第一篇：申論材料文化篇

2008年冬至2009年秋國內社會時政熱點文化篇

38、關鍵詞：文化產業振興規劃 背景鏈接：

黨的十七大明確提出，要積極發展公益性文化事業，大力發展文化產業，激發全民族文化創造活力，更加自覺、更加主動地推動文化大發展大繁榮。為貫徹落實中央精神，在重視發展公益性文化事業的同時，加快振興文化產業，充分發揮文化產業在調整結構、擴大內需、增加就業、推動發展中的重要作用，結合當前應對國際金融危機的新形勢和文化領域改革發展的迫切需要，特制定本規劃。

標準表述： 當前，文化產業正面臨重要的發展機遇。綜合國力不斷提高，人民群眾文化需求日益旺盛，文化消費快速增長，為文化產業發展提供了廣闊前景；黨和政府高度重視，文化產業政策不斷完善，文化體制改革深入推進，為文化產業發展提供了有力保障；科技迅猛發展，為文化產業創新業態、擴大傳播、轉型升級提供了有利條件；文化傳播渠道不斷拓展，為以內容創作生產為核心的文化產業提供了新的發展機遇；全球性金融危機凸顯了文化產業逆勢而上的特點，為文化產業發展提供了良好契機；中華文化影響力不斷擴大，為中國文化產業提供了全面提升國際競爭力的平臺。

加快文化產業發展要以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持以人為本，深入貫徹落實科學發展觀，當前加快文化產業發展的主要任務有：

（一）深化文化體制改革。按照中央關于深化文化體制改革的要求，加快經營性文化事業單位轉企改制步伐，建立現代企業制度，完善法人治理結構。鼓勵成長性好、競爭力強的國有文化企業，開展跨行業、跨地區、跨所有制的兼并重組，迅速做強做大。

（二）鼓勵非公有資本進入文化產業。積極鼓勵非公有資本參與文化事業單位轉企改制。非公有制文化企業在資金扶持、項目審批、政府采購、職稱評定、命名評比、表彰獎勵等方面，與國有文化企業一視同仁。

（三）培育骨干文化企業。著力培育一批有實力和競爭力的骨干文化企業，在演藝、動漫、游戲、網絡文化、數字節目制作等領域發揮龍頭作用。推動演藝業、動漫游戲業的資源整合，在全國形成一批有自主創新能力的演藝、動漫企業集團。

（四）不斷延伸文化產業鏈。利用資本力量，加強資源整合，打通創意設計、研發生產、營銷推廣、衍生產品等產業鏈。積極整合創作、院團、劇場、經紀等演藝資源，形成劇本創意、演出策劃、劇場經營、市場營銷、演藝產品開發等緊密銜接、相互協作的演藝產業鏈。以增強動漫游戲原創能力為核心，通過形象和作品授權等方式，大力開發圖書、音像、服裝、玩具、文具、主題公園等相關衍生產品，不斷延伸產業鏈，提高產品附加值。

（五）建設現代文化市場體系。建立健全門類齊全的文化產品市場和文化要素市場。建立新型文化產品配送體系，大力發展連鎖經營。積極推動全國文化票務網絡建設，以大中城市為主，盡快建成遍布全國的演出票務銷售終端。發展文化經紀代理、評估鑒定、版權交易、推介咨詢等中介服務機構，引導其規范運作，向品牌化、專業化方向發展。

39、關鍵詞：漢字整形 背景鏈接：

2009年8月12日，教育部向社會發布《通用規范文字表》并征求意見。《通用規范漢字表》共收錄8300個漢字，恢復了51個異體字，并對“琴”、“親”、“魅”等44個漢字的字形擬進行調整。征求意見自８月１２日開始后，社會上就熱議不斷，特別是對于涉及44個漢字的整形，新浪網進行的網絡調查顯示，逾九成網友對此表示反對。9月2日晚，中國教育部網站刊登《通用規范漢字表》公開征求意見工作領導小組的工作情況通報，大部分認為44個漢字字形“不宜輕易改動”。

標準表述：

上海大學中文系教授錢乃榮認為，在21世紀這個網絡時代，理應對漢字更為慎重，因為現在字動一動會造成很大的影響，經濟、財力、漢語的國際推廣，都會產生很大成本。而現在的“微調”缺乏規律性。有的字（某個筆畫）是（改成）一大點，有的是一捺，而現在還沒有到把所有的字大整理的時候，現在這個狀態，還是用好漢字。

錢乃榮指出，制定“改”還是“不改”的規則時，最好有一個民主的過程，不要僅僅由幾個語言學家來決定，決策時要聽聽各方意見，比如說小學老師們，因為字是全民在用，尤其要聽聽大眾的意見。頻繁調整字表，不利于漢字語言文化的在全世界的推廣。

盡管公眾可以列舉諸如百姓習慣、巨額成本、對信息社會影響巨大得不償失等多方面的依據來反對和質疑漢字整形，但卻找不到明確而強有力的法律依據來阻止權力的任意。很明顯，這次“漢字整形”乃至整個重新厘定《通用規范漢字表》的改革，重重地擊中了我國通用語言文字法的軟肋，暴露了法律的缺陷和不足。

