第一篇：講稿：成長中的中國女性主義--性別問題之二.

成長中的中國女性主義

――性別問題之二

陳駿濤

（中國社會科學院文學研究所研究員、教授）

這一節(jié)課談性別問題的第二個話題：成長中的中國女性主義。我將分四個方面來談：

一、一種有意味的性別現(xiàn)象；

二、中國女性主義的行進旅程；

三、現(xiàn)階段中國女性主義的新質(zhì)；

四、未來存在于不間歇的突圍之中。一、一種有意味的性別現(xiàn)象

近幾年來，有一種現(xiàn)象是頗值得玩味的，我把它叫做一種有意味的性別現(xiàn)象。這就是關(guān)于“女性主義”，在一般人的眼里（當然，基本上還是在圈內(nèi)），似乎不顯得那么陌生了，它不僅經(jīng)常見諸報章雜志，也經(jīng)常成為人們的談資。以前，在某些男士（那些有根深蒂固的男權(quán)中心主義觀念的男士）那里，“女權(quán)主義”曾經(jīng)是他們十分討厭、甚至避之唯恐不及的字眼，如今，“女性主義”卻成了他們可以接受的字眼。某些女士以往或許不愿承認自己是女性主義者，如今也許仍然不愿公開承認，但至少是不會公然拒絕了，能夠以比較平和的心態(tài)對待之。公眾對女性主義（女權(quán)主義）接受心理的這種變化，我認為也是女性主義在中國的境遇的變化。這說明了中國文化環(huán)境越來越寬松了，人們的思想觀念越來越開放了。

除了“女性主義”，近年來，“中國女性主義”也逐漸為人們所認知了。過去說女性主義是舶來品，而現(xiàn)在卻說女性主義有了中國版――它是西方女性主義中國化、本土化的產(chǎn)物。其實，從西方女性主義傳入中國的那時候起，就開始逐漸被改造和轉(zhuǎn)換，直到改造和轉(zhuǎn)換成中國人可以接受的樣子，如今還正在這個改造和轉(zhuǎn)換的過程中――這是很正常的，就像馬克思主義傳到中國，也要被改造和轉(zhuǎn)換一樣。現(xiàn)在，“中國女性主義”已經(jīng)成了一個連續(xù)出版物的名稱，這就是荒林女士主編的《中國女性主義》。2004年連續(xù)出了兩期（春季號和秋季號），今年開始改成一年4期（春夏秋冬）了。

《中國女性主義》還舉起的“微笑的女性主義”的旗幟，向男士們露出蒙娜麗莎式的笑容，表現(xiàn)出對男性的“關(guān)懷”。她們還說“男性批判”也是一種“男性關(guān)懷”。雖然有些男士不喜歡這種“關(guān)懷”――一種居高臨下的關(guān)懷。不過，這至少說明中國女性主義者對男性的姿態(tài)變了――從對立而到友好。這不單是《中國女性主義》一家的變化，它標志著中國女性主義者思維和策略的某種調(diào)整，其最主要的就是以兩性和諧發(fā)展的意識替代兩性對抗的意識，用兩性對話的積極姿態(tài)替代單性獨白的專斷狀態(tài)。它聚焦于兩性關(guān)系問題，既探討女性問題，也探討男性問題，謀求兩性的和諧發(fā)展；她批判男性，試圖解構(gòu)男權(quán)中心，同時又關(guān)懷男性，不激化兩性的對抗和沖突；她不以偏頗激進的姿態(tài)，而以公正平和的姿態(tài)出現(xiàn)在國人面前。我們在這里所看到的是一種平權(quán)的女性主義，而不是霸權(quán)的女性主義。看起來，中國女性主義要成為頗有人氣的東西了。這也是一種有意味的性別現(xiàn)象。

這種轉(zhuǎn)變說明了中國女性主義是真正成長起來了，她不僅要“批判”男性，而且懂得如何去“關(guān)懷”男性，從而贏得男性對女性的支持，已不是簡單地排斥男性、反對男性了。這的確是一個不小的變化。

二、中國女性主義的行進旅程

中國女性主義，遠的且不說，如果從上個世紀80年代初算起，到今天也不過二十多年

的歷史。這二十多年，她經(jīng)歷了從萌生到成長的過程，盡管目前仍處于成長期，但卻比以前有了很大的發(fā)展和進步。

一般認為，從80年代到90年代，中國女性主義經(jīng)歷了三次浪潮，即三個階段。應該說明的是，在中國新時期，婦女問題的提出，最早不是在社會學領(lǐng)域，而是在文學領(lǐng)域，正像李小江教授所講的，有關(guān)婦女的文學，是社會學討論這一問題的“導火索和先驅(qū)”，這很像中國“五四”時期。因此，我主要從文學思潮這個角度來考察這個問題。

第一次浪潮是在從80年代初到80年代中后期，這是中國女性主義的萌生期。從翻譯介紹西方女權(quán)主義及具有女權(quán)傾向的女性文學，到建構(gòu)中國自己的女性主義的理論和實踐，一批女性主義先行者做了許多篳路藍縷的工作，產(chǎn)生了一批有影響的代表人物和著述。如朱虹對女權(quán)主義的介紹（《美國女作家作品選》），李小江率先主編的新時期的第一套“婦女研究叢書”（其中如李小江的《夏娃的探索》和孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表》其影響一直延續(xù)至今），弗吉尼婭·伍爾夫的《自己的一間屋》（王還譯）的出版，及至90年代初，張京媛主編的《當代女性主義文學批評》和劉思謙寫的《娜拉言說》，或譯介，或建構(gòu)，都對后來產(chǎn)生了較大的影響。在這一批女性主義者中，有的的確是有自覺的性別意識的，如朱虹、李小江、孟悅、戴錦華，盡管有人（如李小江）不承認自己是女性主義者，但具有自覺的性別意識卻是一個客觀存在的事實，并不因其個人的諱言就改變的了的；不過對多數(shù)人來說，還是出于作為女性這一群體的樸素的性別意識，她們還是謹守著“首先是人，然后是女人”這一觀念的，如劉思謙、盛英等。她們是站在人文主義的立場上為女性說話的，是一種人文主義的女性主義。

第二次浪潮是在90年代中期第四次世界婦女大會召開前后。有人說這是中國婦女的“狂歡節(jié)”，某種意義上說，這是不錯的。受世婦會的催動，在北京、天津、上海等地都舉行了好幾個大中型的政府組織的或非政府性質(zhì)的以婦女為主題的討論會。各種各樣由女性寫和寫女性的書籍應運而生，女性寫、寫女性形成一種時尚，一股潮流。我就是在那個時期被不自覺地卷進來的。一方面是卷進這個潮流里的人數(shù)比80年代那時候多得多了，另一方面是對女性主義的介紹和研究，也比以前深入了，出現(xiàn)了一批比較有分量、有深度的女性主義研究著作。如果把這個時期看成是中國（內(nèi)地）性別意識大面積蘇醒的年代，性別意識自覺的年代，也是中國女性主義從萌生而到成長的年代，我想是不錯的。

這個時期比較重要的譯介有李小江主編的《性別與中國》，凱特·米莉特的《性的政治》（鐘良朋譯），王政、杜芳琴主編的《社會性別研究選譯》等；著述就更多了，僅就文學方面，舉其要者就有盛英、喬以鋼主編的《二十世紀中國女性文學史》、陳順馨的《中國當代文學的敘事與性別》、林丹婭的《當代中國女性文學史論》、陳惠芬的《神話的窺破》、劉慧英的《走出男權(quán)傳統(tǒng)的藩籬》以及王緋、孫郁主編的“萊曼女性文化書系”。這時期與前一時期不同的是：一些女性主義者大都有比較鮮明、自覺的性別意識，對男權(quán)中心主義文化的批判是十分銳利、毫不留情的，顯得很有力度，這當然就不可避免地會有一些過激之論，有一種把兩性關(guān)系對立化也就是二元對立的傾向。

三、現(xiàn)階段中國女性主義的新質(zhì)

從上個世紀末至今，可以說是中國女性主義發(fā)展的第三次浪潮，第三個階段。這階段的中國女性主義仍處于成長期，它是上一個階段的延伸和發(fā)展。這一階段雖然沒有涌現(xiàn)出有重大理論突破的著作，但也出現(xiàn)了一批值得重視的新著。從翻譯來說，就有好幾種全譯本的女性主義經(jīng)典文本出版，如貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》和《女性白皮書》，西蒙·波伏娃的《第二性》等。本土學者寫的書也不少，如李銀河的系列著作，尤其是性學著作；李小江主編的《文學、藝術(shù)與性別》等三本書；還有我在《夏娃言說》文章中所舉出的趙樹勤、李玲等幾位所寫的《找尋夏娃――中國當代女性文學透視》、《中國現(xiàn)代文學的性別意識》等五

