3、《方言》是一本什么樣的書？

全名《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》。中國(guó)第一部比較方言詞匯的重要著作。

西漢揚(yáng)雄撰，今存13卷。根據(jù)揚(yáng)雄《答劉歆書》和東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義·序》等材料，可知周秦時(shí)期已有人采集方言。揚(yáng)雄在前人工作的基礎(chǔ)上，以周秦殘存的資料作為起點(diǎn)，進(jìn)一步收集和整理各地方言。他利用各方人士來(lái)京的機(jī)會(huì)進(jìn)行調(diào)查，用了27年時(shí)間，完成這部著作。《方言》所記載的都是古代不同地區(qū)的詞匯，還摻雜少數(shù)當(dāng)時(shí)少數(shù)民族的語(yǔ)言。它的體例是先列舉詞條，然后分別說(shuō)明通行情況。例如第1卷第1條:“黨、曉、哲，知也。楚謂之黨,或曰曉,齊宋之間謂之哲。”《方言》對(duì)所記錄的詞匯,往往注明“通語(yǔ)”、“某地語(yǔ)”、“某地某地之間語(yǔ)”、“轉(zhuǎn)語(yǔ)”等。通語(yǔ)即當(dāng)時(shí)通行的語(yǔ)言，某地語(yǔ)即當(dāng)時(shí)某個(gè)地方的方言，某地某地之間語(yǔ)即通行區(qū)域比通語(yǔ)小比某地語(yǔ)大的方言，轉(zhuǎn)語(yǔ)則是由于時(shí)間和地域上的不同而語(yǔ)音發(fā)生變化的詞。《方言》對(duì)所記詞匯大都說(shuō)明通行區(qū)域，可從中大體了解漢代方言分布的輪廓。《方言》以各地的活方言作為記錄對(duì)象，不受文獻(xiàn)記載和文字形義的限制，并注意綜合時(shí)間和地域的不同去研究方言，這在研究方法上為后世樹立了優(yōu)良傳統(tǒng)。《方言》以它突出的成就，不僅在中國(guó)方言學(xué)史上，而且也在世界的方言學(xué)史上成為一部不朽的著作。后代學(xué)者為《方言》作注疏的著作有多種，其中影響較大的有《方言注》、《方言疏證》和《方言箋疏》等。

4、簡(jiǎn)介《經(jīng)典釋文》。

解釋儒家經(jīng)典文字音義的書。唐代陸德明撰，凡30卷。書籍有音義創(chuàng)始于漢末魏晉之世，作者既眾，互有不同。儒家所尊崇的五經(jīng)以及《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》之類，經(jīng)師所作的音訓(xùn)最多。不過(guò)語(yǔ)有南北，音有楚夏，未能一致。陸德明在自序里說(shuō)：“粵以癸卯之歲，承乏上庠，省舊音，苦其太簡(jiǎn)。??遂因暇景，救其不逮。??輒撰集五典、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》及《老》、《莊》、《爾雅》等音,合為三□,三十卷，號(hào)曰《經(jīng)典釋文》。古今并錄,括其樞要,經(jīng)注畢詳，訓(xùn)義兼辨。”從這些話可以知道他的書作于南朝陳后主至德元年癸卯(583)任國(guó)子助教的時(shí)候，他這部書不僅詳記古今經(jīng)師的注音(反切),而且經(jīng)注并舉,兼明義訓(xùn)。他不僅注解儒家的經(jīng)書僅注解儒家的經(jīng)書，而且也撰《老子》、的音義。因?yàn)椤独稀贰ⅰ肚f》的著作在晉宋時(shí)代是比較盛行的。《爾雅》是解釋語(yǔ)詞名物訓(xùn)詁的書,舊日注家很多,所以更有必要集錄在一起，為讀經(jīng)之助。陳代以前先儒作音，大多只給經(jīng)文注音，不給注文注音。所音經(jīng)文則都錄出經(jīng)文全句。陸德明一改舊章,既注經(jīng)文讀音，也給注文加音，各書先標(biāo)明篇章，然后摘字，標(biāo)明音義，遇到必須分別的才全錄文句。惟有《孝經(jīng)》是當(dāng)時(shí)童蒙開始要讀的書,《老子》傳本眾多,文有差異，所以這兩種書特標(biāo)全句。他對(duì)前代的書音頗有斟酌，大體都照顧注者所理解的原書文義來(lái)采錄讀音。凡是典籍常用，他又認(rèn)為合理合時(shí)的寫在前面。其他音讀，茍有可取,一并登錄,標(biāo)明氏姓,以免相亂。這種作法,成為后來(lái)作音義書的楷式。陸德明生在陳末，所見古書極多,所以能兼綜各家,經(jīng)他采錄的有230多家。書中卷首敘述《周易》、《古文尚書》、《毛詩(shī)》、《三禮》、《春秋》三傳、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》、《莊子》、《爾雅》諸書的傳受和注解的人極為詳備，是研究古籍流傳歷史的重要參考資料。諸書的作者姓名、地望、官職都有記載,或詳或略,都可以補(bǔ)史傳的缺失。書中記載的音義對(duì)考證晉宋以后音韻的變遷和古代詞義的轉(zhuǎn)變以及一字的多音多義都有很大用處。這是一部極有價(jià)值的語(yǔ)言資料書。

5、《說(shuō)文解字》是一本什么樣的書？

中國(guó)最早的對(duì)后代影響極大的一部字典。東漢許慎著。

自秦始皇焚《詩(shī)》、《書》百家語(yǔ)以后，在西漢時(shí)期五經(jīng)立于學(xué)宮的都是用隸書所寫的“今文經(jīng)”，雖然用篆書古文所寫的“古文經(jīng)”已開始出現(xiàn)，但一直為今

文經(jīng)家所排斥，到東漢時(shí)期才盛行起來(lái)。古文經(jīng)家是有本之學(xué)，今文經(jīng)家不明古人造字的條例，根據(jù)隸書，隨意解說(shuō),荒謬不足信，所以許慎作《說(shuō)文解字》一書,根

據(jù)前代古文，首創(chuàng)分析文字結(jié)構(gòu)的方法和理論，一掃西漢東漢間今文讖諱的謬說(shuō)。

許慎在自敘里陳述作書的旨趣說(shuō)：“今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大信而有證，稽撰其說(shuō)，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉，分別部居，不相雜廁。”書中所收文字包括篆文（即小篆）、古文（壁中書）、籀文（大篆）、或體、俗體。“文字”通常是作為一個(gè)詞來(lái)用的。許慎在自敘里說(shuō)：“倉(cāng)頡之初作書，依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。字者言孳乳而浸多也。”“文”指的是整體象形表意的字，“字”指的是結(jié)體有表形表聲的合體字，所以他以“說(shuō)文解字”為書名，后代常常簡(jiǎn)稱為“說(shuō)文”。

《說(shuō)文》是一部有嚴(yán)整體例的著作。全書以小篆為主體，分析字形結(jié)構(gòu)，根據(jù)不同的偏旁，分立為 540部，始于“一”部，終于“亥”部。本于五行家言，認(rèn)為萬(wàn)物始于一，畢終于亥。凡字形偏旁或筆畫接近的字都?xì)w于一部，舉偏旁居一部之首。部與部排列的順序大體以部首的筆畫和形體結(jié)構(gòu)是否相近為準(zhǔn)則，筆畫結(jié)構(gòu)相近的就序列在一起。每一篆文之下先言義，后言形體結(jié)構(gòu)，最后或說(shuō)明讀若某。小篆之外，如有籀文、古文異體,則列其下,名為“重文”。全書共收篆文9353字，重文1163字。古書中所使用的文字大體具備，其中既有先秦所有的字，也有漢代新產(chǎn)生的字，為后代考查漢字發(fā)展的歷史提供極寶貴的材料。近代以來(lái)識(shí)別甲骨文、金文,如果沒有《說(shuō)文解字》就難多了。因?yàn)橛辛嗽S慎的書，所以現(xiàn)在得以讀通大量的甲骨卜辭和銅器銘文。

許慎分析字形,根據(jù)相傳的“六書說(shuō)”。象形、指事由字形以見義。會(huì)意、形聲則分別其組合成分，如“此，止也。從止從匕，匕即相比次也”。又“賞，賜有功也，從貝尚聲”。凡言“從某從某”或言“從某某”，都是會(huì)意字；凡言“從某某聲”的都是形聲字。書中也有會(huì)意兼形聲的，如“貧，財(cái)分少也，從貝從分，分亦聲”。也有言“從某某省聲”的，如“夜，舍也，天下休舍也，從夕，亦省聲”。許慎做了這些分析，對(duì)我們理解篆書的結(jié)構(gòu)大有幫助，下而考察隸變也可以知道其來(lái)龍去脈，不知篆書形體，就難以明其音義。如“夜”之從夕從亦,“春”(□)之從□從日, 屯聲,都從篆書演變成今體的。所以清代道光年間黃承吉說(shuō):“不有《說(shuō)文》，勢(shì)必至今日舉一字而不知其為何聲，不知其為何義，甚至不知其屬何偏旁。”（《夢(mèng)陔堂文集》卷二《字義起于右旁之聲說(shuō)》）《說(shuō)文》中的訓(xùn)釋，或因形以說(shuō)義,或取書傳中的古訓(xùn),燦然具備,雖為字書,實(shí)際也是一部極為重要的訓(xùn)詁書。后代的字書都援引《說(shuō)文》訓(xùn)釋，以為典要。至于依照《說(shuō)文》的偏旁分部來(lái)編排文字的，更多不可數(shù)。晉代呂忱的《字林》，梁代顧野王的《玉篇》，宋代司馬光等的《類篇》，下至明代梅膺祚的《字匯》，清代張玉書等的《康熙字典》等都按偏旁部首排列文字，惟部首多寡有不同而已。直至現(xiàn)代所編的字典辭書也要應(yīng)用部首檢字的方法。由此可見《說(shuō)文》一書在中國(guó)字典學(xué)史上地位之重要。