40、關鍵詞：文化遺產保護 背景鏈接：

2008年10月，佳士得拍賣行宣布，將拍賣圓明園鼠首和兔首銅像。消息傳出后，引發中國民眾熱議，近百人組成律師團追索。2009年2月24日，法國法院批準拍賣。2009年2月26日，商人蔡銘超拍得銅像，但稱因拍品無法入境而不付款。

梁思成、林徽因曾經居住過6年的院落北京市北總布胡同24號院將被拆除引起社會各界強烈關注，2009年7月北京市規劃委有關負責人表示，拆除行為暫緩。

標準表述：

文化遺產是增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎，也是維護世界文化多樣性和創造性，促進人類共同發展的前提。加強文化遺產保護，是建設社會主義先進文化，貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧

/ 2 社會的必然要求。保護物質文化遺產可采取的的對策措施有：

一、切實做好文物調查研究和不可移動文物保護規劃的制定實施工作，改進和完善重大建設工程中的文物保護工作。凡涉及文物保護事項的基本建設項目，必須依法在項目批準前征求文物行政部門的意見，嚴格執行重大建設工程項目審批、核準和備案制度。

二、加強歷史文化名城（街區、村鎮）保護。切實抓好重點文物維修工程。提高館藏文物保護和展示水平。

三、清理整頓文物流通市場。加強對文物市場的調控和監督管理，依法嚴格把握文物流通市場準入條件，堅決取締非法文物市場，嚴厲打擊盜竊、盜掘、走私、倒賣文物等違法犯罪活動。加強國際合作，對非法流失境外的文物要堅決依法追索。

/ 2

第二篇：關于文化的申論

文化的修內功與走出去

經過改革開放的艱苦奮斗, 中國人民在政治、經濟多方領域上不斷前進, 取得了舉世矚目的輝煌成就。然而, 在我們不斷取得成績的同時, 中華文化發展也逐漸曝露出種種問題：對傳統文化的不信奉, 片面化的“英語熱”, 不對等的文化輸出??面對日益凸顯的文化缺失, 驚人的文化傳播失衡, 我們不得不認清現狀：只有加強文化修煉, 推動文化傳播, 將文化修內功與走出去緊密結合, 弘揚中華文化, 中國才能真正完成“大國崛起”之路。

弘揚中華文化, 加強文化修煉是第一步。眾所周知, ‘修內功’是文化發展的基礎。中國文化的傳播發展離不開他的根源——輝煌燦爛的五千年華夏文明, 缺乏“故土”的文化是不可能走得遠的。只有從國內基礎文化建設開始, 建立國人對傳統文化的認同感, 自信心, 不自慚形穢, 不崇洋媚外, 才能使本國文化精神不迷失發展的方向。也只有這樣的文化, 才能有吸引力, 影響力。

弘揚中華文化, 推動文化傳播是必由之路。一位文化官員無不感慨的說：“作為一個擁有5000多年文明史的文化發源地, 只出口電視機, 不出口電視機播放的內容, 也就是不出口中國的思想觀念, 就成了一個‘硬件加工廠’。”中華文化絕不能只是“硬件加工廠”!2004年, 標榜“非排他、非競爭、非暴力”的孔子學院在韓國首爾揭牌, 隨著學院的不斷 發展, 孔子學院很快受到了外國人民的熱烈歡迎, 掀起了一股不小的“漢語熱”。設想, 如果能有千千萬萬座孔子學院向外傳播, 那國外友人對中國的印象就絕不會只停留在長城、故宮等少數文化古跡上, 中國特色的電影也不會僅僅只是一年出口幾十部的慘淡局面。走向世界的中華文化也必將受到更多的認同, 更深的理解, 更好的關注。

弘揚中華文化, 必須將“修內功”與“走出去”緊密結合。所謂取其精華, 去其糟粕, 這正是修內功與走出去相互促進, 取長補短的優良典型。中華文化絕不能固步自封, 只有走出去, 接受多元化思想的洗禮與考驗, 才能茁壯成長。當然, 走出去也必須以中華文化為根基, 絕不能盲目崇洋媚外, 貶低自己, 迎合他人, 只有充滿自信, 不卑不亢, 才能獲得尊重, 取得進步。當然, 也只有兩者相互促進, 才能使中華文化更加強壯, 更富有生命力!

“要著眼于推動中華文化走向世界, 形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力, 提高中華文化國際影響力。”這不僅僅是一種期許, 更是一種預見!可以堅信, 只要我們努力修煉文化內功, 推動文化走向世界, 將加強文化修煉與推動文化傳播緊密結合, 相互促進, 中華文化定能再創輝煌, 中國的崛起, 定能登上新的高峰!