本書；以及2004年出版的林樹明的《多維視野中的女性主義文學批評》，王周生的《關(guān)于性別的追問》，姚玳玫的《想像女性》等。

整個地看，這階段的中國女性主義表現(xiàn)出了某些新質(zhì)，至少有以下四個方面是值得引起我們重視和研究的。

第一，是一種力圖超越二元對立思維的“性別詩學”的提出。

“性別詩學”是女性主義批評大潮中浮現(xiàn)出來的新術(shù)語，在中國，這個新術(shù)語在本世紀初才時有所見。“性別詩學”的提出，對中國女性主義的建構(gòu)具有重要的意義。我看到的對“性別詩學”的論述，有兩種不太相同的說法：一種認為它是一種理論，也就是性別理論，這是比較普泛的理解，就跟說“小說詩學”、“散文詩學”，實際上說的就是小說理論、散文理論一樣；另一種是把它放在比較文化的范疇，曹順慶和林樹明就是持這種觀點，可以參看林樹明的《多維視野中的女性主義文學批評》（中國社科出版社2004年出版）。他們認為，“性別詩學”是以比較兩性文化異同為宗旨的。性別不僅是一種生理的概念，它更是一種文化的構(gòu)成，不同的性別某種意義上就代表著不同的文化。人的主體性是由三個層面構(gòu)成的：男女兩性的共同“人性”是元層面，是一種“較抽象的規(guī)定性”；由男女的性別差異所形成的“類的屬性”是中間層面，是個體較具體的規(guī)定性；而個體的“個性”是頂層面，是一種更具體的規(guī)定性。因此性別規(guī)定性在人們的現(xiàn)實存在中起著較關(guān)鍵的作用。三個層面既有差異性，又有相近性，相互建構(gòu)與制約，構(gòu)成了具體而真實的人的存在，在不同的文化語境中呈現(xiàn)出不同的主導風貌。男女兩性造就了既相近又不同的文化和文學。因此應該了解“陌生性”和尊重“他性”，消解傳統(tǒng)的男女兩性二元對立的等級次序，并把中國文化中的“陰陽互補”、“和而不同”的思想予以傳承與改造。

我認為，新世紀以來，中國女性學界提出的“中國女性主義”，“微笑的女性主義”，“男性批判”和“男性關(guān)懷”，“雙性視野”和“兩性對話”等等，這都不是一些偶然的、孤立的性別事件，而是表明了中國女性學界策略思想的某種改變，也是中國女性學界成長的一個重要標志。它們都與旨在超越二元對立思維的“性別詩學”不謀而合。任一鳴教授的下面這段話是抓住了“性別詩學”要點的，她認為“‘性別詩學’的目的就是要打破既定的性別等級秩序，建立一種新型的兩性審美關(guān)系。它意味著一種更高境界的超越性別的角色認同，打破單一的男女兩性社會性別角色的規(guī)定，催生更為豐富、更為多樣的兩性性別角色；建構(gòu)更加豐富的性別文化內(nèi)涵和審美外觀，在文化與審美領(lǐng)域獲取更高層次和更深意義上的性別公正與性別審美理想。這也是女性主義文學批評的彼岸。”

第二，是女性主義學科意識的增強，多學科視野的形成。學科意識的增強是女性學界本世紀來的一個重要信號，也是中國女性主義成長的重要標志。性別研究是一門跨學科的學問，它要求我們把兩性關(guān)系的研究置放在更廣闊的文化背景中，不僅是文學，而且涉及哲學、美學、歷史學、人類學、社會學、政治學、心理學、生態(tài)學、生物學、藝術(shù)史、教育史、語言學、符號學、傳播學等領(lǐng)域，包括了與性別體驗相關(guān)的各個不同學科的問題。目前在社會科學領(lǐng)域，各學科的交叉互補已成為必然趨勢，性別研究就更是如此。

這樣一種跨學科視野在上個世紀80－90年代其實已初露端倪，如禹燕的《女性人類學》，是中國內(nèi)地最早將女性學和哲學人類學這兩門新興學科結(jié)合起來進行的研究；又如“萊曼女性文化書系”，其主編在前言中就說，正是基于對女性研究將成為一門真正跨學科學問的感悟，試圖以“東方文化人的視角對東方婦女乃至世界婦女生存現(xiàn)狀、文化現(xiàn)狀的一次透視”。但真正成氣候還是現(xiàn)階段。在現(xiàn)階段，女性主義的學科建設已經(jīng)引起女性學界的充分重視，并被提上了議事日程。在我的印象中，本世紀以來，在內(nèi)地有三次學術(shù)會議與性別學科建設是有重要關(guān)系的，即2001年6月大連的“性別與文學藝術(shù)”圓桌座談會，2002年8月上海的“社會性別與文學文化及學科建設”研討會，2004年7月西安的“女性文學與文化學科

建設”國際學術(shù)研討會。與此同時，一種具有多學科視野的女性主義也走到了前臺。我們在已出版的《中國女性主義》4期中可以看到，女性主義正在沖破森嚴的學科壁壘，逐漸向多學科的領(lǐng)域推進，諸如生態(tài)女性主義、體育女性主義、女性主義與物理學、女性主義與教育學、女性主義與藝術(shù)學等多學科的研究，在這本連續(xù)出版物上都有不同程度的反映，盡管都還是初步的，但卻是可貴的。在今年出版的《中國女性主義學術(shù)叢書》（12本，荒林主編）中也可以看到這樣一種多學科的研究視野。

因此，如果說中國女性主義的視域正在不斷擴大，正在向各個學科滲透，形成一種“無處不在”的趨勢，恐怕并不為過。

第三個新質(zhì)，是中國女性主義從理論到實踐――中國女性主義在行動中。本世紀以來，中國女性主義在注重理論建構(gòu)的同時，也注重行動。這有一個發(fā)展的過程。在中國女性主義的萌生期，女性主義者們做的大多是啟蒙性的工作，更重視的是啟蒙，還沒有力量顧及到行動，到了女性主義成長期，女性主義者們就越來越重視行動了。“兩性視野”網(wǎng)站上有一篇文章《女性主義從啟蒙到行動》，這個標題就把現(xiàn)階段女性主義的新質(zhì)點出了，說得很好。

從已出版的《中國女性主義》4期來看，都把“女性主義在行動”作為第一欄目，這也說明編者對它的重視。第一、二期都把反性強暴和反家庭暴力作為主題，呼吁社會和權(quán)力部門重視這些問題，真正做到男女兩性事實上的平等。第三、四期涉及的范圍更大了：性的法律、婦女參政、女性就業(yè)、經(jīng)濟女性、農(nóng)村婦女土地權(quán)、現(xiàn)代知識女性的角色等等，從多方面探討婦女的權(quán)益、角色、地位和作用問題。

當然，由于《中國女性主義》的重力是下在理論建構(gòu)上，因而盡管也重視行動，但畢竟還不是它的強項。在這方面，更具有優(yōu)勢的可能是其他一些婦女媒介，比如《中國婦女報》、《婦女研究論叢》、《中國女性文化》以及“中華女性網(wǎng)”等一些婦女的網(wǎng)站。

女性主義重實踐，重行動，這可能和性別有關(guān)。一般來講，女性更看重實際，而男性則更注重理論。在我跟我的學生郭素平女士對話中，郭素平的如下見解也很有道理：女性之看重行動可能與女性學科本身的宗旨有關(guān)，因為這個學科本來就是探討女性自身的很多實際問題的，因此她們在這方面更有感觸，更有實踐空間和實踐傾向。

第四個新質(zhì)，是“女性個人主義意識形態(tài)”命題的提出。關(guān)于女性個人主義意識形態(tài)的命題，究竟是誰先提出的，什么時候提出的？這似乎并不重要。我最早是在荒林與殘雪的一篇對話《誰是我們的自我？》中偶然看到這番議論的。在這篇對話中，荒林首先提到，鄧曉芒在一篇題為《魯迅精神與新批判主義》的文章中提出，“五四”精神的實質(zhì)是一種文化自我批判精神，它以魯迅為最高代表；魯迅的真精神不是別的，而是以自身為標本的對整個民族文化傳統(tǒng)的自我解剖、自我批判精神，即“決心自食”。后來在鄧曉芒的另一篇文章《新批判主義》中，進一步概括出新批判主義的三要素，即啟蒙自我、懺悔自我和建構(gòu)自我。殘雪表示認同她哥哥（鄧曉芒）的意見，她說她憑直覺更愿意接受西方理論家和作家筆下的自我，他們把自我當成通向人類精神王國的通道；每一個人都以獨特的自我通向精神世界，對自我挖掘越深，通道就越寬，世界才越大；女作家的所思所感越是自我的，就越是大眾的，等等。后來在荒林為《男性批判》所寫的《前言》中，明確提出了“重建個人主義意識形態(tài)”的命題。她認為，作為中國思想解放運動和社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，中國女性主義與其說是性別路線的，不如說更是個人主義的；當代意義的中國女性自我解放運動，是個人主義意識形態(tài)深化的必然。在我參加的幾次中國女性主義學術(shù)沙龍中，荒林也都提到了這個命題。

說到這里，我想穿插一段我跟郭素平對話時她的一個意見，這個意見很有意思，她說：這個命題的提出，實際上是理論滯后于實踐的。就是說，實踐已經(jīng)走到理論的前頭了。但直覺告訴我，這依然是一個很重大的，可能會有所爭議的命題。因為它至少有兩個指向：一個

是指向文化傳統(tǒng)，一個是指向主流意識形態(tài)。中國文化傳統(tǒng)是強調(diào)集體主義的，它把個人、家庭和國家看成是三位一體的東西，有國才有家，有家才有個人，因而，在中國文化里，國和家從來是高于個人的，不像西方，個人是至高無上的。提出重建個人主義意識形態(tài)，首先是對中國文化傳統(tǒng)的顛覆，同時也是對主流意識形態(tài)并沒有倡導“個人主義的意識形態(tài)”的顛覆。

四、未來存在于不間歇的突圍之中

目前中國女性主義還存在一些什么問題？

這個問題我沒有想清楚，一時談不出比較成熟的意見，只能憑直覺提出幾個問題。比如說剛才談到的提倡女性個人主義意識形態(tài)吧。雖然當今主流意識形態(tài)提倡“以人為本”，容許“合理個人主義”的存在，但還沒有倡導“個人主義的意識形態(tài)”，盡管現(xiàn)實生活中這樣的“個人主義意識形態(tài)”已經(jīng)“無處不在”。因此，在女性寫作中，在女性主義理論批評中，盡可以強化自我，強化主體性，但作為一種意識形態(tài)體系的建構(gòu)，一些提法需要更加縝密。比如“越是自我的，就越是大眾的”之類，就顯得有些絕對，這就跟“越是民族的，就越是世界的”一樣，都是一種絕對化的思維。應該更辯證些，更科學些。

