第一篇：《小王子》中的存在主義哲思解讀

《小王子》中的存在主義哲思解讀

目錄

摘要??????????????????????????????????????2 英文摘要????????????????????????????????????2 引言??????????????????????????????????????2

一、存在在體驗中????????????????????????????????3

（一）荒謬?????????????????????????????????4

（二）孤獨?????????????????????????????????5

二、自由抉擇本質????????????????????????????????6

三、責任意識??????????????????????????????????7

四、本質在行動中????????????????????????????????9

五、結語????????????????????????????????????11

注釋??????????????????????????????????????12 參考文獻????????????????????????????????????12

《小王子》中的存在主義哲思解讀

《小王子》中的存在主義哲思解讀

人文學院 中本024班 朱 俏

指導老師：周曉波

摘要：法籍作家圣·埃克蘇佩里的不朽童話《小王子》永遠散發著獨特的魅力，引來無數人的不同解讀。本文認為在《小王子》形而上的探討上表現出某些存在主義的哲思，比如荒謬與孤獨的存在體驗，比如本質的自由抉擇，比如責任意識，比如在行動中找尋與他人的關系。在這些存在主義的意味中，作者反思了成人與成人世界的生存現狀，認為正是由于成人早已遺失了兒童的童真特質，才造成了而今的冷漠與隔閡，但同時也表達了這種童真素質在成人世界中回歸的可能。關鍵字：存在主義；《小王子》；存在；本質

Interpretion of Philosophical Idea of Existentialism in The Little Prince

ZhuQiao

Director: Zhou XiaoBo

(College of Humanities, Zhejiang Normal University)Abstract: The French writer Antoine de Saint-Exupery’s grate writing The Little Prince always has a special charm, which attracts incalculable people to read it.This thesis considers that the discussion of metaphysics in The Little Prince shows some philosophical idea of existentialism, for example, the existence of absurdity and loneliness, the free choice of essence, the realization of responsibility, and looking for relations with other people in action.Pondering on the meaning of existence, the author reflects the adult and the existent condition for the adult, thinking that because of the loss of innocence, there is indifference and estrangement among adults, meanwhile there is also some possibility for the return of innocence in the adults’ world.Key Words: Existentialism;The Little Prince;existence;essence

引 言

在兒童文學的萬籟星空中，法籍作家圣·埃克蘇佩里的現代童話《小王子》①永遠是那顆散發著璀璨光芒的恒星。它的存在可以說是一種另類的存在，因為它突破了兒童文學作品傳統意義上的讀者定位——它所吸引的更多的是成年人士的眼球。這一獨特現象在于，在《小王子》這個童話中孕育了一種現代人的生存體驗和生存哲學。正是其中對現代人生存和處境的反思與探索撥動了千千萬現代成年人心中的那根弦，使他們的心為之顫動與鳴響。圣·埃克蘇佩里不是存在主義的哲學家或文學家，但他的這部不朽童話卻與當時正在形成的存在主義哲學流派的某些內蘊相吻合。可以不夸張地說，《小王子》對存在主義哲學做了一次直白又深刻的注釋。

存在主義（Existentialism）是20世紀西方文化中曾經煊赫一時的名詞，并且在二戰后的十幾年中，它作為一種思想傾向，體現在西方的哲學著述和文學藝術作品中。存在主義最引人注目的是關于人的生存的思想。其中，處境意識與生存意識是最

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鮮明的，也是存在主義的起點。存在主義之前，人們在“本質主義”②所設定的穩定的歷史進程與生活方式下生存，人們一勞永逸，無須對時代、環境和自身的生活多加思考。但這卻不能解決全部問題，在生活中，人們總是感到“本質”對生命的壓抑，人自身根本不能為自身把握。在這種情況下存在主義者采取另外的方式來把握自身，一是拋棄與客觀事物相比較而自我定位的方式。新的方式導致了“生存意識”，在這種對自身的關注中，以往為“本質主義”所忽略的情緒、身體等現象得到了關注。情緒是生存中最常見、最直接、最底層的表現，具有其他生存表現方式不可比擬的優勢，他更易使人融身其中，難以自拔。這種情況使人不再是與現象并立的一種“東西”，而是附著于物同時又是超越于物的“多余者”（薩特語），從而得出“荒謬”這種存在③主義最基本也是最直接的生存意識表現。也正是在“生存”的意識下，周圍的客體才不再是與主體對立的客體，而體現為一種“處境”。生存與處境總是聯系在一起的，就像雅斯貝爾斯所說，有處境意識即是意識到生存。達到生存意識與處境意識，要求④一種直接的體認。著名的存在主義思想家薩特有句名言，“存在先于本質。”這句話表達了存在主義的一種基本思想。存在主義認為，本質是以存在為基礎、前提的，即認識是以生存為前提，只有在生存的行動中才能形成自己的本質。這也同時意味著存在主義的另一信條——在行動中實現自己的本質。存在主義認為，生存游離、超越于現實之外，又依托現實，故要實現自己，必須進入現實化過程。投入生活，意味著人進入處境，盡管人在處境中有被處境吞沒的可能性，有被公眾意見同化、為他人所對象化的可能性，但反過來，如不進入處境則連活著都無從說起，更不要說自我的各種可能性了。所以存在主義這一信條意味著在行動中既接觸、投入同時又反思的綜合把握自身的方式，而非主客分離的外在靜觀方式。⑤

如此抽象的哲學思想卻不一定要靠復雜的理論來著述，在藝術世界尤其是童話中，它被傳達得遠為生動與鮮活，這便是《小王子》。

《小王子》講述了一個住在遙遠小星球上的小王子的故事。“簡單的語言與結構特征，幻想性的故事情節，以及基本精骨里的對于兒童性的張揚，這些都體現了經典兒童文學的精髓——于最簡單樸素的兒童生命情態的呈現中揭示某些不為成人關注的深刻哲理。”⑥可以說這是一部寫給成年人的童話，并且在形而上層面的探討上又是富有新意的。作者圣·埃克蘇佩里是一個忠實于生活，樂于書寫生活的人，“他的格言：事事體驗。他的作品：生活。”⑦可見圣·埃克蘇佩里是一位不折不扣的行動者，他在行動中體驗并發現著現實和生活，并用他的文字表達他的哲思。《小王子》也不例外。于是我們在他的這部生活之書中驚喜地發現了他的生存意識與行動哲學，而這又恰恰與存在主義哲學有了某些異曲同工之妙，整部作品也散發出某些存在主義的意味——關于體驗、關于責任、關于行動。以下我們就即將展開這次驚喜的發現之旅。

一、存在在體驗中

我們是否存在，我們的存在感從何而來，這些看似庸人自擾、匪夷所思的問題確是存在主義致力于解釋和解決的。存在主義是關于存在的哲學，它賦予“存在”一種新的意義，即認為“存在”只限定在“人”的身上，且更進一步，不再討論抽象的“人”的概念，而是專心于“具體的個人”。從而突破了過去傳統哲學單方面的研究范疇，將哲學從距離現實很遠且抽象的觀點叫回來。⑧那么“具體的個人”的存在感又是從何而來的呢？存在主義認為，這種感受來源于經驗或體驗，強調通過反觀自省內視自己的內心情緒與感受來把握自身的生存性。《小王子》中的存在主義意味首先就表現為這種存在的體驗感，并且這種現代人的存在感巧妙的通過小王子的體驗展現了出

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來。

（一）荒謬

在《小王子》中，這種情緒體驗首先表現為滿眼的荒謬感。對小王子而言，地球以及其他六個星球都無疑是一個個荒誕的廣場。那個自以為是卻無一個臣民的狂妄國王、那個自吹自擂愛慕虛榮的人、那個為了忘卻喝酒恥辱卻用酒麻痹自己的酒鬼、那個為金錢終日忙碌的商人、那個反復點燈滅燈的點燈人、那個只顧寫大部頭書而不愿意去關注一朵花的地理學家以及那些“拼命擠進快速火車”“卻不知道自己在尋找些什么”的地球人，他們一個個過著荒誕又無意義的生活。小王子在心中反復嘀咕的那些話“大人的的確確太古怪了”、“大人簡直古怪的出奇”，都是他在這場星際之旅中體驗到的荒謬感。這種荒謬體驗恰是存在主義對世界的一種具有代表性的體驗和感受。存在主義認為“唯有在‘極限情況’中，一個人才會完全暴露自己。”“人類所面

⑨臨的真正的生存現狀也才能得到深刻反思。”全書通過一個孩子來表現成人的這種荒謬情緒，蘊含出成人世界的遲鈍與麻木。他們長久地過著這樣的生活卻一無所覺，但兒童卻天生具有洞察這一切真相的能力。在小王子的極端體驗中，成人世界真正的生存現狀及現代人真正的心理才完全暴露了出來。

《小王子》中這些荒誕世界中的大人們的行為有一個共同點——重復，不停地、毫無意義的重復，就像書中提到的那個小王子不理解的事情——回聲。如此也便折射出成人的生存現狀——機械化。現代社會在“進步、發展、繁榮”等美妙詞匯的吸引下，社會生產率不斷提高，在西方工業文明高度發達之時，機器取代了人的作用，機器統治著一切，人類的生活不得不隨著機器的動停而作息。就像雅斯貝爾斯曾說的，“在工業社會中，個人只是機器上的一個齒輪，隨著機器而轉動，失去了自身的存在。”⑩漸漸地，人們也如同那些機器一樣，每天重復著相同的工作、生活、娛樂，但最令人心驚的事，這些機械化的行為麻木了現代人的精神，他們不知道也不過問這么做到底有何意義。

現代社會的荒謬還不僅僅如此，除了機械化外，更嚴重的便是抽象化，表現為數字和計算。在《小王子》中的大人們便是如此，他們對一個人的了解僅局限于那一連串的數字：他幾歲？弟兄幾個？體重多少？他爸爸一個月掙多少錢？他們已經沒有了想象力，他們對形象描述的詞匯毫無感覺，用文中的話說就是，“他們不懂什么叫真正的生活。”現代人一直生活在一種抽象上，但人們對這一事實習以為常，以致把它都忘記了或根本沒有覺察到。現代技術的發達足以滿足人們除了物質以外的新的需求。電視、收音機、報紙和各種通訊設備使得信息可以在幾乎一瞬間從地球的一點傳到另一點，如此便導致了現代人越來越間接地與生活打交道，人們開始一種完全依賴外部情況的生活方式。那些大自然的美麗圖景，那些千奇百怪的事物都只能從各種媒體上間接地、抽象地獲得，親身的體驗早已不再。就像《小王子》里的那個所謂的地理學家，只在意統計那無意義的數字，卻從不關心一朵小花。“這樣輕而易舉、駕輕就熟的在不尋常的抽象水平上生活的能力，乃是現代人處于真正焦慮的時刻，那種令人覺得孤獨凄涼的無著落感，茫然若失，以及缺乏具體而實在的感覺，就困擾著他。” ?而這種時刻已經降臨。

“世界的荒謬，也就是意義的喪失。” ?面對著這個荒謬的世界，作者借小王子之口表達了對它的嘲諷、痛恨與控訴。當“我”的漫不經心終于惹怒小王子時，他迎著風怒斥道：

?告訴你說吧，在一個星球上，我認識一個紅臉先生，他從來沒有聞過花香，也從來沒看過星星，他壓根兒就沒愛過任何人。除了運算加法外，他什么都沒做過。他一天到晚像你那樣嘮嘮叨叨說個沒完：‘我是個正經人！我是個嚴肅認真的人’他

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驕傲地把尾巴都翹到天上去了。這哪里是個人啊！這是一個蘑菇。?

