第一篇：關(guān)于文化的申論

文化的修內(nèi)功與走出去

經(jīng)過改革開放的艱苦奮斗, 中國人民在政治、經(jīng)濟多方領(lǐng)域上不斷前進, 取得了舉世矚目的輝煌成就。然而, 在我們不斷取得成績的同時, 中華文化發(fā)展也逐漸曝露出種種問題：對傳統(tǒng)文化的不信奉, 片面化的“英語熱”, 不對等的文化輸出??面對日益凸顯的文化缺失, 驚人的文化傳播失衡, 我們不得不認(rèn)清現(xiàn)狀：只有加強文化修煉, 推動文化傳播, 將文化修內(nèi)功與走出去緊密結(jié)合, 弘揚中華文化, 中國才能真正完成“大國崛起”之路。

弘揚中華文化, 加強文化修煉是第一步。眾所周知, ‘修內(nèi)功’是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。中國文化的傳播發(fā)展離不開他的根源——輝煌燦爛的五千年華夏文明, 缺乏“故土”的文化是不可能走得遠(yuǎn)的。只有從國內(nèi)基礎(chǔ)文化建設(shè)開始, 建立國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感, 自信心, 不自慚形穢, 不崇洋媚外, 才能使本國文化精神不迷失發(fā)展的方向。也只有這樣的文化, 才能有吸引力, 影響力。

弘揚中華文化, 推動文化傳播是必由之路。一位文化官員無不感慨的說：“作為一個擁有5000多年文明史的文化發(fā)源地, 只出口電視機, 不出口電視機播放的內(nèi)容, 也就是不出口中國的思想觀念, 就成了一個‘硬件加工廠’。”中華文化絕不能只是“硬件加工廠”!2004年, 標(biāo)榜“非排他、非競爭、非暴力”的孔子學(xué)院在韓國首爾揭牌, 隨著學(xué)院的不斷 發(fā)展, 孔子學(xué)院很快受到了外國人民的熱烈歡迎, 掀起了一股不小的“漢語熱”。設(shè)想, 如果能有千千萬萬座孔子學(xué)院向外傳播, 那國外友人對中國的印象就絕不會只停留在長城、故宮等少數(shù)文化古跡上, 中國特色的電影也不會僅僅只是一年出口幾十部的慘淡局面。走向世界的中華文化也必將受到更多的認(rèn)同, 更深的理解, 更好的關(guān)注。

弘揚中華文化, 必須將“修內(nèi)功”與“走出去”緊密結(jié)合。所謂取其精華, 去其糟粕, 這正是修內(nèi)功與走出去相互促進, 取長補短的優(yōu)良典型。中華文化絕不能固步自封, 只有走出去, 接受多元化思想的洗禮與考驗, 才能茁壯成長。當(dāng)然, 走出去也必須以中華文化為根基, 絕不能盲目崇洋媚外, 貶低自己, 迎合他人, 只有充滿自信, 不卑不亢, 才能獲得尊重, 取得進步。當(dāng)然, 也只有兩者相互促進, 才能使中華文化更加強壯, 更富有生命力!

“要著眼于推動中華文化走向世界, 形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力, 提高中華文化國際影響力。”這不僅僅是一種期許, 更是一種預(yù)見!可以堅信, 只要我們努力修煉文化內(nèi)功, 推動文化走向世界, 將加強文化修煉與推動文化傳播緊密結(jié)合, 相互促進, 中華文化定能再創(chuàng)輝煌, 中國的崛起, 定能登上新的高峰!

讓傳統(tǒng)文化經(jīng)典流行起來

文化，是一個民族、一個國家的名片，我國的傳統(tǒng)文化，更是華夏民族積淀數(shù)千年的瑰寶。古詩詞作為文化精粹，在小學(xué)教材里卻遭遇邊緣化危機，習(xí)近平主席對此表示：“應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”我們需要對傳統(tǒng)文化經(jīng)典引起足夠的重視，在傳承中弘揚，在發(fā)揚中光大。

“天對地，雨對風(fēng)，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹”,這些朗朗上口而又合轍押韻的文字出自清代文學(xué)家李漁的《笠翁對韻》。幾千字詞歷數(shù)自然現(xiàn)象到歷史典故，曾經(jīng)牙牙學(xué)語的孩童人人都能背誦，而今卻不為大眾熟知。古典詩詞歌賦，承載著中華民族的珍貴記憶，一旦棄之如敝屣，勢必割裂傳統(tǒng)文化根脈，這在西方文化潮涌下民眾傳統(tǒng)觀念日漸淡漠的今天，尤為令人心痛。眾多年輕人熱衷托福雅思而鮮見翻閱四書五經(jīng)，作為文化傳統(tǒng)重要載體的民俗節(jié)日一再被“庸俗化”,傳統(tǒng)文化經(jīng)典被無知的人們惡搞甚至毀壞，這座數(shù)千年燦若星辰的巨大寶藏?zé)o奈被深埋。當(dāng)我們指責(zé)世風(fēng)日下、道德滑坡、精神貧瘠的現(xiàn)實時，才發(fā)現(xiàn)我們與傳統(tǒng)文化中道德的浸染和熏陶已漸行漸遠(yuǎn)。

中國經(jīng)濟起飛之后，需要文化的同步繁榮。新興文化價值相較于龐大的傳統(tǒng)經(jīng)典，如溪流之于江河，孤木之于森林。無論是諸子百家經(jīng)典著作，還是民間古典詩詞散文，傳統(tǒng)經(jīng)典往往蘊含著豐富的傳統(tǒng)文、史、哲知識，乃至科學(xué)藝術(shù)價值，我們能從中深深體會到古代先賢數(shù)千年積累下來的人生態(tài)度、政治理想、生活原則和道德理念等文化。扎根于傳統(tǒng)經(jīng)典，從中汲取前進的力量，才能大力夯實大國崛起的文化基礎(chǔ)。將“為天地立心，為生民立命”作為立黨興國理念，將“先有司、赦小過、舉賢才”作為干部踐行職責(zé)方法，將“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”作為修身養(yǎng)德的座右銘，深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的精髓，匯聚古人智慧結(jié)晶;同時敞開胸懷，兼容并蓄，不斷學(xué)習(xí)吸收其他文化優(yōu)秀成果，建設(shè)好中華民族共有的精神家園，一點點掃清發(fā)展中的障礙和惡性現(xiàn)象生存的土壤。