另外，從全球女性主義（女權(quán)主義）的發(fā)展趨勢來看，當今全球女性主義者關(guān)注的多是與弱勢群體、與婦女權(quán)益有關(guān)的一些重大的問題，如對全球化的跨國資本主義的抵制，揭露跨國資本主義對有色人種、特別是對有色人種中的底層婦女廉價勞動力的殘酷剝削，倡導社會公正、公平的理念，引進非政府組織并使其合法化等等，由此可見，全球女性主義者視野之開闊。她們的目標已不單是某一個婦女、某一個人的利益，而是整個婦女和弱勢群體的利益。比較起來，中國的女性主義者，其視野似乎還有待于開拓。

還有，郭素平的一個意見我以為也是很值得思索的，她認為：女性主義在實踐上還欠缺普及，因為這是徹底改變現(xiàn)行文化秩序的理論和實踐，它不是靠一部分人在小圈子里就可以實現(xiàn)的，它需要所有的女性甚至男性的積極參與，因此需要廣泛的傳播渠道。目前在一些高校女學生中有想了解這方面信息的，都苦于沒有渠道和引導，而這些人將來會分布在社會較高層次的各個領(lǐng)域，如果連她們都沒有性別意識，女性主義的空間就會很狹窄。所以傳播渠道很重要，普及類的書籍也很需要。

最后，本世紀以來，雖然在中國內(nèi)地出現(xiàn)了一些值得注意的女性主義著述，但真正出類拔萃的、有創(chuàng)造性的著述還少見。即以“性別詩學”來說，真正有分量的著作還不易找到。1999年底出版的葉舒憲主編的《性別詩學》可能是中國大陸出版的第一本有關(guān)性別詩學的書，可惜它只是一本論文的匯編，應該有一本這方面的專著，能夠比較系統(tǒng)地、清晰地把這個理論的來龍去脈說清楚。考慮到讀者的接受水平，最好能寫得深入淺出些。這個理論最早是1984年由美國學者提出的，十四五年后才傳到中國，連在國外都是新的，在中國當然得有一個理解和接受的過程，因此寫得深入淺出是很必要的。包括其他的女性主義著述，我想都得考慮到深入淺出的問題，盡可能把學術(shù)性和知識性融為一體。目前中國女性主義盡管人氣已經(jīng)上升，但其認知范圍基本上還是限在圈內(nèi)，什么時候女性主義能夠成為一般人都能理解和接受的東西？這中間還有很多艱巨的工作要做。

總之，中國女性主義在成長中。當然，成長不是成熟，它意味著還有不足，還有欠缺，需要繼續(xù)前進。因此，成長是個積極的、行進的概念。我在《夏娃言說》一文的結(jié)尾曾經(jīng)引用陳志紅女士在《反抗與困境》一書中的一句話：“它的未來，存在于它的不間歇的突圍之中。這個過程，還遠未完結(jié)。”我想，中國女性主義的未來就存在于這種不間歇的突圍之中，它一方面要突圍的是女性自身的局限和弱點，另一方面則是根深蒂固的父權(quán)制男權(quán)中心主義文化。這個過程，的的確確是漫長的！

――2005年10月12日于超星公司

第二篇：年輕干部成長問題講稿

年輕干部成長問題講稿

2007-08-29 17:44:43| 分類： 學而知之 | 標簽： |字號大中小 訂閱

各位同學：

今天有機會和大家一起學習，我感到非常高興。今天那些深奧的大道理就不講了，我結(jié)合個人多年的體會，和大家探討交流一下年輕干部的成長問題，希望對大家今后的工作進步、個人成長有所幫助。

一、要認真學習

有句話叫“以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替”，多總結(jié)一些歷史英雄人物的成功經(jīng)驗、避免重蹈一些悲劇人物的覆轍，對于年輕干部的成長是有百利而無一害的。今天我們就總結(jié)總結(jié)歷史上一些大腕級的超重量人物，看看能不能給我們帶來啟示。先說開國領(lǐng)袖毛主席，他運籌帷幄之中，決勝千里之外，指揮了波瀾壯闊的革命斗爭，可以說是攻必克、戰(zhàn)必勝。但是他畢業(yè)于長沙湖南第一師范，從頭到尾一天軍校也沒上過，為什么能把讀過軍校、留過洋的蔣介石一直打到臺灣去呢？很多史學家總結(jié)過，我也分析過，歸根到底就是不斷學習--在戰(zhàn)爭中學習戰(zhàn)爭，反過來用學到的知識指揮戰(zhàn)爭，從而不斷走向勝利。我們年輕干部學歷高、知識多，這是優(yōu)勢，但是千萬不能因此放松了學習。現(xiàn)在，大家已經(jīng)有了這樣一種共識，文憑不能完全等同于水平，學歷不能完全等同于能力。如果毛主席當年滿足于既有文憑，不學習不進步，恐怕中國只會多一位教書先生，而社會主義新中國的誕生則無從談起。只有不斷學習才會不斷進步。年輕干部的成長進步離不開組織的關(guān)心培養(yǎng)，但起決定性作用的還是個人努力程度、學習能力的高低。毛主席講的“本領(lǐng)恐慌”（我們隊伍里面有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，是本領(lǐng)恐慌。過去學的本領(lǐng)只一點點，今天用一些，明天用一些，漸漸告罄了。學習本領(lǐng)，這是我們許多干部所迫切需要的）目前在我們許多年輕干部身上也有不同程度的反映，比如，有的同志學習不刻苦、不鉆研、不扎實，“讀書看皮，看報看題，文件報告看大意，看后丟在柜子里”，淺嘗輒止，走馬觀花，滿足于一知半解、不求甚解的“漂學”現(xiàn)象；有的同志認為自己已是專科、本科，知識夠用了，甚至用不完了，有一種學不學無所謂的“懶學”現(xiàn)象；有的認為自己已經(jīng)是一個單位的中層干部或一個副科級干部了，天天業(yè)務工作都忙不過來，學習是虛東西，還是務實點好，不想學、不愿學，還有的一提到學習頭就痛、心就煩的“厭學”現(xiàn)象；有的是為了擺擺樣子，裝裝門面，學兩句理論或者專業(yè)術(shù)語，在寫文章或講話時用幾句，把學習視為取悅上級、提拔升遷的“敲門磚”，不是把學習作為提高思想政治、業(yè)務素質(zhì)的“假學”現(xiàn)象；有的抓不住學習重點，不注重學習方法，理論和實際脫節(jié)，學一套用一套，有的把一些“官場權(quán)術(shù)”、“庸俗”的順口溜等低級趣味、亂七八糟的俗笑話當精華百學不厭。有的干部的的確確忙，忙開會、忙應酬、忙吃喝、忙玩樂，唯獨沒有時間忙學習。在他們看來，做今天的官，能要多大的能耐？不會說真話、實話，還不會說假話、空話、大話、套話、官話、虛話嗎？不能以實績服人，還不能以關(guān)系聯(lián)系人、感情聯(lián)絡人嗎？等等不一而足，這必然會影響干部的成長進步。現(xiàn)在隨著干部人事制度的改革逐步深化，公開選拔、競爭上崗日趨激烈，優(yōu)勝劣汰將更為明顯體現(xiàn)，我們每一位干部面對殘酷的進與退、去與留。在此背景下，我們有許多同志可能真正要“恐慌”起來，到時可能為時已晚。從這個方面來說，學習是一個十分重要的任務。

學習不能死記硬背。學而不思則罔，思而不學則殆，這是大家耳熟能詳?shù)墓庞枺澳就袄碚摗币彩谴蠹冶容^熟悉的管理學理論，我個人認為，關(guān)于學習與思考也有“木桶理論”：學習不論是通過讀書、看報紙、看雜志、上網(wǎng)或其它獲取知識的方式，都是將知識像水一樣，用木桶將其盛起來。通過一段時間的積累，腦袋里已經(jīng)裝滿了很多桶“水”，但這些“水”彼此是隔離的，都是盛在各自的桶里。學的作用是不斷地將“水”盛到大腦里的空“木桶”中，思的作用是將大腦中每一個“木桶”里的“水”激活，讓激活的“水”不斷地撞擊“木桶”，不斷地洗刷“木桶”。如果不斷地堅持思考，那么“木桶”就會變薄，每一個“木桶”中的“水”，就會滲漏出來，從而在大腦中形成涓涓細流。對于大學者，不斷思考的結(jié)果是“木桶”中的“水”不僅僅是滲漏出來，而是完全沖破“木桶”，形成奔騰不息的大河，達到了所謂的融合貫通境界。只學不思，那么所學到的知識就會被局限于“木桶”中，只思不學，那么大腦中那么多空“木桶”將空空于也。