是啊，現代人，現代社會好像真的瘋了，人人看起來都像蘑菇，世界就好像一個巨大的蘑菇園，人之所以為人的一切都消失了，世界在小王子眼中就是如此的荒謬。事實上，也的確如此荒謬，只是我們都成了蘑菇所以體會不到。

（二）孤獨

荒誕過后伴隨而來的便是濃烈的孤獨感。這種孤獨感縈繞著《小王子》全書。作者給每一個出場的人物都配備了同一種場景，那便是獨自一人。

“我”作為現代社會的成人代表，在遇到小王子之前一直過著荒謬而又孤獨的生活。雖然“我”有著比普通成年人更明凈的心靈，因為“我”意識到自己存在的荒謬與孤獨，但卻也無從擺脫。“我”從六歲之后，生活就脫離了“我”的想象，圍繞“我”的就只有那些明明白白又無比抽象的地理、歷史、算術與語法。“我”美好的畫家生涯只能就此放棄，“我”轉而選擇了另一個職業——飛行員。雖然書中“我”稱之為“不得不”的行為，但卻也算得上是一種還不錯的抉擇，因為飛行時“翱翔天地之間那種震懾人心、超越俗世的時刻。”“可以逃離城市，逃離繁雜瑣事，接觸真實世界。” ?因為在城市中雖與別人一起生活，可是精神上卻無比孤獨。作者圣·埃克蘇佩里愛給人物設置飛行員的身份不是沒有道理的，因為他本身就是位狂熱的飛行愛好者，飛行員成了他終身的職業。他的作品幾乎都來源于他真實的飛行生活，就像他的另一部飛行作品《風沙星辰》中，他省略了飛行中的具體時間和地點，反而給人一種時空交錯的詩意感。“在他筆下，飛行成了一場性靈之旅，降落時思緒沉淀，旅途中遇見的和善人們與美麗花朵，為地球披上了多彩外衣，令人重新燃起希望。” ?所以《小王子》中作為圣·埃克蘇佩里化身的“我”選擇飛行作為職業正是延續了作者對飛行的神圣感。在高空獨自一人面對藍天、白云、大地，孤獨的感受是必然的，也是必須的，惟有此才讓“我”有機會認識到自己存在的荒謬，自己生存的社會的荒誕。那些身處世俗中的人是意識不到這種荒謬的，“孤獨感是個體有生命體驗的表征，也是個體有生命意識的表征。” ?無獨有偶的是，“我”因為飛機故障降落的地方，即與小王子相遇展開故事的地方——沙漠，也有著相同的內蘊。沙漠的空曠與孤寂不正恰似天空嗎？他們同樣無比遼闊，同樣遠離塵世。在其中，人能感受到自己的渺小與輕微，而且人若想在沙漠中生存下去，便需要發揮自己更大的潛能，比方堅強，比方意志。就像作者圣·埃克蘇佩里自己所言：“在城市里，我忘記了人的本來面目。??只有在荒漠深處，我才真正發現人的真諦。” ?孤獨也并不是什么壞事，因為孤獨之時便是反思的最佳時機，而在藍天中飛行和在沙漠中冥想都不啻為一種絕佳的方式。

主人公小王子就更不必說了。他被放置在遠離人類存在的一顆小星球上；那些小星球上的各色人等也都獨自一人生活著，就連“我”在遇到小王子前，因飛機故障也獨自一人被困在茫茫沙漠之中。這種安排當然不能說是巧合，應該是作者有意為之的。現代社會中的人過著荒謬的生活，就像被拋到這世間一樣，無所依憑，沒有自己活著的實在感，這群人就像存在主義所認為的，他們“根本沒有活著，他們僅僅是存在”。所以孤獨與焦慮自然就隨之而來了。小王子一開始便生活在只有一人的星球上，雖然后來有了一朵玫瑰花與他相伴，但憂郁一直是它的標志，“長期以來，只有欣賞日落時那脈脈含情的余暉，才是你唯一的樂趣。”因為欣賞落日之時，也就是內心十分憂傷之時，但小王子的出走行徑并未治愈他的憂郁，反而有加重之勢。當小王子走過一個個星球遇到一個個奇奇怪怪的人，我們不能不說他心中的失望正在擴大，他的憂郁、他的孤獨一步步加深，直到他遇到那只宛如哲人般睿智的狐貍。但這不正顯出了現代人的悲哀嗎？那些無比淺顯卻又至關重要的真理作為人早已忘卻，反而一只狐貍卻擁有如此深邃的目光與智慧。雖然小王子在生命的最后階段遇到了“我”，而“我”最

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后的幡然醒悟多少彌補了小王子的失望，但終歸他還是懷著滿心的孤寂與滿眼的孤獨離開了。因為這一路上的一切都還比不上他星球上的那朵他時時牽掛于心的玫瑰。

小王子的身份決定了他能夠比現代世界中的成人們更強烈地體驗到這種種的極端情緒，并能一眼洞穿最明顯的事實。因為他既是成人世界的他者，又是現代社會的他者。首先，小王子是一個孩子，他擁有外在于成人世界的一顆簡單純真的心靈。他不理解僵化和死板的成人世界，不理解成年人的思維和生活方式。對于成人世界來說，他是一個徹底的他者。與此同時，小王子又是整個現代人類社會的他者，對于那些分明是現代人化身的其它星球上的人以及地球上的許多事情，他都是陌生的。他不理解高傲的君王，不理解刻板的科學家，不理解商人，不理解所有類似在人類社會中司空見慣的事情。所以從這個意義上來說，小王子是雙重的他者。作者正是藉由這個雙重他者身份的小王子，從他的極端情緒體驗中（荒謬、孤獨），暴露出現代成年人、現代社會的生存現狀，同時也展開一種雙重的反思。他反思成人世界，認為成人世界丟失了孩子的特質，同時又反思現代社會，認為現代社會閹割和異化了人。

二、自由抉擇本質

之前我們一直說，存在是荒謬的、孤獨的，就像存在主義說的，人的“存在被決定，就像事物被拋棄一般，被遺棄到世間。”人的存在是一種命定，沒有人過問你的意見。對于社會的一切不合理現象，個人是沒有選擇的余地的，也不可能逃避這種種磨難。但是，存在主義又講，人是自由的，“自由”是人性的本然。個人在這些已定的環境中是會有自覺的，會提出抗議的，又在環境中抉擇的自由，不是抉擇自己究竟存在或不存在，而是在這種命定的存在中，在面對各種現實中，抉擇自己的本質，抉擇自己要在已有的環境條件中，做一個怎樣的人。每個人有權選擇不同的本質,或言之本真、本我。簡言之就是，“存在是命定的，就像一個空白的容器；但本質卻是自由的，是用來填滿存在這個容器的。” ?

小王子一直是獨自一人生活在一個小小的星球上，這種設置本身就凸現了作者對人類生存境遇的一種思考，那便是孤獨。但小王子卻不是一個懵懂的生命體，“他認真地，真實的存在著，以一顆赤誠的心靈膜拜著生命。” ?他每天就像履行生命的重大儀式一般勞作著：每天打掃兩座小火山，拔除猴面包樹的幼苗。這樣自覺而理性的行動，讓他保持著生命的尊嚴、等待的希望、純凈的心靈等等，直到一朵玫瑰花的出現。這朵有些驕縱任性的玫瑰讓小王子產生了某些懷疑，他無法理解玫瑰的行為，所以他選擇了出走。在這場星球之旅中，他遇到了形形色色的人，他們也都因為自己所抉擇的本質而過著一樣的生活，用我們前面的分析，那便是機械化和抽象數字。通過與他們的對話和交流，小王子得出的只有“奇怪、古怪”這個結論。這“奇怪、古怪”背后隱藏的便是小王子的一種價值判斷。這種價值判斷便是他對他們的抉擇的不認同和否定，也即小王子放棄這種本質的抉擇。幸運的是，小王子遇到了那只具有哲人氣質的狐貍。狐貍跟他談了很多原本該是人應該了解的事。這次交談與其說給了小王子一種新的本質選擇，還不如說是狐貍幫助小王子確認了原先他還未曾醒悟的本質抉擇。這種本質不同于之前，它是關于馴養的，關于儀式的，關于責任的。小王子在選擇這一本質后，也終于領悟到他與他的玫瑰因為馴養而讓彼此成為對方的唯一，也因為這種唯一性，他必須對他的玫瑰負責。可以說，小王子的這場星球之旅就是他尋找和確認自己本質的旅途。

關于這個本質，如果用書里的話來表述，便是那句名言——“只有心靈才能洞察

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一切，肉眼是看不見事物本質的。”其實，書中不止一次的表達了這層含義。一開始，“我”六歲時畫的那幅畫就有這個特點。“我”只畫了一條蟒蛇吞象的外在輪廓，可是大人們卻無人看得懂，一致認為那是一頂帽子。以至于后來這張畫成了“我”判斷是否能與那個人（大人）交談原始森林、蟒蛇、星星這一類話題的標準。可不幸的是，“我”一直沒有機會與人談論那類話題，“我”和別人談的永遠只是橋牌、高爾夫、政治一類的事情。除了這張畫以外，后來“我”為小王子畫的那張綿羊圖同樣有著異曲同工之妙。小王子對“我”之前或大或小、或公或母的綿羊圖都不感興趣，卻唯獨對“我”胡亂畫的一張箱子圖情有獨鐘。“我”告訴小王子他的綿羊就在箱子里，卻意外使他眉開眼笑。從這兩張圖中，我們不難發現它們的共同點，那就是，畫面省去了真實的事物和場景，取而代之的是外部的輪廓或物體。這種畫由于省略了真實的物體，所以那些沒有想象力，只憑肉眼觀察的大人們是永遠不會看明白的，想看明白，只有靠心去體味。但顯然大人們早已喪失了這種用心體味包裹在某種形式里的真實的能力，他們注重的只有外表。書中的另一個細節又具體解釋了這一點。那就是當那個土耳其天文學家穿著一身土耳其民族服裝時，沒有人相信他的發現；但當他身著一套既講究又時髦的西服論證他的發現時，沒有一個人不同意他的論證。當然，更不用說《小王子》最后，“我”憑借著對這句話的理解，在茫茫沙漠中找到了挽救生命的那口水井這件事了。書中反復強調著這句話的內涵，這個小王子所抉擇的自己的內在本質，是因為小王子所抉擇的這個內在本質，正是成人世界所缺失的。成人世界總是將外在的東西視為生命的全部，而孩子們卻是用自己的心靈去發現真實的存在。

說了那么多小王子，當然也不能忘卻書中另一個人物“我”的本質抉擇。相較于小王子的抉擇，“我”的抉擇更具有現實的意義。因為“我”是現代成人社會中的一個代表，只是“我”比起那些已經麻木不仁的成人來說好多了，因為“我”進行了一種有意識的，自覺地探索和抉擇過程。

可以說，“我”的這場本真地尋找之旅從小就已開始，且一直未曾停歇。六歲，當“我”還是個孩子時，從“我”畫的那張畫中便可看出，“我”是一個充滿了童真和童質的孩子。只是大人們無人知曉這一點，而且“我”的這種本真受到了大人們無情的摧殘——“我”被迫放棄了畫家的美好生涯，轉而學習那些抽象的知識，但“我”卻未曾放棄那個信條：“只有心靈才能洞察一切”。這從“我”多年來一直懷揣著那張蟒蛇吞象圖尋找知音的行徑中可見一斑。只是千金易覓，知音難尋。多年來，“我”的尋找一直都未果，所以“我就這樣孤獨的生活著，沒有一個人，我能和他推心置腹地談一談。”好在“我”在沙漠中遇到了小王子。可是剛開始時，“我”也許是因了多年來生活在那個荒謬的成人世界的緣由，變得像那些大人們一樣了，身體成長了，精神卻變得一樣得遲頓與麻木，一樣整日忙著那些的所謂正經事，無心與他心心相通。這樣的“我”令小王子大為惱火，讓“我”逐漸回憶起了那些由于埋得太深，也由于失望太多而一時遺忘的信條。“我”也終于看見了沙漠深處的那個神秘閃光，也終于憶起當“我”還是小孩時，那一座由于一件誰也不曾發現過的寶貝而顯示出其魅力的古老房子。“我”從小王子那里得到了“我”多年來所要尋找的那個本真，也終于對他說出了自己的領悟：“不論是房子，是星星，還是沙漠，使他們光彩奪目的東西是用肉眼看不到的??”其實，對于“我”來說，“我”遇到小王子與其說是“我”尋找到了“我”的本質，還不如說是“我”尋回了“我”一度失去了的本真，是小王子重新喚醒了“我”的心，讓它不再麻木，讓它重新找回了那曾經跳動著的年輕頻率。