傳統(tǒng)文化需要流行，但不能被誤讀。博物館里的文物、歷史長河的人物、古籍里的文字都可以通過現(xiàn)代手段“活”起來，重新被現(xiàn)代人所熟悉。然而，一窩蜂地開辦“少兒讀經(jīng)班”,博人眼球的“開筆破蒙”,甚至借“復(fù)興”之名行“復(fù)古”之實，純?yōu)槟怖蛐麄鞣饨孕牛瑒t可以休矣。當(dāng)傳統(tǒng)遇上流行，文化和思想的碰撞在所難免，需要我們?nèi)ゴ秩【⑷未嬲妫瑘猿止艦榻裼谩⑼脐惓鲂拢嬲霌P優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有強大的生命力，只有不斷賦予傳統(tǒng)文化以新的時代內(nèi)涵，在弘揚傳播中激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，才能堅定全體人民振興中華、實現(xiàn)中國夢的信心和決心，使我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機。

民族之魂的涅槃

----內(nèi)外兼顧 弘揚本土文化

中華文化，作為世界上唯一一個延續(xù)五千年并從未中斷過的古老文化，除了擁有其鮮明而多樣的個性以外，更是我們民族的精神與靈魂。然而，面對多元化、現(xiàn)代化的經(jīng)濟與社會，本土文化卻呈現(xiàn)流失之勢，并且濫用的現(xiàn)象也不斷增多。

究其原因，一方面是因為社會環(huán)境的變化使得本土文化賴以生存及發(fā)展的土壤“變質(zhì)”--外因;另一方面，本土文化在應(yīng)對社會變遷的適應(yīng)性、創(chuàng)新性方面也存在“后勁”不足之弊端--內(nèi)因。因此，弘揚本土文化，不僅要注重培養(yǎng)文化發(fā)展之外部環(huán)境，也需充分挖掘本土文化自身深刻內(nèi)涵，做到內(nèi)外兼顧，濟達(dá)天下。

本土文化這粒“種子”，由萌芽至茁壯成長，離不開外在環(huán)境的滋養(yǎng)和培育。民間文學(xué)藝術(shù)，作為本土文化的一種表現(xiàn)方式，凝聚著中華文化的精髓。然而，對民間文學(xué)藝術(shù)的傳承一般通過口傳心授的方式，并且在傳播中往往需要以地方語言及民俗器物作為傳播載體，以致于民間文學(xué)藝術(shù)具有區(qū)域狹隘性。隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，社會環(huán)境和人口結(jié)構(gòu)急劇變換，使得民間文學(xué)藝術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)條件正在消亡。因此，保護我國民間文學(xué)藝術(shù)，需注重土壤的培育，營造本土文化得以生存和延續(xù)的外在氛圍。

誠然，本土文化的傳承需要來自外界的孕育。但，文化的發(fā)展不能僅僅只是一個由外而內(nèi)的過程，更須本土文化本身的不斷改變與創(chuàng)新，使其之內(nèi)涵能適應(yīng)社會發(fā)展，這亦符合“新舊事物交替乃發(fā)展之本質(zhì)規(guī)律”這一社會基本特征。

本土文化的延續(xù)，亦須關(guān)注其由內(nèi)而外的改革創(chuàng)新，這不僅是一種突破，也是對既有特色的一份尊重，更是一種持續(xù)發(fā)展的強勁后力。以民間剪紙藝術(shù)為例。上世紀(jì)末，由于剪紙藝術(shù)在表現(xiàn)形式、傳播方式上單

一、陳舊，與人們急速變化的價值觀、審美觀相脫節(jié)，以致傳承人出現(xiàn)斷檔，剪紙藝術(shù)面臨傳承危機。近年來，民間剪紙藝人多年苦心鉆研，推陳出新，通過改變其色彩搭配和裝裱方式，使其經(jīng)濟價值大幅提升，其藝術(shù)魅力也被廣泛認(rèn)可，逐漸 3 走出“消失”之僵局。是故，秉承“則其善者而從之，其不善者而改之之”之原則，創(chuàng)新本土文化自身內(nèi)涵，使之適應(yīng)時代變遷、社會需求，是本土文化具有強勁發(fā)展動力的核心。

中華本土文化之所以堅強，不僅是其本身之深刻內(nèi)涵，亦在于我們對于她的尊重-----尊重她的沉淀，所以重視營造一份適合她成長的土壤;因為重視，所以中華文化歷久彌新。“內(nèi)外兼顧，方能濟達(dá)天下”，中華本土文化也需不斷改革與創(chuàng)新，以便延展出精彩的空間。“文化強，則國強，文化雄于地球則國雄于地球”，當(dāng)本土文化這輪紅日初升之時，必將為國家發(fā)展帶來其道大光之氣勢!

文化自信與文藝繁榮

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，源于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，基于今天的文化繁榮。

文化繁榮中必有文藝繁榮，它是豐厚、博大、百花盛開的精神園地，也是文化自信的重要源泉。

如果說延安文藝座談會，旨在解決中國無產(chǎn)階級文藝發(fā)展道路上遇到的理論和實踐問題，那么2015年在北京召開的文藝工作座談會，則是為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢吹響精神號角。“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣。”“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。”“當(dāng)高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立。”這些激蕩人心的理念與期許，激勵著廣大作家藝術(shù)家去創(chuàng)造更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品。

毋庸諱言，今天人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關(guān)照。人們擁擠在快節(jié)奏、充滿誘惑的現(xiàn)代生活中，人心浮動，難得安寧。對于一些人來說，欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰都在被物化、被拋棄。不少人好像都得了一種迷心逐物、心為物役的“現(xiàn)代病”,得了一種不講信譽、弄虛作假的“信用缺失癥”.中華民族素有的講誠信、守誠信的優(yōu)良傳統(tǒng)，受到?jīng)_擊和考驗。