歷史上大凡能有所成就的人，都是善于思考能夠打破腦袋里面的木桶的人。比如同樣走過一棵蘋果樹下，“啪”掉下一個紅彤彤香噴噴的大紅富士蘋果，打在了張三的頭上，張三疼得又蹦又跳張口罵娘，那他是個直性子、驢脾氣；李四走過來，“啪”打到頭了，歡天喜地地抱著蘋果跑回家去慢慢享用了，一路上還東張西望唯恐看蘋果園的發(fā)現(xiàn)，那他是個貪吃的家伙；過了一會兒牛頓走過來了，同樣“啪”打到頭了，這一打不要緊，萬有引力定律就此誕生。你看，同樣是一個蘋果，善于思考和不善于思考差別就這么大。還有我們天天洗澡，就是懶散一點的大熱天也得隔幾天就洗一次吧，但是同樣是洗澡，人和人洗的就不一樣，我們是天天洗澡，越洗東西越少--皮屑、臟東西都給洗掉了，有個人洗澡可了不得，身上的東西洗少了，腦袋里的東西卻多了起來，人家一洗就洗出了阿基米德定律（浮力定律）。當然，不能怪大家洗澡洗不出阿張阿李阿趙定律，因為時代不同了，大家大都是洗淋浴，缺乏浴盆這個發(fā)現(xiàn)定律的平臺了。

思考能夠不斷的提升我們的水平。據(jù)個例子來說，你如何看待李鴻章？死背書硬背書的同志可能就“大漢奸、賣國賊、劊子手”的鐵帽子往上扣，直接把李鴻章當頭一棒，打死了事；但是善于思考的同志，總結(jié)李鴻章所處時代的歷史條件、國際背景，就能夠發(fā)現(xiàn)他不僅僅是簽署了《馬關(guān)條約》、鎮(zhèn)壓了太平天國--這都是他作為人臣不得不做的，側(cè)面也反映了他是一位忠臣，他還辦民企、興洋務，支持變法，是那個時代少數(shù)能夠高瞻遠矚、具有變革精神的能臣之一。只有考慮全面了，才能給這位歷史上飽受爭議的人物一個公正的評價。要是考試出了這道題，顯然善于思考的回答得要全面客觀得多，水平也高得多。（還有“冒煙的輪船”）

要在學習中養(yǎng)成良好的思維方式。培養(yǎng)良好的思維方式非常重要，如果思維方式不對頭，那么你就會成為學習知識的俘虜，學得越多，困得越深。培養(yǎng)良好的思維方式，最關(guān)鍵的就是要突破思維定勢。其實，每個人的思維都有一個心理定勢，就如同每個人身上都有難以避免的惰性一樣。科學研究結(jié)果也表明，人腦最易趨向習慣。因此，我們只有充分認識到思維世界里存在這個死角，才能逐漸超越舊有思維模式，走出思維慣性，進行創(chuàng)造性思維。

曾經(jīng)看過一個故事：上實驗課的時候，教授拿起一個裝有排泄物的試管，對學生們說：“大家有沒有能夠像我這樣做的？”只見他把手指在試管里面蘸了蘸，然后放在嘴里吮吸起來。同學們都極為好奇，認為可能不是真的排泄物，爭先恐后地蘸了之后放入口中，結(jié)果全班同學集體嘔吐。教授用遺憾的眼神看著大家，說：“我非常佩服大家的勇氣，但是也為大家的觀察力感到遺憾--剛才我是用中指蘸的，但是吮吸的卻是食指！”這個小故事告訴我們，當人們面臨問題時，建立在以往經(jīng)驗和知識基礎之上的心理定勢往往會產(chǎn)生消極影響，全班同學都理所當然地認為教授用中指蘸的就吮吸中指，成為了他們思想行為的障礙。三國時期的司馬懿，身經(jīng)百戰(zhàn)，精通兵法，因為深通“兵不厭詐”之道，而不敢?guī)ПM入孔明的空城，從而錯過勝機，演繹了一出貽笑大方的“敗空城”。而第二次世界大戰(zhàn)后期，美軍向沖繩島日軍守敵發(fā)起總攻的頭兩天里，太平洋戰(zhàn)區(qū)盟軍司令麥克阿瑟一反戰(zhàn)爭爆發(fā)前無線電聯(lián)絡靜默待令的常規(guī)，命令所有無線電聯(lián)絡照常進行，結(jié)果有效地迷惑了敵人，使日本統(tǒng)帥部對美國的作戰(zhàn)意圖和行動時間判斷完全錯誤。經(jīng)驗有助于成功，也可能導致失敗。過分依賴以往的經(jīng)驗，形成唯經(jīng)驗的思維定勢是司馬懿和日軍失敗的主要原因。

要轉(zhuǎn)換思維方式，就要避開就事論事的圈子，在想問題時，除了從問題本身考慮外，還會把問題放在問題之外，即將這個問題轉(zhuǎn)化成另一個問題來觀察思考。那些能在某一方面取得成就的人，大多是善于轉(zhuǎn)化問題的人。北宋著名宰相文彥博，小時候愛踢皮球。有一次，有人把皮球踢進一棵大樹的窟窿里，洞很深，沒法取出來。文彥博就用大臉盆往里灌水。水灌滿了，皮球也浮上來了。中國科學院院士楊叔子先生曾在一篇文章中說，他在“文革”時曾在農(nóng)場勞動改造。領(lǐng)導讓他去打豬草，但作為知識分子的他，從來沒干過這種活兒，他也根本不知道豬都吃什么草，他當時手上也沒有有關(guān)喂豬方面的書可供參考。實際上，這項工作是在故意為難他。但他略作思考便有了辦法。等他打回豬草，別人都不解，這個讀書人怎么在沒有任何經(jīng)驗的基礎上，打來豬愛吃的豬草呢？當領(lǐng)導問他時，他說：“這件事并不難，把豬趕出去，豬吃什么，我就打什么。”思維方式的轉(zhuǎn)換正是楊叔子先生化難為易、舉重若輕的奧秘。（還有“李鴻章修鐵路”、“中國人蓋房子”）

縱觀古今中外的科學家和發(fā)明家，他們往往興趣廣泛，思路開闊。曹沖稱象，司馬光砸缸；青霉素的出現(xiàn)，相對論的創(chuàng)立；飛機上天，潛艇如海--無一不是突破思維定勢，進行創(chuàng)造性思維的結(jié)果。

二、要力戒浮躁

現(xiàn)實生活中，浮躁有多種表現(xiàn)。具體到年輕干部，我看應注意兩點：一是追求進步的愿望特別強烈。追求進步是好事，不想當將軍的士兵不是好士兵；但是愿望迫切的過了頭，對自己的能力水平?jīng)]有清醒的認識，這樣不僅不會進步，還會跌跟頭、吃苦頭。二是缺乏到艱苦崗位磨練的吃苦精神，貪圖安逸享受，動不動就找組織提要求、講條件。其實這兩點歸納到一起，本質(zhì)上就是對自己定位不準，不能正確地看待自己。

年輕干部要正確地評價自己。正確地評價自己，才能量力而行，才根據(jù)自己的能力定位比較合理的期望值。舉重是壯漢們的運動，能拿個好名次，沒有力氣不行。但是，經(jīng)常看舉重比賽你會發(fā)現(xiàn)，那些大力士們不但力氣過人，智慧同樣不同凡響。比如，到比賽最后階段，假如對手之間成績相差不大，而且都剩最后一舉，這就是考驗智慧的時候了：看你究竟要求加多少重量。要多了，可能舉不起來，前功盡棄；要少了，趕不上人家，還是要位居人后。這個時候，最大的智慧就表現(xiàn)在對自己的正確評價和估計上了，選擇一個最適合自己的重量，贏了當然好，輸了也沒有什么好后悔的，因為自己就這么大的本事。所以，別看那些拿了金牌的人五大三粗的，其實這些人往往是絕頂聰明的人。

正確評價自己就是對自己有個基本的估計，到底自己有多大本事，多大能量。說得通俗點兒，就是知道自己能吃幾碗干飯，我們要量錢吃面啊!但我們發(fā)現(xiàn)，好多人，對自己的能力估計過高，事業(yè)耽誤了，自己的身體也垮了，有時敗得一塌糊涂，得不償失啊。如果本領(lǐng)不大，本身就是個泥菩薩，非得過河不行，肯定自身難保。要是下定決心要過河，也未嘗不可，條件是先得把自己在火里面練練，練成個瓷菩薩，再去過河就不會有什么問題了。假如練不成，也沒有什么大不了的，只要相信此岸的風光同樣秀麗，也能讓自己安身立命，也能有美好的感覺，即便一生下來就是個泥菩薩，也可以幸福一生。怕就怕有的人永遠練不成瓷菩薩，卻永遠也放不下對彼岸模糊風光的艷羨，晝思夜想，難以釋懷，肯定要煩惱五金、痛苦無邊了。如果通過搭關(guān)系、走門路，靠非法手段鋪路搭橋，一定要過河，即便過得去，也得回來，何苦阿！古訓云：“度德而處之，量力而行之。”上世紀90年代，有的地方開發(fā)區(qū)“遍地開花”，連鄉(xiāng)村都在搞開發(fā)區(qū)，牌子掛得都很醒目，叫什么高新技術(shù)開發(fā)區(qū)。你一個小鄉(xiāng)村，能引來什么高新技術(shù)啊，你到底對高新技術(shù)了解多少啊。你有那么大的本事嗎 還有，根本不懂大棚技術(shù)，號召建大棚，幾千塊錢建一個，建起來了，還不知種什么，聽說人家種芹菜發(fā)了財，于是就種了芹菜，結(jié)果因不懂技術(shù)，菜沒長好，第一年連本錢都砸進去了，第二年倒是注意了栽培技術(shù)，可菜長出來了，又沒有市場，往哪里賣啊!不從實際出發(fā)，憑想當然，想法很美好，但不切實際，相對于自身那單薄的體格，未免太沉重了點。