讓傳統文化經典流行起來

文化，是一個民族、一個國家的名片，我國的傳統文化，更是華夏民族積淀數千年的瑰寶。古詩詞作為文化精粹，在小學教材里卻遭遇邊緣化危機，習近平主席對此表示：“應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。”我們需要對傳統文化經典引起足夠的重視，在傳承中弘揚，在發揚中光大。

“天對地，雨對風，大陸對長空。山花對海樹，赤日對蒼穹”,這些朗朗上口而又合轍押韻的文字出自清代文學家李漁的《笠翁對韻》。幾千字詞歷數自然現象到歷史典故，曾經牙牙學語的孩童人人都能背誦，而今卻不為大眾熟知。古典詩詞歌賦，承載著中華民族的珍貴記憶，一旦棄之如敝屣，勢必割裂傳統文化根脈，這在西方文化潮涌下民眾傳統觀念日漸淡漠的今天，尤為令人心痛。眾多年輕人熱衷托福雅思而鮮見翻閱四書五經，作為文化傳統重要載體的民俗節日一再被“庸俗化”,傳統文化經典被無知的人們惡搞甚至毀壞，這座數千年燦若星辰的巨大寶藏無奈被深埋。當我們指責世風日下、道德滑坡、精神貧瘠的現實時，才發現我們與傳統文化中道德的浸染和熏陶已漸行漸遠。

中國經濟起飛之后，需要文化的同步繁榮。新興文化價值相較于龐大的傳統經典，如溪流之于江河，孤木之于森林。無論是諸子百家經典著作，還是民間古典詩詞散文，傳統經典往往蘊含著豐富的傳統文、史、哲知識，乃至科學藝術價值，我們能從中深深體會到古代先賢數千年積累下來的人生態度、政治理想、生活原則和道德理念等文化。扎根于傳統經典，從中汲取前進的力量，才能大力夯實大國崛起的文化基礎。將“為天地立心，為生民立命”作為立黨興國理念，將“先有司、赦小過、舉賢才”作為干部踐行職責方法，將“見賢思齊焉，見不賢而內自省”作為修身養德的座右銘，深入挖掘中華傳統文化的精髓，匯聚古人智慧結晶;同時敞開胸懷，兼容并蓄，不斷學習吸收其他文化優秀成果，建設好中華民族共有的精神家園，一點點掃清發展中的障礙和惡性現象生存的土壤。

傳統文化需要流行，但不能被誤讀。博物館里的文物、歷史長河的人物、古籍里的文字都可以通過現代手段“活”起來，重新被現代人所熟悉。然而，一窩蜂地開辦“少兒讀經班”,博人眼球的“開筆破蒙”,甚至借“復興”之名行“復古”之實，純為牟利或宣傳封建迷信，則可以休矣。當傳統遇上流行，文化和思想的碰撞在所難免，需要我們去粗取精、去偽存真，堅持古為今用、推陳出新，真正弘揚優秀傳統文化。

中華優秀傳統文化具有強大的生命力，只有不斷賦予傳統文化以新的時代內涵，在弘揚傳播中激發我們的民族自豪感和自信心，才能堅定全體人民振興中華、實現中國夢的信心和決心，使我國優秀傳統文化煥發新的生機。

民族之魂的涅槃

----內外兼顧 弘揚本土文化

中華文化，作為世界上唯一一個延續五千年并從未中斷過的古老文化，除了擁有其鮮明而多樣的個性以外，更是我們民族的精神與靈魂。然而，面對多元化、現代化的經濟與社會，本土文化卻呈現流失之勢，并且濫用的現象也不斷增多。

究其原因，一方面是因為社會環境的變化使得本土文化賴以生存及發展的土壤“變質”--外因;另一方面，本土文化在應對社會變遷的適應性、創新性方面也存在“后勁”不足之弊端--內因。因此，弘揚本土文化，不僅要注重培養文化發展之外部環境，也需充分挖掘本土文化自身深刻內涵，做到內外兼顧，濟達天下。

本土文化這粒“種子”，由萌芽至茁壯成長，離不開外在環境的滋養和培育。民間文學藝術，作為本土文化的一種表現方式，凝聚著中華文化的精髓。然而，對民間文學藝術的傳承一般通過口傳心授的方式，并且在傳播中往往需要以地方語言及民俗器物作為傳播載體，以致于民間文學藝術具有區域狹隘性。隨著經濟社會發展，社會環境和人口結構急劇變換，使得民間文學藝術賴以生存的基礎條件正在消亡。因此，保護我國民間文學藝術，需注重土壤的培育，營造本土文化得以生存和延續的外在氛圍。

誠然，本土文化的傳承需要來自外界的孕育。但，文化的發展不能僅僅只是一個由外而內的過程，更須本土文化本身的不斷改變與創新，使其之內涵能適應社會發展，這亦符合“新舊事物交替乃發展之本質規律”這一社會基本特征。

本土文化的延續，亦須關注其由內而外的改革創新，這不僅是一種突破，也是對既有特色的一份尊重，更是一種持續發展的強勁后力。以民間剪紙藝術為例。上世紀末，由于剪紙藝術在表現形式、傳播方式上單

一、陳舊，與人們急速變化的價值觀、審美觀相脫節，以致傳承人出現斷檔，剪紙藝術面臨傳承危機。近年來，民間剪紙藝人多年苦心鉆研，推陳出新，通過改變其色彩搭配和裝裱方式，使其經濟價值大幅提升，其藝術魅力也被廣泛認可，逐漸 3 走出“消失”之僵局。是故，秉承“則其善者而從之，其不善者而改之之”之原則，創新本土文化自身內涵，使之適應時代變遷、社會需求，是本土文化具有強勁發展動力的核心。

中華本土文化之所以堅強，不僅是其本身之深刻內涵，亦在于我們對于她的尊重-----尊重她的沉淀，所以重視營造一份適合她成長的土壤;因為重視，所以中華文化歷久彌新。“內外兼顧，方能濟達天下”，中華本土文化也需不斷改革與創新，以便延展出精彩的空間。“文化強，則國強，文化雄于地球則國雄于地球”，當本土文化這輪紅日初升之時，必將為國家發展帶來其道大光之氣勢!