《說(shuō)文》對(duì)文字的說(shuō)解，先釋其義，次解其形然后注明音讀。許書或者就形以說(shuō)義，許書或者因聲以求義，把文字，音韻、訓(xùn)詁融合為一體。

說(shuō)解文字而引證群書，保存異說(shuō)。《說(shuō)文》中保存大量古字古義，為研究古代典籍和研究古文字必讀之書。清代漢學(xué)昌盛，學(xué)者對(duì)《說(shuō)文》最為重視。有的校勘《說(shuō)文》,有的為《說(shuō)文》作注,有的研討《說(shuō)文》的體例以及書中的引經(jīng)、讀若之類，著作如林，紛然并陳，知名的不下百余種。其中最著稱的有段玉裁的《說(shuō)文解字注》，桂馥的《說(shuō)文解字義證》，王筠的《說(shuō)文句讀》，朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》四家.段玉裁從校勘刻本文字，考究許書體例入手，對(duì)全書詳加注解，引據(jù)經(jīng)傳詮釋許說(shuō)，以許慎所加字義為字之本義，進(jìn)而推衍其引申義、假借義，并定其古韻部屬。考證詳明，博大精深，創(chuàng)見極多，但也不免有武斷處。

6、簡(jiǎn)介《字林》

一部按漢字形體分部編排的字書。晉呂忱撰，七卷。《魏書·江式傳》說(shuō)：“宣武帝延昌三年(514)式上表曰：‘晉世義陽(yáng)王典祠令任城呂忱上《字林》六卷，尋其沉趣，附托許慎《說(shuō)文》??文得正隸，不差篆意也。’”又唐代封演《聞見記》 說(shuō)：“晉呂忱撰《字林》七卷，亦五百四十部，凡一萬(wàn)二千八百二十四字。”由此可知《字林》即仿《說(shuō)文解字》而作，收字比《說(shuō)文》多3000多字，兼有異體，不 過(guò)仍分為540部，全書7卷。《字林》是《說(shuō)文》與《玉篇》之間的一部字書,在字書發(fā)展史上很重要,可惜宋末以后就亡佚不存了。

7、簡(jiǎn)介《玉篇》

一部按漢字形體分部編排的字書。梁顧野王撰。野王作《玉篇》, 在《說(shuō)文解字》和《字林》之后，所分部首有增有減,與《說(shuō)文》比較,少哭、延等11部，增父、云等13部，共 542部，比《說(shuō)文》多兩部。部首排列的次序也有很大變動(dòng)，主要是按照義類相近與否來(lái)安排的。顧野王在自序中說(shuō)：“六書、八體，今古殊形。或字各而訓(xùn)同，或文均而釋異，百家所談，差互不少。字書卷軸，舛錯(cuò)尤多，難用尋求,易生疑惑。猥承明命,預(yù)纘過(guò)庭，總會(huì)眾篇，校讎群籍，以成一家之制，文字之訓(xùn)以備。”這說(shuō)明他作《玉篇》的宗旨是要綜合眾書,辨別形體意義的異同,網(wǎng)羅訓(xùn)釋,以成一家之言。《字林》收字 12000多字，《玉篇》比《字林》多4000多字，這是在《字林》之后一部承前啟后的重要著作。可惜后來(lái)亡佚了。

8、簡(jiǎn)介《字匯》

明代流行極廣的一部按部首編排的字書。梅膺祚撰。這部書具有很大的特點(diǎn)。一 是他把《說(shuō)文》、《玉篇》、《類篇》等的 500多部首，按楷書筆畫，改并為 214部首，依照地支子丑寅卯等次序，分為12集，所收文字有 33179字。二是部首的排列，次第按筆畫多少敘列先后，少者在前，多者在后。一部之內(nèi)的字除去部首筆畫不計(jì)外，也都按余下的筆畫多寡排列，極便檢查，在檢字法上是一大改革。三是一字之

下先注讀音，然后注解字義，字義以基本的常用義列前，其他列后。釋義下列舉古書中的例證，也采錄一部分口語(yǔ)、俗語(yǔ)的意義，富有革新的精神。由是也就為中國(guó)字典的編纂法奠定了基礎(chǔ)。后來(lái)張自烈作《正字通》，清代修《康熙字典》，都按照《字匯》的體例編定，足見其在字典編纂法上影響之大。

9、簡(jiǎn)介《經(jīng)籍纂詁》

匯輯古書中的文字訓(xùn)釋編排而成的訓(xùn)詁書。清代阮元撰集，臧鏞堂、臧禮堂等纂校。嘉慶三年(1798)刊行。全書按照《佩文韻府》分韻編字，《佩文韻府》所沒有的字就根據(jù)《廣韻》或《集韻》增補(bǔ)。卷次按《佩文韻府》分一韻為一卷，共106卷，別有補(bǔ)遺106卷，分附于正編每卷之后。全書所輯錄的文字訓(xùn)釋都是唐以前的經(jīng)傳子史的注釋和唐以前的訓(xùn)詁書、字書、韻書、音義書中所有的。采用古書達(dá)100多種，收字13349字（異體字不在內(nèi)）。古代的文字義訓(xùn)和在不同古書文句中的訓(xùn)解幾乎都匯聚在一起了。這部書搜羅極為豐富，在字的訓(xùn)釋之外，還兼顧到經(jīng)傳的異文，字的假借和古文異體，這些都列于每字之末，至于《玉篇》、《廣韻》、《集韻》等書也有字義訓(xùn)釋，本書均不錄，這是由于那些書中大部分的訓(xùn)解是根據(jù)前代經(jīng)傳子史的注釋而來(lái)，本書已然具備，就不必重復(fù)。本書由于成于眾手，采錄時(shí)不免有遺漏，而且也不無(wú)訛誤，讀者用時(shí)不能不檢視所舉的原書。另一點(diǎn)是本書沒有給字加注音，一字二音，四聲不同的，在列舉字義時(shí)有相混不清的。

10、簡(jiǎn)介《經(jīng)傳釋詞》

解釋經(jīng)傳古籍中虛詞的專著。清代王引之撰。《經(jīng)傳釋詞》共收虛字160個(gè),雖以單音虛詞為主，但有同義虛詞連用的,也偶然隨文論及,如“庸”字后，附及“庸何”、“庸安”、“庸詎”、“庸孰”4詞,這是他的高明處。然而《經(jīng)傳釋詞》仍有缺點(diǎn)，一是闕漏較多,還有若干解釋不確切，為楊樹達(dá)、《詞詮》所不取。然而這書到現(xiàn)在還有相當(dāng)參考價(jià)值。

第五講 訓(xùn)詁的方法

一、解釋名詞術(shù)語(yǔ)

1、“讀為”和“讀曰

“讀為”和“讀曰”是用本字來(lái)說(shuō)明通假字的專門術(shù)語(yǔ)。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)：“凡言‘讀若’者，皆擬其音也；凡傳注言‘讀為’者，皆易其字也。注經(jīng)必兼茲二者，故有‘讀為’、有‘讀若’。‘讀為’ 亦言 ‘讀曰’，‘讀若’ 亦言 ‘讀如’。字書但言其本字本音，故有‘讀若’，無(wú)‘讀為’也。”根據(jù)段注，可知“讀為” 和“讀曰”本是一回事，沒有什么不同。例如：

《莊子》：“而御六氣之辯。” 郭慶藩注：“辯讀為

變。”

《衛(wèi)風(fēng)》“淇則有岸，隰則有泮。”鄭箋：“泮讀為畔。”

《書經(jīng) · 堯典》“播時(shí)百谷。”鄭玄注：“時(shí)讀曰蒔。”

《尚書 · 益稷》：“日月星辰山龍華蟲作繪。”鄭玄注

曰繪“讀曰”某字。段玉裁在《說(shuō)文》注中引鄭玄此注后云：“讀曰猶讀為，易其字也。”

在上述諸例中，“變、畔、蒔、”等為本字，“辯、泮、時(shí)”為通假字，用“讀為”、“讀曰”而明之。

2、“當(dāng)為”、“當(dāng)作”

“當(dāng)為”，則是糾正文獻(xiàn)中字誤或聲誤的專門術(shù)語(yǔ)，又叫“當(dāng)作”。例如：

《禮記 · 檀弓》：“與其鄰重汪踦往，皆死焉。魯人

欲勿殤重汪踦。”鄭玄注：“重，皆當(dāng)為童。”

《禮記 · 檀弓》：“自敗于臺(tái)鮐始也。”鄭玄注：“ 臺(tái)

當(dāng)為壺，字之誤也。”

可見，“當(dāng)為”同“讀為”、“讀曰”完全不同。

3、互訓(xùn) — 即兩個(gè)同義詞互相訓(xùn)釋。如《說(shuō)文 · 口部》：

“咽，嗌也。” “嗌，咽也。”