有些人自視甚高，是因為根本沒有弄清楚人家創(chuàng)業(yè)有多難。“干個科長有什么難的，誰不會啊 ”“他那個一把手我也干得了，當一把手沒有什么干不了的。”科長你能干，局長也能駕輕就熟，可你想沒想啊，自己肚子里到底裝了多少貨啊!能說出這樣的話來，恰好說明你是個眼高手低的人。光看人家干得好，沒看到人家的付出，光看到人家的不足，沒看到人家的能力。這怎么能行呢 比如，你不熟悉農(nóng)業(yè)，沒管過工業(yè)，沒接觸過金融，甚至對社會管理知識一竅不通，還想當鄉(xiāng)長、縣長 當然，給你一段時間，適應適應，悟性高，善于學習，也許能勝任這個職務。但必須認真去實踐所擔負的每一項工作。古人說得好：“力能則進，否則退，量力而行。”這是實在話。

大家都想進步，但，在具體奮斗的過程中，必須依據(jù)客觀條件、主觀能力來確立一個具體的“方案”和“步驟”，這個“方案”、“步驟”既與遠大目標聯(lián)系著，又是對遠大目標的“分解”和具體化。首先需要切記的是，凡事一過頭，就得吃苦頭、栽跟頭。一開始，不要把目標定得太高，太高近乎癡心妄想；目標不妨近一點，努力跳跳還能夠得著，這樣就有百分之百的把握。

年輕干部要有吃苦精神。人的成長進步不可能是一帆風順的，我們有些年輕干部就不明白“吃得苦中苦，方的甜中甜”的道理，工作稍微辛苦點兒、職位安排稍微不理想點兒，就鬧情緒、使性子，這就是不成熟的典型表現(xiàn)。越王勾踐作為一國之君，為能擊敗吳國尚能臥薪嘗膽；比他還慘的還有曹雪芹，他能詩能畫，才華出眾，還是貴族出身，要是現(xiàn)在考個公務員應該沒有問題，但在那個時代對這個才子安排得可謂極不合理，生活極度清貧，全家喝稀飯，即便是要喝壺酒還得按揭貸款，但這并不妨礙他寫出傳誦千古的《紅樓夢》；桃園結(jié)義的劉關(guān)張，一個賣草鞋，一個賣雜糧，還有一個殺豬的，就是在艱苦環(huán)境中不屈不撓地斗爭，最后終于農(nóng)轉(zhuǎn)非，當上了干部，還封王拜將，三分天下有其一。

甘于吃苦，這是個人修養(yǎng)的最高境界。講修養(yǎng)的人都知道，有種境界叫“寵辱不驚”，說的是順境也好，逆境也罷，都要保持平靜如水的態(tài)度。很多人都以此銘志，但真要做到，并不容易。清朝有個笑話，說有一個老童生，人到中年，屢試不中，混到與兒子同科應考的份上。放榜那天，兒子得訊跑回家，大叫：爸爸，我中了!老童生當時正在屋里洗澡，大聲呵斥：不就是考了個秀才嗎，這么沉不住氣!兒子嚇得不敢吭聲，小聲說：爸爸，你也中了。老童生一聽，撞開房門，光著身子沖了出來，大聲呵斥：為什么不早說 驚喜之下，裸體示人，大呼小叫，“父道” 之威儀蕩然無存，哪還有什么“不驚”可言 所謂“得意忘形”，這應該是一個典型了。還有一種，叫“失意忘形”。有的人，當他什么都順利的時候，事情都處理得很有分寸，待人處事，都能彬彬有禮，進退適當。但碰到困難，就不一樣了。比如，人家提拔了，自己還原地不動，懷才不遇的苦楚便有了；人家住上了好房子，開上了私家車，自己卻住陋室騎著自行車，“不平不公”的心思也有了……事事不順，喝水都嗆嗓子眼，失意頹唐，種種煩惱都來了。古人說，要“貧而無諂，富而無驕”，做起來真難。不論哪種忘形，都源于對逆境的態(tài)度。那位老童生之所以忘形狂奔，正是因為坎坷日久，一旦得志，自然難以把持。其實，人生逆境往往多于順境。人生一世，大大小小都有個目標，不論目標高遠低近，都要付出努力才能實現(xiàn)。這像登山，要到達山頂，總體上肯定是一路上坡，都是逆境，偶爾有段下坡路，那也是上坡路的一部分，可以說，你選定了目標，就是選擇了逆境。當然你也可以說，我不要什么人生目標，去欲棄志，找個地方蹲下來，養(yǎng)養(yǎng)花草，看看自然風光，足矣，管他什么人生順逆!想法固然好，但是回顧歷史，真能做到的有幾人呢 一個人敢這樣說而且也能這樣做，至少得有幾畝薄田，得有人替你耕耘勞作，否則瀟灑自任便無從談起。

三、要搞好團結(jié)

團結(jié)身邊的同志一起工作是大本事。漢高祖劉邦在整個舉兵滅秦和楚漢相爭的過程中，沒有一個計謀是他自己想出來的，沒有一座城池是他自己攻下來的，也沒有一場戰(zhàn)爭是他親自指揮的。他唯一的本事，就是問張良、韓信、陳平他們，“為之奈何”？翻譯成土話就是“這個事兒咋辦阿？”連劉邦自己都說：“夫運籌帷幄之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給饋餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信”。但就是因為他有團結(jié)身邊的同志一起工作的本事，成就了漢王朝422年的霸業(yè)。而“力拔山兮氣蓋世”的項羽，其個人本事很大，卻不會團結(jié)人，結(jié)果眾叛親離，演出了一幕霸王別姬的悲劇。由此不難看出，團結(jié)出戰(zhàn)斗力、出凝聚力、出生產(chǎn)力，還能出干部。團結(jié)就象左右手，左手發(fā)癢了，右手主動去抓一抓；左手提東西累得不行，右手馬上幫助左手。

年輕干部講團結(jié)必須有雅量。講團結(jié)就必須心胸寬廣，有容人雅量。從這個意義上來說，心胸有多寬，水平就有多高，事業(yè)也就有多大。縱觀古今中外，大凡有所作為的人，除自身才智卓越和執(zhí)著追求外，還有一個共同的秉性，就是心胸寬廣。他們能以自己開闊的胸襟去對待世間萬物，用那顆博大的心去容忍世間的冷嘲熱諷。《史記·魏公子列傳》中有這樣一個故事：信陵君頗喜結(jié)交才俊，他聽說大梁城東門的守門人侯贏很有才能，于是去請他，侯贏毫不客氣，上車后坐在上座，讓信陵君駕車。車到鬧市，侯贏故意與好友朱亥長時間交談，將信陵君冷落在一旁。回到公子府后，信陵君大宴賓客，推侯贏坐在上席，并親自給他敬酒。這則故事描寫的雖是日常請人喝酒的小事，但反映了信陵君那種博大心胸。以信陵君堂堂魏國公子的身份給侯贏這個守門人駕馭馬車、耐心等待、主動敬酒，這很難做到；如果沒有開闊的胸襟、容人的氣度，是絕對不可能的。正因為信陵君禮賢下士，團結(jié)一切可以團結(jié)的人，最后侯贏為他獻上奇計盡心效力，使竊符救趙取得成功，同時侯贏的好朋友朱亥在竊符救趙中也立下汗馬功勞。試想當初信陵君如果顧及公子身份，舉止傲慢，那些能人賢士就不可能為之折服，更不會聚之門下建立奇功，那趙國很有可能早就為秦國所吞。唐太宗可謂功高蓋世，如果沒有開闊的胸襟，善待直諫者魏征，那會是另一副模樣。魏征的《十思》、《十漸》等諫書，尖銳批評唐太宗的缺點，皆人所不敢言，而唐太宗卻欣然接受。后魏征因病請求辭職，唐太宗說：“金必鍛煉而成器，朕方自比于金，以卿為良匠，豈可去乎 ”氣量狹小之輩，無論如何也說不出這樣的話來。唐太宗終成為歷史上廣納諫言、勇于改過的治國明君。

與此相反，心胸狹窄，無容人之量者，往往導致身敗名裂、國破家亡的噩運。西楚霸王項羽，就是因為心胸狹隘，中了劉邦的離間計，失去了范增這位高參。其實劉邦的離間計非常小兒科，僅僅是在項羽的使者到漢營后，擺上了豐厚的宴席，然后故意再問使者身份，一說是項羽的使者，趕緊說到：“我們還以為是亞父的使者呢。”隨即撤下宴席，換上了簡單的飯菜。不要說是讓項羽這樣的軍事家看，就是讓我們看，這個戲演得都很幼稚。但是項羽的使者回去學舌之后，項羽對范增疑忌之心越來越重，言不聽、計不從，范增一氣之下回了老家，病死在途中，西楚霸王最終自刎烏江。還有袁紹，不能團結(jié)好身邊的高參，結(jié)果許攸、張頜跑到了曹操陣營中去，直接奠定了袁紹官渡之戰(zhàn)的敗局。所以說，要想成就一番事業(yè)的人，首先必須是一位有容人雅量、能夠團結(jié)協(xié)作的人。