三、責任意識

《小王子》中的存在主義哲思解讀

在那只具有哲人氣質的狐貍所提到的眾多具有哲學意味的詞匯中，“責任”一詞尤為引起我們的關注。甚至有研究者認為《小王子》表達的就是“愛是一種責任”這一命題。?我們雖然不能完全認同這一觀點，因為我們認為《小王子》中的命題遠不只這些，但我們也不可否認的是“責任”在作者創作過程中占有相當重要的地位，也是他想通過此書闡述的一個重要哲學理念。

存在主義認為，“責任的探討不但是在注重個人對自身本質抉擇時，而且把這種‘個人本質’看成與‘別人’休戚相關的存在。” ?海德格爾正是由此創造了他的責任哲學。海德格爾看到在人性的發揮時，人的整體性，這種整體性在個人感受是深深體會出例外與孤獨。個別經驗中的孤獨固然是一件事實，但更深一層看，孤獨感之所以發生，則完全是因為人性在追求群體生活，在希冀人與人之間的互助與照顧。孤獨感的發生，正暴露了人性的合群天性。這么一來，個人就能夠看準自身存在的全面性，即內在可能有的孤獨感，與必然向往的群體性；又能督促自身在責任的罪惡感中，重

21新燃起高尚的情操，促成舍己為人的精神。○這一點也不錯，個人自己的存在是孤獨的，但與我有著一樣孤獨命運的人還有很多，大家一起共同存在，向往與他人一起生活來消解這種孤獨，而與人相處就需要擁有使命感和責任感。當然，這里的責任感不是濫情。首先，要有一定的所指，一定的對象。那么到底如何確定對象呢？《小王子》中那只聰明的狐貍告訴了我們答案。

當小王子在地球上看到滿園的玫瑰花時，他覺得不幸，因為原先他認為自己擁有的是一朵世上獨一無二的花，可是沒想到那只是一朵普通的玫瑰花。就在他傷心哭泣時，那只狐貍告訴了他一個詞——“馴養”，它的意思就是“建立感情聯系”。用狐貍的話來解釋便是：

?對我來說，你和成百上千的小男孩完全一樣。我不需要你，你也不需要我。對你而言，我和成百上千的狐貍毫無兩樣。但是，假如你馴養了我，那我們之間就彼此依戀了。對我說來你在這世界上是唯一的；對你說來我在這世界上也是唯一的……?

其實，“馴養”也就是使彼此在眾多相同的事物中區別出來，成為對方的唯一。這樣，彼此在對方眼中才變得有意義、有特性。只有當人馴養了某種事物后，它才會被我們所認識，不然，他們在我們眼中就會顯得異常普通，也毫無特色可言，甚至無從分辨出它們。沒有被馴養的生活本身就會顯得單調乏味，正如狐貍每天面對著所有一樣的雞與所有一樣的人的感受。相反被馴養了的生活又會無比的快樂。由于與他建立起了聯系，你就會在眾多的聲音中辨別出那唯一的一個聲響，去感受那唯一的聲響。對世界的萬事萬物，你的目光也將充滿愛意，因為你會努力發現并體驗所有的與他特征相關聯的一切。就像狐貍和小王子一樣，在他們沒有馴養關系以前，狐貍不吃面包，它和麥子是沒有任何關系的，但是現在因為它與小王子的感情聯系，金黃色的麥子也就具有了非同尋常的意義，因為看到金黃色的麥子就會使他想起有著金黃色頭發的小王子，于是本來與己無關的麥子也變得美麗起來，甚至還會喜歡那風吹麥浪的聲音。如此一來，馴養的事物越多，整個世界在我們眼中看起來也就會愈加的美麗，愈加的豐富多彩，愈加的有意義。存在可以是荒謬與孤獨的，但人生確是可以把握，可以有意義。當小王子明白了“馴養”的涵義后，他向那滿園的玫瑰宣告了：他認為它們與他的玫瑰花一點也不一樣。這些玫瑰即使再美麗，在他眼中也什么都不是，因為沒有人馴養過它們，它們也沒有馴養過任何人。它們是空有美麗的外表，內心卻是空虛的。沒有人會為它們而死，當然，小王子的玫瑰在普通的過路人眼里也與普通玫瑰無異，但在小王子眼中兩者截然不同。因為小王子曾親手給她澆水，給她安放玻璃罩，給她擋上屏風，給她捉拿毛毛蟲，甚至傾聽她的愁苦、自夸自贊，以致默默無言。這一切都只因為小王子馴養了她，她是小王子的玫瑰花，因為小王子為她花費了時間，才顯

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得她如此名貴，成了小王子眼中的唯一。

在我們“馴養”了之后便要對他們負責，就如狐貍所說的：“但是你不應該忘記。對你所馴養的東西，你要永遠負責。你對你的玫瑰花負有責任??”從上面小王子對玫瑰園中的玫瑰宣告的那段話中，我們不難看出，小王子很好的履行了自己對玫瑰的職責，在他還未有清醒的責任意識時，他就已經這么做了，就像對待他星球上的那三座小火山一樣，這些事對他來說是再自然不過的事了。小王子這種強烈的，甚至可以說是與生俱來的責任感去恰恰映現出成人世界責任意識的缺失，就像狐貍所言，“人們已經忘記了這個真理。”在成人的世界中，大人們絕少馴養什么，因為他們幾乎被大片的抽象所裹卷，活生生的事物在他們眼中失去了價值，以致于他們根本不曾想過要好好的看一下周圍的一草一木，或是去大自然里感受一下清新的花香與鳥鳴。他們太忙了，忙著談論政治，忙著關心股市行情，忙著計算金錢，他們在抽象與數字（金錢）的世界中越走越遠，不曾想到停下來歇歇腳、喘口氣。如此一來，世界也就變得死氣沉沉了，因為他們沒有馴養的對象，也不曾去尋找馴養的對象，甚至于不曾想到還有“馴養”一詞，這樣的世界怎能不荒謬，怎能不失去意義，生活在其中的成人們的心靈又怎能不日漸荒蕪呢？既然沒有馴養的對象，大人們就更不會想到“責任”這個字眼了。“責任”一詞發生在自己認為有意義又獨特的事物上，當我認為自己與某些事物建立起了親密的關系，我才會在它們有需要時給予幫助，照顧它們，在它們身上花費自己的時間與精力，才會對他們負責。我們自己不會認為那是一種負擔，反而是在體驗這種付出，享受這種付出，通過對他人他物負責來體驗自己的價值，更是通過自己的責任感來感受自己被人需要的這種心情，來體驗自己的存在意義與價值。

你馴養別人，別人也馴養你，你對那人負責，那人又對你負責，這整個世界才會產生種種的羈絆，它密密地纏繞著你，讓你不再像飄絮一般無依無憑，無目的地隨處飄蕩，它使你深深扎根在這個世上，感受自己被人需要的價值。紀德就曾經贊揚圣·埃克蘇佩里在作品中表現出來的這種責任意識，“我萬分感激他揭示出這個不同俗見的真理，它對我具有重大的心理意義；人的幸福不再自由之中，而在責任的承擔之中。” 22○ 是啊，當我們感到自己是有價值的，是被人需要的時，我們又怎能不感到幸福呢？ “馴養”是彼此的情感聯系，又或者說情誼，更深一層也就是“愛”了。“愛”到底是什么？《小王子》告訴我們：“愛”是一種責任的承擔。當我們在不自覺中履行自己對所“馴養”的對象的責任時，其實我們在做的是源源不絕地散發自己對對方的那份情誼。在雙方不同的關系中，情誼表現為不同的形式，它可以是友情、親情，或是愛情。但無論它是什么，這份情誼都無從分辨大小，因為他們同樣來自每個人的心意，心意是無價的。愛是情誼的高級形態，但也毫無疑問出自自己的心意。心意——心的意思，自然比肉眼更能識別事物的真相，只是大多數時候我們都忽略了自己心靈傳達的真正意思。兒童好像天生就對周圍的事物充滿著責任意識，一旦他們找到了自己感興趣的事物，他們便會毫不吝嗇地付出自己的心意，因為他們是最忠實于自己心靈的人。大人們卻常常關閉自己的心靈之門，拒絕接收來自心靈的聲音，所以他們往往對自己的心意無從所知，他們自然也無從得知愛和情誼便是自己的心意，它體現在對對方的責任中。

四、本質在行動中

通過上述對“馴養”與“責任”兩個詞語的分析，有一個詞似乎就在口邊，那便是“朋友”。馴養，即與對方建立一種情感關系，其實是和對方成為朋友的前提，可惜這種樸素的道理大人們早已忘記，因為他們“再也沒有時間去認識什么別的什么事

《小王子》中的存在主義哲思解讀

物了。他們在商人那里購買制成品。但是，由于在商人那里購買不到朋友，所以人們也就沒有朋友了。”對朋友的忘卻是可悲的，但想要在大千世界，萬事萬物中尋找一個自己想要的朋友，或稱之為馴養的對象，尤其是人，往往并不是一件簡單的事情。最重要的是必須首先符合一個條件，這就是要勇敢地踏上尋找的征程，如果你因害怕而停留在原處，那么一切就不會開始。這一點也是存在主義十分強調的信條——在行動中實現自己的本質。這個信條意味著在行動中去接觸，投入其中去思考把握自我，而不是把自我與眾多客體分割開來，采取靜觀的方式。雖然這種投入，這種行動有被處境吞沒的可能性，但存在主義就是強調人要有這種勇氣去面對自我，投入生活去找23尋本真。○

我們之前已經分析過，小王子的星球之旅是他尋找和抉擇自己的本質之旅，而同樣的“我”也一直生活在抉擇自己本真的生活中，兩者都有一個相同點，那就是他們都不是原地踏步地去尋找本質，他們都不約而同地選擇行動這種方式。他們主動而又自覺地踏上尋找的旅程，小王子出走自不用說，而“我”多年來也不停讓別人看“我”六歲時的畫的那幅畫，希冀著能夠遇上一個看得懂畫，能推心置腹交談的朋友。最終，兩人都找到了自己的本真，這個本真就是之前我們分析的那句話——“只有心靈才能洞察一切，肉眼是看不見事物本質的。”用自己的心去認真體會、找尋生活的一切真相、一切意義。從這句話中我們不難發現，這完全是一種兒童的思維和思想：兒童選擇用心靈的眼睛去認識世界，他們注重的是內在的真實，這與成人專注于外在形式截然相反。這種童真的素質孩子們是天生的，與生俱來的，對成人們來說是曾經擁有的，因為每個大人都曾經是孩子，但就如《小王子》的扉頁所言：大人當中能記得這一點的人為數不多。不過，成人的“我”通過與小王子的對話交流和八天的相處，最終找到了自我的本真，就這一點看，成人的這種兒童的童真童質還是可以尋回的。那么到底要如何尋回它呢？我們從《小王子》中“我”與小王子的關系就可見一斑了。

存在主義講，我們要投入處境，投入生活，從行動中去尋找本質，而“他人”又是處境中的重要元素，所以不可避免的，與“他人”的關系就成為解決個人生存、存在問題的重要方面。薩特就認為“他人被認為是我全部存在的必不可少的基礎，我必須通過他人以獲得某種關于我的真理。” ○“我”與小王子的關系就很明顯地體現出自我主體與對象主體間的一種狀態，這種狀態不是征服與被征服、占有與被占有的關系，而是一種把“你”當作“我”的主體間共存、交往、對話的關系。《小王子》成功建構出的這種兒童與成人兩極世界的交互關系，為現代成人的生存現狀提供了一個良好的范例。

從書中“我”與小王子的相遇、相處以及最后的結局來看，作者是承認在兒童與成人世界間建立交互關系的可能性的，并且確定其中的關鍵在于成人。成人要以童真的心態甚至童真的言語去接近兒童世界的真實。在文本中安排了一個建構兩個主體間