針對當(dāng)前社會上存在的一些問題，習(xí)近平同志指出，“比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀(jì)國法的事情都敢干，什么缺德的勾當(dāng)都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。現(xiàn)在社會上出現(xiàn)的種種問題病根都在這里”.這些論斷切中肯綮。無數(shù)事實告訴我們，精神世界出現(xiàn)了問題，人的行為就必然會破規(guī)失矩。

如果經(jīng)濟發(fā)展了，精神失落了，國家能夠被稱為強大嗎?歷史昭示我們，一個民族的崛起或復(fù)興，常常以民族文化的復(fù)興和民族精神的崛起為先導(dǎo)。一個民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。這就是為什么習(xí)近平同志強調(diào)“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”“不能在市場經(jīng)濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差”.今天的時代大環(huán)境，呼喚涌現(xiàn)一大批優(yōu)秀的文藝作品，用現(xiàn)實主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。

創(chuàng)造這樣的優(yōu)秀作品，需要“全社會都行動起來”,以正能量和感染力去“溫潤心靈、啟迪心智”.比如，一批來自社會各界的人士，組成了“滿天星業(yè)余交響樂團”.雖不是專業(yè)文藝工作者，但以“愛樂人”的身份，重新拿起青少年時代曾經(jīng)感動過自己、早已久違的管弦樂器，走到青年學(xué)子身邊，讓青年學(xué)子體會音樂給他們帶來的人生激勵和生命感動，就收到很好的效果。悠揚樂聲中，青年學(xué)子讀懂了“青絲華發(fā)，未敢忘憂國”.不拘于一格、不形于一態(tài)、不定于一尊。文化自信和文化繁榮，需要更多的人積極參與。當(dāng)文藝生長于我們的生活之中，當(dāng)核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，我們的文化自信就有了深厚的土壤，也擁有卓越的力量。

“文化自信”三喻

從海昏侯的馬蹄金到故宮的石渠寶笈，博物館一票難求，人們在與文物的對話中感受歷史;從《大圣歸來》到《大魚海棠》，電影院人頭攢動，一年440億元票房堪稱奇跡??

這只是當(dāng)代中國文化場景的兩個“特寫鏡頭”。近年來，文化的繁榮與發(fā)展，為公眾拓展了心靈空間、構(gòu)筑起精神家園。“由人化文，以文化人”，人與文化的 互動生長，正是一個最好的注腳，印證著總書記在“七一”重要講話中的判斷——“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。

何以自信?有三個比喻，值得沉思。

文化，可喻之為河。有源頭活水，有支流匯入，一路奔騰向海，會穿行峽谷掀起巨浪，也會途經(jīng)平原靜水深流，沉淀下河床，滋養(yǎng)出沃野，哺育出勃勃生機。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因。

對于我們，五千多年文明發(fā)展，孕育出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;近百年來上下求索，形成了革命文化和社會主義先進文化。這是中華民族深層精神追求的結(jié)晶，代表著中華民族獨特的 5 精神標(biāo)識，是涵養(yǎng)我們文化最肥沃的土壤、最充沛的水源。源通流暢、源遠(yuǎn)流長，這是我們文化自信的根本基礎(chǔ)。

文化，可喻之為山。壁立萬仞，挺拔巍峨，為地之鎖鑰，為天之柱石。山中既有大樹參天，也有溪流邊野花爛漫，可曲徑通幽，更可登臨遠(yuǎn)望。把握文化，就需要把握其高遠(yuǎn)之處、其仰止所在，才能在高天厚土間樹立文化的坐標(biāo)。

對于今天，社會主義核心價值觀劃定時代的價值航標(biāo)，是人生奮斗的夢想之舵、中華民族的精神之鈣、當(dāng)代中國的興國之魂。以愛國主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，是流淌于歷史與現(xiàn)實的精神潛流。奇?zhèn)ス妍悺⒏哌~超絕，這是我們文化自信的重要內(nèi)容。

文化，也可喻之為海。萬川涌入，涓流匯集，因包容而成其大，因豐富而成其廣。可載大舟，亦可浮一葦，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。發(fā)展文化，就需要發(fā)展其多元、多樣，其寬容、寬廣，才能在兼容并蓄時更新文化的血脈。

對于中國，歷史之船已經(jīng)駛?cè)搿笆澜鐨v史”的廣闊海洋，“文化的對話”成為必然和必須。一方面，海納百川，有容乃大，要吸收借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。另一方面，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，也要以中國文化豐富人類文明的基因庫。不拒眾流、揚帆出海，這是我們文化自信的前行方向。

河、山、海，是“應(yīng)然”境界，“實然”卻常遇尷尬。或是矮化、僵化傳統(tǒng)文化，解構(gòu)、消減革命文化，截斷了河流的脈絡(luò);或是抱殘守缺、食古不化，既不“引進來”也不“走出去”，封閉了海洋的疆界。復(fù)興之路上，增強文化自信，仍然任重道遠(yuǎn)。

“仁者樂山，智者樂水”。長河浩蕩，在時間的軸線上，把握住歷史、現(xiàn)實與未來;高山巍峨，在精神的維度中，把握住時代精神、民族精神與核心價值;大海空闊，在世界的尺度上，把握住文化的交鋒、交流與交融，才能建立起真正的文化自信，讓當(dāng)代中國大踏步走向世界、走向未來。