4、聲轉(zhuǎn) － 是指同一個(gè)詞，由于時(shí)間和地域的變化，其讀

音發(fā)生了變化而分化為若干個(gè)詞的現(xiàn)象。如“父”和“爸”，“母”和“媽”，本是一個(gè)詞，經(jīng)聲轉(zhuǎn)而變成了兩個(gè)詞。“大波曰瀾，小波曰淪”，“瀾”、“淪”也是由聲轉(zhuǎn)而分化出來(lái)的。

5、互文見義:指上下兩句或同一句子的上下兩部分參互見義，互相補(bǔ)充。

有時(shí)也指由于行文需要避免重復(fù)，用同義詞互相替換。

6、通語(yǔ) 指在廣大地區(qū)里通常共同說(shuō)的詞語(yǔ)。見于漢揚(yáng)雄所作的 《輶軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》(簡(jiǎn)稱《方言》)。“通語(yǔ)”是對(duì)“方言”來(lái)說(shuō)的,即不是一方一地之言。例如《方言》卷一說(shuō)：“娥、女贏，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之女贏。秦晉之間，凡好而輕者謂之娥;自關(guān)而東,河濟(jì)之間謂之女苗，或謂之姣；趙魏燕代之間曰姝，或曰女豐。自關(guān)而西，秦晉之故都曰妍。好，其通語(yǔ)也。”揚(yáng)雄所說(shuō)的“通語(yǔ)”就是各地能通行的普通詞語(yǔ)，含義也是一般性的，跟各地特有所指的方言詞語(yǔ)不同。在揚(yáng)雄書里“通語(yǔ)”有時(shí)也說(shuō)“凡語(yǔ)”。

7、凡語(yǔ) 指各地一般普遍說(shuō)的詞語(yǔ)。見于漢代揚(yáng)雄的《方言》。例如《方言》卷一說(shuō)：“嫁，逝，徂，適，往也。自家而出謂之嫁，由（猶）女出為嫁也。逝，秦晉語(yǔ)也；徂，齊語(yǔ)也；適,宋魯語(yǔ)也。往,凡語(yǔ)也。”這里所說(shuō)的“凡語(yǔ)”就是一般通行的都可以這樣說(shuō)的話。在揚(yáng)雄書里有時(shí)也說(shuō)“通語(yǔ)”。

二、問答題

1、舉例說(shuō)明“曰、為、謂之”的用法。

這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)一般都是兩個(gè)以上連用并舉，既然釋義，又辨析同義詞，使用這幾個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，被釋詞總是放在后面，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“叫”“叫做”“稱作”。如 《論語(yǔ)·學(xué)而》：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎?”鄭 注：同門曰朋，同志曰友。”《爾雅·釋天》：“谷不熟為饑，蔬不熟為饉。”

《爾雅·釋宮》：“一達(dá)謂之道路，二達(dá)謂之歧旁，三達(dá)謂之劇旁四達(dá)謂之衢，五達(dá)謂之康，六達(dá)謂之莊，七達(dá)謂之劇驂，八達(dá)謂之崇期，九達(dá)謂之逵。

 有時(shí)，“曰”、“為”、“謂之”也單獨(dú)使用，那就是一般的解釋了，與一般解釋不同的是，被釋詞是放在術(shù)語(yǔ)的后面。例如：

《詩(shī)·周南·漢廣》：“之子于歸，言秣其馬。毛傳：“六尺以上曰馬。”

《詩(shī)·召南·行露》“誰(shuí)謂鼠無(wú)牙?何以穿我墉?”孔穎達(dá)疏：“墻謂之墉。”

2、訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)“謂”與“謂之”在用法上有什么不同？舉例說(shuō)明。

這個(gè)術(shù)語(yǔ)的用法與上組相同，不同的是上組術(shù)語(yǔ)是被釋詞在解釋詞后，而它是被釋詞在前，如《爾雅。釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。” 謂，這個(gè)術(shù)語(yǔ)主要用來(lái)說(shuō)明被釋詞在句中特指某一事物，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“此指”。

《左傳·僖公三十年》：“君嘗為晉君賜矣。”杜注：“晉君謂惠公也。”

《離騷》：“ 美人之遲暮。”王逸注：“美人謂懷王也。”

有時(shí)也用于以狹義釋廣義，以具體釋抽象，以共名釋別名。如：

使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)時(shí)，總是被釋詞放在前面，訓(xùn)釋詞放在后面，其位置正好與 “謂之”相反。

《論語(yǔ)陽(yáng)貨》：“君子學(xué)道則愛人。”孔安國(guó)注：“道謂禮樂也。”

《左傳·隱公元年》：“子封曰：‘可矣，厚將得眾。”杜預(yù)注：“厚將謂土地?cái)U(kuò)大。”《禮記·曲禮》：“君無(wú)故玉不去身。”孔穎達(dá)疏：“玉謂佩也。”

有時(shí)候，古人也偶爾用“謂”來(lái)辨析同義詞。

《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“既然生既然春，比予于毒。”毛傳：“生謂財(cái)業(yè)也，育謂長(zhǎng)老也。”

“謂”還可用來(lái)串講句意，說(shuō)明語(yǔ)句的言外之意。相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“說(shuō)(的是)。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·伐林》“出自幽谷，遷于喬木”。鄭玄箋 ：“謂〖FJF〗鄉(xiāng)(響)〖FJJ〗 時(shí)之鳥，出從深谷，今移處高木。”置正好與“曰”、“為”、“謂之”相反。

3、使用訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)“猶”一般是什么情況？

猶，主要用來(lái)解詞，使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，其用法有五(1)解釋同義詞近義詞。相當(dāng)于“就是。”

《詩(shī)·小雅·四月》：“冬日烈烈。”鄭 箋：：“烈烈猶栗烈也。”(2)用引申義來(lái)解釋本字釋詞和被釋不是同一含義，只是某一方面詞義相當(dāng)，或引申可能，即段玉裁所說(shuō)的“義隔而通之”可譯為“某相當(dāng)于某。”

《左傳·莊公十年》曹劌 請(qǐng)見，其鄉(xiāng)人曰：“又何間 焉 ?杜注 ：“間猶與也。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”趙歧注：爻 “老猶敬也，幼猶愛也。”焦循正義：“老無(wú)敬訓(xùn)，幼無(wú)愛訓(xùn)，猶云‘猶敬’‘猶愛’。（3）、用今語(yǔ)釋古語(yǔ)

《說(shuō)文·爻部》：“麗，麗爾。猶靡麗也。”段注：“麗爾，古語(yǔ)；靡麗，漢人語(yǔ)。以今語(yǔ)釋古語(yǔ)，故云‘猶’。”

（4）、用本字釋借字

《詩(shī)·魏風(fēng)·葛屨》：“摻摻女手。”毛傳：“摻摻，猶纖纖也。”

枚乘《七發(fā)》：“淹沈之樂，浩唐之心。”李善注：“唐，猶蕩也。”可譯為“好象”。（5）、用于表示比擬 《詩(shī)·大雅·公劉》：“篤 公劉。”孔穎達(dá)《正義：“此篇言‘篤 ’，猶《生民》之言‘誕’。

4、“貌”、“之貌”這種訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的主要功用是什么？

一般用在動(dòng)詞或形容詞后面，使用“貌”時(shí)，被釋的詞往往是表示某種性質(zhì)或某種狀態(tài)的形容詞。如《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“桑之未落，其葉沃若。”朱熹注：“沃若，潤(rùn)澤貌。” 《楚辭·離騷》：

“老冉冉 其將至兮。”王注：“冉冉，行貌。

5、“之言”、“之為言”這種訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)的主要功用是什么？

之言、之為言這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)主要是用一個(gè)音同音近的詞來(lái)解釋被釋詞，目的是探求語(yǔ)源或說(shuō)明通假。如： （1）、用同源詞解釋詞義

《左傳·閔公二年》：“以朝夕視君膳 者也。“孔穎達(dá)疏：“鄭玄箋《膳夫》注云：‘膳之言善也，今時(shí)美物曰珍 膳。’是膳 者，美食之名。”

《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。”朱熹注：“政之為言正也，所以正人之不正也；德之為言得也，得于心而不失也。”

（2）、用同音近的說(shuō)明被釋詞的語(yǔ)源

《禮記·明堂位》：“滅子皋 門、雉門。”鄭 玄注：“皋 之言高也。

《爾雅·釋訓(xùn)》：“鬼之言歸也”

（3）、用本字解釋借字。例如：

《詩(shī)·召南·甘棠》蔽芾甘棠，勿翦勿拜。”鄭玄箋 ：“拜之言拔也。”

上例“拜”與“拔”，“弗”與“祓”古音相近，每前一個(gè)是借字，后一個(gè)是本字。“之為言”也有只釋其義，與音無(wú)關(guān)，如：《谷梁傳·昭公二十二年》：“亂之為言，事未有所成也。

6、古注中使用“辭也”、“詞也”這種術(shù)語(yǔ)時(shí)，一般是用來(lái)說(shuō)明

什么的？舉例說(shuō)明。

 這組詞是用來(lái)指明被釋詞是虛詞。如：

《詩(shī)·周南·漢廣》：“漢有游女，不可求思。”毛傳：“思，辭也。”

《左傳·成公二年》：“國(guó)將若之何；誰(shuí)居?”杜預(yù)注：“居，辭也。”

《九歌·云中君》：“ 賽誰(shuí)留 中注。”王逸注：“蹇，詞也。”