25關系的特有方式，這種方式不同于成人世界的交流方式，這便是作畫。○小王子遇到“我”后的第一件事便是央求“我”為他作一幅綿羊畫。起先的“我”只有驚愕，因為“我”的繪畫天賦早已在六歲那年被斷送了，但經不住小王子的固執，“我”還是給他畫了。但是之前那么多幅畫卻沒有一張令他滿意的，直到那張箱子里的小羊圖的誕生。那張“我”的無奈之作卻反而成了令小王子十分滿意的作品，也進而成了兩人展開對話的關鍵。我們可以設想，如果“我”一直沒有畫出那幅畫，小王子還會對“我”講述他的故事嗎？我們如今還能否領略這一美妙的故事呢？由此可見，是繪畫這種屬于兒童的對話方式打開了阻隔成人與兒童兩極世界間的那扇門。在成人的世界中，“我”六歲時的那張畫一直找不到知音，直到在沙漠里遇到小王子，兩個人的相遇，不單單是時空上的相遇，他們的內心也在那一瞬間完成了“相遇”。這種完成是非語

《小王子》中的存在主義哲思解讀

言的，而是以“心”的交流和契合為核心。

小王子來地球尋找朋友，遇到了那只狐貍，狐貍告訴他想與它成為朋友，就必須先“馴養”它，“馴養”就是建立感情聯系。可見，愛、情感是在彼此的關系中的。這種愛的關系不是征服，不是占有，而是一種平等的交流與對話，是“我”與“你”的關系。對彼此相愛的雙方來說，需要用孩子般的眼睛去用心體味包裹在外在形式中的愛意。外在形式也許丑陋，也許憤怒，也許驕傲，但其中的真實卻不容置疑。孩子們就從不會用外在去判斷事情的真相，他們只用心靈去體會。在文本中，最后的“我”也終于學會了這一點，學會了用童真的心去體味世界，也終于發現了世界美妙的真正秘密，生命美麗的真實原因。

五、結 語

《小王子》中的一系列存在主義哲思深深令我們著迷。在圣·埃克蘇佩里的尖銳目光和深邃思想中，我們領略了存在的真相——荒謬與孤獨、本質的抉擇——自由、“馴養”與責任以及在行動中找尋與他人的關系。在這一切中我們可以清晰地看到童心、童真在成人世界的匱乏，這造成了成人世界的冷漠與隔閡。其中，心靈與靈魂對話的缺失不僅僅存在于兒童與成人的兩極世界間，更是現代成人世界里普遍存在的問題，成人們已經陷入了抽象的漩渦中不可自拔了。但《小王子》中“我”與小王子的相處模式為現代人的生存提供了一個良好的范例，那就是平等的，用心去交流，用心去體會。為此，我們感到了未來的希望，感到了這種童真回歸的可能。

“我”是幸運的，因為“我”相遇了小王子。但是我們更幸運，因為我們與《小王子》展開了一段美妙又特殊的相遇，他們（小王子與“我”）喚醒了我們曾經童真的心靈，教會我們應該如何生存。如果你也對《小王子》有那份情誼，甚至是愛的話，就讓我們跟隨自己的心意，從今晚起遙望星空，聆聽星星的悅耳笑聲。雖然憂傷會一直縈繞心際，徘徊不去，可是過往的美好可以消減它，未來的希望也將彌補一切。

《小王子》中的存在主義哲思解讀

注釋

①圣·埃克絮佩利，胡雨蘇譯[M].北京：中國少年兒童出版社，1981.本文所有原文引用都出自這個譯本。

②存在主義之前，在西方占主導地位的傳統思想有研究者把他命之為“本質主義”，即追求事物客觀“本質”、規律的思想傾向。見李鈞.存在主義文論[M].濟南：山東教育出版社，2000：2 23李鈞.存在主義文論[M].濟南：山東教育出版社，2000：5，6，7，268，113，7 ③④⑤??○24○25李利芳.今夜我們一起遙望星空——解讀《小王子》中的主體間性.⑥??○http://www.tmdps.cn/rendanews/displaynews.asp?id=3814 22李清安.圣愛克蘇貝里研究[M].北京：中國社會科學出版社，1992：358，418，7，351 ⑦??○⑧⑩趙雅博.存在主義論叢（增訂本）[M].臺北：大中國圖書公司，中華民國七十年：213，17 21鄔昆如.存在主義真象[M].臺北：幼獅文化事業公司，中華民國七十二年：37，30，33，⑨??○34，?威廉·巴雷特，楊照明、艾平譯.非理性的人——存在主義哲學研究[M].北京：商務印書館，1995：30 ?保羅·韋伯斯特，黃喻麟譯.小王子的愛與死——圣埃克蘇佩里傳[M].上海：上海人民出版社，2003：94 參考文獻

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[11]考夫曼，陳鼓應、孟祥森等譯.存在主義哲學[M].臺北：臺灣商務印書館，中華民國七十六年

第二篇：存在主義觀照下《小王子》的主題解讀（范文）

摘要 法國作家圣埃克絮佩里創作的童話《小王子》講述了主人公小王子在荒誕的大人世界進行星際旅行的故事。本文從存在主義視角出發，對《小王子》的主題進行解讀：小王子在大人世界的荒誕體驗背后隱藏著愛的缺失這一本質；小王子通過自由選擇和承擔責任，從最初的對愛迷茫開始，歷經辛苦最終找到了愛的真諦。可以說，小王子星際旅行的過程就是他尋找愛的真諦的過程，同時，也是他實現真實而完整的自我存在的過程。這也正是童話故事的主題之所在。

關鍵詞：存在主義 《小王子》 主題

一 引言

圣埃克絮佩里（1900-1944），法國作家、飛行員。他生前只出版過7部作品，在這些作品當中，尤以1943年出版的《小王子》最為受歡迎。這本薄薄的小說和狄更斯的《雙城記》并列為史上第二暢銷圖書，銷量僅次于欽定版英文《圣經》；還曾被法國讀者選為20世紀最佳圖書，每年在世界各地都有上百萬冊的銷量，總銷量更是高達兩億冊以上。

大多數讀者往往認為《小王子》是一本適合兒童閱讀的童話書，因為它講述了一個簡單而又凄美的故事：在宇宙的一個小星球上生活著一位小王子，由于和星球上唯一的一朵玫瑰鬧了別扭，小王子離開了自己的星球，開始了他的星際之旅；他先后拜訪過6個小行星，最后降落在地球上；在旅行途中，小王子遇到了形形色色“奇怪的大人”；在地球上，他還遇到了狐貍，并和狐貍成為了朋友，在狐貍的教導下，小王子幡然醒悟，最終毅然返回了他的小星球。但《小王子》顯然不僅僅是一本普通的暢銷童話書而已，其貌似簡單的故事背后隱藏著豐富的內涵和哲理。小王子周游星際的旅行是他對愛的真諦的找尋，而他在此期間所經歷的困惑和進行的探求正是人類思索自身命運的寫照，因此，小王子的心路歷程反映了作者對人類生存體驗和生存意義的深刻反思。同時，小王子在尋找愛的真諦的過程中實現了真實而又完整的自我存在。

二 愛的缺失――荒誕體驗與焦慮

作為流行于歐美的文學流派之一，出現于二戰之后的存在主義文學是存在主義哲學在文學上的反映，主要表現在戰后的法國文學中。以薩特和加繆為代表的存在主義文學思潮把恐懼、孤獨、失望、厭惡、被遺棄感等看成是人在世界上的基本感受。存在主義哲學描繪世界和人生現實的荒誕性，剖析人的憂慮和絕望的情感，但要求人們具有為了光明生活而斗爭的勇氣。荒誕原是一個音樂詞匯，但在存在主義這里上升成了一個哲學術語，形容生命無意義、矛盾、對立、失序的狀態。“荒誕產生于人類的呼喚和世界無理性沉默之間的對峙”。存在主義文學探討的正是人類個體在荒誕世界的出路和可能性問題。人類只有深陷絕境，才能發掘生命的潛能，彰顯人的意志和尊嚴，反思自己所面臨的生存現狀。對于小王子而言，在星際旅行過程中，他經歷了許多荒誕的、不可理喻的人和事，這些荒誕體驗正是存在主義文學的基本主題。

小王子是一個充滿童真的孩子，卻被置身于一個“幾乎不比一幢房子更大”的b612小行星上；在一朵玫瑰長出來之前，小王子獨自一人生活在這個小星球上；他每天清掃火山灰，拔掉猴面包樹的芽，有一天看了四十四次日落，他是多么的孤獨和寂寞啊！后來他離開了這個小星球，進行了他的星際之旅，這是小說中最明顯的具有荒誕感的部分：自以為統治著一切的號稱宇宙君主的國王實際上是個孤家寡人，但他迷戀權勢，下達虛無的命令；愛虛榮的人以為自己令人仰慕，從來只聽得見贊美之詞，然而他的星球除了他自己并沒有別人；酒鬼沉迷喝酒，自詡是為了忘卻喝酒的羞愧，但卻深陷其中難以自拔；商人忙于計算他占有的星星的數目，并把寫有數目的小紙片鎖在抽屜里，其實他并不能占有任何一顆星星；點燈人按照命令不停地點燈熄燈，累得疲憊不堪，但仍然盡忠職守；地理學家從來沒有離開他的星球，去往別的任何地方，但卻依靠探險家的記憶研究著他從來不知道的地方。最后，小王子來到了住著許多國王、地理學家、商人、酒鬼、愛虛榮的人的地球，這里同樣荒誕――匆忙的旅客乘著火車不知去向何方，不知在尋找什么；商人賣“每星期吃一片便不再感到口渴”的止渴藥丸，這樣每星期便可節省五十三分鐘，可是又不知道節省出來的時間用來干什么。這就是小王子在找尋愛的過程中親身體驗的荒誕的大人世界，荒誕體驗的背后卻隱藏著愛的缺乏這一本質：大人們沒有愛過也沒有被愛過，他們的內心如撒哈拉沙漠一樣，一片荒蕪。因而，小王子在大人身上找不到愛和愛的啟迪。

小王子因為孤獨，到外面的世界來找朋友；為他和他的玫瑰之間的問題尋找答案。可是，大人們太令他失望了，他一次又一次地感慨“大人真奇特”。當他向地理學家談起他的玫瑰時，地理學家說“我們不記錄花兒??因為花轉瞬即逝”；而“從來沒有聞過一朵花、看過一顆星星、愛過一個人的”的臉色緋紅的先生以“我有正經事”拒絕他。大人們都很認真地做著“正經事”，根本不會關心一朵玫瑰花，因此，小王子對愛的理解仍然是迷茫的，如在他的星球時一樣不知所措。

在荒誕體驗后，則是一種焦慮。對于小王子而言，那6個小行星上的大人們已令他憂慮不堪；而到了地球上，這個“怪人大本營”的星球上的大人們更是讓他焦慮不已。“人們擠進快車，卻再也不知道尋找什么。”“在同一個花園培育著五千朵玫瑰??他們卻找不到要尋找的東西??”“但是他們要找的東西可以在一朵玫瑰或一點水中找到??”這是小王子的焦慮，也是大人們的困惑。我們需要反思，重新認識人類存在的價值與意義。

三 愛的尋找――自由選擇和承擔責任

自由是存在主義哲學的核心。作為哲學概念的自由是一種純粹的意識活動，其特征為主觀性和超越性，體現人格尊嚴和獨立思考，表現在選擇和行動兩個方面。薩特將存在分為“自在的存在”和“自為的存在”。自在的存在是外部客觀世界的存在；自為的存在是個體主觀意識的存在，指個體按照自己的欲望來塑造自己，這就決定了個體有責任、要選擇、要承擔、要行動。