第二篇：申論--三農(nóng)、文化

三農(nóng)問題

一、農(nóng)民工問題

（一）進城務(wù)工人員存在權(quán)益受侵害的現(xiàn)象

1.一些地方在農(nóng)民工務(wù)工就業(yè)的職業(yè)、工種等方面，設(shè)置了許多不合理限制。

2.企業(yè)用工和勞動管理很不規(guī)范。

3.勞動崗位極不穩(wěn)定，報酬難以有效保證。

4.生命安全和身體健康得不到保障。

5.社會基本保險普遍缺失。

（二）進城務(wù)工人員權(quán)益受侵害的主要原因

1.許多人觀念上有錯誤，以農(nóng)民來定位“進城務(wù)工人員”。

2.社會保障不完善。

（三）解決農(nóng)民工問題的對策

1.解決好雇傭者對進城務(wù)工人員隨意克扣工錢和拖欠工資等問題

2.提高進城務(wù)工人員的健康保障。

3.加強對進城務(wù)工人員的職業(yè)培訓(xùn)，提高其技能和素質(zhì)。

4.確立進城務(wù)工人員的工傷保險制度。

5.確立進城務(wù)工人員工資分配辦法。

6.幫助建立一個具體的進城務(wù)工人員組織。

二、拖欠民工工資問題

（一）民工工資問題的原因

1.一些地方不切實際的“形象工程”、“政績工程”，以及一些房地產(chǎn)項目資金來源不落實，是造成拖欠的重要原因。

2.部分開發(fā)商資金不足，盲目立項、開工。

3.施工企業(yè)墊資施工，導(dǎo)致總包單位無力墊資又要求分包單位墊資施工的惡性循環(huán)，進而造成民工工資的拖欠。

4.包工頭為了自身利益多賺利潤，故意拖欠。

5.包工頭不與民工簽訂勞動合同，導(dǎo)致民工投訴時缺乏法律依據(jù)；另外，不按時發(fā)工資也是造成民工工資被拖欠的原因之一。

（二）解決民工工資拖欠的對策

1.充分認(rèn)識解決民工工資拖欠問題的重要性。

第一，是實踐“三個代表”重要思想的具體體現(xiàn)，對于維護人民利益，維護社會穩(wěn)定大局，化解人民內(nèi)部矛盾具有重要意義。

第二，是完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推進全面建設(shè)小康社會，保證國民經(jīng)濟健康發(fā)展的重要舉措。第三，是樹立和落實科學(xué)的發(fā)展觀，制止“形象工程”、“政績工程”的要求。

2.要采取有力措施，完善相關(guān)制度。

第一，應(yīng)該建立一個認(rèn)定拖欠民工工資的制度。國家應(yīng)該制定統(tǒng)一的《民工拖欠工資管理條例》，而不是各地自搞一套。

第二，要建立民工任職的資質(zhì)人定，以此遏制我國由于民工進城沒有管理造成的巨大浪費。第三，要建立勞動合約的認(rèn)定制度，通過第三者公證，在法院打官司的時候就具有法律效力。

3.要加強民工法律意識和維權(quán)意識的教育，增強其維權(quán)意識。

三、農(nóng)民增收問題

“三農(nóng)”問題的核心問題農(nóng)民收入問題。目前我國農(nóng)民的收入狀況，總的來說出現(xiàn)了下降的趨勢。

（一）影響農(nóng)民增收的相關(guān)因素

1.農(nóng)產(chǎn)品成本高、價格低，限制了農(nóng)民增收

2.農(nóng)業(yè)經(jīng)營結(jié)構(gòu)不合理阻礙了農(nóng)民增收。

3.農(nóng)民負(fù)擔(dān)居高不下掣肘了農(nóng)民增收。

4.非農(nóng)崗位就業(yè)不足抑制了農(nóng)民增收

（二）增加農(nóng)民收入的對策分析

1.加大對農(nóng)業(yè)的支持和保護是關(guān)鍵。

2.農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整是必要條件。

3.發(fā)展勞務(wù)經(jīng)濟，改革戶籍管理是必要途徑。

4.減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)是保正。

5.政府加大投入是基礎(chǔ)。

四、農(nóng)民就業(yè)問題

（一）大力推動農(nóng)民就業(yè)創(chuàng)業(yè)工程，切實幫助農(nóng)民轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念，積極引導(dǎo)，培養(yǎng)良好的就業(yè)風(fēng)氣。

（二）建立完善的技能培訓(xùn)體系，抓好教育培訓(xùn)工作，努力提高農(nóng)民的技能素質(zhì)。積極推薦就業(yè)。

（三）落實就業(yè)補貼政策，鼓勵企業(yè)使用本地群眾。

（四）建成標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一、制度完善、功能齊全的一站式就業(yè)服務(wù)平臺，實現(xiàn)就業(yè)服務(wù)向農(nóng)村延伸。

（五）適當(dāng)轉(zhuǎn)移農(nóng)村富余勞動力，廢除城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)，讓農(nóng)民能與城市人進行公平的就業(yè)競爭

五、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對策

（一）整合農(nóng)業(yè)資源，設(shè)立專項扶持資金，發(fā)展都市農(nóng)業(yè)、建設(shè)農(nóng)業(yè)園區(qū)，打造建設(shè)一批規(guī)模大、科技含量高、輻射帶動能力強的農(nóng)業(yè)生態(tài)園；發(fā)展循環(huán)農(nóng)業(yè)，特色農(nóng)業(yè)。

（二）實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、專業(yè)化、協(xié)作化、用高科技武裝農(nóng)業(yè)的發(fā)展。

（三）實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟市場化，把農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民融入整個市場體系，提高農(nóng)產(chǎn)品商品率，使農(nóng)民變成從事企業(yè)化、規(guī)模化、集約化經(jīng)營和勞動的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的經(jīng)營者和生產(chǎn)者。

（四）發(fā)展農(nóng)業(yè)工業(yè)化，走低成本低污染低消耗的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的農(nóng)業(yè)工業(yè)化道路。

五、農(nóng)村區(qū)域發(fā)展不平衡問題

（一）加大扶貧投入、發(fā)放扶貧貸款、減免辦學(xué)經(jīng)費、用地收費返還等措施、增加欠發(fā)達(dá)的【造血】功能和自我發(fā)展能力

（二）幫助欠發(fā)達(dá)區(qū)發(fā)展集體經(jīng)濟，同時適當(dāng)增加工業(yè)和商業(yè)用地指標(biāo)，為落后鎮(zhèn)村脫貧奔康提供一個發(fā)展平臺

六、農(nóng)村改革問題

（一）創(chuàng)新農(nóng)村基層政權(quán)體制，認(rèn)真解決機構(gòu)和人員臃腫問題，切實加強政府社會管理和公共服務(wù)的職能。

