第一篇：女權(quán)主義對英語的影響

:性別歧視是英語及其它許多語言中普遍存在的問題 ,近數(shù)十年來越來越引起女權(quán)主義者的不滿和抗爭 ,也引起一些有識之士的關(guān)注。本文通過對英語語言中性別歧視現(xiàn)象的剖析 ,探討了女權(quán)運動對英語語言文化的影響 ,論述了女權(quán)主義者為爭取婦女的平等地位所做出的貢獻。

1英語語言文化中的性別歧視

1.1男尊女卑的宗教思想

在英語國家,重男輕女,男尊女卑的偏見長期存在,這與英語國家社會長期處在父權(quán)制的統(tǒng)治之下密切相關(guān)。在基督教盛行的英美社會中,女性從屬地位更是從“ 精神法典 ” 角度被固定下來。在《圣經(jīng) 》 的創(chuàng)世篇中,上帝首先創(chuàng)造了男性— — — 亞當,亞當從此便被看成是“ 人類的始祖 ”。動物與女人是作為男人的幫手被創(chuàng)造出來。上帝把所創(chuàng)造出來的各種生物的命名權(quán)交給了亞當,從此,用語言符號來界定各種植物、動物等的權(quán)力便落在了男人的手中。上帝創(chuàng)造性別的手段也很奇特:他在亞當熟睡后從亞當身上取下一根肋骨,創(chuàng)造出了夏娃。既然女性是男性的骨中骨、肉中肉,既然她只是作為男人的幫手來到這個世界上,那么她對男性的從屬似乎便成了上帝的意志。英語中泛指人時可用 he或 man而不用woman,專指性別的詞被稱為 Adam2rib words,也是從這里來的。兩百多年前,托馬斯 ?杰佛遜(Thomas Jeffers on)在《獨立宣言》(The Declarati on of I ndependence)中寫道:“We hold thesetruths t o be self2 evident, that allmen are created equal...” ,毫無疑問,這里的 men泛指所有的人,包括 men和 women。這種狀況表明男性是這個世界的主宰,忽略了女性角色的存在。

1.2英語語義變化中的性別歧視

man與 woman語義的發(fā)展也不對稱。man可指“有身份、有地位的人 ” 或“ 重要人物 ” ,而對應(yīng)的 woman則不具有。man在使用中含有“ 勇氣 ”、“堅強的毅力 ”、“控制 ”、“主宰 ”之意 ,這在動詞化的 man中尤為明顯。如:①Well, Imustman it out.(t o bear up manfully)② Happy is your soul if Christ man the house...and com2mand it.Collins English Dicti onary在對 woman解釋時沒有一條釋義可以表明 woman具有“ 重要人物 ” 之意。往往提起 woman,就一定“ 缺乏勇氣 ” ,“膽小如鼠 ”。在英語中 woman不僅可指“ 女傭人 ” 和“情婦 ” ,甚至可指“妓女 ”(woman of thestreet)。這種語義的貶義化也發(fā)生在其他與男性相對應(yīng)的性別詞上。例如:① king國王;queen王后;在男性同性戀中扮演性別角色的同性戀者(male homosexualwho acts like a woman)②master男主人;mistress女主人;情婦③mister先生;madame女士;鴇母指代女性性別的詞在其語義上的發(fā)展上逐漸染上淫穢或其他消極語義 ,而指代男性性別的詞卻沒有沿著同樣的方向發(fā)展。這樣的例子在英語中十分常見 ,再以 mother為例:mother雖具有“母親 ” 這一高尚的語義 ,卻也沒有避免貶義化。Mother可用來指“下層社會的上了年紀的婦女 ” ,而Shakes peare 《李爾王 》 中 Mother成了“ 歇斯底里 ”(hysteria)的代名詞。如 Oh how thisMother s wels up t oward my heart!在英語中還保存著習(xí)語“the fits of the mother”。盡管男人似乎比女人更易發(fā)脾氣。另一方面 ,相反 , father仍然保留“ 父親 ”的尊嚴 ,還可用來指“ 有社會地位的長者 ”。[ 2 ]性別歧視不僅表現(xiàn)在語義的變化中 ,它也表現(xiàn)在詞的選擇和搭配之中。在英語中有些詞可以去形容男子 ,對女人則不行 ,有一些專門的詞去修飾女人 ,而它們無不帶有歧視的意義。如:強有力的男人可用 charismatic(具有超凡魄力的)修飾 ,對強有力的女人則用另外一詞“domineering(盛氣凌人的)”;固執(zhí)的男人用的是 strong willed(意志堅強的),固執(zhí)的女人則用“stubborn(執(zhí)拗的)”;幽默的男人用的是“witty(機智的)” ,對女人則說“sarcastic(好挖苦人的)”;愛嘮叨的男人用“articulate(表達力強的)” ,對女人用“garrul ous”(喋喋不休的)。語言不僅反映人們的社會觀念及成見 ,而且還傳播、記錄這種觀點和成見。在歷史上 ,社會地位、身份顯赫的都是男人。干比較低劣工作的都是女人。p r ofessi onal的詞義演變說明了這一點。當它與不同的性別連用時 ,語義也不同。① He is a p r o.他是專業(yè)人員。(p r ofessi onal)She is a p r o.她是妓女。(p rostitute)這種同義語義場中的性別用詞多為貶義。還可以從以下數(shù)例中得到證實。② He is a tramp.他是個流浪漢。She is a tramp.她是個蕩婦。③ He is going t o fight t o defend his honour.他打算為保護他的尊嚴而斗爭。She is going t o fight t o defend her honour.她打算為保護她的貞操而斗爭。.3男性為中心的婚俗