要善于團結(jié)反對者。團結(jié)志同道合的同志不算很難，難就難在如何團結(jié)反對者。在這里得表揚表揚曹操這位同志，這方面曹操做的確實可圈可點。張繡在197年曾經(jīng)向曹操投降，曹操兵不血刃，就獲得了南征的勝利，不免有些飄飄然，行為也不檢點，舉措也不推敲。他強納張繡的嬸子為妾，讓張繡感到屈辱；拉攏張繡的貼身部將胡車兒，讓張繡感到威脅。于是張繡聽從謀士賈詡的建議，突然反叛，在曹操猝不及防的情況下把他打得落花流水。長子曹昂（曹操最中意的接班人）、侄子曹安民，還有猛將典韋（曹操最貼心的親兵隊長）都在戰(zhàn)斗中身亡，曹操也被冷箭所傷。曹操和張繡可謂苦大仇深，但是到了公元199年，張繡迫于形勢再次向曹操投降時，曹操并未和這位冤家對頭血戰(zhàn)到底，而是親親熱熱地拉著他的手，為他設宴洗塵，并立即任命張繡為揚武將軍，封列侯。為了進一步表示團結(jié)的誠意，曹操還為自己的兒子曹均娶了張繡的女兒為妻，兩人成了兒女親家。從此，張繡成了曹操麾下一員勇猛的戰(zhàn)將，而賈詡則成為曹操身邊重要的謀臣。類似事例還有很多，陳琳曾幫助袁氏集團起草檄文，對曹操惡毒攻擊，但曹操因愛其才，毫不計較，坦然開釋；畢湛曾“背信棄義”，只因嘉獎其孝道，既往不咎，信任如故；還有魏種，原本是曹操最信任的人，張邈反叛時許多人倒戈跟隨了張邈，曹操自信地說，只有魏種是絕對不會背叛我的。誰知魏種也跟著張邈跑了，氣的曹操咬牙切齒：好你個魏種，就是跑到天涯海角，我也饒不了你！但當魏種果然被俘時，曹操嘆了口氣說：魏種是個人才阿！又任命他去當河內(nèi)太守，凡此種種。這些曾和曹操作對的人，后來都成了曹氏集團的重要成員，為魏國的建立和鞏固發(fā)揮了重要作用。

團結(jié)不等于“拉山頭”。有些同志喜歡走極端，上級一提醒要講團結(jié)，他馬上就去拉山頭、搞派性，倒騰自己的小圈子去了，這是萬萬要不得的。搞好團結(jié)絕對不是“拉山頭”，講團結(jié)是要五湖四海，而“拉山頭”則是用個人的小圈子代替五湖四海的大圈子。搞小圈子是極具危害性的，東漢時有兩次黨固之禍，唐朝有牛李黨爭，南宋有偽學逆黨，到了萬歷時代出現(xiàn)了浙黨、昆黨、宣黨、齊黨、楚黨、秦黨之類，雖然出現(xiàn)的時代不同，但是對當時的整個封建社會的經(jīng)濟政治各個方面巨大的破壞作用是相同的。其實搞小圈子這個做法是非常不明智的。一個人整天在圈內(nèi)圈外權(quán)衡，既費事又勞神，怎么能全副身心地投入工作。劃小圈子拉山頭的最終結(jié)果無非是自己被小圈子圈住。因為被劃在圈外的，自然不會心甘情愿地被邊緣化，如果小圈子有足夠的吸引力，他會削尖了腦袋往里面鉆。一旦進入到圈內(nèi)，他也許會竭盡全力滿足你的目的，但那他是為了滿足自己的目的，絕對不會是為了滿足公家的目的。假如他鉆不到圈內(nèi)來，他也不會無聲無息地閑置一邊，沾不上光，他就會加入到拆你的臺的行列里來，慢慢地走到你的對立面來。一般而言，劃的圈子越小，那么對立面就越多，人為地造成人際關(guān)系的復雜化和緊張化。所以要團結(jié)，但不要劃圈子、拉山頭，即便有劃圈子的嗜好，那么你就盡可能地劃地大一些，別人劃小圈圈，我們劃大圈圈，把大家都劃進去，就是一個團結(jié)的集體，我們都是大圈里的人。

好了，今天就和大家共同學習到這里，說的有不妥的地方請大家多提寶貴意見。謝謝！

第三篇：《傲慢與偏見》中的女性主義解讀

摘要：簡奧斯汀的《傲慢與偏見》被認為是具有女性覺醒意識的代表作，作品描述了18-19世紀英國中產(chǎn)階級女性的日常生活，體現(xiàn)了男權(quán)社會中女性的柔弱氣質(zhì)、他者角色和依附地位；再現(xiàn)了當時中產(chǎn)階級女性的從屬生活以及簡奧斯汀希望女性發(fā)展雙性氣質(zhì)，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，獲得獨立思考和判斷能力的女性覺醒意識。關(guān)鍵詞：女性主義；女性意識；男權(quán)社會；社會地位

簡奧斯汀的《傲慢與偏見》發(fā)表于1813年，是作者最早創(chuàng)作且最成熟的作品之一，但很長時期未引起文學界的注目。早期的評論認為她描述的世界太有限，只是對日常生活的簡單而真實的描述。直到20世紀，隨著女權(quán)運動的蓬勃發(fā)展，越來越多的批評家認為奧斯汀是批判當時社會的反叛女性主義作家，她的主題是揭露婦女在父權(quán)社會中所受的種種壓迫和歧視。1932年，麗貝卡韋斯特在小說再版前言中贊譽簡是“非常有女權(quán)主義意識”的作家，她把“強烈的情感和大膽的思想”付于一場婦女社會地位的討論之中。[1]（P221）1973年，I loved Brown聲稱，奧斯汀與她同時代的女性主義作家雷同，都是對當時以男性為主的家長制社會的挑戰(zhàn)。Warren Roberts也稱奧斯汀的作品中“文雅”的女性世界，表現(xiàn)了她的女性主義思想。[2](p228)有些男性評論家批評簡的作品不忍卒讀，因為太女性化了。然而正是這女性化的作品批駁了男權(quán)社會對女性的偏見。18世紀時，以彌爾頓和盧梭為代表的男子主義的偶像仍然宣揚，女子的順從和軟弱是吸引男子的手段。啟蒙理性思想促進人們對女性生活的關(guān)注，但“他們并不要求在法律上和憲法里改變婦女的地位，他們只想用理性的論據(jù)駁倒男子的偏見。”[3](p152-153)繼瑪麗沃斯通克拉夫特的《婦女權(quán)利辯白》之后，簡奧斯汀的《傲慢與偏見》全面展示了這一時期中產(chǎn)階級“家里的天使”[4](p168)的悲哀生活，反映了當時婦女的氣質(zhì)、角色和地位，揭示了當時英國社會男尊女卑的現(xiàn)象。在18-19世紀父權(quán)文化一統(tǒng)天下的時代，可以說是女權(quán)意識萌芽的反映也為后來的女權(quán)運動奠定了一定的基礎，在女權(quán)運動向全世界縱深發(fā)展的今天，研究《傲慢與偏見》中的女性生活仍有“飲水思源”般的現(xiàn)實意義。本文將以女性主義視覺為切入點，分析《傲慢與偏見》中男權(quán)社會下女性的柔弱氣質(zhì)，他者角色和依附地位，再現(xiàn)當時中產(chǎn)階級女性的從屬生活以及簡奧斯汀希望女性發(fā)展雙性氣質(zhì)，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，獲得獨立思考和判斷能力的女性覺醒意識。

一、柔順的天使

女性柔弱、順從的氣質(zhì)法國女權(quán)主義者西蒙娜德波伏娃說“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的，…決定這種介于男性和閹割人之間的所謂具有女性氣質(zhì)的人，是整個文明。”[5]（p309）這位女權(quán)主義者精辟的論述揭示了人類女性氣質(zhì)角色的實質(zhì)。實際上，男孩和女孩以同樣的方式用自己的雙手和雙眼認識世界，形成后來不同的命運處境則完全取決于他們生活的社會文化環(huán)境。而“文明本身，都是男人一手制造的。”[6](p34)所以男權(quán)社會普遍認為女子順從于男性乃是一種天意，是不可抗拒的命運安排，男女秉性上的這些差異是與生俱來的，女人天生生性溫柔，秉性被動，缺乏進取心，沒有大志向，更適宜于服從男性的支配。[7](p15)長期以來，在以這種單一的父權(quán)為中心建立起來的社會象征體系中，女性追求自我存在價值是根本找不到與之抗衡的理論支撐點，因此即使到18-19世紀時，女性都認同男性身份，以解放了男性作為理想化的女性自我。

《傲慢與偏見》中的簡便是柔弱順從女性的絕佳典型。簡是貝內(nèi)特家的大小姐，她氣質(zhì)性情溫柔順從,體態(tài)舉止優(yōu)雅迷人，以仁愛的態(tài)度對待整個世界。尤其在處理對彬格萊先生的感情時,她時而暗自憧憬,時而在母親的刻意安排下欣然赴會,她雖有自己的想法,但卻時時順從于別人的意志。她的性格舉止及對感情的態(tài)度無不恰到好處地反映了當時社會對女性的個性定位。此外，出身貴族階層的達西小姐也是溫順“天使”的代表，“她舉止謙和溫雅”，“見到新朋友也手足無措”，“極其羞怯”。對伊麗莎白的態(tài)度是“她哥哥的夸獎已經(jīng)足夠讓她喜歡，…他用那種口吻稱贊伊麗莎白，讓喬治安娜（達西小姐）也認為她親切可愛”。[8](p243)由此可見，雖然達西小姐出身貴族，有著三萬英鎊的遺產(chǎn)，但她溫和謙卑，處處順從哥哥的意志，她喜歡伊麗莎白是因為哥哥喜歡而不是她自己認為她確實討人喜歡。簡貝內(nèi)特小姐的溫柔、仁愛與恪守婦道，達西小姐謙和溫順以及彬格萊小姐的多才多藝、優(yōu)雅舉止和迷人的體態(tài)，都堪稱當時婦女美德的范式。如此美麗、純潔、順從的女性，肯定是天使而絕非魔鬼。奧斯丁通過描述這些所謂男性心目中的天使，說明由于當時社會鼓勵女性扼殺進取心或不外露，從而形成男性好勝，女性順從的氣質(zhì)特點。但順從與其說是一種美德,不如說是一種對女性的壓制。所以作者塑造了具有雙性化氣質(zhì)的伊麗莎白，她既嫻靜美麗又自信智慧，是一個具有人格尊嚴、精神充實、聰明活潑、大方脫俗、智慧理性的現(xiàn)代女性，在心理氣質(zhì)方面具備男性與女性的長處和優(yōu)點。伊麗莎白果斷地拒絕柯林斯的求婚和達西的第一次求婚，明確表示她決不當對男人討好、百依百順的附庸。表達了作者不能容忍那種婦女的美德主要在于順從的觀念，從而使她成為向男權(quán)制社會提出挑戰(zhàn)的一面旗幟。