（二）建立土地流轉(zhuǎn)市場，促進土地有效利用。

（三）建立或完善社會保障制度，包括醫(yī)療保障、貧困生入學(xué)補貼、養(yǎng)老保險等

（四）完善農(nóng)村信用社的治理結(jié)構(gòu)和運行機制，設(shè)立多種所有制的社區(qū)金融機構(gòu)，發(fā)展多形式、多渠道的農(nóng)業(yè)保險。

（五）建立合理的征地補償和利益分享機制，合理提高補償標(biāo)準(zhǔn)，通過增加非農(nóng)就業(yè)等間接補償和工業(yè)發(fā)展，等財力增加后建立反哺農(nóng)業(yè)的長期補償，以達(dá)到長遠(yuǎn)的保護農(nóng)民利益。

（六）推進農(nóng)村公共文化建設(shè)，豐富農(nóng)民的精神文化生活，提升農(nóng)民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)。

（七）引導(dǎo)農(nóng)民抵制迷信、破除陋習(xí)，宣揚科學(xué)，倡導(dǎo)健康的文明的生活方式。

（八）加強農(nóng)村法制建設(shè)，為農(nóng)民群眾提供法律咨詢和法律服務(wù)，提高農(nóng)民的法律意識和法制觀念。

（九）切實維護農(nóng)民的民主權(quán)利，讓農(nóng)民群眾享有相關(guān)法律法規(guī)機制的知情權(quán)、參與權(quán)、管理權(quán)和監(jiān)督權(quán)。

（十）加強依法治村工作，嚴(yán)厲打擊黃賭毒，妥善處理好社會各種矛盾。

（十一）增強農(nóng)村基層黨組織的戰(zhàn)斗力、凝聚力和創(chuàng)造力，為新農(nóng)村的建設(shè)提供堅強的組織保障。

（十二）將農(nóng)村的教育、交通、能源、醫(yī)療、衛(wèi)生、公共基礎(chǔ)設(shè)施等建設(shè)和發(fā)展水平納入政府的經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，納入政府財政預(yù)算和干部考核指標(biāo)中，使政府決策和政府行為真做到統(tǒng)籌農(nóng)村發(fā)展當(dāng)中。

（十三）轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力，提升農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率和收益率，發(fā)揮以城帶鄉(xiāng)、建設(shè)新農(nóng)村的戰(zhàn)略道路。

（十四）充分調(diào)動農(nóng)民建設(shè)新農(nóng)村的積極性、主動性和創(chuàng)造性，努力提高自身生產(chǎn)力、文化等方面的素質(zhì)。

話題：文化

標(biāo)題：

問題：

具體表現(xiàn)：

危害：

人類文明進步的歷史充分表明，沒有文化軟實力的積極引領(lǐng)，沒有精神世界的極大豐富，沒有文化創(chuàng)造力的充分發(fā)揮，一個國家、一個民族是不可能長期自立于世界先進民族之林的。

脫離文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展。因此，必須把經(jīng)濟、社會的發(fā)展進步同文化的發(fā)展進步統(tǒng)一起來。

成就：

國家發(fā)展、民族振興，不僅需要強大的經(jīng)濟力量，更需要強大的文化力量。文化是一個民族的精神和靈魂，是一個民族真正有力量的決定性因素，可以深刻影響一個國家發(fā)展的進程，改變一個民族的命運。意義：

人類社會的每一次躍進，人類文明的每一次升華，無不鐫刻著文化進步的烙印。一個民族的覺醒，首先是文化的覺醒；一個國家的強盛，離不開文化的支撐。

文化是凝聚民族精神的一條特殊紐帶，深深熔鑄在民族的血脈之中，始終是國家發(fā)展和民族振興取之不盡、用之不竭的力量源泉。

文化是引導(dǎo)社會進步的羅盤，是張揚真善美的旗幟。文化對思想解放起著引領(lǐng)作用，對經(jīng)濟發(fā)展起著先導(dǎo)作用，對社會和諧起著滋潤作用，對人的進步起著催化作用。

文化軟實力是綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。

原因：

措施：

1.提高文化軟實力呼喚文化創(chuàng)新

經(jīng)過30年的改革開放，我國文化賴以生存和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)、體制環(huán)境和社會條件都發(fā)生了深刻變化，文化創(chuàng)新的重要意義再次凸顯出來。只有不斷進行內(nèi)容、形式和傳播手段的創(chuàng)新，才能適應(yīng)時代發(fā)展的需要，增強文化的吸引力和凝聚力。要積極推動內(nèi)容創(chuàng)新。內(nèi)容創(chuàng)新是文化創(chuàng)新的核心，也是文化發(fā)展的根本；要積極推動形式創(chuàng)新。沒有一定的形式，任何優(yōu)秀的文化都不能生存、傳播和發(fā)展；要積極推動傳播手段創(chuàng)新；

2.提高文化軟實力需要體制機制作保障

深化改革是推動文化大發(fā)展大繁榮的必由之路，是提高文化軟實力的強大杠桿。

依托豐富的民族文化資源，通過政府引導(dǎo)、市場運作，推動文化事業(yè)單位與市場接軌，打造了社會效益與經(jīng)濟效益同步增長的強大文化產(chǎn)業(yè)。

重塑和培育合格市場主體，是深化文化體制改革的中心環(huán)節(jié)；占領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制高點，是深化文化體制改革的緊迫任務(wù)；進一步加強和改善宏觀管理，是深化文化體制改革的必然要求。

大力建設(shè)社會主義核心價值體系，增強中華民族的凝聚力。

加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高我國文化的總體實力和國際競爭力。

推進文化體制改革提高國家文化競爭力

文化既是人類精神價值的體現(xiàn)，又是國家綜合實力的重要組成部分。世界文化與發(fā)展委員會1994年報告提出：“脫離文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展”。因此，必須把經(jīng)濟、社會的發(fā)展進步同文化的發(fā)展進步統(tǒng)一起來。

我國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的精神記憶和中華文明特有的文化基因。這無疑是民族文化的思想根基，也是今天弘揚中華文化的寶貴財富和資源優(yōu)勢。