人類從母系社會發(fā)展到父系社會 ,男女角色進行了再分配:“ 男主外 ,女主內(nèi) ” ,婦女的主導(dǎo)地位也隨之失去。男性在社會、政治、經(jīng)濟、文化等一切領(lǐng)域中都占著絕對的主宰地位 ,而女性的天地則縮小到家庭。我們知道 ,語言是一種特殊的社會現(xiàn)象 ,它是從勞動中創(chuàng)造出來的 ,與人的生產(chǎn)活動有著密切的關(guān)系 ,因此 ,當社會形成了男性占統(tǒng)治地位和女性居附庸地位的局面時 ,語言會有突出的反映。例如在以男性為中心的英語社會的婚俗中 ,一位女士嫁給一位男士后就會失去自己的姓名而變成“某某夫人 ” ,就會從 Miss變成Mrs.,或失去姓而只留下名 ,該女士也隨著這種“附庸 ” 關(guān)系而獲得其社會地位。即使這位男士已經(jīng)過世 ,她仍然是他的遺孀(如: Tompwidow)。[ 3 ]女性的從屬性還表現(xiàn)在姓氏的變化上。未婚用父姓 ,結(jié)了婚用夫姓。這不能不說是男尊女卑的赤裸裸的表現(xiàn)。婚姻狀況是 p rivacy,英美人都不愿輕易把自己的婚姻狀況告訴別人 ,但男人用 Mr.一詞 ,結(jié)婚與否都可以 ,故人們不會由此知道他的婚姻狀況。而女性一結(jié)婚就成為“Mrs.…”(某某夫人),這樣就向他人公開表白了自己是個已婚的女人 ,不再是一個“Miss”(小姐)了。在以男性為主體的社會中 ,陽性為尊的思想體現(xiàn)在語言使用中不足為奇。英語中除了客套語“Ladies and Gentle2men” 以外 ,其它陰陽稱呼語的并列幾乎無一例外地遵循陽性在前 ,陰性在后的規(guī)則。如: boys and girls, men and woman,males and females, he and she,Mr.and Mrs., John and Mary,host and hostess,Adam and Eve, husband and wife等等。描述或稱謂中的性別歧視

在英語中,經(jīng)常出現(xiàn)對女性帶有歧視性的描述或稱謂。女人經(jīng)常被說成食物、植物或弱小、溫馴的小動物。下面的詞常在男人的口中指代女人: vixen(雌狐)、bitch(母狗)、chick(小雞)、cow(母牛)、cr one(老母羊)、dog(狗)、hen(母雞)、g oose(雌鵝)、bird(鳥)……。用這些詞稱呼女性,實際上是對女性的侮辱、嘲弄,甚至是不懷好意,調(diào)戲婦女。世界各國女性一般在操持家務(wù)方面要比男人多得多,但不幸的是由此引出許多食物的名稱去代指女人。如: Cheese cake(奶酪蛋糕)、ookie(小甜餅)、dish(一道菜)、sugar(糖果)、peach(桃子)、iece(點心)、t omat o(西紅柿)、p lum(李子)……。野餐時可能會有人說: Good food.Delici ous women!女性互相稱贊時也常說: You l ook g ood enough t o eat或 You have a peach and creamomp lexi on.西方國家 ,尤其是英語國家歷來自我標榜人權(quán)、男女平等 ,但他們的母語 — 英語中所流露出的事實上的男女不平等 ,往往使他們難以自圓其說。例如美國人常用“ 雞 ” 來比喻女性的一生。“I n her youth she is a chick(“ 小雞 ” ,喻為“少女 ”), then she marries and begins feeling cooped up(“圈養(yǎng) ” ,喻為“ 思想行動被禁錮 ”), so she goes t o hen parties(喻為“ 婦女聚會 ”),where she cackles(雞下蛋后“ 咯咯叫 ” ,喻為“ 嘀嘀咕咕地講話 ”)with her friends.Then she has her br ood(” 母雞孵蛋 ” 喻為“ 生兒育女 ”)and begins t o henpeck(喻為“使丈夫懼內(nèi) ”、“母老虎 ”)her husband.Finally she turns int o an oldbiddy(“ 老母雞 ” ,喻為“老女傭 ”)。在美國俚語中 ,女大學(xué)生宿舍被稱為 hen coop(雞棚);a wet hen不是落湯雞;而是指討厭的人 ,潑婦。[ 4 ]

2女權(quán)運動與英語語言的改造

受壓于男權(quán)統(tǒng)治和歧視下的婦女為爭取平等的地位 ,從來也沒有停止過抗爭 , 20世紀的婦女解放運動和女權(quán)主義運動就是一個例證。女權(quán)主義運動起源于歐洲的法國 , 60年代盛行于整個歐洲和美洲。一批著名的女權(quán)主義者、女性主義文學(xué)批評家 ,如法國的西蒙 ?波伏娃(Si mone de Beauvoir)、克里斯多娃(J.Kristeva)、西蘇(H.Cixous)、英國的弗吉尼亞? 伍爾夫(VirqiniaWoolf)、美國的肖瓦爾特(E.Showalter)等都非常重視對男性語言的批判。她們認為英語中各種對女性歧視性的詞、詞組或習(xí)慣表達法不僅玷污了婦女在語言社區(qū)中的形象 ,同時它們所表達的思想潛移默化駐留于語言庫中 ,直接或間接地影響著人們對女性的價值判斷。她們在為婦女權(quán)益斗爭的同時 ,也對英語語言進行了革新、改造 ,目的是為了從語言上顛覆男權(quán)的統(tǒng)治。女權(quán)運動對英語詞匯的影響大致可以分為以下幾個步驟: 2.1改變以陽性代詞或名詞的無標記使用對詞法上含有陽性成分、語義上無性別標志的詞 ,一律把陽性的詞尾改為中性詞尾 ,并且創(chuàng)造出與陽性詞尾相對應(yīng)的陰性詞尾詞 ,使原來陽性詞尾的詞成為有標記詞 ,專指男性。例如:男性詞 性別詞 中性詞chairman chair woman chairpers oncogress man congress woman congress one /memberof congress foreman for womansupervis or post man post womanpost worker mankind womankind