“自由選擇”是存在主義的精義。自由選擇意味著人在選擇自己行動時是絕對自由的。也就是說，不管環境如何、采取什么行動以及怎樣采取行動，人都可以“自由選擇”。薩特認為，人的一切行動都是自己自由選擇的結果，那么人對其存在、行為就負有完全的責任。簡言之，自由選擇就是“自己設計自己，自由承擔責任”。起初生活在b612號小行星上的小王子是一個“自在的存在”，他如同生活在宇宙中無數小行星上的眾多小孩子一樣，每天重復著同樣的事情。但是，當一朵玫瑰花出現在這個小行星時，作為“自在的存在”的小王子發生了改變，他做出了選擇：“守護這株不同尋常的嫩枝”，贊嘆她的美麗，給她澆水，樹立屏風，聽她吹噓，陪她聊天。小王子的這種自由選擇和行動使他成為了“自為的存在”，而他的本質也在這個過程中逐漸確立起來。有了玫瑰的陪伴，小王子不再孤獨，他的情緒也隨著這朵花波動起伏。“雖然小王子喜歡她是發自內心的，他還是很快對她產生了懷疑。”他決定離開這朵花，因為他“不懂得去愛她”。此時的小王子對愛迷茫。

小王子選擇離開自己的小行星，去訪問這個區域中的其他一些小行星，找點事做，長長見識。其實，小王子是想到外面的世界找個良師益友，解答他關于他和玫瑰之間的問題。可是，當小王子想向遇到的大人訴說他的玫瑰時，總是被拒；連“我”這個和小王子建立了友誼的大人也拿“我有正經事”敷衍過小王子，這都是因為荒誕的大人對愛缺乏。

后來，來到地球的小王子遇到了狐貍。狐貍創造性地使用了“馴養”一詞，并告訴小王子：“馴養意思是產生聯系”，“如果你喜歡，就馴養我吧！”小王子聽后感動不已，選擇并馴養了狐貍，這實際上是達成了一種愛的契約。于是，狐貍的生活會像陽光一樣明媚，金黃色的小麥會讓它想起小王子，它會喜歡風吹麥浪的聲音，聽從小王子腳步聲的召喚，這就是狐貍存在的價值。狐貍通過被馴養，從小王子那里得到了愛與關懷。

小王子通過馴養狐貍，和狐貍成為了朋友，并找到了關于他和玫瑰之間的問題的答案；同時，也從狐貍那里明白了愛的真諦，可以說狐貍的教導是小王子思想變化的關鍵原因。狐貍告訴小王子：“你的玫瑰是世界上獨一無二的。”因為他選擇了留下這朵花，并在這朵花上付出了行動，他和花之間已經建立了聯系，他們互為依賴，不可或缺，就像他和他馴養的狐貍之間的關系一樣。換句話說，小王子的自由選擇和行動使他們成為了世界上獨一無二的存在，自我和相對自我的對象在行動中確立起來。而花園里那五千朵玫瑰卻只是花而已，正如小王子所說：“你們很美麗，可是你們是空虛的。沒有人肯為你們去死。當然，我那朵玫瑰，一個普通的過路人會以為和你們相像。可是雖然她只有一朵，卻比你們全體都重要，因為我給她澆水。因為我把她放在罩子里。因為我用屏風把她庇護起來。因為我為她殺死毛蟲（除了兩三只要變成蝴蝶的毛蟲）。因為我傾聽她抱怨，或者自吹自擂，甚至有時沉默無言。因為這是我的玫瑰。”所以說，只有通過自由選擇才能證明自我和他者的存在，同時，學會愛與被愛。

然而，行動還必須承擔責任，只有進行選擇并且承擔責任，存在才會真正的有意義。狐貍一語道破天機：“你要對你馴養過的東西負責到底。你要對你的玫瑰負責??”小王子從狐貍口中頓悟愛的真諦――愛是一種責任，他對玫瑰采取了諒解、寬容的態度。在愛里，責任是一種榮幸，是心甘情愿的，因為對于小王子而言，被馴養的玫瑰是獨一無二的。責任同行動一樣重要，只有承擔責任才能證明存在的價值。因而，作為愛存在的人，責任的擔當也就證明了人之為人的價值。

明白了愛的真諦的小王子勇敢地承擔起責任，他要對他的玫瑰負責。他選擇在蛇的幫助下，在來到地球一年之后，返回他的b612號小行星，他告訴“我”：“我不能帶走這身軀。太重了。但這好像丟棄的舊殼。舊殼就無所謂了??”這就是小王子做出的高貴自由選擇。在漫漫求索愛的真諦之后，他還要經歷生與死的考驗，才能重獲真愛。而這樣的小王子才真正實現了完整的自我存在。

四 結語

對愛的歌頌是文學永恒的主題，圣埃克絮佩里也為童話《小王子》賦予了愛的主題。在童話里，大人和孩子形成鮮明對比，大人荒誕不羈、缺乏愛，孩子天真善良、懷有愛，正是有了小王子這樣天真無邪的孩子的存在，世界才充滿愛與希望，這也正是作品所要表達的深刻內涵。小王子星際旅行的過程就是他尋找愛的真諦的過程，在此過程中，小王子實現了真實而完整的自我存在。他學會了選擇與承擔，實現了由自在的存在向自為的存在的轉變，在狐貍的教導下，明白了愛的真諦――愛是一種責任，他帶著對愛、對生活的使命飛回b612號小行星。我們相信，此刻的小王子一定幸福無比。

參考文獻：

[1] 陳夢然、聶茂：《存在主義視域下的童話書寫――以圣埃克蘇佩里的童話〈小王子〉為例》，《求索》，2007年第9期。

[2] 加繆，沈志明譯：《西西弗神話》，河北教育出版社，2003年版。

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[4] 王繼榮：《薩特存在主義自由觀幾個問題之拙見》，《甘肅社會科學》，1999年第1期。

[5] 李鈞：《存在主義文論》，山東教育出版社，2001年版。

[6] 吳雙：《略論〈小王子〉的存在主義意義》，《重慶教育學院學報》，2006年第4期。

第三篇：解讀小王子

【文】張小糖，解讀小王子。

圣埃克蘇佩里(1900~1944)是法國最早的一批飛行員之一，又是著名的作家，他的《夜航》《人的大地》是寫飛行生活的杰作。可是一直“寫飛機”的圣埃克蘇佩里寫了一篇童話《小王子》，引起了人們的驚奇。看他以前的作品筆調硬朗，呈現出孤獨而博大的英雄氣質；而《小王子》的主角，那位來自某小行星的小王子，確是一位有著金色頭發的溫柔小人兒。可這個小人兒卻征服了全世界讀者的心，《小王子》成為圣埃克蘇佩里最負盛名的作品。據說它創造了發行史上的奇跡，成為發行量僅次于《圣經》的一部書。而我所看到的中譯本，也已有四個以上（本文所用的譯本是馬振騁先生的）。一部短短的僅僅五萬字的童話，它憑什么打動了那么多人的心呢?

孩子式的語言，深沉的智慧，或許是這奇妙的結合產生了神奇的吸引力？可是，從我所看到的一些解讀文章來看，真正看懂了這個童話的人不多，大多數是局部了解，比如說有的人從中讀到了“星球意識”，有的人從中讀到“童趣”（因為是從外星來的小王子），有的人感到每一個意象都有很深的寓意，甚至每個寓意都分析出來了，但這些寓意顯得支離破碎，沒有整合感。我想，真正的杰作都是這樣的，不一定要懂得十分透徹，但依然對你有無限的魅力。它的魅力會導引你向它可能的深度挺進。但是，我有一個看法，就是一般的讀者都不會無聊到故意用一些意象建立起意義的迷宮的程度，更何況如此樸素的作家。一定是非常貼近心靈的因素使得他一改過去的風格，寫出了這部簡約卻復雜的童話。通過一遍遍的揣摩，通過閱讀圣埃克蘇佩里的其他作品和資料，這部模糊隱約的小書終于在我眼前透明起來，我覺得我找到了“抓住”這部書的一個非常親切的角度—從某種程度上，我把它看作圣埃克蘇佩里心靈的自畫像。他是一個有著成人外殼心卻拒絕長大的人，那個小人兒就是他最深心靈的外化。而他的這幅心靈圖，也喚醒了我們每一個也已長大成人的人的“大人們”心靈深處潛伏的童年，使我們在反觀童年的時候反省已成習慣的世俗生活。這部擁有廣泛讀者的童話才因此是最個人的，又最普遍的。

書的扉頁是一段饒有趣味的獻詞（獻給他的朋友萊翁·維爾特），可以充當我們打開這部奇妙的童話的一枚小小鑰匙：“請孩子們原諒我把這本書獻給了一個大人”本來嘛，童話天然的讀者是孩子們，可作者卻把他獻給一個大人。為什么呢，因為這的確是一部寫給大人的書，一部以孩子的單純心靈為參照來提醒“大人們”不要迷失心路的書，也是以部只有“大人們”才能真正理解真正領悟其妙處的書。當然孩子們一定會對其中的某些元素感到興趣，比如它有趣的漫畫，它的擬人的手法，它的樸素的語言，而且主人公還來自外星球，可孩子們的心還只是一味的單純，而不是曾經沉溺世俗而后返璞歸真的單純，他們還不懂得成人的心路歷程和成人心靈的結構，所以他們不能會心的理解這本書。

童話里有兩個人物，一個是從小行星上來的柔弱小王子，有著金色頭發的憂郁的小人兒；一個是身陷絕境的飛行員“我”。在我看來，這就是圣埃克蘇佩里的兩個自我。在現實生活里，圣埃克蘇佩里就是一個出色的飛行員，是這個地球上最早的一批飛行員之一，他曾經多次身線險境，其中一次就是在非洲的大沙漠，這一次的經歷他寫在著名的小說《人的大地》中。所以飛行員（“我”）的形象就是圣埃克蘇佩里的現實形象。從他迷戀在當時看來非常危險的飛行事業并且屢獲功勛，并且在四十三隨“高齡”身上多次負傷還要求最后在飛八次（第八次犧牲了）的行為看，現實中圣埃克蘇佩里是個勇者、強者，充滿了硬漢精神和英雄氣質。可是，這位行為上的硬漢子卻又敏感細膩的內心和憂郁柔曼的個性，他曾經在給他母親的信中提到，他不愿長大，希望回到童年的單純時光。這種隨同念的留戀，實際上就是對成人世界厭倦的一種表現。正如在《小王子》這部書中描寫的：在大人們中間“落落寡合”，“找不到一個說話投機的人”。據說，自從那次沙漠歷險以后，圣埃克蘇佩里就喜歡在餐館、咖啡酒吧的提花餐巾紙上，在給親友的信紙上下意識地涂抹一個“孤獨的小人”的形象。這就是小王子形象的雛形。在我看來，他就是圣埃克蘇佩里內心最深最柔軟的那個部分的化身，是他那部分心靈的對象化。在絕望時刻，這個縹緲的“小人兒”現身了，并于“我”——飛行員展開了心靈的對話。這是兩個“自我”之間的對話，一個是不得不長大的“我”，現實處境里的我；一個是拒絕長大的“我”，內心里的“童年自我”。整個作品的主要內容就是他們之間的交流與對話。通過這個交流與對話，圣埃克蘇佩里展現了他最本質的人生觀。

小王子最先使“我”感到差異的使他的靈心彗性。“我”六歲的時候畫的那幅蟒蛇圖，從來未被“大人們”看懂過，他們愚笨的說那不過是一定帽子，還說：“一頂帽子有什么可怕的？”可小王子一眼就看出來了：“不！不！我不要蟒蛇臀大象。一條蟒蛇，太危險了。一頭大象，又太占地方。”這樣的話，讓我第一次使“我”有如遇知音的感覺，簡直驚喜萬分。當“我”不勝其煩，敷衍地給他畫了只四方箱子，說綿羊就在里面，小人兒竟然笑逐顏開，他真能“看到”里面的養！而“我”已經看不到了。這就是成人與小孩子的不同。從這樣對比看，小孩子是更聰慧，更靈通的一種生物，又一種似乎與生俱來的直覺透視力。而年齡漸長之后，我們的這一“靈孔”就慢慢閉塞，一直什么事情都要孩子們“一遍又一遍地給他們解釋”，解釋了還不懂，還自以為是地訓斥人，真是頑冥不化。按我前面的說法，小王子是作者的另一個自我，那為什么小王子能看到的東西（比如箱子里的綿羊）“我”已經看不到了呢？我覺得這是一個有意味的安排。小王子在一般情況下是隱形的，只有在遠離世俗的情景中才現身，才如此活躍，正如我們看到自己身上潛伏的童年天性異常活躍地發揮時，我們都會發現那與慣常的“我”有多大的區別啊，那不是慣常的“我”了，那是另一個孩子，不在受“我”的壓抑，他以自有的方式和能量行動，“我”只有驚奇旁觀的份。童話種的小王子于“我”的關系就類似于此。圣埃克蘇佩里借另一個“我”即小王子的嘴，說出了多少與成人世界的慣性體驗不同的東西啊！