然而我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到，隨著我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，人們的思想觀念受到多樣文化的巨大沖擊。有些人是非不明、誠信缺失、見利忘義、損公肥私；有的人愛國主義、集體主義、社會主義觀念淡薄；少數(shù)黨員干部信念動搖、貪污受賄，嚴(yán)重?fù)p害了黨和政府在公眾心目中的形象。因此應(yīng)該不斷推進我國的文化體制改革和創(chuàng)新，提高國家的文化軟實力，必須在堅持社會主義方向的前提下，保持民族性、自主性，大力推動改革開放，實現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展。

首先，需要轉(zhuǎn)變政府職能，盡快建立有利于文化產(chǎn)業(yè)健康有序發(fā)展的保障體系和制度安排，做好文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，梳理現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的政策法規(guī)，完善文化產(chǎn)業(yè)政策體系。不斷加強和完善博物館、圖書館、美術(shù)館等文化場館設(shè)施建設(shè)，并時時刻刻密切關(guān)注人民群眾的精神文化需求，并以此作為發(fā)展事業(yè)的根本性目標(biāo)和依據(jù)，以人民群眾的需求為導(dǎo)向，為他們提供富有特色、優(yōu)質(zhì)高效的文化服務(wù)。

其次，要不斷改革文化生產(chǎn)經(jīng)營和傳播模式，拓展文化傳播流通的渠道。要站在科技發(fā)展的最前沿，充分運用先進技術(shù)手段改造傳統(tǒng)文化生產(chǎn)經(jīng)營和傳播模式，推進圖書報刊出版、廣播影視制作技術(shù)升級，不斷豐富文化的生產(chǎn)方式與表現(xiàn)形式，增強文化產(chǎn)品的表現(xiàn)力，提高文化的生產(chǎn)傳播效率。同時加快構(gòu)建傳輸快捷、覆蓋廣泛的文化傳播體系，努力用先進技術(shù)傳播先進文化。

最后，正確處理民族化和國際化的關(guān)系，加強與國際先進文化的交流和學(xué)習(xí)。既要摒棄民族虛無主義、食洋不化、盲目西化，又要防止坐井觀天、盲目自大、孤芳自賞、排外懼外、封閉保守的狹隘的民族主義文化觀念，要學(xué)習(xí)各國一切有益的文化成果，在交流、交融、交鋒中展現(xiàn)中華文化的獨特魅力。通過與他國先進文化的學(xué)習(xí)，來提高中國文化在世界上的影響力和作用范圍，有利于中國傳統(tǒng)文化進一步走向世界。當(dāng)今，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。因此國家需要不斷加強文化體制改革和創(chuàng)新，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚向上。

第三篇：申論熱點：文化和旅游

申論熱點：文化和旅游

給定材料：

2018年4月，文化和旅游部正式掛牌成立。按照中共中央近日印發(fā)的《深化黨和國家機構(gòu)改革方案》，文化部、國家旅游局進行職責(zé)整合，組建文化和旅游部，作為國務(wù)院組成部門。不再保留文化部、國家旅游局。

組建后，文化和旅游部的主要職責(zé)是，貫徹落實黨的文化工作方針政策，研究擬訂文化和旅游工作政策措施，統(tǒng)籌規(guī)劃文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)發(fā)展，深入實施文化惠民工程，組織實施文化資源普查、挖掘和保護工作，維護各類文化市場包括旅游市場秩序，加強對外文化交流，推動中華文化走出去等。

根據(jù)給定資料，分析文化與旅游的關(guān)系。【參考答案】

文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體和傳播手段。旅游對促進文化事業(yè)的繁榮和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠起到巨大的推動作用，特別是文旅融合發(fā)展，將成為推進社會主義文化建設(shè)的重要路徑。

當(dāng)今大眾旅游時代，隨著人民生活水平和知識水平不斷提升，文化和旅游更加密不可分，旅游不再是簡單地看山看水，而是賞山賞水品文化，同時走出門旅游更是人們拓寬視野、學(xué)習(xí)知識、提升文化的重要渠道。從經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)角度講，文化是旅游最好的資源，旅游是文化最大的市場。兩大產(chǎn)業(yè)相互交融、相得益彰，文化有利于旅游的特色化、品質(zhì)化、效益化發(fā)展。旅游有利于文化的吸引力、競爭力、影響力提升。先進文化、優(yōu)秀文化注入旅

中公教育

游，可以使旅游發(fā)展方向?qū)︻^，品位提升，內(nèi)容豐富，亮點更多，商機更旺;大眾旅游、優(yōu)質(zhì)旅游承載文化，可以使文化的載體更多，市場更大，傳播更廣，傳承更久。(計空格258字)

中公教育

第四篇：2012申論熱點——孝文化

2012聯(lián)考申論熱點——孝文化

【關(guān)鍵詞】

孝文化 傳統(tǒng)文化 道德建設(shè)

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調(diào)自己患有精神分裂癥，應(yīng)該接受治療，不應(yīng)受到刑事處罰。汪的代理律師則認(rèn)為當(dāng)初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續(xù)為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發(fā)了社會從“孝道”、“責(zé)任”層面對其一致譴責(zé)，不過，時至今日，這位涉案當(dāng)事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應(yīng)大眾，他依然在苦苦辯護，認(rèn)為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發(fā)生在2011年3月31日。當(dāng)晚旅日留學(xué)生汪某回上海后，因?qū)W費問題與母親產(chǎn)生爭議，在浦東國際機場到達(dá)大廳內(nèi)向前來接機的母親連刺了數(shù)刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發(fā)生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區(qū)人民法院開庭審理此案。據(jù)司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認(rèn)為其作案時具有限定刑事責(zé)任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪；而汪某的辯護人則認(rèn)為事發(fā)時汪某完全喪失辨認(rèn)和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區(qū)發(fā)展和財政局的公務(wù)員廖某，與59歲的父親發(fā)生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務(wù)員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調(diào)查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”？不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責(zé)卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發(fā)生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認(rèn)了錯誤，事情以一家人和解收場。為此，深圳市委書記王榮還專程給當(dāng)?shù)貓笊鐚懶耪f，這件事引起了他個人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當(dāng)事者缺乏道德修養(yǎng)，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當(dāng)前轉(zhuǎn)型期社會道德水準(zhǔn)、倫理規(guī)范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學(xué)校長實名推薦制”實施細(xì)則》中規(guī)定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規(guī)定引發(fā)了很大爭議。昨日，北大招辦負(fù)責(zé)人回應(yīng)稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規(guī)定，但不能被反過來解讀。