2.2慎用含有 man(men)的詞匯或短語當這些詞匯或者短語所指的對象不能確定為男性 ,或者包含兩種性別的時候 ,一般使用下面的詞匯或者短語來替換 ,例如:man(人)→humanbeing, human, person, individucalmankind, man(人 類)→ humanbeings, humans,humankind, humanitymanmade(人造的 ,合成的)→synthetic, artificialmanpower(人力)→workforces, staff, pers onnel, labourt o man→t o staff, t o run, t o work, t o organize

2.3用無性別標記的中性詞指代帶“女子氣 ” 的后綴

如 2 ess、2 ette、2trix等(帶有這類后綴的詞所指的對象往往給人以“ 淺薄 ” 或者“地位低下 ” 的感覺 ,有些還含有道德上和性行為方面不貞潔之意)。例如:waitress→serverstewardesses→flight attendantsaviatrix→aviat orpoetess→poetp rop rietress→p r op riet orscul p tress→scul p t orusherette→usher 2.4避免使用有意貶低,輕視女性的詞語例如:避免把女性稱為 the distaff(母系)或 the fair / s oft /weak / second sex(美麗 /溫柔 /軟弱 /從屬的性別);避免把妻子稱為 the little woman(小婦人);把 lawyer and theirwives更改為lawyers and their s pouses,把 a secretary and her boss更改為 asecretary and his or her boss或 a secretary and a boss。在英國,商店的女營業(yè)員被稱為 salesladies與 sales men相對應(yīng)。女士服裝被稱為 ladiespwear與 menp swear相對應(yīng)。另外,在稱呼一位婚姻狀況不明的成年性別的時候,最好使用中性的稱謂 Ms.。

2.5在同時提及男女兩性時用平行稱謂例如:man and wife(夫妻)→husband and wifemen and girls(男女)→men and women /boys and girlsPresident Bush and Mrs.Thatcher→President Bush andPri meMinisterMrs.Thatcher / Mr.Bush andMrs.Thatcher人稱代詞的使用是英語中最易帶歧視性的,因為英語這種語言缺少一個清楚明了的中性的第三人稱去表達男女們。女權(quán)主義者通過采用復(fù)數(shù)形式、去掉代詞、用冠詞代替、不同的句法結(jié)構(gòu)、第二人稱、被動語態(tài)或者重復(fù)名詞等方法來解決這些問題。(由于 they沒有單數(shù)反身代詞形式,女權(quán)主義者就創(chuàng)造了 themselves作為無標記單數(shù)人稱反身代詞。現(xiàn)在, them2selves已在加拿大政府文件及其法律條文中廣泛使用。)例如:(1)He had t o think for hi m self.→They had t o think forthemselves.(復(fù)數(shù)代換)(2)Through discussi on each member can find others havesi milar p r oblems and that theirmethods of s olving these could beuseful t o hi m.→……and that theirmethods of s olving these could be use2ful.(去掉不必要代詞)(3)The reader must take a number of variables int o ac2count in p lanning his app r oach.→……in p lanning the / an ap2p r oach.(用冠詞代替代詞)

結(jié)束語

性別歧視問題與其說是一個語言現(xiàn)象 ,不如說是社會歷史文化問題。社會進步了 ,婦女的社會地位確實提高了 ,那么語言性別歧視的現(xiàn)象也會確實日趨減少。也就是說 ,一種語言中的性別歧視程度越高 ,就說明這個社會或民族的文明程度越低 ,反之則亦然。但文明總是在不斷發(fā)展和提高的 ,作為文明和文化載體的語言 ,也是在不斷發(fā)展的。在這一發(fā)展過程中 ,適應(yīng)發(fā)展潮流的成分就保留下來了 ,而不適應(yīng)的部分就會得到遺棄 ,這也是由適者生存定理所決定的。當然 ,有遺棄 ,就必然有新生。要想遺棄語言中的性別歧視的成分 ,必須有相應(yīng)的替代成分形成 ,這便是擺在語言學(xué)家面前的一項光榮而艱巨的任務(wù)。參考文獻: [ 1 ]徐守勤.袖珍英語諺語詞典 [M ].合肥:安徽科學(xué)技術(shù)出版社 , 1998.[ 2 ]朱躍.英語與社會 [M ].合肥:安徽大學(xué)出版社 , 1995.[ 3 ]潘建.英漢傳統(tǒng)文化中的性別歧視與女權(quán)運動 [ J ].湖南大學(xué)學(xué)報(社科版), 2001,(4): 86.[ 4 ]李劍波.英語語言與性別歧視法律文化傳統(tǒng) [ J ].法律英語世界 , 1999,(2): 10.