從“小王子”斷斷續續透漏出來的消息看，小王子的價值觀與成人世界世俗功利的價值觀是格格不入的。小王子是以愛、美與詩意為價值中心的。比如他在給地理學家將他的小星球時。說：“我還有一朵花。”地理學家說：“花我們是不編錄的。”小王子的回答是：“為什么？花最美了！”他的價值觀判斷落在“美”于“不美”上。在“我”卸載發動機的時候，他執拗地問著一個問題：“花長刺干什么？”在“我”看來，這實在是一個不值一提的小問題，而且是在“我”搶修發動機的緊張時刻！便敷衍說：“刺長了沒什么用，完全是花的心眼兒壞！”小王子看出了“我”不認真，很生氣。在他看來，這是一個非常重要的問題，甚至比生命還重要。他是一個和愛有關的問題，是愛的困惑。“幾百萬年來，花身上長刺。激百年來，羊還是吃花。花費那么大功夫長一些沒用的刺，弄明白這件事不正經嗎？”他對什么事“正經”什么是“不正經”有和大人們完全不一樣的概念。他對那些“真驚人”有很尖銳的嘲諷，“我到過一個星球，那里有一位紅臉先生。他從來沒有嗅過一朵花。從來沒有望過一顆星星。從來沒有愛過一個人。除了加法以外，從來沒做過別的事。整天像你一樣反復說：‘我是個正經人！我是個正經人！’神氣活現，自命不凡。但他不是個人，是個蘑菇！”小王子每天的正經事就是打掃他的星球、給他的玫瑰花澆水，憂郁的時候看落日。可大人們呢，整天在幻想著金錢、權利、榮譽，茫茫然追求著這些身外之物而不知所終。可是仔細想起來，生命里還有比愛、美和詩意更有價值的東西嗎？還有比享受星光、泉水和日常勞作更美麗的事嗎？大人們在忙忙碌碌中忘記了生活中這些最簡單最本真的享受，是多么不明智啊！他們是些“不懂生活的人”，沒有正確的價值判斷的人，正如書上有一段所說的，是寫出了對數字以外對什么都沒有感覺的人。“比如說你對大人說：‘我看到一幢漂亮的房子，紅磚砌的，窗前有天竺葵，屋頂上有鴿子??’他們想象不出房子是什么樣的。要是說：‘我看到一幢房子，價值十萬法郎’他們會驚呼：‘多漂亮啊！’”大人們就是些這樣的人。

作品以很大的篇幅寫了小王子在眾星球和地球上的游歷，這實際是進一步展示大人們在世俗生活中多么的走火入魔、迷途忘返的情形。在途中，小王子遇到了國王、愛虛榮的人、酒鬼、商人、點燈人、地理學家等，這可以說是圣埃克蘇佩里本人人生閱歷的寫照。只不過以從外星球來的小王子為視角，這些人的滑稽和荒唐被放大了，產生了陌生化的效果。細想一下，這真是一個絕妙的視角，圣埃克蘇佩里如果不從本身分裂出這樣一個視角，他所看到的荒誕就不能做如此夸張和變形，也就產生不了這樣的既幽默又震撼的效果。這些認識什么人呢？權力幻想狂、自我崇拜礦、孟想發財狂、不能自拔的沉溺者、盲目忠于職守者、教條主義者，用小王子的話說，“大人們真是怪的沒法治了”。可他們也是世俗生活中隨處可見的人物類型。待這失望與好奇，小王子來到了“遐邇聞名”的地球。地球是個什么概念呢？文中介紹到：“地球可是顆不同凡響的星球！地球上有一百一十一位國王（當然沒有忘記算上黑人國王），七千位地理學家，九十萬個商人，七百五十萬個酒鬼，三億一千一百萬個愛慕虛榮的人，也就說是差不多二十億個大人。”從前面的描寫看，我們知道這樣的介紹無異于說地球是個可怕的“怪人集中營”了。作品接著寫到兩個地球人。一個賣解渴丸的，廣告詞是吃一粒可以一星期不喝水，節省“五十三分鐘”，這是對我們地球上所有的科技發明的絕妙諷刺，因為所有的發明都是向著高效省時的的方向努力，可是小王子問道：“省下這五十三分鐘干什么用呢？”那人說：“愛干什么就干什么??”小王子說：“要是我省下這五十三分鐘，我就悠閑自得地朝一口水井走去??”這是一個有趣的循環。他提醒我們有的科技的發明是與人性、人的詩意的棲居背道而馳的。小王子與扳道工的對話，也同樣有趣。令小王子奇怪的是，這些來去匆匆的旅客，他們在找什么？他們在追什么？扳道工說他也不知道他們在找什么，他們追什么。盲目的乘客，盲目的匆忙，這不是一個很深刻的象征嗎？我們每一個來到道世間的人不就是這樣的來去匆匆的旅客嗎？讀到這里，我覺得圣埃克蘇佩里對于他筆下的蕓蕓眾生的描畫，是相當的悲憫了。事實上，即使他在寫權力幻想狂國王等形象的時候，也從來不是冷酷刻薄的，而是幽默的，溫和的，待著悲憫的語調。正如小王子所說的：“你們這里的人，在一座花園里培植了五千朵玫瑰花，還找不到自己尋求的東西”，“他們蜷縮在快車車廂里，但是不知道尋求什么。于是焦躁不安，團團打轉??”他們是些可憐的人！

小王子對他們的感受九十圣埃克蘇佩里對成人世界的感受。他們就這樣在功利的道路上越走越遠，離真正的生活也越來越遠。我們看，不管是國王、商人還是酒鬼，他們追逐的東西都是得不到的，水月鏡花，自欺欺人而已。什么是通往幸福生活的秘密途徑？智慧的狐貍對小王子的其實實際就是圣埃克蘇佩里對我們這些成人的啟示。不知是有意還是無心，這篇童話一個有趣的安排就是，小王子對所有的人，除了飛行員“我”外，都感到陌生、怪異，而對自然萬物卻感到親切。他的最深刻的體驗是在和花、狐貍、蛇的關系中得到的。與花的關系是愛的關系。在他的星球上，有一只不知來自何方的玫瑰花，妖嬈多姿，散發香氣，小王子非常愛她，細心的照顧她。可這又是一朵愛使小性子和做作的花，為了獲得小王子更多的愛，她故意裝作弱不禁風，還夸張地說她的四根刺是用來對付老虎的，像極了那種以自己的柔弱和美麗作為武器來索取無盡的愛憐的有心計的女人，小王子被她弄的不知所措，不勝煩惱。這也是肖萬字之所以出走，在孤獨的遠行中重新思索愛的真諦的原因。據一些資料記載，這多玫瑰花就是圣埃克蘇佩里的妻子康素愛羅森琴的寫照。圣埃克蘇佩里曾經狂熱的追求過她，但生活在一起后并不和諧，他也像小王子一樣一次次的從她身邊逃開，但離開后又非常眷戀，幾乎每天都有給她的書信。圣埃克蘇佩里也是一個在愛的矛盾和痛苦中煎熬的人。愛的困惑在小王子看到盛開的花園里有五千多幾乎一模一樣的玫瑰，朵朵都與他的那一朵相似時達到了頂峰，他傷心得哭了。這時候位大的狐貍走來了，他請求小王子“馴養”他。他說，“馴養”就是建立感情就是建立感情聯系。在馴養之前，“你對我來說不過是一個男孩子，跟成千上萬的男孩子毫無兩樣。我不需要你。你不需要我。我對你不過是一只狐貍，跟成千上萬知狐貍毫無兩樣。但是，你要是馴養了我，咱們倆就會互相需要。你對我是世界上唯一的，我對你也是世界上唯一的??”小王子就此明白了那朵玫瑰花對于它之所以獨特唯分珍貴的原因，因為他被她“馴養”了，所以“單她一朵就比花園里五千朵都寶貴”。這真是一個偉大的發現，我們為什么愛一個人是因為他（她）比別人更漂亮、更富有、更出眾嗎？在一般人眼里，你愛的這個人實在是普通的很；同樣，為什么我們被愛，也不是因為我們多么出類拔萃，而是我們之間建立了獨特的“馴養”關系，彼此的奉獻和付出使對方獨一無二，不可替代。狐貍還非常有詩意的說道，本來他對麥子沒興趣，因為他不吃面包。可小王子馴養他之后就不同了，他會喜歡風吹麥田的聲音，因為麥子的顏色黃澄澄的，像小王子的頭發。這真是愛屋及烏，及整個世界。凡是與所愛的人兒聯系的上的東西，都能引起幸福的遐想。所以小王子最后跟“我”告別的時候，也非常深情的說以后當他們仰望星空的時候，“你有五億個小鈴鐺，我有五億口井”。愛，是世界變得多么美好和詩意！當然，也“冒著流淚的危險”。

第四篇：《吉姆老爺》的存在主義解讀

摘 要：《吉姆老爺》是英國文學中第一部突出的現代主義作品，對英國乃至世界現代主義小說的發展產生了較大影響。本文從存在主義的角度解讀約瑟夫·康拉德的長篇小說《吉姆老爺》，通過對小說的結構和主人公吉姆的心理分析，探討吉姆一生對真我的執著追求，進而揭示出小說家康拉德對追求真我的存在主義態度以及對自由、決定、行為和責任等存在主義概念的詮釋。

關鍵詞：自由；選擇；責任；真我盡管存在主義的創始人、丹麥哲學家克爾凱郭(Kierkegaard)在l9世紀中期就提出了存在主義的主要觀點，但存在主義作為一種系統的哲學思潮是在二戰后才風行一時的。約瑟夫·康拉德在其名作《吉姆老爺》(1900)中則體現出一種承前啟后的存在主義觀點，它既有克爾凱郭對“群體”意識的否定，又有薩特式的“真我”追求。小說以吉姆的一生為主線，淋漓盡致地演繹了康拉德的存在主義理念。小說主人公吉姆在追求真我的過程中歷經彷徨和磨難，最終以生命為代價換取了真我。其悲劇性的經歷可按其個人人格的發展分為三個不同的階段。

一、假我出身于牧師世家的吉姆先是在一些“消遣文學”的刺激下，懷著莫名其妙的亢奮幻想，盲目地選擇了航海生涯。此時的吉姆天真幼稚，對伴隨著這一選擇的重大責任一無所知。首航時，生活于幻想世界中的吉姆獨自“在腦海中預演著消遣文學中所描述的海上生活”?。這些幻想使他無法關注身邊的現實世界，無法把握存在的真實意義，因而也不具備任何實際的行為能力——面對突如其來的風暴，吉姆毫無準備，“站在那里一動沒動”，完全震懾于那“天昏地暗”中所透出的“兇殘的目的”和“狂暴的執著”。

克爾凱郭認為：“選擇本身對個人本質而言是至關重要的。在選擇時，個人本質完全體現于所選之物中，如果個人放棄選擇的話，其本質就會消失殆盡。”生活在幻想世界中的吉姆無法作出任何現實意義上的選擇，只能下意識地選擇退縮。這一選擇暴露了吉姆性格中的怯懦、此時他自我設定的英雄形象完全是虛幻的，與現實存在著巨大的差異。他正渾然不覺地處于一種自我欺騙的“假我”狀態。他把這次失敗看作是一次錯失良機，僅僅“為自己在(來自宇宙的)色厲內荏的威脅面前表現出的敬畏感到后悔”。在幻想世界中，他依然是自己的英雄。兩年后吉姆體驗到了海德格爾(Heidegger)所定義的“真正厭倦”。他漸漸“了解了水天之間生活的單調??也明白了謀生的無奈和艱辛”。這種感覺體現了個體存在的渺小和無奈，同時也激勵著個人為確立自身價值而抗爭。然而，由于長期受社會和家庭的影響，吉姆為“豐厚的薪水”而留在了海上。這次對群體意識的盲從暴露了吉姆生存的空洞，使他在偽信中進一步背叛了“真我”。在群體意識的作用下，吉姆沒有經受任何真正的考驗便成為一艘商船的大副，因而他內在的本質依然不為人知，他真實的自我只有通過一系列戲劇化的沖突和嚴峻的危機才能暴露出來。