文化自信與文藝繁榮

文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，源于傳統的優秀文化，基于今天的文化繁榮。

文化繁榮中必有文藝繁榮，它是豐厚、博大、百花盛開的精神園地，也是文化自信的重要源泉。

如果說延安文藝座談會，旨在解決中國無產階級文藝發展道路上遇到的理論和實踐問題，那么2015年在北京召開的文藝工作座談會，則是為實現中華民族偉大復興中國夢吹響精神號角。“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣。”“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開文藝。”“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立。”這些激蕩人心的理念與期許，激勵著廣大作家藝術家去創造更多有筋骨、有道德、有溫度的文藝作品。

毋庸諱言，今天人們的物質生活水平普遍提高，可精神世界卻缺少了關照。人們擁擠在快節奏、充滿誘惑的現代生活中，人心浮動，難得安寧。對于一些人來說，欲望在吞噬理想，多變在動搖信念，心靈、精神、信仰都在被物化、被拋棄。不少人好像都得了一種迷心逐物、心為物役的“現代病”,得了一種不講信譽、弄虛作假的“信用缺失癥”.中華民族素有的講誠信、守誠信的優良傳統，受到沖擊和考驗。

針對當前社會上存在的一些問題，習近平同志指出，“比較突出的一個問題就是一些人價值觀缺失，觀念沒有善惡，行為沒有底線，什么違反黨紀國法的事情都敢干，什么缺德的勾當都敢做，沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念，不講對錯，不問是非，不知美丑，不辨香臭，渾渾噩噩，窮奢極欲。現在社會上出現的種種問題病根都在這里”.這些論斷切中肯綮。無數事實告訴我們，精神世界出現了問題，人的行為就必然會破規失矩。

如果經濟發展了，精神失落了，國家能夠被稱為強大嗎?歷史昭示我們，一個民族的崛起或復興，常常以民族文化的復興和民族精神的崛起為先導。一個民族的衰落或覆滅，往往以民族文化的頹廢和民族精神的萎靡為先兆。這就是為什么習近平同志強調“文藝不能當市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣”“不能在市場經濟大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發生偏差”.今天的時代大環境，呼喚涌現一大批優秀的文藝作品，用現實主義精神和浪漫主義情懷觀照現實生活，用光明驅散黑暗，用美善戰勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方。

創造這樣的優秀作品，需要“全社會都行動起來”,以正能量和感染力去“溫潤心靈、啟迪心智”.比如，一批來自社會各界的人士，組成了“滿天星業余交響樂團”.雖不是專業文藝工作者，但以“愛樂人”的身份，重新拿起青少年時代曾經感動過自己、早已久違的管弦樂器，走到青年學子身邊，讓青年學子體會音樂給他們帶來的人生激勵和生命感動，就收到很好的效果。悠揚樂聲中，青年學子讀懂了“青絲華發，未敢忘憂國”.不拘于一格、不形于一態、不定于一尊。文化自信和文化繁榮，需要更多的人積極參與。當文藝生長于我們的生活之中，當核心價值觀內化于心、外化于行，我們的文化自信就有了深厚的土壤，也擁有卓越的力量。

“文化自信”三喻

從海昏侯的馬蹄金到故宮的石渠寶笈，博物館一票難求，人們在與文物的對話中感受歷史;從《大圣歸來》到《大魚海棠》，電影院人頭攢動，一年440億元票房堪稱奇跡??

這只是當代中國文化場景的兩個“特寫鏡頭”。近年來，文化的繁榮與發展，為公眾拓展了心靈空間、構筑起精神家園。“由人化文，以文化人”，人與文化的 互動生長，正是一個最好的注腳，印證著總書記在“七一”重要講話中的判斷——“文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信”。

何以自信?有三個比喻，值得沉思。

文化，可喻之為河。有源頭活水，有支流匯入，一路奔騰向海，會穿行峽谷掀起巨浪，也會途經平原靜水深流，沉淀下河床，滋養出沃野，哺育出勃勃生機。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續文化的基因。

對于我們，五千多年文明發展，孕育出中華優秀傳統文化;近百年來上下求索，形成了革命文化和社會主義先進文化。這是中華民族深層精神追求的結晶，代表著中華民族獨特的 5 精神標識，是涵養我們文化最肥沃的土壤、最充沛的水源。源通流暢、源遠流長，這是我們文化自信的根本基礎。

文化，可喻之為山。壁立萬仞，挺拔巍峨，為地之鎖鑰，為天之柱石。山中既有大樹參天，也有溪流邊野花爛漫，可曲徑通幽，更可登臨遠望。把握文化，就需要把握其高遠之處、其仰止所在，才能在高天厚土間樹立文化的坐標。

對于今天，社會主義核心價值觀劃定時代的價值航標，是人生奮斗的夢想之舵、中華民族的精神之鈣、當代中國的興國之魂。以愛國主義為核心的民族精神、以改革創新為核心的時代精神，是流淌于歷史與現實的精神潛流。奇偉瑰麗、高邁超絕，這是我們文化自信的重要內容。