第二篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義，源自西方，以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治運動。女性主義一詞，最早出現(xiàn)在法國，意味著婦女解放，后傳到英美，逐漸流行起來。以現(xiàn)代的哲學(xué)與社會運動的觀點來看，女性主義的通常以18世紀的啟蒙時代思想家為起源。女性主義在19世紀漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻M織性的社會運動，因為當時人們越來越相信女性在一個以男性中心的社會中受到不平等的對待。大部分的女性主義者在政治上采取整體觀的行動路線。

女性主義在西方社會取得了不少重要的影響，當中包括女性投票權(quán)；較為平等的工資；提出離婚的主動權(quán)，獲得大學(xué)教育的權(quán)利等。女性主義者希望改變語言的運用，并非希望要求女性有平等權(quán)利或在政治論述中取得影響。

女性的發(fā)展，是在自我認同和社會身份認同，從而在社會上獲得應(yīng)有的地位和在社會中立足。女性的解放、自由和發(fā)展，是女權(quán)主義發(fā)展的三部曲，歸結(jié)在女性的發(fā)展，創(chuàng)造女性的文化，從而對整個人類走出危機境遇獲得廣闊的發(fā)展前景而做出貢獻。Evaluation feminism

Feminism, derived from the west, with the female experience for the source and motivation of the social theory and political movement.The word feminism, first appeared in France, means that the women's liberation, then to the British and American, gradually popular.In a modern philosophy and social movement point of view, feminist usually in the age of enlightenment thinkers 18 th century for the origin.Feminism in the 19 th century gradually into organized society movement, because when people are more and more believe women in a male in the center of the society by not equal treatment.Most of the female activists in politics take whole to the concept of the action line.Feminism in western society made a lot of important influence, including women suffrage;More equal wages;Divorce the initiative, a college education rights, etc.Feminists wants to change the use of language, is not expected to ask women have equal rights or in the political discussion get influence.The development of women, is in the identity and social identity, and thus in the society of the status and deserved in society based on.Women's liberation, freedom and development, the development of the feminist trilogy, concluded on women's development, create the women's culture, and to the human situation out of crisis for the prospect of and make contribution.

第三篇：女權(quán)主義~

Women throughout the ages have protested the limitations imposed on their lives by social, political, and religious institutions.In the fifth century, Hypatia, an influential Roman scholar, sought a reawakening of female dignity and power;in the fifteenth century Christine de Pisan chronicled the achievements of women and instigated a debate across Europe on women’s equality;two centuries later Anna van Schuman, a Dutch woman, wrote books in support of women’s education.In the American colonies, Abigail Adams lobbied her husband, John, to “remember the ladies” as the American Revolution raged on in the name of equality for all men.Soon after, in England in 1792, Mary Wollstonecraft was writing the feminist tract A Vindication of the Rights of Woman.But the first wave of modern feminism is usually declared to have begun in 1848, with 100 women and men at the Seneca Falls Convention.There, Elizabeth Cady Stanton and Lucretia Mott threw down the gauntlet for women’s suffrage;afterward, feminist Susan B.Anthony joined Stanton to lead the movement.Neither womanas well as long-term active feminists themselves—is bringing an ever-broadening perspective to the bargaining table of women’s rights.These women have been delving into some of the early feminist thoughts on the patriarchal structure underlying all modern political, social, and cultural constructs, and they include the problems of racism and classism in their analyses.This generation too, accustomed to contemplating systems(such as ecosystems)and not just the individual factor, is looking at the entire system, from home to work to voting booth to religious institution.Many are questioning why women are expected to adapt to a world created by men.Many are lobbying for an adaptation that goes both ways.And many are rejecting society’s old definitions of what it means to be a woman and replacing them with their own definitions, remembering feminist Mary Daly’s admonition that the right to define is power.In this generation, women are studying at West Point and winning Rhodes scholarships, and they expect to earn equal pay for equal work.This is the Title IX generation, women who grew up with the opportunity to join Little League teams, to play in soccer leagues, and who had access to school basketball and volleyball courts and to softball diamonds.This generation looks out at a world of women surfing alongside men, a powerful third wave.在整個年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來的限制社會、政治和宗教的人們。在第五世紀一個有重大影響的人物,Hypatia羅馬學(xué)者,找了再度活躍的女性的尊嚴和力量

在十五世紀克里斯汀·德·剛被記錄了女性的貢獻和煽動辯論整個歐洲對婦女的平等權(quán)利;兩百年后安娜·范·舒曼,荷蘭的女人,寫書支持女子教育。

在美國的殖民地,阿比蓋爾·亞當斯游說她丈夫約翰女士“記憶”美國革命名義激烈平等所有的人。不久以后,在英國1792年,瑪麗·渥斯通克拉夫特·寫辯護道的女性的權(quán)利的女人。

但第一波通常是現(xiàn)代女性主義的公布,開始于1848年在100女性和男性的塞尼卡福爾斯會議。在那里,伊麗莎白Cady斯坦頓和everglades挑戰(zhàn)來丟掉了婦女選舉權(quán);后來,女性主義蘇姍·b·安東尼加入斯坦頓帶領(lǐng)運動

womanas以及也帶來了themselves-is長期活躍的女權(quán)主義者ever-broadening視角討價還價桌旁婦女的權(quán)利。這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。