《禮記·祭義》：“齊齊乎其敬也，愉愉乎其忠也，勿勿諸其 饗也。”孔疏：“其，皆語(yǔ)助也。”

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》?”皇侃疏：“夫，語(yǔ)助。”

《詩(shī)·大雅·文王》：“思皇多士，生此王國(guó)。”孔穎達(dá)疏：“思，語(yǔ)辭，不為義。” 

7、“讀曰”、“讀為”與“讀若”、“讀如”有什么不同？

讀曰、讀為，用本字來(lái)說(shuō)假借字的 《書·共典》：“播時(shí)百谷。”鄭玄注：“時(shí)，讀曰蒔。” 《詩(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》“隰則有泮”，鄭箋：“泮讀為畔。” 有時(shí)“讀為”也用于注音，類似“讀若”。 《周禮·春官·大祝》：“辨九拜，??七曰奇拜。”杜子春注：“奇，讀為奇偶之奇。” 

讀若，讀如，一般用于擬聲注音 《說(shuō)文》“讀”篆下段氏注云：“擬其音曰讀，凡言讀如，讀若皆是也。” 《儀禮·聘禮》：“門外米三十車，車秉有五藪。”鄭玄注：“藪，讀若不數(shù)之‘?dāng)?shù)’。” 《周禮·考工記·陶人》：“庾實(shí)二觳。”鄭注：“庾，讀如‘請(qǐng)益與之庾’之‘庾’。” 有時(shí)，“讀如”也用于以本字釋假借字。 《禮記·儒行》：“雖危，起居竟信其志。”鄭玄注：“信，讀如屈伸之‘伸’，假借字也。” 《禮記·少儀》：“齊齊皇皇”。鄭玄注：“齊齊皇皇，讀如‘歸往’之‘往’。”

這是古人使用術(shù)語(yǔ)不嚴(yán)密而產(chǎn)生的混亂情況。所以前人對(duì)“讀若”的性質(zhì)有三種不同的說(shuō)法：一說(shuō)“讀若”是擬音(段玉裁)，一說(shuō)“讀若”是明假借(錢大昕)，一說(shuō)“讀若”是既擬音又明假借。

8、“破字”等術(shù)語(yǔ)的用法。

破字，也叫“讀破”、“破讀”、“改讀”，易字，其作用用本字來(lái)改讀古書中的假借字的，清王引之《經(jīng)義述聞》引其父王念孫說(shuō)：“字之聲同聲近者，經(jīng)傳往往假借。學(xué)者以聲求之，破其假借之字而讀以本字，則渙然冰釋。??故毛公《詩(shī)》傳多易假借之字而訓(xùn)以本字，已開改讀之先。至康成箋《詩(shī)》注《禮》，屢云‘某讀為某’，而假借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字多假借也。” “破字”，“易字”有時(shí)也指改正形誤的字，如破字，讀破，還用來(lái)改變某字原來(lái)的讀音以表示意義或詞性的轉(zhuǎn)變。通常是改變聲調(diào)。

9、“渾言”、“析言”等術(shù)語(yǔ)的用法。

渾言，又稱通言，統(tǒng)言、散言、散文，與析言相對(duì)，訓(xùn)詁學(xué)中分析同義詞的術(shù)語(yǔ)，渾統(tǒng)稱說(shuō)之意，用以說(shuō)明同義詞共同的意義，而不計(jì)較其細(xì)微差別。如： 《說(shuō)文解字·疒部》：“病，疾加也。”“疾，病也。”段注：“析言之則病為疾加，渾言之則疾亦病也。”包咸注《論語(yǔ)》曰：“疾甚曰病。”渾言則“疾”、“病”意義相同。《說(shuō)文解字·行部》：“行，人之步趨也。”段注：“步，行也。趨，走也。二者一徐一疾，皆謂之析言，也叫“對(duì)文”、“對(duì)言”。同“渾言”相對(duì)。訓(xùn)詁學(xué)中分析同義詞的術(shù)語(yǔ)。分析稱說(shuō)之意，用以辨析、說(shuō)明同義詞之間的細(xì)微差別。如《說(shuō)文·走部》：“走，趨也。”段注：“《釋名》：‘徐行曰步，疾行日趨，疾趨曰走。’此析言也。許渾言不別也。”

10、什么是形訓(xùn)？形訓(xùn)的理論根據(jù)？形訓(xùn)的價(jià)值和不足。

根據(jù)漢字的形體結(jié)構(gòu)解說(shuō)字義的訓(xùn)詁方式。據(jù)形說(shuō)義，在先秦古書里已經(jīng)出現(xiàn)。例如《左傳》宣公十二年：“夫文,止戈為武。”昭公元年:“于文,皿蟲為蠱。”韓非子《五□》:“古者倉(cāng)頡之作書也，自環(huán)者謂之厶,背厶謂之公。”這些都是從字形的結(jié)構(gòu)上講字義的。“武”字從止從戈，意思在于武以定亂。“蠱”字從蟲從皿，皿中有蟲,有如腹中有蟲為害。“公”字從八從厶(私),八是背的意思，所以說(shuō)“背私為公”。漢代許慎作《說(shuō)文解字》是注重解說(shuō)文字形義的書，其中字下所加訓(xùn)釋屬于形訓(xùn)的例子很多。，形訓(xùn)只是訓(xùn)詁的一種方式，用意在于推求造字的本義。不過(guò)往往出于主觀的推測(cè),最初造字的原意有時(shí)是很難說(shuō)的，只有從古文字中可以窺

見一部分。理論根據(jù):漢字與音素文字、音節(jié)文字不同，它是一種表意文字系統(tǒng)。它的形體結(jié)構(gòu)往往可以直接與某種現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象相聯(lián)系。例如：《說(shuō)文 · 皿器》：“ 盥，澡手也。從臼，水臨皿也。”這樣我們就有可能通過(guò)對(duì)字形的分析來(lái)尋求字義。形訓(xùn)的作用:推求本義.形訓(xùn)的作用主要是幫助我們推求詞的本義，即體觀在造字意圖中的那個(gè)意義。如：《詩(shī)。豳風(fēng)。七月》：“塞向墐戶。”《周禮》：“凡祭祀，飾其牛牲。”利用形訓(xùn)，掌握本義，除了幫助我們準(zhǔn)確地理解古書以外，至少還有以下四個(gè)方面的意義：A借助字形掌握本義，除了幫助我們準(zhǔn)確地理解古書以外，還可以幫助我們了解引申義的由來(lái)，使我們對(duì)詞義不僅知其然，而且知其所以然。如“綏”，有安撫的意思，《三國(guó)志·蜀書·諸葛亮傳》：“思靖百姓，懼未能綏”，這句話是說(shuō)，本想使百姓安定，擔(dān)心還未能達(dá)到安撫他們。綏為什么有安撫的意思呢?如果我們通過(guò)形訓(xùn)得知詞的本義，就有豁然開朗。綏《說(shuō)文》車中把也從纟妥聲，本文是車上的繩帶，供人乘車時(shí)作拉手用的。人拉住這根繩帶就能保持身體平衡，所以引申出“安”、“安撫”的意思。在古書里，綏的本義使用頻率出現(xiàn)不高，經(jīng)常用的是它的引申義。又如《左傳·莊公十年》“又何間焉”，“間”，意思是雜在里面。毛澤東同志的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》引用這段話，《毛澤東選集》的注釋說(shuō)：“‘又何間焉’，是‘何必廁身中間’的意思。也是對(duì)的，因?yàn)檫@仍然是根據(jù)“間”的本義來(lái)解釋。B通過(guò)字形了解字的本義和引申義，可以以簡(jiǎn)馭繁地掌握詞義系統(tǒng)。如詞的本義基礎(chǔ)上能發(fā)展出好幾個(gè)甚至十幾個(gè)幾十個(gè)的引申義，這些引申義間不是雜亂無(wú)章的，它們之間存在著聯(lián)系性，形成了一個(gè)詞義系統(tǒng)。在這個(gè)詞義系統(tǒng)中本義是各項(xiàng)引申義產(chǎn)生的根據(jù)。其他意義都是在這個(gè)本義的基礎(chǔ)上，按照一定的線索發(fā)展、派生出來(lái)的。我們抓住本義，并進(jìn)而正確地分析其不同的引申義，找出一個(gè)詞眾多意義的內(nèi)在聯(lián)系，根據(jù)這個(gè)內(nèi)在聯(lián)系，我們就可以提綱挈領(lǐng)，以簡(jiǎn)馭繁去掌握紛繁的詞義。有助于深入領(lǐng)會(huì)，由本義派出的各引申義，把握詞義系統(tǒng)的全局。（舉例略）C進(jìn)行同源詞的系聯(lián)工作。D正確理解現(xiàn)代漢語(yǔ)中某些古義殘留

其次，考證本字。只有本字才能反映本義，而古書多用假借，為此，必須破其借字，讀以本字，才能使形義相切合。再次，辨正誤字。誤字致誤的原因主要有三個(gè)方面：（1）字形致誤 ；（2）、語(yǔ)音致誤；（3）、文義致誤。刑訓(xùn)可以幫助我們改正由于形近而造成的錯(cuò)誤。好處是見形而知義，缺點(diǎn)是容易牽強(qiáng)附會(huì)，甚至隨意亂說(shuō)。《說(shuō)文》：“為，母猴也。其為禽好爪，下腹為母猴形。”以訛傳俄，垂千余年。直至羅振玉考釋卜辭才辯明“為”的本義是“役象”。