文化，也可喻之為海。萬川涌入，涓流匯集，因包容而成其大，因豐富而成其廣。可載大舟，亦可浮一葦，“日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里”。發展文化，就需要發展其多元、多樣，其寬容、寬廣，才能在兼容并蓄時更新文化的血脈。

對于中國，歷史之船已經駛入“世界歷史”的廣闊海洋，“文化的對話”成為必然和必須。一方面，海納百川，有容乃大，要吸收借鑒人類一切優秀文明成果。另一方面，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，也要以中國文化豐富人類文明的基因庫。不拒眾流、揚帆出海，這是我們文化自信的前行方向。

河、山、海，是“應然”境界，“實然”卻常遇尷尬。或是矮化、僵化傳統文化，解構、消減革命文化，截斷了河流的脈絡;或是抱殘守缺、食古不化，既不“引進來”也不“走出去”，封閉了海洋的疆界。復興之路上，增強文化自信，仍然任重道遠。

“仁者樂山，智者樂水”。長河浩蕩，在時間的軸線上，把握住歷史、現實與未來;高山巍峨，在精神的維度中，把握住時代精神、民族精神與核心價值;大海空闊，在世界的尺度上，把握住文化的交鋒、交流與交融，才能建立起真正的文化自信，讓當代中國大踏步走向世界、走向未來。

第三篇：2018事業單位申論熱點：“文化+”

給定材料：

以“文化+”的理念推動文化產業發展，必須著力把握以下幾個方面。

________________________________。當今時代，傳統產業經濟都在向創意產業、創意經濟轉變，“文化+”已滲入經濟社會方方面面，文化經濟成為發展大勢。2014年，美國總統奧巴馬把創意產業、創意經濟提升到國家創新競爭力的戰略高度，宣布每年6月18日為國家創客日。在我國經濟較為發達的地區，文化+城市、文化+產業、文化+物流也已經風起云涌，取得巨大經濟和社會效益。可以說，“文化+”不僅是經濟社會發展的必然趨勢，也是當前我國經濟轉型和保增長的戰略選擇。從三次產業到社會治理、城市建設、民生服務、電子商務、便捷交通、綠色生態等各個領域，都需要“文化+”理念的支撐。在這個意義上，“文化+”應成為國家意識和全民意識，我們必須站在國家發展戰略和中華民族偉大復興的高度審視“文化+”的意義，強化“文化+”的自覺。

________________________________。要以“全鏈接”“零距離”的理念看待“文化+”，實施“文化+”戰略，把文化產業上升到創意產業、創意經濟、文化經濟的時代潮流中加以認知和把握。在經濟社會發展頂層設計中，要以“文化+”為指導和前瞻，高度重視提升社會發展中文化的重量、經濟結構中文化的體量、各產業產值中文化的分量、商品價值中文化的含量，真正使“文化+”成為經濟社會全領域的治理、經營和發展理念。

________________________________。“文化+”不是牽強附會，它必須順應市場經濟規律，與市場各要素實現無縫對接。要善于統籌國際國內兩大市場，把握宏觀經濟與區域經濟不同走勢和需求，準確選擇“文化+”的切入點、結合點、增效點及其內容，創新適應市場，富有吸引力、競爭力、生命力的新業態和新產品，賦予勞動力更高文化素養，賦予生產資料更多文化元素，賦予生產工具更強文化塑造功能，賦予產品更多文化內涵。“文化+”孕育的文化產業，生命力在于文化創意，要加快“中國制造”向“中國創造”轉變，立足市場高

端前端，推陳出新，使最新的文化創意從工廠走向市場，保持“文化+”的主動權、主導權和衍生力。

請根據給定資料，在空格處填上合適的句子。【參考答案】

1.牢固樹立“文化+”的理念。2.牢固樹立“文化+”的戰略思維。2.牢固樹立“文化+”的市場意識。

第四篇：2015申論熱點文化下鄉

【背景鏈接】

近幾年，從中央到地方，多種形式的文化下鄉活動搞得熱熱鬧鬧，大大豐富了廣大城鄉群眾的文化生活。可是，隨著節慶日的過去，文化下鄉所激起的熱潮很快煙消云散，城鄉群眾，尤其是農民朋友有了文化下鄉來得快去得也快的抱怨，因此，文化在“下鄉”之后真正在“鄉下”扎根尤為重要。【深度解析】 [現狀闡述] 文化的存在，或以物質的形式保存下來，或沉積到精神深處制約人的思想和情感。文化生活乃是以各種文化形式來促使人們接受新的文化信息以及得到文化心理和素質的培養，其形式應該為人們所喜愛和樂于接受，最終目的必須是潛移默化地讓人們接受健康的文化觀念和價值標準。農村文化生活相對滯后，一來由于農民自身沿襲的思想感情方式在固有的風俗和儀式中傾訴和重復，二來由于沒有足夠的渠道來接受新的文化陶冶。一些地方把文藝演出變成了“文化盆景”。浪費公共文化服務資源，也容易讓群眾產生“完成任務走過場”的誤解。[對策闡述]