這些婦女的鉆研一些早期的女權(quán)主義思想對男權(quán)結(jié)構(gòu)潛在所有現(xiàn)代的政治、社會和文化建設(shè)存在的問題,主要有classism于種族主義和在他們的分析。這一代太習(xí)慣于考慮系統(tǒng)(如生態(tài)系統(tǒng))而不只是人的因素,正在看整個系統(tǒng),從家到工作要投票攤宗教機構(gòu)。

許多的問題是為什么女人將適應(yīng)創(chuàng)造的世界被藐視。許多在游說,改編而成的都是如此的方式。和許多拒絕社會的舊有界定這意味著什么做一個女人和替換他們記住他們自己的定義,女性主義瑪麗·權(quán)利警戒的定義就是力量。在這個世代中,女人是研究并贏得西點羅茲獎學(xué)金,而且想要獲得同工同酬。這是一代,婦女第九條長大的機會加入,少棒隊伍參加足球聯(lián)盟,他們能夠在學(xué)校學(xué)習(xí)籃球和排球法院壘球鉆石。看這世代的一個世界的女性與男人一塊沖浪,一個強大的第三次浪潮。

第四篇：女權(quán)主義

女權(quán)主義批評

從兩性文化的意義上說，西方的文化傳統(tǒng)是男尊女卑的傳統(tǒng)。女性作家和女性讀者，與男性自古不同。亞里士多德聲稱，婦女之所以是婦女，乃因她們?nèi)鄙倌承┢焚|(zhì)。圣托馬斯?阿吉納斯認為，女人是“不完善的男人”。英國詩人多恩寫《空氣和安琪兒》時也間接提到阿吉納斯的理論：形式是男性的，物質(zhì)是女性的；優(yōu)越感如神的男性理智，將它的形式壓印在柔順的、無自動力的、女性的物質(zhì)上面。在孟德爾之前，男人視其精子為活動的種子，精子將形式給予等待著的卵子，卵子在接受男性的效應(yīng)之前沒有自己的個性特征。在埃斯庫勒斯的三部曲《俄列斯特》里，雅典娜讓阿波羅提出的男性的看法勝：母親不是她孩子的雙親之一。就是說，男性理智原則的勝利，結(jié)束了肉感的、女性的復(fù)仇女神的統(tǒng)治，確立了男權(quán)統(tǒng)治的地位。

這種文化傳統(tǒng)一直延續(xù)到今天。正是為了批判和反對這種占據(jù)主流的文化傳統(tǒng)，女權(quán)主義才得以興起并不斷發(fā)展。

（一）女權(quán)主義、婦女和女性

特麗爾·莫伊曾說：“最近十年來，女權(quán)主義者以多種不同的方式運用‘女權(quán)主義’、‘婦女’和‘女性’等術(shù)語。??只有清楚地了解它們之間的差別，才能說明當?shù)嘏畽?quán)主義

①中真正關(guān)鍵的政治和理論問題。”因此在論述女權(quán)主義批評之前，有必要對女權(quán)主義、婦女和女性這三個術(shù)語的概念略加說明。

女權(quán)主義（Feminism）是一種政怡觀點，指贊成并支持60年代后期新婦女運動所提的目標。因此女性主義批評是一種特定的政治話語話，它贊成并支持反對男權(quán)統(tǒng)治和性別歧視的斗爭，而不僅僅局限于文學(xué)中的性別問題。由于這種政治性質(zhì)，不論什么方 法或理論，只要適合女權(quán)生義的目標，無一不可應(yīng)用。換言之，一切承認是女權(quán)主義的批評和理論，必須與兩性之間的權(quán)力關(guān)系聯(lián)系起來。也就是與性或性別政治聯(lián)系起來。因此女權(quán)主義批評的主要任務(wù)，就是揭露男人對婦女女的統(tǒng)治，這種統(tǒng)治如何構(gòu)成文化中普遍存在的意識形態(tài)，以及如何提供它的最基本的權(quán)力觀念。

在實現(xiàn)這一任務(wù)的過程中，女權(quán)主義者將現(xiàn)行的批評方法政治了；在此基礎(chǔ)上，女權(quán)主義批評逐漸變成文學(xué)研究的一個新的分支。女權(quán)主義者處于與其他激進批評家相似的地位，在學(xué)術(shù)機構(gòu)外圍，從邊緣立場講話，強調(diào)所謂“中性”或“客觀”作品中也有政治，在“批評家”一詞最廣泛的意義上充當文化批評家的角色。

就文學(xué)方法和理論選擇而言，女權(quán)主義是多元化的。如前所說，不論什么形式，只要適用于它的政治目的，無一不為其所用。其實,既然女權(quán)主義堅持男權(quán)統(tǒng)治的普遍性，它必然是多元化的；因為，既然男權(quán)統(tǒng)治普遍存在，就不可能有純屬女權(quán)主義或婦女的空間。一切思想，包括女權(quán)主義思想，無一例外地要受男權(quán)意識形態(tài)的影響。當然，問題不在于某種思想的始源，而在于它的實際運用和效果。就是說，關(guān)鍵不是看一種理論或方法首先由男人或女人提出，而是看它的實際運用和效果是否具有女權(quán)主義特征，事實上，為了自己的政治目的，許多女權(quán)主義批評家都曾借用他人的思想，例如法國的埃萊娜·西蘇借用了雅克?德里達的哲學(xué)；美國的桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭借用了哈羅德·布魯斯的文學(xué)理論；還有一些人借用弗洛伊德的精神分析和拉康的心理學(xué)，解釋性別差異和男權(quán)社會的性別構(gòu)成。