在商船上吉姆再次“窺見”了真實：他在一場大風暴來臨之前“意外”受傷，這一次“一種強烈的痛楚時時襲遍他的全身，令他在床上輾轉呻吟，他隨之看到了生存難以言喻的冷酷現實，一種絕望的感覺讓他恨不得不顧一切地逃掉”。這種痛楚顯然是精神多于肉體的，它穿透了吉姆的幻想世界，迫使他面對現實。從存在主義的角度來看，痛苦是有積極意義的，它既揭示出存在的偶然性和危險性，也提醒著個人改善自己的處境。但吉姆此時想到的僅僅是逃避而已。

風暴過后，吉姆逗留在一個東方港口，很快結識了一群好逸惡勞、無所事事的人，并漸漸羨慕起他們那種“不費吹灰之力就能過上的逍遙生活”。他拋棄了自己的英雄夢想，也放棄了回家的打算，隨遇而安地當上了“帕特拿”號的大副。這是吉姆在“他人”影響下做出的又一個不負責任的選擇，希望藉此逃避存在的艱辛。至此吉姆徹底背離了“真我”，完全處于一種受群體意識支配的“假我”狀態中。

應該說明的是，雖然吉姆那些空洞的“英雄”夢想代表著吉姆的“偽信”，即下意識的自我欺騙

和對客觀現實的逃避，但它們同時也代表著吉姆真實理想中的自我——“它們是他生命的精華所在，是他生命中秘密的真相、隱蔽的真實。”吉姆的自我欺騙完全是下意識的、不自覺的，在內心深處他完全相信自己那虛幻的英雄形象，這一信念也是他以后走向“真我”的基礎。然而在這一階段吉姆的“英雄”自我只是空洞的幻想，而非有意識的選擇，所以沒有任何現實意義。

當“帕特拿”號危機突現時，吉姆經歷了痛苦的“非此即彼”的“斟酌”(deliberation)狀態①：他最初的反應是想大喊，喚起所有沉睡的旅客，但卻被一陣強烈的絕望感控制著，無法發出聲音。長期的幻想生活使他在現實的突發事件面前再一次無能為力，他處于一種“奇怪的被動幻覺當中”，覺得自己“只能和船一起沉沒了”。令吉姆喪失行動能力的并不是對“死亡迫近”的恐懼，而是對突然出現的重大責任的恐懼——“八百個人七艘救生艇”，這一回蕩在他腦海里的聲音震懾著他，使他不知所措。在整個棍亂的過程中，吉姆覺得自己似乎一直和那些東推西撞、狼狽逃命的船員們“保持著距離”。然而，正如克爾凱郭所指出的，“在個體開始選擇之前，個性已經在作選擇了，而當個體試圖推遲選擇時，個性便會做出下意識的選擇。”?2j由于吉姆長期對群體意識的順從，他的被動最終讓位給了其個性下意識的選擇：他隨“他人”一起跳下了船。

二、面對自我盡管這一跳是在“他人”影響下做出的下意識選擇，盡管這一跳對吉姆來說顯得近乎虛幻—— “我好像是跳下去了”，但它卻使吉姆不得不擺脫幻想，面對一個真實的自我：他“被自己的發現震驚了—— 一個關于他自己的發現”。存在的自由已使他跳入了一個“無底的深淵”。在海上漂流時，吉姆平生第一次感受到了存在的荒誕：“我們就像是被關在一座寬敞的墳墓里，與外界了無瓜葛，也沒有人來評判我們，一切都毫無意義。”吉姆開始在實現真我的旅程上邁出艱難的第一步。

“帕特拿”號出人意料地安全抵港后，吉姆沒有隨其他船員逃逸，而是留下來參加了聆訊。這固然是由于他依然堅守著自己那一點殘存的“英雄”形象，但也體現出他對屬于自己的價值觀的認定。吉姆選擇面對的不是公眾意見——他顯然對“這些法律程序”持“一種輕蔑的態度”，而是他自己。他向馬洛(Marlow)強調自己要直面整個事件——“我不會跑的，我知道真相，我要面對它— — 獨自一人面對它。”可以看出，吉姆這一次的選擇與以前那些在“群體”影響下做出的選擇是截然不同的。這是他“坦然面對自我”的新選擇，這一選擇奠定了吉姆追求真我的基礎，因為真實的存在首先是要樹立一個真正屬于自己的價值觀。

但此時的吉姆只是在“試圖從烈焰中挽回自己殘存的道德形象”，他的頭腦中只有那個浪漫的幻想世界的殘骸，而沒有任何實際的行動計劃，結果他只能“獨自在碼頭游蕩??沉默而不知所措”。在與馬洛的交談中，他也極力想回避自己的責任。他先是指責那“戲弄了他的邪惡力量”，隨即又指責“群體”— — “他們無異于是用鉤子把我扯下了船。”但所有這些都無非是借口，暴露出了吉姆的自我逃避，因而馬洛看到：吉姆并不是在跟我說話，他只是在我面前說話，在同一個看不見的人爭執。這個人是他存在中的對立者，也是他存在中不可分割的伴侶—— 他是他靈魂的另一個占有者??這是關于人生真諦的一次微妙而重要的爭論。

吉姆自己最終也意識到自己應該承擔這一無法推卸的責任，他的真實自我在完全自由的狀態下暴露無遺—— ”我跳下去了——不是嗎?這就是我要面對的事實。再怎么解釋也沒用。”盡管如此，吉姆依然很難面對這一難堪的真實自我，因此從“帕特拿”一跳到“帕途杉”一躍之間，吉姆的生活記錄了一個受良知譴責的個人在兩個自我之間搖擺不定的斗爭經歷，令馬洛無法理解他“究竟是在逃避自己的心魔，還是在面對它”。

雖然吉姆不斷強調“我不會逃走”，但事實上他卻是在“絕對地逃跑”：逃避每一個知情者，逃避他在“帕特拿”號上表現出的自我。他內心追求真我的渴望始終無法克服來自外界的種種干

擾，于是他四處流浪，“等待著??某種可以說是機會的東西”。然而，人在塑造自我的同時必須學會處理與他人的“偶然性”(contingency)共處。由于個人的存在和周圍的存在共同發生在一個廣闊背景里，因而改造自我必然意味著改造世界。吉姆與周圍世界的格格不入使他的處境越發危險起來，很快惡化到了絕望的境地，他那“脆弱的神經”竟然使他卷入了酒吧里的斗毆!為了拯救吉姆，馬洛與斯戴恩一起為他設計了帕途杉之行。

最初吉姆去帕途杉的決定與其說是面對自我，不如說是在逃避舊我，是為了把原來的失敗拋在身后，在一個全新的環境里重新展開幻想。所以，馬洛覺得吉姆去帕途杉“給他此前所有沖動的離棄都抹上了一層逃跑的色彩——就像是再次跳入了一個神秘的世界”。但是，吉姆確實需要這樣一次機會，因為在短時間內他尚不夠堅強，無法同時戰勝內在的舊我和外部群體的影響。他必須集中精力先戰勝舊我，而后才能夠戰勝外部世界。“遠離人類文明”的帕途杉島不僅給吉姆提供了一個可以逃避舊我的避難所，更提供了一個可以讓他“重新開始”的地方。在那里，吉姆將面對存在無限的自由和責任。與他以前幻想中的安全感相反，在那座小島上“他腳下踩著的將只有自己的鞋底，而首先他還得為它們找一個立足之地”。

三、真我正如“帕特拿”一跳是吉姆海上生涯的重要轉折點，他在帕途杉島上的真我生活也是從兩次跳躍開始的。第一次他“像小鳥一樣”躍過了阿郎酋長囚禁他的柵欄，開始了自由向上的生活；第二次他跳過了阻隔在自己和達拉曼領地之間的河流，這一跳不僅保證了他的自由，還使他再次看到了存在的荒誕——“方圓數百里只有他獨自一人，孤獨無助，沒人同情，不會有任何人關心。”正是這一跳將吉姆成功地送上了通往真我的道路，從此他將開始自我存在的抗爭。

吉姆在達拉曼那里找到了屬于自己的事業——與叛匪阿里作戰。這項計劃將幫助他實現理想中的自我形象。就在計劃實施前，他又一次驚遇險情：奸詐的康尼留斯(Cornelius)串通阿里，企圖在夜里暗殺吉姆。這一次，吉姆沒有被動地沉湎于自己“天堂般的美夢”——他不僅在珍珠的呼喚聲中立刻醒了過來，而且還拒絕了珍珠讓他逃跑的建議。吉姆主動出擊，徹底粉碎了這次暗殺陰謀。這一次的成功鼓舞了他的斗志，令他找到了生活中的愛和自信，找到了屬于自己的“珍珠”。從此他將堅定不移地走上通往真我的道路。在與叛匪阿里的戰役中，吉姆身先士卒，取得了決定性的勝利。對吉姆而言，這不僅是一次對叛匪作戰的勝利，而且還是一次與“帕特拿”舊我抗爭的勝利。這次現實世界中的戰役實現了他幻想中的英雄自我，它的勝利幫助吉姆恢復了自信，提高了自尊。至此，吉姆理想中的自我和現實中的自我終于在良知的天平上獲得了平衡，他的內心世界終于“獲得了安寧”。

在帕途杉的幾年間，吉姆贏得了愛情、友誼、信任甚至崇拜。生活賦予了他“堅定的內在信念”和“對自己及周圍世界的強烈的責任心”。他與自己、與周圍的世界達成了和諧，從而具備了面對真實所需要的勇氣。但人的自我狀態和生存環境都不是一成不變的。面對瞬息萬變的大干世界，每個人隨時都要面對不同的選擇。吉姆在帕途杉“所征服的一切，信任、名望、友誼、愛情——所有這一切使他成為主人的東西也正在把他變為奴隸”，使他有可能陷入另一種形式的假我狀態— — 一種以外界虛榮為標準的假我狀態。如果吉姆真的想聽從自己內心的呼喚，就必須放棄對這一切外在因素的依賴。遠離塵囂的帕途杉并不是世外桃源，它依然是冷漠字宙的一個組成部分，不斷地嘲弄著人類的一切努力。在那里，月亮“象游魂一樣冷漠”，而陽光則“掠奪了世間萬物的實質，只給影子一種罪惡的真實感”。這一切都在提醒讀者，吉姆和珍珠的母親一樣，“雖然被棄置于不為人知的荒涼之地，但卻注定無法逃脫存在那荒誕而悲劇性的痛苦”。

康尼留斯和布朗就是這個冷漠宇宙中邪惡勢力的代表：他們一個是吉姆“生存道路上一切煩惱和困難的可惡化身”，另一個是黑暗世界派來追蹤吉姆的“密使”。這兩個人代表了最為卑

下的人生觀，他們以茍且偷生為人生目標，為獲取個人利益而不擇手段。其中布朗在小說中顯得尤為重要，是他一手造成了吉姆災難性的失敗。同吉姆一樣，布朗也藐視一切傳統觀念，但本質卻完全不同：布朗的“強烈的自我意識”實際上是一種絕對的自私，這個“澳大利亞海濱出名的無賴”“憑著其殘暴的無恥”已在這個世界上“橫行”了20年。