什么是聲訓(xùn)？聲訓(xùn)的理論根據(jù)？聲訓(xùn)的價(jià)值和不足。

聲訓(xùn)是從語(yǔ)詞的聲音方面推求詞義的來(lái)源，以音同或音近詞為訓(xùn)，說(shuō)明其命名之所以然的訓(xùn)詁方式。也稱音訓(xùn)。聲訓(xùn)起源很早。如《易經(jīng)》：“乾，健也”。“坤，順也”。《孟子·滕文公上》：“庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。”這些都是聲訓(xùn)。到漢代，應(yīng)用較廣。漢末劉熙又作《釋名》一書，專門用聲訓(xùn)解說(shuō)詞義。從釋詞與被釋詞在聲音方面的關(guān)系來(lái)說(shuō)，聲訓(xùn)約可分為4種：

①同音。例如,“景,竟也,所照處有竟限也。”“晷，規(guī)也，如規(guī)畫也。”“土，吐也，吐生萬(wàn)物也。”“盲，茫也，茫茫無(wú)所見也。”

②雙聲。例如，“星，散也，列位布散也。”“火，化也，消化物也。”“木，冒也，華葉自覆冒也。”

③疊韻。例如，“山中叢木曰林。林，森也，森森 然也。”“矢，指也,言其有所指向迅疾也。”“轂,□ 也，體堅(jiān)□也。”

④音轉(zhuǎn)相近。例如,“船,循也,循水而行也。”“癬，徙也，浸淫移徙處日廣也。故青徐謂癬為徙也。”“鼓，郭也，張皮以冒之，其中空也。”“轡，拂也，牽引拂 戾以制馬也。”

這4種聲音關(guān)系主要從形狀、性質(zhì)、現(xiàn)象、功用和人 所感受等各方面加以推陳,以說(shuō)明事物命名之所以然,其 中也自有可取之處；然而每個(gè)名號(hào)各自為說(shuō)，且又多出 于主觀推測(cè),不盡可信。如《釋名》說(shuō):“山,產(chǎn)也,產(chǎn)生 物也。”《說(shuō)文》說(shuō):“山,宣也，宣氣散生萬(wàn)物。”義 相近而不相同，難以抉擇其是非。不過(guò)利用這些材料可

以考查古音，取其因聲求義的辦法以探求語(yǔ)源。清代的訓(xùn)詁學(xué)家受《釋名》的影響是比較大的。

聲訓(xùn)的理論根據(jù)：詞的音義關(guān)系可分為兩種情況：一種情況，在語(yǔ)言產(chǎn)生之初，用什么聲音表示什么意義是任意的，偶然的，早在兩千多年前，荀子就提出了一個(gè)著名的論斷。“名無(wú)固宜，約之以希，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無(wú)固實(shí)，約之以命，約定俗成謂實(shí)名。”什么事物，用什么名稱去表示，并非一開始就是固定的，完全是社會(huì)的約定俗成的結(jié)果。在語(yǔ)言的基本詞產(chǎn)生以后，用比擬命名方式和引申分化方式給新事物命名，新詞的聲和意義之內(nèi)就產(chǎn)生了必然聯(lián)系。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)必然聯(lián)系之后，就回過(guò)頭來(lái)，利用聲同聲近的關(guān)系去推求詞義，形成了因聲釋義的釋詞方式。所謂比擬命名方式，即以新認(rèn)識(shí)的事物與原已認(rèn)識(shí)的事物的相似點(diǎn)或相應(yīng)關(guān)系為線索，比擬原已認(rèn)識(shí)的事物的名稱為新認(rèn)識(shí)的事物命名，從而造成新詞，如新產(chǎn)生的詞意義與原有詞語(yǔ)密切相關(guān)，聲音相同相近。如：人們對(duì)自己的頂部早就有所認(rèn)識(shí)，并且稱之為“顛”，后來(lái)人們的視野擴(kuò)大，發(fā)現(xiàn)樹木、山峰也有頂部，樹木、山峰的頂部跟人的頂部有相似之處，人們就在為新認(rèn)識(shí)的事物，樹頂部跟人的頂部有相似之處，人們就在為新認(rèn)識(shí)的事物，樹木、山峰和峰頂命名時(shí)，就比擬原已認(rèn)識(shí)事物“顛”的名稱，取其語(yǔ)義特點(diǎn)(處于物體的頂部)和語(yǔ)音形式為之命名，從而造成了新詞—木真和巔。由于客觀事物之間有相似之處或相應(yīng)關(guān)系的非常多，而比擬命名方式對(duì)于古漢語(yǔ)以單音詞為主的詞匯體來(lái)說(shuō)有很大的優(yōu)點(diǎn)，因此，運(yùn)用比擬命名方式造成的詞，常常是一族族。如由人的目上毛叫眉，門上的橫木，門框也，(眉沿謂之楣)，岸水處所相似(水邊謂之湄)，(都是瀕臨某一空明之處)，所以它們都可以叫眉(楣、湄)，(2)引申分化式是在原詞詞義引申的基礎(chǔ)上進(jìn)一步促使其音義分化從而造成新詞。在發(fā)展過(guò)程中，很多詞都由一個(gè)意義產(chǎn)生出另外一個(gè)或幾個(gè)與之相關(guān)的意義，同一文字身兼數(shù)職，因此在原詞詞義引申到距離本義較遠(yuǎn)之后，人們常常促使其意義分化，各自獨(dú)立成詞。在形體上加以區(qū)別。有時(shí)為引申義造區(qū)別字，如“昏”的本義是白色暗，因古代昏禮多在黃昏時(shí)進(jìn)行，又引申為結(jié)婚。黃昏與結(jié)婚一個(gè)漢字表達(dá)，容易引起混淆，后來(lái)在“昏”字上加偏旁作“婚”以表“結(jié)婚”義，有的為本義造區(qū)別字。如要本義是“身中也”。《后漢書》“楚靈王好細(xì)腰”，后來(lái)又引申為中間，半路攔截，要挾、要求、需要義。這幾個(gè)意義用一個(gè)漢字表示，職能不夠?qū)Ｒ唬髞?lái)就在“要”字旁加“月”字來(lái)記錄本義，以與引申義相區(qū)別，這種由引申而產(chǎn)生的區(qū)別字和本原字是同源的它們意義相同相通，讀者相同相近。用“比擬命名方式”和“引申分化式”產(chǎn)生的同源詞是“因聲求義”學(xué)說(shuō)成立的重要依據(jù)。

聲訓(xùn)的作用

1、釋通假：“中流失船，一壺千金。”“壺”為“瓠”的假借，即今之“葫蘆”。“共憐時(shí)世儉梳妝”“儉”為“險(xiǎn)”之假借。

2、系同源。

同源詞：從同一語(yǔ)源中派生出來(lái)的音義相同或相通的詞.《論語(yǔ)·季氏》：“吾恐季氏之憂，不顧顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”鄭玄說(shuō)：“蕭蕭言肅也。墻謂屏也。君臣相見之禮至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭墻。” 《說(shuō)文·黍部》：“黍，禾屬而粘者。以大暑種之，故謂之黍。”《說(shuō)文·韭部》：“韭，菜名，一種而久者，故謂之韭。”聲訓(xùn)方法的好處是不受形體的束縛，從聲音上探求字義，更接近語(yǔ)言的本質(zhì)。缺點(diǎn)是如用之不慎，缺乏佐證，也會(huì)犯主觀主義的錯(cuò)誤。因漢語(yǔ)的音節(jié)有限，而字義繁多，同一聲音往往可以表示許多互不相關(guān)的意義，如果純從字音上的同、近、通、轉(zhuǎn)來(lái)推敲，就會(huì)搞得字無(wú)定義。因此，在運(yùn)用聲訓(xùn)方法時(shí)要明確聲訓(xùn)適用的范圍。聲訓(xùn)的提示語(yǔ)源法，必須限定在同根派生詞這個(gè)范圍內(nèi)，它們同一個(gè)語(yǔ)源，意義相通，聲音相同相近，只有同根派生詞才能通過(guò)只有同根派生詞才能通過(guò)

聲音聯(lián)系提示語(yǔ)源從而訓(xùn)釋詞義。

12、說(shuō)明通假必須注意什么？

通假字有常規(guī)，明通假必須注意例證確鑿。通假字雖是同音替代字，但什么字可用什么字替代，什么字可以替代什么字，卻是相對(duì)固定和有廣泛的社會(huì)性的，也就是說(shuō)，在用字上是具有約定俗成性的。因此，訓(xùn)詁釋義不可隨心所欲僅憑語(yǔ)音，必須注意例證。

例如：《說(shuō)文》：“蚤，嚙人跳蟲也。”蚤的本義就是跳蚤。段玉裁注云：“經(jīng)傳多借為早字。”以“蚤”代“早”，是古音通假，在古書中用例極多，如：《詩(shī)經(jīng) · 豳風(fēng) · 七月》：“四 之日其蚤。”（《經(jīng)典釋文》以注音明通假云：“蚤音早。”）《孟子 · 離婁下》：“蚤起，施從良人之所之。” 《史記 · 項(xiàng)羽本紀(jì)》：“旦曰，不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王。”等等。但不能以“棗”、“澡”訓(xùn)“蚤”，因“蚤”不用作“棗”、“澡”的借字，盡管它們的讀音是相同的。