一、下鄉節目的創新

盡管把節目送到了田間地頭，送到了農民的家門口，但如果節目內容并無針對性，和觀眾的日常生活毫無聯系，而只是讓看節目的人圖個新鮮或者是“看看明星”，那么“送文化下鄉”的親民性肯定會大打折扣。實際上，在我國的很多社區和農村地區，本身就有著深厚的文化積淀，有著“請戲”一類的文化消費傳統，這些因素實際上反映了社區和農村地區的文化消費習慣，反映了他們最為本土的精神文化需求。如果能夠好好考察這些文化消費習慣，那么“送文化下鄉”就會更有針對性，也會更有利于這些地區文化消費習慣的養成，乃至于文化傳統的承繼。與此同時，近年來隨著經濟、社會的發展，在這些地區，很多鮮活的故事每天都在上演，如果能夠以這些現實的題材作為創作的主題，這樣的“送文化下鄉”才有可能成為老百姓真正的“心頭好”，成為他們在田間地頭的談資。

二、下鄉形式的創新

盡管每年都有很多場的“送文化下鄉”活動，但是比起我國廣袤的國土面積，以及遠離城市的居民數量，這些活動對于滿足他們的精神文化需求肯定還是遠遠不夠的。正因為這一點，在近些年的“送文化下鄉”中，有很多地方已經憑借著文化自覺，力圖將“送文化”變為“種文化”，通過培養民間藝術表演團體，提高他們的藝術水準，使得他們在扎根社區和農村的同時，可以將“送文化”活動常態化，從而提升整個區域的文化欣賞水平和消費習慣。另一方面，隨著國家對于農村公共文化服務體系建設投入力度的加大，為“種文化”構建體系化的支撐，有可能成為這一創新的最新發展趨勢。而如何將農村公共文化服務體系中的某些文化基礎設施與此配合，形成合力，將會是今后對“下鄉”形式和能力的一種考驗。

三、下鄉平臺的創新

作為一種公益性文化項目，“下鄉”固然是文化部門和文藝院團義不容辭的責任和義務，但如果想將“下鄉”常態化，只靠有繁重的演出和創收任務的城市文藝院團顯然并不現實，而且也會成為其沉重的經濟負擔。于是，如何為“下鄉”搭建一個平臺，為其解決資金問題就顯得很重要了。可喜的是，近年來，在不少地方，將演出送“下鄉”與吸納社會資本聯系了起來，將企業的營銷、推廣需求與演出“下鄉”結合起來，甚至初步形成了“政府買單+企業搭臺+院團唱戲”的“文化產品購買”模式。在這種模式下，“下鄉”有可能進入一個政府投入種子資金進行引導，社會資本廣泛參與，社會資源廣泛調動，院團和觀眾雙贏的良性循環中。

公務員考試是一個選拔性考試，不是過關考試，建議各位考生，若想讓申論成績有新的提高，需時刻關注申論熱點。更多內容閱讀浙江公務員考試申論熱點。

第五篇：2012申論熱點——孝文化

2012聯考申論熱點——孝文化

【關鍵詞】

孝文化 傳統文化 道德建設

【熱點材料】

材料一：

2011年12月27日下午，“機場刺母案”二審在上海市一中院開庭審理。在二審過程中，涉案行兇人汪某強調自己患有精神分裂癥，應該接受治療，不應受到刑事處罰。汪的代理律師則認為當初的司法鑒定意見書中存有瑕疵，并繼續為其作無罪辯護。9個月前，汪某“機場刺母”一度引發了社會從“孝道”、“責任”層面對其一致譴責，不過，時至今日，這位涉案當事者本人并沒有就自己的行為從道德角度主動回應大眾，他依然在苦苦辯護，認為自己不該受到刑事懲罰。

“機場刺母”發生在2011年3月31日。當晚旅日留學生汪某回上海后，因學費問題與母親產生爭議，在浦東國際機場到達大廳內向前來接機的母親連刺了數刀，這一幕令周圍人都震驚不已，汪某隨即被警方帶走。

刺母案發生七個月后，2011年10月下旬，上海市浦東新區人民法院開庭審理此案。據司法鑒定出具的報告顯示，汪某確實患有精神分裂癥，但檢方認為其作案時具有限定刑事責任能力汪某的行為涉嫌故意傷害罪；而汪某的辯護人則認為事發時汪某完全喪失辨認和控制能力，為其做無罪辯護。最終法院做出一審宣判，被告人汪某犯故意傷害罪，被判處有期徒刑3年6個月。

材料二

2011年10月24日早晨，深圳光明新區發展和財政局的公務員廖某，與59歲的父親發生沖突，其父的衣服被廖某撕破，身體多處受傷，左肩膀上更是被廖某咬得鮮血直流。年近六旬的老父老母，從湖南郴州老家來深圳幫助兒子帶孩子，沒想到得到的竟是身為公務員的兒子的辱罵和毆打。

隨后的調查更是顯示，在4個多月時間里，廖某曾7次暴毆親娘，罵母親是豬，“咋不撞車死掉”？不過，與機場刺母中的汪某面對社會指責卻“默不作聲”不同的是，咬父事件發生兩天后，在媒體、輿論的壓力下，一直逃避的廖某幡然醒悟并最終站出來承認了錯誤，事情以一家人和解收場。為此，深圳市委書記王榮還專程給當地報社寫信說，這件事引起了他個人的一些深層次思考。“從小處講是一起家庭糾紛，當事者缺乏道德修養，違背倫理，行為失范。而從大處講，可看作是當前轉型期社會道德水準、倫理規范方面存在問題的一個縮影，值得我們每一個人深思。”