該負(fù)責(zé)人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學(xué)生不得被推薦的標(biāo)準(zhǔn)，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養(yǎng)出責(zé)任感，“這是做人的起碼良知，我認(rèn)為對此不應(yīng)當(dāng)存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學(xué)校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應(yīng)盡的責(zé)任。”

該負(fù)責(zé)人承認(rèn)，為孝敬父母制定一個可以量化的標(biāo)準(zhǔn)很困難，不是天下所有的事物都可用數(shù)字去量化和標(biāo)準(zhǔn)化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復(fù)雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規(guī)定，是因為現(xiàn)在很多學(xué)生智商可能很高，成績可能非常優(yōu)秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認(rèn)為所有人都該為他服務(wù)，北大不歡迎這樣的學(xué)生。”

材料四

近日，中國倫理學(xué)會慈孝文化專業(yè)委員會開展的中華小孝子培養(yǎng)工程在北京啟動。該工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，工程計劃通過5年時間培養(yǎng)百萬名孝子。

相關(guān)負(fù)責(zé)人表示，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，當(dāng)前青少年教育中普遍存在“重知識、輕德育”的現(xiàn)象。中國倫理學(xué)會慈孝文化專業(yè)委員會針對孩子的孝心培養(yǎng)問題總結(jié)出了“孝心培養(yǎng)適齡化，孝行養(yǎng)成生活化，過程家庭參與化”的孝心培養(yǎng)工作思路和“百日培養(yǎng)，三年跟蹤，長期幫助”的培養(yǎng)模式，吸收了孔子、孟子、曾子等圣賢有關(guān)孝行教育的思想精華，結(jié)合了國內(nèi)外青少年專家和成功培養(yǎng)孩子成才的優(yōu)秀家長的先進理念和經(jīng)驗。

相關(guān)負(fù)責(zé)人還表示，中華小孝子培養(yǎng)工程針對4歲至6歲孩子的特點，從養(yǎng)禮儀、育孝行、養(yǎng)感恩、拓智慧入手，把孝心培養(yǎng)教育融入到生活中，使孩子在動中學(xué)、在學(xué)中動。【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責(zé)就能解決問題的，背后有著復(fù)雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結(jié)構(gòu)日趨普遍，同時，社會的養(yǎng)老保障體制的遠(yuǎn)未健全，年輕人養(yǎng)老的經(jīng)濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責(zé)任，在山東曲阜進行的一項調(diào)查顯示，56%的人認(rèn)為孝與不孝與經(jīng)濟有關(guān)。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農(nóng)村，城鄉(xiāng)二元分化對立的社會體制，也增加了農(nóng)村人養(yǎng)老困難。農(nóng)村家庭的割裂，一家人分處幾地的現(xiàn)象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養(yǎng)自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，包含了許多寶貴的精華內(nèi)容，對于和睦鄉(xiāng)里，促進家庭的和諧，維護社會的穩(wěn)定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結(jié)的文化紐帶，成為區(qū)別于其他民族的顯著特征。當(dāng)今中國正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社會倫理道德正處于重構(gòu)之中，構(gòu)建社會主義和諧社會的任務(wù)十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統(tǒng)孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好的倫理道德規(guī)范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環(huán)境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

在促進文化大發(fā)展大繁榮的今天，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的真正內(nèi)涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續(xù)向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標(biāo)和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統(tǒng)，弘揚孝文化，以孝作為構(gòu)建和諧家庭的突破口，是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準(zhǔn)的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化；由于資產(chǎn)積累的加速與經(jīng)濟保障制度的充實，老年人的經(jīng)濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現(xiàn)代老年人的生活需求呈現(xiàn)多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導(dǎo)最為基本的孝行準(zhǔn)則。父母對子女所希望的，除低層次的物質(zhì)需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的發(fā)展表現(xiàn)可能有所不同，但我們亦倡導(dǎo)踐行現(xiàn)代最為基本的孝的行為準(zhǔn)則。

3、利用節(jié)慶效應(yīng)弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統(tǒng)節(jié)日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節(jié)倍思親，中華民族的諸多節(jié)慶都強調(diào)親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調(diào)家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應(yīng)借節(jié)慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)，將敬老、愛老的思想與節(jié)日活動緊密結(jié)合。

4、在道德層面不斷強調(diào)孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權(quán)益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規(guī)定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養(yǎng)扶助的義務(wù)，子女不履行贍養(yǎng)義務(wù)時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養(yǎng)費的權(quán)利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應(yīng)予以嚴(yán)懲，以儆效尤。

5、文化研究機構(gòu)、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經(jīng)常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內(nèi)涵與標(biāo)準(zhǔn)，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設(shè)施等方面更關(guān)愛老人,發(fā)揚尊老愛老的社會風(fēng)尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導(dǎo)的作用。

重視與弘揚傳統(tǒng)孝文化，應(yīng)是全民道德建設(shè)的一項系統(tǒng)工程，是全社會共同的責(zé)任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監(jiān)督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是當(dāng)下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養(yǎng)工程”的啟動，可以說是應(yīng)時而生。

小孝子培養(yǎng)工程旨在通過培養(yǎng)孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發(fā)點是應(yīng)該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養(yǎng)工程的確有著很強的社會現(xiàn)實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。不可否認(rèn)，當(dāng)下確實存在一些子女不孝的現(xiàn)象。從這個角度說，培養(yǎng)兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現(xiàn)實意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養(yǎng)，必將影響將來的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎(chǔ)，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統(tǒng)道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養(yǎng)他們的傳統(tǒng)心性，對德育發(fā)展是一個積極推進。

另一方面，有關(guān)部門提倡對孩子進行孝心培養(yǎng)的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養(yǎng)”、“應(yīng)在什么階段培養(yǎng)”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統(tǒng)的的考量。