由于女權(quán)主義是政治性的，所以并非一切婦女都同意女權(quán)主義。就是說，女權(quán)主義和婦女的槪念不可混淆。婦女寫的論婦女作家的著作，并不一定都反對男權(quán)思。文學(xué)中的某種婦女傳統(tǒng)，也不一定就是女權(quán)主義傳統(tǒng)，正如羅莎琳?考沃徳所說：““決不能說以婦女為中心的著作必然與女權(quán)主義有關(guān)。以婦女為中心的小 說決不是一種新現(xiàn)象。‘米爾斯和布恩’，出版的浪漫小說由婦女所寫，被婦女閱讀，為婦女銷售，一切都是關(guān)于婦女的。然而，以性、種族和階級服從為基礎(chǔ)的幻想，常常構(gòu)成這些小說的特征，它們最最脫離女杈主義的① 目的。”不過，確實有人將“女權(quán)主義的”文本與“婦女的”文本混為一談。這是因為，他們設(shè)想描寫專屬婦女的經(jīng)驗本身就是一種女權(quán)主義行為。單從一方面看，這是正確的，既然男權(quán)制總是壓制婦女并抹殺婦女的經(jīng)驗，那么使人了解并認識這種獨特的經(jīng)驗無疑是一種反男權(quán)的策略。但另一方面看，婦女的經(jīng)驗也可以以異化的、欺騙的、乃至低下的方式表現(xiàn)出來，描寫這種經(jīng)驗的作品并不是為了婦女的解放。因此，決不能把婦女的經(jīng)驗當做女權(quán)主義政治的本質(zhì)。應(yīng)該說，共同的婦女的經(jīng)驗，本身并不形成對婦女處境的女權(quán)主義分析。一個人與他人有共同的經(jīng)驗，并不一定就與他人結(jié)成共同的政治陣線。雖然女權(quán)主義重視反男權(quán)的婦女經(jīng)驗，但作為一種政治性的理論，它不可能僅僅是那種經(jīng)驗的反映或后果。

確實，女權(quán)主義批判大多評論婦女作家；但這只不過是一種重要的政治選擇，而不是對女權(quán)主義批評的界定。女權(quán)主義批評相對統(tǒng)一的原因，不在于它的對象，而在于它的政治觀點。女權(quán)主義批評家完全可以評論男作家的作品。事實上，不少女權(quán)主義者都這樣做過，例如，凱特·米萊特在《性的政治》（1969)里就論述了諾曼·梅勒、亨利·米勒和D.H.勞倫斯等男性作家，揭露了他們作品中所表現(xiàn)的性別歧視。

與“女權(quán)主義”和“婦女”的概念相似，“婦女”也不可與“女性”的概念混淆。長期以來，許多女權(quán)主義者慣于用“女性”表示“社會構(gòu)成”(即文化和社會標準所造成的性別特征和行為模式），用“婦女”和“男人”表示純生物上的性別差異。就是說，“女性”表示修養(yǎng)，“婦女”指自然屬性。“女性”是一種文化構(gòu)成,是后天生成的。從這種觀點出發(fā)，男權(quán)壓迫包括把某些社會的女性標準強加于生物性的女人，使人相信那些女性標準是“自然的”或“天生的”，而不符合這些標準的婦女便是“非女性的”或“不自然的”。事實上，“女性”和“婦女”兩個概念的混淆，恰恰是在男權(quán)制的影響下形成的。男權(quán)制要求人們相信存在某種婦女的本質(zhì)——“女性”。因此，女權(quán)主義必須澄清這種混淆，明確“婦女”和“ 女性”的差異：婦女都是女的，但并不一定都有“女性”。

不過，女權(quán)主義并不想固定“女性”的含義。因為男權(quán)制已經(jīng)確立了一套“女性”的特征（如溫柔、怯弱、訓(xùn)從、謙卑等等），如果女權(quán)主義再確定一套 “女性”的特征，勢必會形成二元對立中的一個方面，重新陷入男權(quán)制的陷阱--畢竟一向是男權(quán)主義者相信“女性”的品質(zhì)。例如，如果女權(quán)主義者對男人說婦女女是強有力的和富于創(chuàng)造性的，其意識深處仍然是希望得到男人的承認。

按照以上對女權(quán)主義、婦女和女性的區(qū)分當前西方的女權(quán)主義批評理論可以分為兩個主要的范疇：“婦女”批評和“女性”理論。“婦女”批評指以某種方式集中于婦女的批評，但不注重從政治上研究運女作家和作品，它本身不是女權(quán)主義的，但以婦女為其觀察研究的客體。不過在男權(quán)制的社會環(huán)境里，即使對婦女作家和作品的非政治研究，也必然被客觀地認為是對女權(quán)主義事業(yè)的支持，因為它畢竟使婦女受到了注意。當然，明顯帶有性別歧視的“婦女”批評則另當別論。“婦女”批評家不一定是女權(quán)主義批評家。

但是，在女權(quán)主義批評領(lǐng)域里，大多數(shù)重視“婦女”的批評 家都采取女權(quán)主義觀點。因此美國女權(quán)主義批評家伊萊恩?肖華爾特提出要區(qū)分兩種不同的批評:一種是“女權(quán)主義批評”，關(guān)注作為讀者的婦女；另一種是“女性批評”，論述作為作家的婦女。肖華爾特認為，第一種雖然論述男性作者的作品，但在批評中仍然側(cè)重于婦女，因為它一般要由婦女實現(xiàn)，以婦女的經(jīng)驗為依據(jù)，洞穿男性作者歧視婦女的手法。第二種完全集中于婦女的寫作，以經(jīng)驗為根據(jù)，說明婦女寫作的每一個方面,如作品的歷史、題材、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、以及婦女的創(chuàng)作心理等，同時提供對具體作家作品的研究。對肖華爾特來說，論述婦女作家本身就是一種女權(quán)主義行為，但被論述的作家并不一定是女權(quán)主義者。在她看來，認識婦女的創(chuàng)造性比認識作品的政治觀點更加重要。