二、家里的天使

女性次要的他者角色作為男權(quán)制話語中的角色是對氣質(zhì)的補充，由于所謂男性與女性氣質(zhì)有著巨大的差異，順從無知的女性只能擔當料理家務，照管嬰兒之類的角色，人類成就、興趣和抱負則是積極進取，智慧的男性之責。[9](p35)角色定位在家庭生活中的女性被冠以“天使”的美稱，不過這類天使是無法翱翔于外部世界之中，在家里卻是男性世界不可或缺的。正如西蒙娜德波伏娃所說：“任何男人都不愿做女人，但所有男人都需要女人的存在，感謝上帝創(chuàng)造了女人，大自然是仁慈的，因為他把女人賜予了男人。在這類措辭中，男人一再以天真的傲慢的態(tài)度宣稱，他在這個世界上的出現(xiàn)是必然事實，是一種權(quán)利，而女人出現(xiàn)則是個完全偶然的但非常令人愉快的事情。雖然女人是他者，但她同時也是對存在的一種充實。”[10](p166)

男權(quán)社會中，女性作為他者，只是主體心目中的客體，只被看成是一種存在而已。這一觀點在《傲慢與偏見》的開篇句中得到真實的反映，“有錢的單身漢必定要娶一位太太，這是舉世公認的真理。”[11](p3)也就是說，男人不管有多么成功，多么有錢，還是需要女人的存在，盡管她們永遠扮演的是次要的他者角色，是“家里的天使”。既然是“家里的天使”，女性就該學好家政，善持家務，營造一種健康、幸福的家庭氛圍。所以中產(chǎn)階級女性常常被灌輸這樣的思想，“家是婦女的歸宿，家庭是實現(xiàn)自我價值的場所，家庭是婦女為社會福祉的唯一渠道。”[12](p16)婦女不是具有自我獨立的身份，只能以女兒和妻子的身份確立自己的社會角色。結(jié)婚之前，父親是他的監(jiān)護人，她需要做的是學好持家本領(lǐng)，為了更好地扮演家庭角色，她們所掌握的一些實用技能,所要做的工作就是縫紉和針線活，同時掌握一些粉飾門面的才藝，比如唱歌、跳舞、彈琴、繪畫等，目的是為了增加自己的魅力,以取悅男性，從而找到有錢的單身漢。《傲慢與偏見》中描寫了英國中產(chǎn)階級淑女紳士們會客、喝茶、跳舞、聊天等談笑風生的社交場景，展現(xiàn)了年輕女性如何按照男人的價值標準來塑造自己，定位自己的社會角色。彬格萊小姐就是典型的例子，她認為“一個女人必須精通音樂、唱歌、舞蹈及現(xiàn)代語言，…她的儀表步態(tài)、嗓音語調(diào)、談吐表情，都必須具備一種特質(zhì)。”[13](p37)無疑彬格萊小姐是在描述自己，以為自己正是男性所要求的那種多才多藝的女性。但達西卻認為精通才藝的女子更應該“有真才實學，應該多讀書長見識。”可見當時社會忽視了對女性的知識教育。原因是男性社會普遍認為婦女接受教育應該與男人有關(guān)，應該取悅男性，對他們有用，在男人年輕時教育他們，在他們成年后照顧他們，安慰他們，使他們的生活甜蜜幸福。[14](p96)所以說年輕女子婚前所受的教育只是為充當好“賢內(nèi)助”的角色而做的準備。當她們一旦嫁人，丈夫則是她的保護人，家庭成為她們實現(xiàn)自我的唯一領(lǐng)域。《傲慢與偏見》中的貝內(nèi)特太太和婚后的盧卡斯小姐的生活是最好的明證。總之，19世紀初，西方中產(chǎn)階級的女性實現(xiàn)自我價值的領(lǐng)域是家庭，未婚前，作為女兒的角色，只為嫁個有錢的人家做最好的準備。結(jié)婚后，作為妻子的角色，一心一意照顧家人的飲食起居，為自己兒女們的未來處心積慮。所以說她們是名副其實的“家里的天使”。

作者精心塑造的伊麗莎白形象卻與眾不同，她具有雙性氣質(zhì)，形成雙性化人格，企圖建立雙重性別角色。她不愿把時間花在才藝的練習上,更不愿以此來取悅男人，她認為婦女也應該多讀書、長見識。說明奧斯汀站在人的角度而不是性別的角度,明確指出婦女天生和男人一樣智力發(fā)達、有理性，有著很強的適應能力，因而能夠控制自己的生活。從而批駁了女性愚蠢笨拙,智力低下，只能擔任次要的他者角色的傳統(tǒng)偏見。

三、悲哀的天使

女性從屬的邊緣地位作為西方文化的指路明燈，構(gòu)建世俗社會的精神指南，《圣經(jīng)》說，夏娃不是用土而是用亞當?shù)睦吖窃斐傻模宰匀欢坏亟抵劣趶膶俚奈恢茫瑸椤澳凶鹋啊钡哪袡?quán)制社會提供了神圣的依據(jù)。這種宗教偏見和文化習俗不僅限制了西方女性的社會行為，而且不斷地塑造著女性的思維模式。19世紀初的英國中產(chǎn)階級女性的主要活動領(lǐng)域是家庭，家庭作為男權(quán)制大社會的代理人，不僅鼓勵其成員適宜和順應社會，而且還通過家長對其公民實行統(tǒng)治。家庭的主要貢獻是年輕一代熟悉和接受男權(quán)制體系中有關(guān)角色、氣質(zhì)和地位的固有態(tài)度，主要是通過他們父母的榜樣和告誡。大多數(shù)婦女被禁錮，只能在家里操持家務，養(yǎng)兒育女，沒有什么經(jīng)濟獨立性，婦女只被當作丈夫的幫手、助手看待，她們的社會地位也就只能依附于或從屬于男性。因為“任何一個社會群體的社會地位的高低都與他們的政治、法律和經(jīng)濟地位等因素相關(guān)”。[15](p47)根據(jù)英國普法中一條名為已婚婦女條規(guī)，女性一旦結(jié)婚嫁人，便自然而然成為其丈夫的附屬物，既不能對自己的財產(chǎn)和收入隨意支配，又不擁有子女的監(jiān)護權(quán)。《傲慢與偏見》中的貝內(nèi)特太太的境遇充分說明了女性在經(jīng)濟上的無權(quán)地位，她美麗動人,帶著她四千磅的遺產(chǎn)嫁給貝內(nèi)特先生之后，她的財產(chǎn)便由丈夫來支配。更可悲的是“因為沒有兒子，這宗產(chǎn)業(yè)得由一個遠房親戚來繼承。”[16](p27)也就是說當丈夫去世后，除了五個女兒每人一千磅的遺產(chǎn)外，她將可能會被趕出朗伯恩。難怪貝內(nèi)特太太傾盡全部精力為五個女兒物色有錢的人家。當?shù)弥锣従颖蚋袢R先生是個有錢的單身漢時,她便急不可耐地催促班納特先生去拜訪他,結(jié)識他。因為她知道沒有大量遺產(chǎn)的美貌女子在婚姻市場上缺少競爭力，她要抓住可能時機，為女兒們找到滿意的歸宿。盧卡斯小姐的婚姻也反映了女性的在婚姻中的可悲地位，屬于破落貴族家庭的夏洛特盧卡斯長相平平，沒有多少可觀的嫁妝，也無法攀高求貴，被迫嫁給柯林斯實際確實是一種無奈的選擇。因為18世紀末、19世紀初的英國，是一個以男性為中心的時代，男女不平等，婦女的社會地位非常低下,家庭生活被認為是最適合婦女的地位。婦女要生存，要獲得生活上的保障和“財政保證”，婚姻是捷徑也是唯一的途徑。這就導致了當時的婚姻不僅僅是作為愛情的歸宿，還會是“謀生”的手段，而對于盧卡斯小姐來說，嫁給既不通情達理，又不討人喜歡，同他相處實在令人厭煩柯林斯先生，這根本就不是愛情的歸宿，而只能是謀生的手段。不管是貝內(nèi)特太太還是盧卡斯小姐，婚后都得依靠丈夫生活，這就使得當時人們在婚姻觀上體現(xiàn)出被迫依附男性的客觀結(jié)果。這種幾乎還是封建式的兩性關(guān)系注定了女性作為客體被作為主體的男性所操控。[17] 在這樣的背景下，《傲慢與偏見》中作者喜愛的女主人公伊麗莎白便體現(xiàn)了強烈的女性主體意識。女性主體意識是指女性意識到自己不是從屬于男性的客體，而是與男性平等的另一個主體，表現(xiàn)為有自己獨立的思考判斷能力，能不斷批判地認識，進而反省自我，從而能夠在男性當權(quán)的社會里有一定的主觀能動性。伊麗莎白反對把妻子只當成丈夫的裝飾品,所以她懶于對女性才藝的掌握；她強調(diào)婦女也有選擇婚姻的權(quán)利,因而毫不猶豫地拒絕了柯林斯的多次求婚和達西的第一次求婚。她強調(diào)人人有享受真正平等、快樂生活的權(quán)利，所以他反駁凱瑟琳夫人的觀點“最晚出生的應該像最早出生的一樣有享受青春的權(quán)利，怎么能處于那樣的動機，就把她們關(guān)在家里呢？”[18](152)這一切都表達了作者希望女人不該是男人的附庸，應該有自己的人格和尊嚴，能夠控制自己生活的美好愿望。在《傲慢與偏見》中，奧斯丁將備受冷落和歧視的女性形象提到文壇的中心地位，展現(xiàn)出男權(quán)制下女性的柔弱溫順氣質(zhì)，次要的他者角色和從屬的依附地位，說明婦女只是男性在社會生活和交往中的陪襯,是被要求被約束的社會群體,時時處處受著男性群體的限制與管制，從而反映了女性在父權(quán)文化下受壓抑和受奴役的悲哀生活。通過塑造伊麗莎白這一與眾不同的反叛女性，表達了作者希望女性發(fā)展雙性氣質(zhì)，形成雙性化人格，建立雙重性別角色，能夠控制自己生活的美好愿望。盡管在當時的英國實現(xiàn)這種愿望的條件并不成熟，但她至少為后來婦女解放運動起到了投石問路的作用。所以我們不得不為三百年前就萌芽了女性意識的簡奧斯汀的遠見卓識而折服。而她的女性意識覺醒的預言現(xiàn)今早已得到了歷史的明證。