第一，孝道沒有統(tǒng)一的可量化的評定標(biāo)準(zhǔn)。用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求孝子，既不合實際，也背離科學(xué)，“孝”有許多統(tǒng)一的標(biāo)志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結(jié)果。“孝”乃發(fā)自內(nèi)心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認(rèn)知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養(yǎng)”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環(huán)境影響的結(jié)果，而不是簡單的“批量生產(chǎn)”。因此，僅靠辦學(xué)習(xí)班進行短期培養(yǎng)，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環(huán)境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養(yǎng)工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養(yǎng)“孝道”呢？

首先，孝道的培養(yǎng)針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統(tǒng)工程，只有在全社會形成良好的風(fēng)氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領(lǐng)。

其次，在孩子行為習(xí)慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養(yǎng)孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變?yōu)楹⒆拥膶嶋H行動，就應(yīng)當(dāng)從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設(shè)不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產(chǎn)。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構(gòu)建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養(yǎng)出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。

第五篇：2015申論熱點文化下鄉(xiāng)

【背景鏈接】

近幾年，從中央到地方，多種形式的文化下鄉(xiāng)活動搞得熱熱鬧鬧，大大豐富了廣大城鄉(xiāng)群眾的文化生活。可是，隨著節(jié)慶日的過去，文化下鄉(xiāng)所激起的熱潮很快煙消云散，城鄉(xiāng)群眾，尤其是農(nóng)民朋友有了文化下鄉(xiāng)來得快去得也快的抱怨，因此，文化在“下鄉(xiāng)”之后真正在“鄉(xiāng)下”扎根尤為重要。【深度解析】 [現(xiàn)狀闡述] 文化的存在，或以物質(zhì)的形式保存下來，或沉積到精神深處制約人的思想和情感。文化生活乃是以各種文化形式來促使人們接受新的文化信息以及得到文化心理和素質(zhì)的培養(yǎng)，其形式應(yīng)該為人們所喜愛和樂于接受，最終目的必須是潛移默化地讓人們接受健康的文化觀念和價值標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村文化生活相對滯后，一來由于農(nóng)民自身沿襲的思想感情方式在固有的風(fēng)俗和儀式中傾訴和重復(fù)，二來由于沒有足夠的渠道來接受新的文化陶冶。一些地方把文藝演出變成了“文化盆景”。浪費公共文化服務(wù)資源，也容易讓群眾產(chǎn)生“完成任務(wù)走過場”的誤解。[對策闡述]

一、下鄉(xiāng)節(jié)目的創(chuàng)新

盡管把節(jié)目送到了田間地頭，送到了農(nóng)民的家門口，但如果節(jié)目內(nèi)容并無針對性，和觀眾的日常生活毫無聯(lián)系，而只是讓看節(jié)目的人圖個新鮮或者是“看看明星”，那么“送文化下鄉(xiāng)”的親民性肯定會大打折扣。實際上，在我國的很多社區(qū)和農(nóng)村地區(qū)，本身就有著深厚的文化積淀，有著“請戲”一類的文化消費傳統(tǒng)，這些因素實際上反映了社區(qū)和農(nóng)村地區(qū)的文化消費習(xí)慣，反映了他們最為本土的精神文化需求。如果能夠好好考察這些文化消費習(xí)慣，那么“送文化下鄉(xiāng)”就會更有針對性，也會更有利于這些地區(qū)文化消費習(xí)慣的養(yǎng)成，乃至于文化傳統(tǒng)的承繼。與此同時，近年來隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，在這些地區(qū)，很多鮮活的故事每天都在上演，如果能夠以這些現(xiàn)實的題材作為創(chuàng)作的主題，這樣的“送文化下鄉(xiāng)”才有可能成為老百姓真正的“心頭好”，成為他們在田間地頭的談資。

二、下鄉(xiāng)形式的創(chuàng)新

盡管每年都有很多場的“送文化下鄉(xiāng)”活動，但是比起我國廣袤的國土面積，以及遠(yuǎn)離城市的居民數(shù)量，這些活動對于滿足他們的精神文化需求肯定還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。正因為這一點，在近些年的“送文化下鄉(xiāng)”中，有很多地方已經(jīng)憑借著文化自覺，力圖將“送文化”變?yōu)椤胺N文化”，通過培養(yǎng)民間藝術(shù)表演團體，提高他們的藝術(shù)水準(zhǔn)，使得他們在扎根社區(qū)和農(nóng)村的同時，可以將“送文化”活動常態(tài)化，從而提升整個區(qū)域的文化欣賞水平和消費習(xí)慣。另一方面，隨著國家對于農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)投入力度的加大，為“種文化”構(gòu)建體系化的支撐，有可能成為這一創(chuàng)新的最新發(fā)展趨勢。而如何將農(nóng)村公共文化服務(wù)體系中的某些文化基礎(chǔ)設(shè)施與此配合，形成合力，將會是今后對“下鄉(xiāng)”形式和能力的一種考驗。

三、下鄉(xiāng)平臺的創(chuàng)新

作為一種公益性文化項目，“下鄉(xiāng)”固然是文化部門和文藝院團義不容辭的責(zé)任和義務(wù)，但如果想將“下鄉(xiāng)”常態(tài)化，只靠有繁重的演出和創(chuàng)收任務(wù)的城市文藝院團顯然并不現(xiàn)實，而且也會成為其沉重的經(jīng)濟負(fù)擔(dān)。于是，如何為“下鄉(xiāng)”搭建一個平臺，為其解決資金問題就顯得很重要了。可喜的是，近年來，在不少地方，將演出送“下鄉(xiāng)”與吸納社會資本聯(lián)系了起來，將企業(yè)的營銷、推廣需求與演出“下鄉(xiāng)”結(jié)合起來，甚至初步形成了“政府買單+企業(yè)搭臺+院團唱戲”的“文化產(chǎn)品購買”模式。在這種模式下，“下鄉(xiāng)”有可能進入一個政府投入種子資金進行引導(dǎo)，社會資本廣泛參與，社會資源廣泛調(diào)動，院團和觀眾雙贏的良性循環(huán)中。

公務(wù)員考試是一個選拔性考試，不是過關(guān)考試，建議各位考生，若想讓申論成績有新的提高，需時刻關(guān)注申論熱點。更多內(nèi)容閱讀浙江公務(wù)員考試申論熱點。