13、什么是右文說(shuō)？你如何評(píng)價(jià)？

右文說(shuō) 突破《說(shuō)文》形聲舊說(shuō)，主張音中有義，采取右文證義方法的文字訓(xùn)詁學(xué)說(shuō)。宋代王圣美創(chuàng)立。沈括《夢(mèng)溪筆談》：“王圣美治字學(xué)，演其義為右文。古之文字書皆從左文，凡字其類在左，其聲在右。如木類其左皆從木。所謂右文者，如 戔，小也。：水之小者曰淺，金之小者曰錢，歹而小者曰殘，貝之小者曰賤，如此之類，皆以戔為義也。”

評(píng)價(jià)

“右文說(shuō)”在訓(xùn)詁上有它合理的一面，反映了一部分漢字音義結(jié)合的規(guī)律，對(duì)后代語(yǔ)源學(xué)的建立和因聲求義的訓(xùn)詁方法的形成都有啟發(fā)作用。但有以偏概全的毛病，以為凡同聲必同義，把只有同根派生詞才有的個(gè)別規(guī)律當(dāng)成詞的音義結(jié)合的一般規(guī)律。

14、什么是義訓(xùn)？它有幾種類型？你如何對(duì)它評(píng)價(jià)？

直陳語(yǔ)義而不借助于音和形訓(xùn)詁方式。義訓(xùn)是對(duì)形訓(xùn)和聲訓(xùn)而言。古書中文句下所加的注解和字書、辭書里所加的解釋一般都是義訓(xùn)。義訓(xùn)總是以通語(yǔ)、常言去解釋不易知的文語(yǔ)、古語(yǔ)或方俗語(yǔ)。例如：“肇,始也。”“干,求也。”“揆,度也。”“克,能也。”“愧，慚也。”（以上見《爾雅》）這些都是通訓(xùn)。對(duì)于名物經(jīng)常說(shuō)明其屬類、形狀、顏色和功用。如“璧,瑞玉圜也。”“璜,半璧也（半圓形）。”“薰,香草也。”“菜, 草之可食者”。“翠,青羽雀也。”“□(鋤),立薅所用也。”“澗,山夾水也。”“袷,衣無(wú)絮。”“籠，舉土器也。”（以上見《說(shuō)文解字》）這都是屬于義訓(xùn)一類。

義訓(xùn)解釋的方式很多。常用的除了說(shuō)“某,某也”以外,也說(shuō)“某謂之某”,或“某曰某”。如《爾雅·釋宮》：“宮中之門謂之闈, 其小者謂之閨, 小閨謂之□。”又 《釋器》:“肉謂之?dāng)?魚謂之餒。”又《釋親 》: “婦稱夫之父曰舅,稱夫之母曰姑。”又《釋水》:“水中可居者曰洲”這些都是訓(xùn)詁中常見的方式。答案見教材153——156

15、什么是互訓(xùn)？

兩個(gè)字互相訓(xùn)釋，即用甲解釋乙，又用乙解釋甲的訓(xùn)詁方式。因?yàn)檎Z(yǔ)言里有很多同義或義近的詞，在經(jīng)傳注解和字書及訓(xùn)詁書里往往采用這種方法解釋詞義，避免用繁瑣的語(yǔ)句作說(shuō)明。漢代許慎《說(shuō)文解字》里就很多,例如:“老，考也”，“考，老也”；“更，改也”，“改，更也”；“追，逐也”,“逐，追也”；“寄,托也”,“托,寄也”；“奉,承也”,“承，奉也”；“ “極,棟也”,“棟,極也”。這些都是互訓(xùn)的例子。后代的字書也多襲用《說(shuō)文》。這種互訓(xùn)的方法，固然簡(jiǎn)便，但遇到兩者之中有一個(gè)不懂，或兩者意義有廣狹之分，解釋就失去作用。所以現(xiàn)代的辭書字典里就盡量不用互訓(xùn)的方法，而代之以精確的說(shuō)明。

16、什么是反訓(xùn)？

也叫“相反為訓(xùn)法”。指用反義詞來(lái)解釋詞義。有些字在古代含有相反的兩義，如亂有治理、紊亂兩義，后世只通行紊亂一義。《尚書·皋陶謨》：“亂而敬”，《史記》作“亂而敬”，以治訓(xùn)亂，是為反訓(xùn)。詞義的相反相因，同源分化等導(dǎo)致了同詞相反為義現(xiàn)象的出現(xiàn)。

17、什么是設(shè)立界說(shuō)？

設(shè)立界說(shuō)即標(biāo)明義界，也就是我們今天說(shuō)的下定義。“界說(shuō)”也稱為“義界”。所以凡以一句話解釋一詞之義者，即為義界。它與直訓(xùn)不同，直訓(xùn)是單詞釋單詞，而界說(shuō)法是用一組詞語(yǔ)，一句話或幾句話對(duì)詞的概括意義所作的界說(shuō)，一表明詞的概括意義，一方面區(qū)分詞與其鄰近詞的意義差別。古書中運(yùn)用這種方法是精最熟的要數(shù)墨子。如《墨子·經(jīng)說(shuō)》：生，形知處也。”闡述了生命的特征—有形體、有知覺。

18、什么是同源字？

在漢字里有很多音同義近，或音近義同的字。這類字往往是語(yǔ)出一源。如“廣”與“曠”,“堅(jiān)”與“緊”，“空”與“孔”，“寬”與“闊”，“改”與“更”之 類，語(yǔ)義相通（或相同），聲音相近（或相通轉(zhuǎn)），所以稱之為同源字。如果語(yǔ)音毫無(wú)關(guān)涉，或音雖近而意義相去極遠(yuǎn)，就不能稱為同源字。音同音近是推斷是否同

源的關(guān)鍵。假借字和異體字都不是同源字。因?yàn)榧俳枳植皇峭x詞或意義相近的詞，異體字則是一個(gè)字的兩種或幾種不同的寫法，只是同字而已，談不上同源。同源

是歷史的概念。在漢字發(fā)展的過(guò)程中，一字一義的固然不少，一字兼有數(shù)義的也很多。如數(shù)義各不相關(guān)，這個(gè)字實(shí)際上是代表著幾個(gè)不同的詞，只是同音而已，當(dāng)然 也談不上同源。

同源字實(shí)際也就是同源詞。不同文字的同源等于是追溯語(yǔ)源。在聲音上，就必須以上古音的聲韻部類為基礎(chǔ)去探求上古的讀音；在意義上，就必須以古代的訓(xùn)詁

和古籍中應(yīng)用的詞義為根據(jù)；分別何者為同源，何者非同源。研究同源字是一件很繁難的事，要把形音義三方面聯(lián)系在一起去探討。

19、論述題

1、試詳論語(yǔ)言文字中形、音、義三者的關(guān)系。

古漢語(yǔ)中，文字的形、音、義三者之間，存在十分密切的關(guān)系。段玉裁說(shuō)：“古人之制字，有義而后有音，有音而后有形；學(xué)者之考字，因形以得音，因音以得其義。”（《廣雅疏證 · 序》）段氏十分清楚地闡明了古人制字和學(xué)者考字的先后次序正好相反。黃侃先生也說(shuō)：“小學(xué)分形、音、義三部 ??三者雖分，其實(shí)同依一體：視而可察者，形也；聞而可知者，聲也；思而可得者，義也。有其一必有其二，譬如束蘆，相依而往矣。三者之中，以聲為最先，義次之，形為最后。”這些論述，對(duì)我們理解文字形、音、義三者的關(guān)系，極有啟發(fā)指導(dǎo)作用。在訓(xùn)詁學(xué)中，總是通過(guò)對(duì)字形、字音的分析，來(lái)尋求字義的。字形，是考求音義的唯一基礎(chǔ)。這是由漢字的構(gòu)造方法決定的。漢字是形音義的統(tǒng)一體。漢字始于象形、指事；象形本于圖畫，指事本于符號(hào)，但“指事亦得謂之象形”（段玉裁語(yǔ)）。會(huì)意雖比合數(shù)文而成一形，但其中也有圖形的意思，如“企”從人止（趾），也可認(rèn)為是象人跂立之形。所以馬敘倫先生說(shuō)：“其實(shí)象形、指事、會(huì)意皆象形也。”這些字，我們必須通過(guò)字形而知其音、義。形聲字雖有聲旁和形旁之分，但二者皆來(lái)源于象形，所以也可從其聲旁、形旁所從之字來(lái)推求它的音、義。假借字，更是就字形而知其音，就字音而求其本義的。

字音，是尋求字義的根本依據(jù)，也是為通 假字尋求本字、本義的根本途經(jīng)。戴震說(shuō)：“故訓(xùn)聲音，相為表里。”王念孫說(shuō)：“訓(xùn)詁之旨本于聲音。”黃承吉說(shuō)：“蓋聲起于義，義根于聲。??非聲音不足以為訓(xùn)詁。”清儒在訓(xùn)詁學(xué)上的最大貢獻(xiàn)，就是他們有意識(shí)地運(yùn)用以聲音通過(guò)訓(xùn)詁的方法，考訂古音以求古義，打破文字形體的束縛，通過(guò)音讀而尋找許多通假字的本字、本義的。

字義，是字形、字音賴以存在的先決條件，也是研究字形、字音的最終目的。文字的形成是首先有客觀事物（字義），然后在口語(yǔ)上為它命名（字音），最后為語(yǔ)言中的這個(gè)詞創(chuàng)造一個(gè)書面記錄的符號(hào)（字形）。人們之所以發(fā)聲寫字，最根本的目的是為了表義。文字是記錄語(yǔ)言的書寫符號(hào)，是人類社會(huì)的義際工具，研究字形、字音的最終目的，也就是為了明字義。