現(xiàn)在再簡單地看看“女性”理論。就其最簡單的定義而言，它指的是關(guān)于女性構(gòu)成的理論。但構(gòu)成論者不一定是女權(quán)主義者。例如弗洛伊德的理論提供了性別差異的分析基礎(chǔ)，強調(diào)性特征不是天生的、生物學(xué)的本質(zhì)，而是嬰兒進入人類社會過程中的文化和社會構(gòu)成，但弗洛伊德非但不是女權(quán)豐義者，而且還常常受到女 權(quán)主義者的抨擊。因此所謂“女性”理論實際是讀者或批評家應(yīng)用的一個范疇，并不是女權(quán)主義本質(zhì)的東西。

1、安·杰弗遜和戴·羅比合編《現(xiàn)代文學(xué)理論》（第二版）（新澤西，1986），第204頁。

2、伊萊恩·肖華爾特編《新女權(quán)主義批評》（紐約，1985），第230頁；其中“米爾斯和布恩”為一家出版商的名稱。

（二）女權(quán)主義的理論問題 在西方學(xué)術(shù)界，傳統(tǒng)的看法認為理論是男性的。男人的嚴密謹慎、勇于進取和富于雄心的特征，使他們更適合于理論研究，因此女權(quán)主義者經(jīng)常揭露男性科學(xué)中虛偽的客現(xiàn)性，回避理論的固定性和確定性，希望發(fā)展一種女性的話語，從觀念上擺脫公認的、由男性產(chǎn)生的理論傳統(tǒng)。

西蒙.德伏娃在《第二性》(1949)里明確提出了女權(quán)主義基本問題。她指出，如果一個婦女想說明自已，她一開始會說“我是一個女人”；但男人是不會這么說的。這個事實說明，“男性”和“女性”決不是對稱的。英文“man”(男人）可以泛指所有的人，而“woman”(女人）則不可。（同樣，漢語里的“他們”可以包括男和女，而“她們”則只指女人。）在西方，這種不平衡可以追溯到《舊約全書》。婦女分散在男人中間，沒有獨立的歷史，沒有自然的統(tǒng)一性，也沒有像其他被壓迫團體那樣聯(lián)合起來。婦女處于與男人不平等的關(guān)系之中；男人為主，女人為次，或男人第一，女人第二。男人的優(yōu)勢造成了婦女屈從的意識形態(tài)，立法者、牧師、哲學(xué)家、作家和科學(xué)家都試圖說明婦女的從屬地位乃上天的意志，因此保持這種不平等關(guān)系對人間有利。德伏娃指出，由于男人相信婦女天生低下，所以才形成婦女應(yīng)受壓迫的觀念。雖然抽象的“平等”不絕于耳，但真正的平等卻從未實現(xiàn)。因此只有婦女本身才能說明婦女的特征。

大多數(shù)對性別差異的討論主要集中在五個方面：生物學(xué)、經(jīng)驗感受、話語、無意識和社會經(jīng)濟條件。從生物學(xué)出發(fā)而無視社會生活的觀點，主要為男人所用, 他們企圖以此維持婦女所處的地位。所謂“婦女只不過是個子宮”的說法，淸楚地概括了這種態(tài)度。換言之，婦女的身體就是她的命運，如果懷疑其身體的性的作用，那就是違背自然法則。不過，有些激進的女權(quán)主義者也贊頌婦女的生物學(xué)特征，認為那是婦女優(yōu)越而非低下的源泉。這種辯護常走極端，有時甚至陷入虛幻的女子沙文主義觀點。

從經(jīng)驗感受出發(fā)，訴諸于婦女的特殊經(jīng)驗，認為它們是藝術(shù)和生活中女性價值的源泉，常常構(gòu)成激進女權(quán)主義者的觀點，她們認為，既然只有婦女才經(jīng)歷女人特有的生活經(jīng)驗，如排卵、行經(jīng)、分挽等，那么也只有她們才能談婦女的生活。她們強調(diào)，婦女有著不同的感覺和情感，婦女觀察事物的方式與男人不同，對事物的感覺和看法也不同。這些差異只有在婦女著作里才真正得到體現(xiàn)，因此研究這些差異的文學(xué)表現(xiàn)應(yīng)稱之為“女性批評”。

話語是女權(quán)主義者最關(guān)注的一個方面。這與米歇爾?福柯的話語和權(quán)力理論的流行相關(guān)。她們認為，婦女所受的壓迫基本上是一種以男性為中心的語言的壓迫。因為，如果接受福柯的理論，承認“真實性”取決于對話語的控制，那么人們就有理由相信，男人對話語的支配已經(jīng)使婦女陷進了男性的”真理“。從這種觀點出發(fā)，女作家與男作家爭奪對語言的控制便具有重要的意義。不過，有些女權(quán)主義者也采取相反的觀點，如社會語言學(xué)家羅賓?拉考夫認為，婦女的語言實際是低劣的，因為它缺乏陽剛之氣，包含軟弱和不確定的范式，多集中于瑣碎、輕浮和不嚴肅的事物，且過于強調(diào)個人情感反應(yīng)，因此婦女如果想在社會上與男人平等，她們就應(yīng)該采用男人的話語。然而大多數(shù)激進的女權(quán)主義者認為，婦女已經(jīng)被強行灌輸了這種男權(quán)意識形態(tài)，必須揭露、批判并與之斗爭。