參考文獻：

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第四篇：英語論文——亂世佳人中的女性主義

輔修專業(yè)學士學位畢業(yè)論文（設計）

題目（中文）：

亂世佳人中的女性主義

（英文）：

Feminism in Gone with the Wind

學

院

年級專業(yè) 學生姓名 學 號 指導教師

完 成 日 期 年 月

Feminism in Gone with the Wind

Written by

Supervised by

A Thesis Submitted to Shanghai Normal University In Partial Fulfillment of the Requirements for

The Degree of Bachelor of Arts

In English Language

Foreign Languages College, Shanghai Normal University

October 2011

Acknowledgements

I am very glad to dedicate this thesis to all the people in my life.I would like to extend my heartfelt thanks to you, my respected teacher, Professor Lu Lingmei.Thanks for instructing us, I enjoy every minute of your fascinating word.In your instruction, I have learnt lots of useful phrases, sentence structure and the magnificent culture of western countries in your class which I used to have very little contact with.Without your encouragement and instruction, I could not have completed my thesis.Thanks for reading, I will do the best part of mine to going on trying to learn English in a high-quality level.My respected teacher, thank you again for your lessons and I cordially wish you all the best.Abstract

This paper aims to explain the tough character of the author after her marriage went to a failure, and, the relevance feminism.I have divided my paper into three parts: The first part is about the content of feminism.The second part focuses on feminism in Gone with the Wind.The third part introduce the impact of author's experience to the character Scarlett.The final part is a conclusion of the paper.Gone with the Wind is a powerful drive to the trend of thought of feminist in the world.In addion to the trend is it s profound influence on the American women.The charming beauty of the nice women in the troublous time deserves the praise of us.Key words: Scarlett;Gone with the Wind;feminism

摘要

這篇論文的目的，旨在闡述作者的婚姻失敗引發(fā)作者筆下主人公的堅強性格，及對女性獨立的聯(lián)系。以下分為三部分：

第一部分寫的是女權(quán)主義的內(nèi)容。第二部分寫的是《亂世佳人》中所體現(xiàn)出的女權(quán)主義。第三部分寫的是作者的經(jīng)歷對于塑造女主人公的影響。

最后將提及一句經(jīng)典名言：“明天又是新的一天了。”女主人公對人生積極的態(tài)度讓我敬佩有加。女主人公三次婚姻失敗，但她依然追夢，堅定不移地貫徹她的女權(quán)主義思想，堅決要活出理想中自己的樣子，永遠相信明天會更好。

最后一段旨在總結(jié)論文，說明《亂世佳人》推動了全世界的女權(quán)主義思潮，以及對美國后期女性的影響。亂世之“亂”和佳人之“佳”，值得我們后人稱道。

關(guān)鍵詞：斯嘉麗；《亂世佳人》；女性主義

Contents

Acknowledgements …………………………………………………………..Abstract ………………………………………………………………………...摘要………………………………………………………………….…………...1.Introduction ………………………………………………………………...2.The Content of Feminism………………………………………………...3.Feminism in Gone with the Wind…………………………………........3.1 Persuit of Women ……………………………………………………….3.2 Scarlett's Practice …………………………………………………..........3.2 Scarlett's Dream …………………………………………………............4.Margaret Mitchell …………….………………………………..................4.1 Margaret Mitchell's process of maturity and marriage…………………..4.2 Margaret Mitchell's Process of Writing……………….............................4.3 The Reason for Margaret Mitchell to write Gone with the Wind………...5.Conclusion ……………………………………………………..….……….Bibliography…………………………………………………………………...i ii

iv 1 2 5 8 10 13 18 1.Introduction

Gone with the Wind has always been regarded as one of the classic love stories in American literature.As a main character of this masterpiece, Scarlett' s three marriages have always been the topic of its critics, audiences and readers.In regard of her marriages there have been many arguments.Some think that the three marriages ruined her happy life, but others hold the point of view that her three marriages helped her to know more about life and made her know how to pursue a happy life.This paper attempts to help readers analyze this novel in the perspective of feminism to shed some new light on it.This thesis also tries to reveal modern women's attitudes toward life by analysing the main character in Gone with the WindFeminism Understanding of Gone with the Wind[J].Journal of Hunan University of Science and Engineering2005(2)Diderot, Denis.Encyclopedia Britannica [OL].Retrieved 9 July.2011.http://> XIE Jing-zhi.On the Charm of Scarlett in Gone with the Wind[J].Journal of Henan University(Social Science)2006(3)Xu sheng-zhi,Jing peng.Margaret's female consciousness in view of heroine Scar of Gone With The Wind[J].Journal of XinYu College2007(1)Zhang Qing-hong, TIAN Yi-wan.The Major Characters and the Change of Southern Society in the Novel Gone with the Wind.[J]Journal of Langfang Teachers College2004(5)曹佩紅.《飄》的生態(tài)女性主義研究[D].東北師范大學 2007 陳曉紅.郝思嘉:一個寓言式的叛逆女郎[J].北京勞動保障職業(yè)學院學報 2004（6）

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第五篇：性別問題之性別歧視

性別問題之性別歧視

性別是我們一出生就決定了的，是我們無法改變的。隨著社會的發(fā)展，性別問題也日益突出，所以現(xiàn)在關(guān)于男女平等的爭論也層出不窮。

性別歧視是性別問題中比較突出的問題，歷史就有男尊女卑的思想，而且影響至今，特別是在比較落后的農(nóng)村，現(xiàn)在還保留了這樣的思想。在漢朝時期，董仲舒首度提出——“惟小人與女人難養(yǎng)也”，用我們現(xiàn)在的話來說就是性別歧視了。現(xiàn)在，我就圍繞職場中性別歧視的內(nèi)容展開話題。

在當今社會，很多企業(yè)都比較傾向于聘請男性的員工，與任何一種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生一樣，職場性別歧視形成的原因也是多方面的，我認為主要包括以下幾點：

一、男性與女性的生理差異是造成職場性別歧視的生物學原因。一位企業(yè)人力資源經(jīng)理如是說：“從企業(yè)的角度講來講，雇傭女員工不只是簡單的增加一個員工的開支問題，因為她休假而導致的問題是一連串的，會產(chǎn)生連鎖反應，導致企業(yè)流程受阻。而且她做了母親之后根本不可能像沒有結(jié)婚以前那么投入的工作，企業(yè)對員工的要求就是百分之百地投入。”此外，由于女性的生理特點，企業(yè)一般不能安排其單獨出差，加夜班還要考慮安全問題，這種由于生理差異帶來的問題讓用人單位覺得“麻煩”，成為一種生理性的就業(yè)障礙。

二、企業(yè)追求利益最大化與女性生育成本非社會化的矛盾是造成職場性別歧視的客觀原因。作為市場經(jīng)濟的主體，企業(yè)追求利益最大化是企業(yè)發(fā)展的需要，是增強競爭力、保持可持續(xù)發(fā)展的需要，是市場經(jīng)濟的規(guī)律使然，因此企業(yè)在合法的情況下追求利益最大化是無可厚非的。

三、社會文化傳統(tǒng)的影響是職場性別歧視存在的客觀基礎。盡管我們有一系列的立法規(guī)定男女平等，盡管建國幾十年來中國女性的社會地位發(fā)生了巨大變化，但幾千年男權(quán)社會所承襲下來的對女性歧視的思想仍帶著巨大的慣性，影響著人們的觀念、意識和行為，在就業(yè)中也同樣體現(xiàn)。

所以，在就業(yè)問題上，由于男女的生理差異，女性在就業(yè)方面就存在了一定的劣勢。雖然近期出臺的法律法規(guī)，實際上對于解決就業(yè)歧視問題有了非常嚴格的舉措。但是依然無法根除這種社會現(xiàn)象。

雖然在性別歧視中，對女性的性別歧視是比較普遍的。當然在現(xiàn)實生活中也有關(guān)于男性的性別歧視，在日常生活當中就有這么一個約定俗稱的說法，“女士優(yōu)先”，這就是男女不平等，但很公平。如果把這條男女平等化，就忽略了女性在體力上是弱者這個因素，反而不公平。因此在現(xiàn)實生活中，男女的絕對平等是無法實現(xiàn)的。由于男女的身體構(gòu)造跟生理差異就造成了性別問題。但是對我們應得的權(quán)利我也應該去爭取，達到相對的男女平等。