總之，文字形、音、義三者是統(tǒng)一整體，密不可分。

2、訓(xùn)詁解釋方式以何種方式最為標(biāo)準(zhǔn)？ 答案見教材135——156。

在上述種種訓(xùn)詁方式中，以義訓(xùn)中的設(shè)立義界的方式最為標(biāo)準(zhǔn)。所謂設(shè)立義界，就是給詞所表示的事物下定義，用幾個(gè)詞或幾句話對(duì)被訓(xùn)詞的概括意義及其特點(diǎn)作出界說(shuō)。例如，《說(shuō)文》：“口，人所以食言也。”這個(gè)訓(xùn)釋，抓住了“口”的最本質(zhì)的特征，說(shuō)明它是人類用業(yè)說(shuō)話和吃東西的器官，從而說(shuō)明了“口”的概括意義。又如：《爾雅 · 釋宮》： “宮中之門謂之闈，其小者謂之閨，小閨謂之閣，巷門謂之閎。” 同樣是“門”，細(xì)分起來(lái)，又有“闈”、“閨”、“閣”、“閎”等等的不同。如果不用下義界的方式，是很難講清楚這些近義詞之間的細(xì)微差別的。人們推善下界說(shuō)的方式，其原因即在于此。但這種方式也不是盡善盡美的，如： 定義難得下準(zhǔn)確，說(shuō)解的文字往往太長(zhǎng)，等等。因此，在實(shí)際運(yùn)用中，人們往往把若干種訓(xùn)詁方式同時(shí)并用。

20、翻譯分析題

1、譯出《廣雅疏證 · 序》中這段話：

“竊以詁訓(xùn)之旨本于聲音，故有聲同字異，聲近義同。雖或類聚群分，實(shí)亦同條共貫。譬如振裘必提共領(lǐng)，舉網(wǎng)必挈其綱，故曰本立而道生，知天下之至嘖而不可亂也。”

翻譯： 我個(gè)人認(rèn)為訓(xùn)詁的旨意，是從聲音起源的。所以有聲音相同而字形相異，聲音相近而意義相同的情況。雖然有時(shí)候（把文字）按照類別聚合，按照群體劃分，其實(shí)它們也是有共同的線索的。譬如攔抖動(dòng)皮衣必定要堤起它的領(lǐng)子，舉起漁網(wǎng)必定要抓住它的綱繩。所以說(shuō)：“基本確立了，而后道德才能產(chǎn)生”（引《論語(yǔ) 》），“知道天下深遠(yuǎn)的道理，就不可錯(cuò)亂了”（引《易 · 系辭》文）。

2、《文心雕龍 · 章句》中這段話怎樣理解？并加簡(jiǎn)略評(píng)論。《“至于夫惟蓋故者發(fā)端之首唱之而于以者乃札句之舊體乎哉矣也亦送末之常科據(jù)事似閑，在用實(shí)切巧者迴運(yùn)彌縫文體將令數(shù)句之外得一字之助矣。”

《文心雕龍 · 章句》中這段話，大意是：“夫、惟、蓋、故”這四個(gè)字，是用在句子開頭的發(fā)語(yǔ)詞；“之、而、于、以”這四個(gè)字，是用在句子中間的虛詞；“乎、哉、矣、也”這四個(gè)字，是慣常用在句子末尾的。從表達(dá)實(shí)在意義來(lái)看，這些字好象是句子里閑散無(wú)用的字；可是在語(yǔ)言的具體運(yùn)用上，這些字有切實(shí)的作用。善于寫文章的人，巧妙地運(yùn)用這些虛詞，可以使文稿結(jié)構(gòu)顯得嚴(yán)密，使文章在句子實(shí)詞之外，得到虛詞的助力。

這段話不僅概括了文中列舉的十二個(gè)虛詞的基本用法特點(diǎn)（從今天的觀點(diǎn)來(lái)看，這一概括也是大致正確的），而且說(shuō)明了

虛字在寫文章、搞文學(xué)創(chuàng)作中的重要作用。這對(duì)于我們研究、理解、使用虛詞，具有指導(dǎo)作用。

如“父”和“爸”，“母”和“媽”，本是一個(gè)詞，經(jīng)聲轉(zhuǎn)而變

成了兩個(gè)詞。“大波曰瀾，小波曰淪”，“瀾”、“淪”也是由聲轉(zhuǎn)而分化出來(lái)的。

3、翻譯《荀子·正名》見教材136頁(yè)。、標(biāo)點(diǎn)并說(shuō)明注疏的體例

標(biāo)點(diǎn)：

相鼠有皮，人而無(wú)儀。相，視也。無(wú)禮儀者雖居尊位，猶為闇昧之行。箋云：儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無(wú)威儀者同。○行，下孟反。之處，昌慮反。人而無(wú)儀，不死何為！箋云：人以有威儀為貴，今反無(wú)之，傷化敗俗，不如其死，無(wú)所害也。[疏]“相鼠”至“何為” ○正義曰：文公能正其群臣，而在位猶有無(wú)禮者，故剌之。視鼠有皮，猶人之無(wú)儀，何則？人有皮，鼠也有皮。鼠猶無(wú)儀，故可恥也。人無(wú)禮儀，何異于鼠乎？人以有威儀為貴，人而無(wú)儀，則傷化敗俗，此人不死何為？若死，則無(wú)害也。○箋“視鼠”至“者同” ○正義曰：大夫雖居尊位，為闇昧之行，無(wú)禮儀而可惡，猶鼠處高顯之居，偷食茍得，不知廉恥，鼠無(wú)廉恥，與人無(wú)禮儀者同，故喻焉。以傳曰“雖居尊位”，故箋言“雖處高顯之居”以對(duì)之。

說(shuō)明：

上述注疏的體例是：

大字是《詩(shī)經(jīng)》正文。正文之下，前面沒有“箋云”二

字的，是毛亨的傳（“傳”即注）。毛傳一般先解字義，再解句意，如“相，視也。無(wú)禮儀者雖居尊位，猶為闇昧之行。”

“箋云”二字之后的注，是鄭玄箋。鄭箋一方面詮解原

文，一方面申明訂正毛傳。鄭箋也是先解字義，再解句意。如：“儀，威儀也。視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無(wú)威儀者同。”毛傳把“儀”解為“禮儀”，鄭箋則解為“威儀”。

圓圈是分隔符號(hào)，圓圈之后是陸德明《經(jīng)典釋文》對(duì)正

文和注文的注音，這種注音常用反切。如“行，下孟反。”是對(duì)毛傳“猶為闇昧之行”的“行”注音。“之處，昌慮反。”是對(duì)鄭箋“雖處高顯之處”的第二個(gè)“處”字注音。

[疏]字以下，全是孔穎達(dá)的疏。孔疏的體例是：先舉所

疏經(jīng)文或傳文、箋文的開頭和結(jié)尾兩個(gè)字，用圓圈隔開，然后再疏解。如：“‘相鼠’至‘何為’”，指經(jīng)文“相鼠有皮，人而無(wú)儀。人而無(wú)儀，不死何為”四句十六字。“箋‘視鼠’至‘者同’”，指鄭箋“視鼠有皮，雖處高顯之處，偷食茍得，不知廉恥，亦與人無(wú)威儀者同”一段。孔疏一般放在一章末了，申明全章大意，有時(shí)也疏解字句。如本章中在疏箋文“雖處高顯之處”時(shí)，說(shuō)“猶鼠處高顯之居”，以“居”釋第二個(gè)“處”。

第五章 訓(xùn)詁的觀點(diǎn)

訓(xùn)詁學(xué)必須堅(jiān)持的觀點(diǎn)有哪些？舉例說(shuō)明

歷史的觀點(diǎn) 所謂 歷史的觀點(diǎn)，就是發(fā)展的觀點(diǎn)。象任何事物一樣，語(yǔ)言是發(fā)展的，變動(dòng)不居的。語(yǔ)言學(xué)中的詞匯詞義都處在不斷發(fā)展演變的過(guò)程中。因此，訓(xùn)詁學(xué)不能滿足于對(duì)詞匯詞義作靜態(tài)的、共時(shí)的描寫，還要對(duì)詞匯詞義進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、歷時(shí)的考辨和分析。解釋詞語(yǔ)，首先要把握它們所處的時(shí)代特點(diǎn)。其次注意語(yǔ)言、語(yǔ)義的演變和發(fā)展。

詞匯和詞義古今演變的幾種情況

（一）語(yǔ)匯的消長(zhǎng)

（二）詞的結(jié)構(gòu)古今不同

（三）詞義演變之后，古今意義不同

唯物的觀點(diǎn)

要重視語(yǔ)言的社會(huì)性，切忌隨心所欲地解釋詞義。王力：“語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，詞的意義是被社會(huì)制約著的??如果某詞只在一部書中具有某種意義，同時(shí)代的其他書并不使用這種意義，那么這種意義是可懷疑的。如果我們所作的詞義解釋只在這一處講得通，在別的書上再也找不到同樣的意義，那么這種解釋一定是不合語(yǔ)言事實(shí)的。” 聯(lián)系的觀點(diǎn)