材料三

北大公布的《2012年“中學校長實名推薦制”實施細則》中規定“不孝敬父母者不得被推薦”，該規定引發了很大爭議。昨日，北大招辦負責人回應稱，“不孝敬父母不得被推薦”是一條禁止性的規定，但不能被反過來解讀。

該負責人稱，此次校長實名推薦制首次提出了學生不得被推薦的標準，北大在此過程中不比較誰更孝敬父母，但孝不孝敬父母卻是能否獲得推薦資格的一條底線。一個對父母感恩的人，相對而言對他人、對單位、對社會，也會比較容易培養出責任感，“這是做人的起碼良知，我認為對此不應當存在分歧。如果一個不孝敬父母的人也可以被中學校長推薦到北大來就讀，我們就沒有盡到教育者應盡的責任。”

該負責人承認，為孝敬父母制定一個可以量化的標準很困難，不是天下所有的事物都可用數字去量化和標準化。事實上，是否孝敬父母并不需要做特別復雜的考核，有時候只要看他和父母在一起的情況就一目了然，哪怕只是簡單的面試考察，一句話、一個動作或一個眼神就足夠了，“之所以要明確這一規定，是因為現在很多學生智商可能很高，成績可能非常優秀，但對父母和他人充滿了冷漠，認為所有人都該為他服務，北大不歡迎這樣的學生。”

材料四

近日，中國倫理學會慈孝文化專業委員會開展的中華小孝子培養工程在北京啟動。該工程旨在通過培養孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，工程計劃通過5年時間培養百萬名孝子。

相關負責人表示，隨著社會經濟的發展，當前青少年教育中普遍存在“重知識、輕德育”的現象。中國倫理學會慈孝文化專業委員會針對孩子的孝心培養問題總結出了“孝心培養適齡化，孝行養成生活化，過程家庭參與化”的孝心培養工作思路和“百日培養，三年跟蹤，長期幫助”的培養模式，吸收了孔子、孟子、曾子等圣賢有關孝行教育的思想精華，結合了國內外青少年專家和成功培養孩子成才的優秀家長的先進理念和經驗。

相關負責人還表示，中華小孝子培養工程針對4歲至6歲孩子的特點，從養禮儀、育孝行、養感恩、拓智慧入手，把孝心培養教育融入到生活中，使孩子在動中學、在學中動。【考點分析】

一、孝觀念淡化的原因分析

孝觀念日趨淡化并非僅僅是從道德層面譴責就能解決問題的，背后有著復雜的社會原因。如今，中國社會“老齡化”趨勢不斷加劇，年輕人所占比重越來越少而年長者越來越多，“4-2-1”家庭結構日趨普遍，同時，社會的養老保障體制的遠未健全，年輕人養老的經濟壓力越來越大，于是開始越來越多的人試圖逃避責任，在山東曲阜進行的一項調查顯示，56%的人認為孝與不孝與經濟有關。

另一方面，具體的階層也存在具體的困難。在城市中拼搏的年輕人正面臨越來越多生存壓力，在生存上不能得到很好的保證的情況下，孝心等道德層面的問題自然被排在了后面。在農村，城鄉二元分化對立的社會體制，也增加了農村人養老困難。農村家庭的割裂，一家人分處幾地的現象非常普遍，一家人都難以團聚、朝夕相處，“孝文化”和“孝心”培養自然無從談起。

二、弘揚孝文化的意義

孝是中華民族的傳統美德，是中華傳統文化的重要組成部分，在人類歷史的長河中始終閃耀著不滅的光芒。孝文化奠定了中華民族傳統倫理道德的基礎，包含了許多寶貴的精華內容，對于和睦鄉里，促進家庭的和諧，維護社會的穩定起著十分重要的作用。孝文化孕育了中華民族共同的文化心理，成為維系中華民族大團結的文化紐帶，成為區別于其他民族的顯著特征。當今中國正處于社會轉型的關鍵時期，社會倫理道德正處于重構之中，構建社會主義和諧社會的任務十分繁重，深入研究和大力弘揚傳統孝文化，對于提高全體社會成員的思想道德素質，培養良好的倫理道德規范，培育偉大的民族精神，形成和諧友善的社會環境和文化氛圍，高揚愛國主義的旗幟，無疑具有重要的現實意義和深遠的歷史意義。

在促進文化大發展大繁榮的今天，認識到中國傳統文化的真正內涵，并身體力行，站在已有的文化高度上繼續向前行走，才更能感悟中國作為一個擁有五千年歷史文化的泱泱大國的地位和使命。和諧社會是人類孜孜以求的目標和理想，而社會的和諧首先就在于家庭的和諧。孝是中華民族的文化智慧，是民族精神重要的方面。挖掘孝傳統，弘揚孝文化，以孝作為構建和諧家庭的突破口，是構建和諧社會的基礎。

三、弘揚孝文化的對策

1、充分了解老年人的真實需要。由于社會價值觀的改變與教育水準的提升，老年人的生活價值觀也有很大變化；由于資產積累的加速與經濟保障制度的充實，老年人的經濟能力也已有較大改善。這些因素都使得現代老年人的生活需求呈現多樣化的趨勢。要充分了解老人的真實需要，滿足其多方面的需要。