許多評論家都認為吉姆與布朗交鋒的失敗是由于他與后者之間的犯罪認同感，但從小說本身來看，吉姆對自己的“帕特拿”一跳并沒有多少道德上的負疚感。正如馬洛所說，吉姆并不是后悔失去了什么，而是惋惜沒有得到的東西。因此，如果說吉姆與布朗之間有任何認同感的話，那也僅僅是他相信布朗應該有一次改過的機會，就像他自己一樣。事實上，從心理、道德和可行性等各個角度來講，吉姆都別無選擇，只能放走布朗。在作這一選擇時，吉姆綜合分析了各方面因素，得出了自己的判斷。這是他“真我”的選擇，與他在帕途杉島上多年來的真我行為相一致，由此而導致的災難完全是無法預見的。布朗“幾乎令人難以覺察的利己主義”與康尼留斯“強烈的仇恨”之間的結合只是人類無法理解的冥冥宇宙中的一部分。正因為吉姆在帕途杉一直頗有建樹，所以這意外的結局才為他的命運平添了悲劇色彩。

布朗背叛后，吉姆又一次面對選擇。首先，他可以和達拉曼的人開戰，但這樣做無疑會破壞帕途杉已有的秩序，從而把他變成第二個布朗。其次，他可以和珍珠以及其他幾個追隨者一起逃走，甚至是自殺，但這無異于又一次“帕特拿”之跳，將給他的一生深深地打上“懦夫”的烙印。因此吉姆選擇了第三條道路一去實踐他對達拉曼許下的諾言，用自己的生命68來償還這次意外。也就是說，吉姆選擇的是承擔責任，這是一個有良知的人所作的選擇，正如他曾經選擇參加聆訊一樣。他那時沒有逃跑，現在也不會逃跑。從某種意義上講，正是這最后的一次選擇使吉姆完全實現了真我。他不會成為世俗名利的奴隸，他將按照自己的愿望，永遠追逐自己的夢想。盡管在馬洛的眼中，吉姆只是“一個模糊的名譽所有者，在膨脹的自我的暗示和召喚下，從嫉妒的愛中掙脫出來”，然而就吉姆本人而言，他是為了一個更高的目標才犧牲了自己。選擇面對達拉曼其實就是選擇了“以另一種方式證實自己的力量，戰勝致命的命運”，從而不讓“黑暗的力量兩次奪去自己的平靜”。由于個人與世界之間的沖突永遠都無法調和，所以吉姆面對這一沖突時所表現出的堅定信念無疑使他變成了一個現代的悲劇英雄。

《吉姆老爺》表達了康拉德對生命的探求。吉姆的一生體現了這樣一種存在主義觀點：人也許不是大自然的杰作，但通過毫不妥協的抗爭，他將會創造出驚人的奇跡。在《吉姆老爺》中，康拉德不僅描述了人類孤獨的生存狀態，而且進一步探索了個人在這一狀態下應當如何生存。吉姆的一生驗證了康拉德的觀點：人類戰勝荒誕宇宙的能力體現于他抗爭的信念、激情和勇氣。生命也許是一則無意義的故事，但每一個個人都可以用自己不同的生存方式為這則故事作出不同的詮釋。吉姆在不斷抗爭的過程中最終實現了自我超越。盡管他通過行為和責任而實現的真我是極其短暫的，而且結局也非常悲慘，但不可否認的是他實現了真我，而且這一成就意義非凡。小說敘述者馬洛那執著的探索本身也說明生存無論是怎樣的無望和空洞，個人都必須樹立起自己的價值觀來戰勝一切困難。

應該注意的是，康拉德的存在主義具有人本主義色彩，他認為“從藝術意義上講，滿懷希望并不意味著要認為這世界是好的，只要相信它可能會變好就已經足夠了 引。小說中吉姆的經歷表明承認荒誕并不意味著要無所作為。康拉德以吉姆為例，證明人類能夠在荒誕的宇宙中確立屬于自己的價值觀，人類永遠有可能戰勝絕望并探尋到生存的意義。吉姆短暫的真我存在便是可貴的自我超越的明證，是樂觀主義的依據— — 一種存在主義的樂觀主義，一種對虛無主義的加繆式的反抗。

第五篇：存在主義中的經典語句

鄭州全人心理研究院

人所擁有的任何東西都可以被剝奪，唯獨人性的最終自由，也就是在任何環境中選擇一己態度和生活方式的自由---不能被剝奪。

---弗蘭克爾

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

追尋意義：生命意義的探尋是投入后的副產物，投入乃是我們愿意過著充滿創造、愛、工作和建設性的生活的一種承諾；

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

追求自我認同與人際關系：存在的勇氣，孤獨的經驗，關系的經驗；

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

自由與責任：人們在可選擇范圍內自由作選擇，自由和責任是一體的兩面；

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

自我覺察的能力：拓展我們的覺察能力，即能增進我們充分體驗生活的能力；

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

焦慮是生存的一種狀態：自由和焦慮是一體的兩面，伴隨焦慮的出現，會產生新思想的興奮感；

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

覺察死亡與不存在：知道沒有永恒的時間來完成既定的計劃，將能使我們更加重視現在。

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

存在主義療法：存在主義的基本概念指的是人的存在，而不是物的存在，物只能“有”，而不能“存在”。不是指一般的人、人類的存在，而是指具體的、個別的人的存在。不是指具體的有形的某個人的具體存在，而是指孤獨個人同自身的關系，他的自我感。不是指個人對自身的理性認識，而是指孤獨個人的非理性的情緒體驗。

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

存在治療：是在一連串的治療過程中，讓人重建一套“自我省思”的能力，最后建

立有信心的生命觀。

鄭州全人心理研究院

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

處于順境，享受；處于逆境，承受； 處于無法改變之境，接受。

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---王學富

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

真的勇士可以直面慘淡的人生。

---魯迅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

存在是存在者的存在，存在者存在是該

存在者能夠對其它存在者實施影響或相互影響的本源，也是能被其它有意識能力存在者感知、認識、判斷、利用的本源。---

鄭州全人心理研究院

死亡雖是終點，但人生的意義卻不會因

海德格爾

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

此湮滅；死亡雖是宿命，但看待死亡的視角卻可以讓人們獲得拯救。

---

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歐文 亞隆

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

尋找一個對我而言是真理的真理，尋找一個我愿意為它而活、為它而死的理念。---克爾凱郭爾

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究院

人是現象學的存在，存在的經驗是人創造出來的，我們要把渾沌的感受轉化為清晰 的覺察，了解自己如何創造自己的現象世界，擺脫世俗的干擾。

鄭州全人心理研究院

---海德格爾

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

“存在”需要勇氣，我們的選擇會決定我們成為什么樣的人。

鄭州全人心理研究院

---羅洛 梅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

誰若游戲人生，就一事無成；誰不能主宰自己，就永遠做一個奴隸。

鄭州全人心理研究院

---歌德

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

目標越接近，困難越增加。但愿每一個人都像星星一樣安詳而從容地不斷沿著既定

目標走完自己的路程。

摘自《國家存在

鄭州全人心理研究院

---歌德

—人本分析師培訓輔助教材》

我們的選擇造成了現在的樣貌，造成了事情的結果，造成了我們的情緒，應該要正

視自己過去的選擇，鄭州全人心理研究院

重新為自己的選擇負責。

---薩特

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

生命的最強烈的、最高的意志并不存在于只是要求生存下去的斗爭之中，而是存在于斗爭的意志之中，存在于強力意志之中。

鄭州全人心理研究院

---尼采

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

那些不能摧毀我的東西，只會使我變得更加堅強。

---尼采

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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弗蘭克爾認為的人類存在的最重要的本質是“負責”，所以意義治療中應讓病人自己承擔起判斷的責任，醫生的價值觀念

不能塞給病人。發現意義的途徑有：（1）創造、工作；（2）體認價值：經由體驗某個事件和人物，如工作的本質或文化、愛情等來發現生命的意義；（3）受苦：因為痛苦被發現有意義時，便不再痛苦了，通過認識人生的悲劇性和處理困境，促使人深思，尋找自我，最終發現人生的意義，達到自我超越。

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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弗蘭克爾考察了20世紀人類的心理狀況后得出結論：人們瘋狂追求權力、金錢、性欲的滿足等享樂行為的原因在于存在空虛，追求意義意志的挫折。為了避免存在空虛，人們采用了種種代償方法，如求權意志和享樂意志等。

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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弗蘭克爾：一位年輕的婦女知道她將在最近的幾天中死去，盡管她早已知道，但是，當我跟她說話時，她非常高興。“我很感激

命運給予的如此沉重的打擊，”她告訴我，“在以前的生活中，我被寵壞了，從不嚴肅的對待精神上的成就。”她指著棚屋的窗戶，繼續說道，“這棵樹是我孤獨時的惟一朋友。”通過這扇窗戶，她只能看見栗樹的一棵枝椏，數值上開著兩朵花。“我經常跟這棵樹說話，”她對我說。我非常驚訝，不知道如何對待她的話，她精神錯亂了嗎？我急切的詢問她樹是否作了回答。“是的，”它對她說了什么？她答道，“它對我說，我在這里——我在這里——我是生命，永恒的生命。

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

鄭州全人心理研究

我認為人類所具有的偉大性是對命運之

愛：一個人無論在未來、過去或永遠都不應該希望改變任何東西。他不但必須忍受必然性，并且，他沒有任何理由去隱瞞它---在面對必然性時，所有的理想主義都是虛假的---但它必須去愛他。。。

---弗蘭克爾

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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一個人必須在生命之外有一個立足點，用不同的方式，如同已經活過的一個人、許多人、一切人那樣去了解生命，方能真正觸及生命的價值問題。

---弗蘭克爾

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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意志的出現不是對愿望的否定，而是把愿望合并和提升到一個更高的意識水平上。

---羅洛.梅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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存在之為存在，這個永遠令人迷惑的問題，自古以來就被追問，今日還在追問，將

來還會永遠追問下去。

摘自《國家存在

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—亞里士多德

—人本分析師培訓輔助教材》

心理治療的目的正是幫助那些因患得患失而不敢選擇以致陷入神經質焦慮的人，使他領悟到自由選擇和勇于負責兩者間的必然關系，以期其面對現實人生去實現自己。

---羅洛梅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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人是從他與他人的關聯中獲得其最初的自我體驗的，一旦他感到孤獨，失去了對于他人的依賴，他怕他就會失去這種作為一個自我而存在的體驗。人的孤獨感，部分地正是由于人需要與他人的關系以便確定自己的方位。

---羅洛 梅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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人以最快的方式譴責自己，以獲得一個價值感的替代物。幾乎失去、卻未完全失去其價值感的人通常有極強的需要，要譴責自己。這是消解無價值感與屈辱感之巨創的最為快捷的方法。

過多的自我譴責是自大傲慢的幌子。對我們這個時代心靈空虛的人強調自我譴責的重要性就像鞭打一匹病馬：它使病馬暫時振奮精神，但卻加速了此人尊嚴的最后崩潰。

---羅洛 梅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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成長不是一個自動的過程，而是一種再教育，是發現新的頓悟，作出有自我意識的決定，以及自始至終正視痛苦的斗爭的心甘情愿的態度。

---羅洛梅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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Life can only be understood backwards, but it must be lived forwards.--Kierkergaard 只有向后才能理解生活；但要生活好，則必須向前看。

--克爾凱郭爾

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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人首先是個把自我向著一個未來推進而且知道自已正是這樣做的生物。

——薩特

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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我是在書堆中開始我的生活的，就象毫無疑問地也要在書堆中結束我的生命一樣。---薩特

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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過去的生命已經死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經存活。死亡的生命已經朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。

---魯迅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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走上人生的路途吧。前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。---魯迅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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偉大的心胸，應該表現出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣

來應付一切的不幸。---

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魯迅

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。

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——《莊子·養生主》摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。

——《莊子.讓王》

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵

魚出游從容，是魚之樂也。” 惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

---《莊子·外篇·秋水》

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大

惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

鄭州全人心理研究院

《莊子·外篇·天地》

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

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夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一。

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---《莊子 齊物論》

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

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---老子

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

摘自《國家存在

鄭州全人心理研究院

---老子

—人本分析師培訓輔助教材》

大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。

鄭州全人心理研究院

---老子

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

---老子

摘自《國家存在—人本分析師培訓輔助教材》