所謂聯(lián)系的觀點(diǎn)，就是指不要孤立的研究訓(xùn)詁。它有兩個(gè)方面的涵義：

（1）、要把詞義的研究同音韻學(xué)、文字學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、校勘學(xué)等有關(guān)學(xué)科結(jié)合起來(lái)。

（2）、要把詞義的研究與文化歷史聯(lián)系起來(lái)（舉例略。）

第六章 訓(xùn)詁中常見的弊病 訓(xùn)詁中常見的弊病有哪些？

一、望文生訓(xùn)

在說(shuō)解中只就字面用本義勉強(qiáng)作解釋。（1）因昧于古義而望文生訓(xùn)（2）因不明假借而望文生訓(xùn)

二、增文成義

在說(shuō)解中加進(jìn)原文沒有包含的詞語(yǔ)。

一、一、誤解聯(lián)綿詞

就是把雙音節(jié)的聯(lián)綿字，拆成兩個(gè)單音節(jié)而望文生義地加以解釋。

二、二、誤解俗語(yǔ)詞

把魏晉六朝以后出現(xiàn)的一些古代口頭語(yǔ)詞，按其字面上的普通意義去解釋。

三、三、誤解虛詞

第七章

訓(xùn)詁簡(jiǎn)史

一

1．《毛詩(shī)詁訓(xùn)傳》 毛亨 西漢 2．《毛詩(shī)箋》 鄭玄 西漢 3．《周禮注》 鄭玄 西漢

《儀禮注》 鄭玄 西漢

《禮記注》 鄭玄 西漢 4.偽《尚書傳》 孔安國(guó) 西漢 5.《韓詩(shī)外傳》 韓嬰 西漢 6.《楚辭章句》 王逸 東漢 7.《春秋公羊傳注》 何休 東漢 8.《戰(zhàn)國(guó)策注》 高誘 東漢 9．《呂氏春秋注》 高誘 東漢 10．《孟子章句》 趙岐 東漢 11．《爾雅注》 郭璞 晉

《方言注》 郭璞 晉 12．《易注》 王弼、韓康伯 三國(guó)魏 13．《春秋經(jīng)傳集解》 杜預(yù) 晉 14．《谷梁傳集解》 范甯 晉 15.《論語(yǔ)集解》 何晏 三國(guó)魏 16．《國(guó)語(yǔ)注》 韋昭 三國(guó)吳 17．《三國(guó)志注》 裴松之 南朝宋 18．《史記集解》 裴駟 南朝宋 19．《老子注》 王弼 三國(guó)魏 20．《莊子注》 郭象 晉 21．《水經(jīng)注》 酈道元 北魏 22．《論語(yǔ)義疏》 皇侃 南朝梁 23．《經(jīng)典釋文》 陸德明 唐 24．《五經(jīng)義疏》 孔穎達(dá)等 唐 25．《周禮疏》 賈公彥 唐

《儀禮疏》 賈公彥 唐 26．《春秋公羊傳疏》 徐彥 唐 27．《春秋谷梁傳疏》 楊士勛 唐 28．《史記索隱》 司馬貞 唐 29．《史記正義》 張守節(jié) 唐 30．《漢書注》 顏師古 唐 31．《后漢書注》 李賢 唐 32．《荀子注》 楊 唐 33．《文選注》 李善 唐 34．《論語(yǔ)疏》 邢丙 宋 35．《孝經(jīng)疏》 邢丙 宋

36．《爾雅疏》 邢丙 宋

37．《周易本義》 朱熹 宋 38．《詩(shī)集傳》 朱熹 宋 39．《大學(xué)章句》 朱熹 宋 40．《中庸章句》 朱熹 宋 41．《論語(yǔ)集注》 朱熹 宋 42．《孟子集注》 朱熹 宋 43．《楚辭集注》 朱熹 宋 44．《毛詩(shī)傳疏》 陳奐 清 45．《毛詩(shī)傳箋通釋》馬瑞辰 清 46．《左傳舊疏考證》劉文淇 清 47.《論語(yǔ)正義》 劉寶楠 清 48．《孟子正義》 焦循 清 49．《史記志疑》 梁玉繩 清 50．《漢書疏證》 沈欽韓 清 51．《莊子集解》 王先謙 清 52.《荀子集解》 王先謙 清 53．《漢書補(bǔ)注》 王先謙 清 54．《莊子集釋》 郭慶藩 清 55.《韓非子集解》 王先慎 清 56.《墨子閑詁》 孫詒讓 清 57．《廣雅疏證》 王念孫 清 58．《讀書雜志》 王念孫 清 59．《經(jīng)義述聞》 王引之 清 60．《爾雅義疏》 郝懿行 清 61．《古文尚書疏證》閻若璩 清 62．《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》朱駿聲 清 63．《管子校正》 戴望 清 64.《文選李注補(bǔ)正》孫志 清 65．《方言疏證》 戴震 清 66．《釋名疏證》 畢沅 清 67．《說(shuō)文解字注》 段玉裁 清 68．《經(jīng)籍纂詁》 阮元 清 69．《說(shuō)文義證》 桂馥 清 70．《群經(jīng)評(píng)議》 俞樾 清

《諸子評(píng)議》 俞樾 清

從填寫這些注釋書的朝代和作者的練習(xí)中既可了解我國(guó)古代著名的注釋書和著名的注釋家，又可以了解到古注發(fā)展的概況。

我國(guó)的古書注釋工作始于西漢。當(dāng)時(shí)所注的多為儒家經(jīng)典，注釋成了“解經(jīng)的附庸”。漢人側(cè)重于字詞，名物的解釋，雖也有時(shí)串講句意，但行文簡(jiǎn)約。

漢末，注釋范圍有所擴(kuò)大，至魏晉南北朝注釋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，史、子、集的主要著作乃至佛經(jīng)也有了注釋。

唐代出現(xiàn)了注釋原文和前人注釋的‘義疏”、“正義”“疏”、“集解”等。

宋代注釋以朱熹對(duì)后世影響最大。

元明兩代，注釋工作處于低潮。

清代的注釋工作成績(jī)卓著。不僅對(duì)歷代古籍和漢朝，唐朝的舊注加以考證，給大量的古書做了精而詳?shù)淖⑨專€對(duì)前人的訓(xùn)詁專著如《爾雅》、《方言》、《說(shuō)文解字》等作了注疏。還有匯集古注的《經(jīng)籍纂詁》，成一家之言的王念孫《讀書雜志》、王引之的《經(jīng)義述聞》、俞樾的《群經(jīng)評(píng)議》等。

二、二、說(shuō)明下列各例屬何種訓(xùn)詁方式

1、初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、權(quán)、輿、始也。（《爾雅·釋詁》）互訓(xùn)

2、黨、曉、哲，知也。楚謂之黨，或曰曉；齊宋之間謂之哲。（《方言》）互訓(xùn)

3、二足以羽謂之禽，四足而毛謂之獸。（《爾雅·釋鳥》）義界

4、市，買賣所之也。（《說(shuō)文解字》）義界

5、天，顛也。（《說(shuō)文解字》）音訓(xùn)(音近為訓(xùn))

6、天，坦也。（《釋名》）音訓(xùn)(音近為訓(xùn))

7、庠者養(yǎng)也，校者教也。（《孟子》）音訓(xùn)(音近為訓(xùn))

8、政者，正也。（《論語(yǔ)》）音訓(xùn)(音近為訓(xùn))

9、明明、斤斤，察也。（《爾雅·釋訓(xùn)》）互訓(xùn)

10、采，采取也，從木從爪。（《說(shuō)文解字》）形訓(xùn)

11、庸也者，用也；用也者，通也者，得也。（《莊子·齊物論》）遞訓(xùn)

12、山大而高曰嵩。（《詩(shī)政訓(xùn)傳》）義界(就形狀而言)

13、黑與青謂之黻，五色備課之繡。（《詩(shī)政訓(xùn)傳》）義界(就顏色而言)

14、柳，柔脆之木。（《詩(shī)政訓(xùn)傳》）義界(就性質(zhì)而言)

15、木曰豆，瓦曰登。（《詩(shī)政訓(xùn)傳》）義界(就質(zhì)料而言)

16、園，所以樹木也。（《詩(shī)政訓(xùn)傳》）義界(就功用而言)

17、邑外曰郊，郊外曰野。（《詩(shī)政訓(xùn)傳》）義界(就位置而言)

18、春曰祠，夏曰，秋曰嘗，冬曰。《詩(shī)政訓(xùn)傳》

義界(就時(shí)間而言)

19、善父母為孝，善兄弟為友。（《詩(shī)政訓(xùn)傳》）義界(就涉及的對(duì)象而言)20、宮謂之室，室謂之宮。（《爾雅·釋宮》）互訓(xùn)

21、福者，備也；備者，備百順之名也，無(wú)所不順之謂備。（《禮記》）遞訓(xùn)

22、具，俱也。（詩(shī)毛《傳》）互訓(xùn)(以今字釋古字)

23、征之為言正也。（《孟子·盡心下》）音訓(xùn)(同音為訓(xùn))

24、亂，治也。（《爾雅·釋詁》）反訓(xùn)

25、落，始也。（《爾雅·釋詁》）反訓(xùn)

三、問答題答案見教材281—285。

1、漢代訓(xùn)詁學(xué)興盛的表現(xiàn)。答案見教材281—285。

2、魏晉至隋唐五代訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)。答案見教材293—297。

3、宋代訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn)。答案見教材306-——310

3、清代訓(xùn)詁學(xué)的特點(diǎn) 答案見教材318——320。