2、倡導最為基本的孝行準則。父母對子女所希望的，除低層次的物質需求外，更有精神層面的高層次需求。雖然孝的定義隨著現代社會經濟的發展表現可能有所不同，但我們亦倡導踐行現代最為基本的孝的行為準則。

3、利用節慶效應弘揚和傳播孝文化。自古以來，中華傳統節日中都飽含著濃濃的親情，如除夕、春節、元宵、清明、端午、中秋等等，所謂每逢佳節倍思親，中華民族的諸多節慶都強調親情，以家庭的歸屬和對祖先的緬懷為主，強調家族的重要性與家庭的溫馨。因此，應借節慶之際，不斷宣傳和強化以孝文化為核心的家庭親情紐帶，同時，還可大力推廣父親節、母親節、重陽節，將敬老、愛老的思想與節日活動緊密結合。

4、在道德層面不斷強調孝文化的教化作用的同時，還需要進一步強化用法律的手段加強對老年人權益的維護。我國《憲法》和《婚姻法》等法律對此都有明文規定。比如，“禁止虐待老人、婦女和兒童”，“子女對父母有贍養扶助的義務，子女不履行贍養義務時，無勞動能力的或生活困難的父母，有要求子女付給贍養費的權利”，等等。對于不尊、不敬、不孝之徒應予以嚴懲，以儆效尤。

5、文化研究機構、公共教育部門對孩子、公眾持之以恒開展好經常性教育。

6、健全孝道公共評價與激勵機制，厘清新社會條件下孝道的內涵與標準，讓孝道更具操作性。

7、在社會福利、公共設施等方面更關愛老人,發揚尊老愛老的社會風尚,宣傳那些真心盡孝的道德楷模，長期保持宣傳普及與輿論引導的作用。

重視與弘揚傳統孝文化，應是全民道德建設的一項系統工程，是全社會共同的責任，有法律的保護，道德的提升，社會的保障，孝道的倡行，輿論的監督，可以相信，新時期的老人將享受到越來越多的幸福。

四、對孝子工程的看法

俗話說：“百善孝為先。”自古以來，孝順父母和長輩是中華民族的傳統美德，但是當下“不孝”之舉卻屢見報端，在這種情況下，“小孝子培養工程”的啟動，可以說是應時而生。

小孝子培養工程旨在通過培養孩子孝心，在青少年中開展孝文化普及教育，其出發點是應該肯定的，但實際效果恐怕未必盡如人意。

一方面，小孝子培養工程的確有著很強的社會現實意義。

第一，百善孝為先，孝是維系家庭和睦、社會和諧的一條紐帶，亦是中華民族的傳統美德。不可否認，當下確實存在一些子女不孝的現象。從這個角度說，培養兒童孝順、感恩的孝德工程很有必要，其最大的現實意義不是培養出多少名“標準孝子”，而是通過這一工程的實施，向廣大青少年灌輸孝的意識，培養他們孝親敬老的思想美德，帶動更多人的有孝心、有孝行，進而在全社會形成一種以孝為美的社會氛圍。

第二，一個人幼年時期的心理素養，必將影響將來的人生軌跡。“孝為德之本”，教孩子孝敬父母是各種品德形成的前提，是一切道德的基礎，是做人的根本。該工程讓孩子從小就接受傳統道德精華的熏染，用中國特色的道德文化培養他們的傳統心性，對德育發展是一個積極推進。

另一方面，有關部門提倡對孩子進行孝心培養的初衷無疑是值得肯定的，但涉及到“孝心能否量化培養”、“應在什么階段培養”以及“如何衡量孝心”等具體問題，卻又需要更深層、更系統的的考量。

第一，孝道沒有統一的可量化的評定標準。用統一標準要求孝子，既不合實際，也背離科學，“孝”有許多統一的標志與行為指征，以一個“中華小孝子”的名號來涵蓋孝道顯然過于武斷。

第二，孝道的形成是多種因素綜合影響的結果。“孝”乃發自內心，表于言行的一種品德，其多半得自于兒童對社會的認知，以及老師、家長的言傳身教。如果說存在“培養”這種“方法”的話，也是一個漫長的示范與模擬的互動過程，是長期教化和環境影響的結果，而不是簡單的“批量生產”。因此，僅靠辦學習班進行短期培養，是完全不夠的。

第三，孝道的保持和增強需要長期的努力。一個人的價值觀、人生觀會隨著環境的變化而改變，這些實際問題更是“孝子培養工程”所解決不了的。

那么，如何才能真正培養“孝道”呢？

首先，孝道的培養針對的是人們靈魂的鍛造和升華，是一個龐大的、長期的社會系統工程，只有在全社會形成良好的風氣和氛圍，才能讓青少年的思想道德得到升華、得到引領。

其次，在孩子行為習慣中，家庭教育是滲透力最強的教育，家庭是最好的課堂。要想培養孩子的孝心，父母首先要以身作則，因為“身教重于言教”。要把孝心變為孩子的實際行動，就應當從日常小事抓起。只有在孩子有了切身體驗時，才能體會父母付出的辛苦，從而知道體諒父母，盡自己的能力幫父母，為父母分憂解愁。

總之，道德建設不是一蹴而就的事情，孝子更不可能批量生產。只有通過社會方方面面一起行動，才能真正構建起“老吾老以及人之老”的社會氛圍，才能真正培養出父母膝下知冷知熱的兒女，才能真正找回“孝”文化。