第四個方面無意識或無意識的過程深受雅克?拉康的精神分析理論的影響。一些女權(quán)主義者完全脫離生物論，將”女性“與無意識過程相聯(lián)系，認為那些過程會暗中破壞男性話語的權(quán)威。如她們相信，凡是有助于自由發(fā)揮意義的事物都是女性的，因為女性的性特征是革命的、破壞性的、異質(zhì)的、”開放的“，既無范圍限制，也無原型化的危險。所以，即使有什么女性原則，也只能由女人限定，男人是無權(quán)過問的。

最后，社會經(jīng)濟條件或社會學(xué)方面，相對而言比較容易理解。從社會經(jīng)濟條件方面考慮男女差異的形成，在英國女權(quán)主義批 中比較突出，也較為大多數(shù)普通婦女接受。一般認為，弗吉尼業(yè)·吳爾芙最早從這方面對婦女的作品進行了分析。自她以后，一些女權(quán)主義者，尤其馬克思化義女權(quán)主義批評家，一直努力把不斷變化的社會經(jīng)濟狀況與兩性間的權(quán)力關(guān)系聯(lián)系起來，不承認存在什么普遍的女性。

上述五個方面?zhèn)戎攸c各不相同，但仍然同屬女權(quán)主義批評的范疇。因為它們都有一種三重性的信念:揭露男權(quán)制的前提和偏見，推進對婦女作家作品的發(fā)現(xiàn)和重新評價，詳細研究婦女文學(xué)和批評的社會文化語境。當然，五個方面”三重性“的比例也各不相同。一般說，女權(quán)主義的文學(xué)批評多注意屬性而非性別，多 集中于社會和心理因素而非生物學(xué)因素。

與三重性的信念相呼應(yīng)，女權(quán)主義批評在第一階段主要坪擊男性的性別歧視，在第二階段主要研究婦女作家及其著作，在第三階段則集中于文學(xué)的、批評的、心理社會的和文化的理論。

從70年代初到80年代末，女權(quán)主義在政治和方法論上都表現(xiàn)出巨大的差異或分歧。就文學(xué)領(lǐng)域而言，一般認為有以下主要類型：

1.社會女權(quán)主義，其興趣在于婦女的社會作用，主張研究文學(xué)作品中描寫或表現(xiàn)婦女的方式，注重婦女的形象。

2.符號女權(quán)主義，其出發(fā)點是符號理論，主張研究表示女性的代碼及其分類，通過符號的表達來確定婦女在文學(xué)社會中的 作用。這實質(zhì)上也是一種語言學(xué)的方法。

3.心理學(xué)女權(quán)主義，由弗洛伊德和拉康的理論發(fā)展而來，強調(diào)一種不受男性標準和范疇限制的女性性征，考察文學(xué)作品中女性欲望的無意識表現(xiàn)，探索女性欲望受壓制的情況。

4.馬克思主義女權(quán)主義，從社會經(jīng)濟地位出發(fā)，分析婦女受壓迫的情形，強調(diào)社會經(jīng)濟條件的決定作用，對文學(xué)作品中婦女人物的分析類似對工人的階級分析。5.女性同性愛的女權(quán)主義，提倡一種”肉體的“寫作理論，探索性特征與文本特征之間的關(guān)系，甚至以陰唇為獨特的女性寫作 的源泉，反對以男性生殖器為中心的寫作神話。

6.黑人女權(quán)主義。黑人婦女受多重壓迫：在白人至上的社會里受白人壓迫，在家族社會里受男人壓迫，在資本主義社會里作 為工人受資本家壓迫??。她們對只關(guān)心中產(chǎn)階級白人婦女的女權(quán)主義不滿，提出以黑人婦女為出發(fā)點的理論設(shè)想和審美觀念。這種女權(quán)主義在美國日益受到重視。綜上所述，女權(quán)主義不是一個慨念統(tǒng)一的學(xué)派，而是一次比較松散的運動，明顯具有多樣化的特征。

（三）政治·婦女寫作和女作批評

在女權(quán)主義早期，其文學(xué)批評一般都側(cè)重于政治，表達對不公正的憤怒，力圖提高婦女對男人壓迫的政治意識。這種女權(quán)主義與其他政治上的激進主義頗有相似之處。例如，婦女作為被被壓迫的社會群體，可以與工人階級相提并論，也可以與黑人相提并論。婦女雖然不像工人階級那樣是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也不像黑人那樣是外來的少數(shù)民族；但就受壓迫而言，他們卻可以歸為同一個范疇。因此有人說，在西方社會里，最受壓迫的就是黑人、工人階級和婦女。此外，對上述三個被壓迫群體的論證，一般也都采取類似的方式。壓迫者通過意識形態(tài)，如種族歧視、資產(chǎn)階級思想和父權(quán)制，極力有意識地維護其壓迫的地位；而每一個被壓迫的群體，則千方百計地進行某種政治斗爭，以便提高被壓迫者的覺悟，進而爭取使壓迫者和被壓迫者之間的權(quán)力關(guān)系發(fā)生根本變化。因此在文學(xué)作品里，每一個被壓迫群體都竭力防止其成員的形象受到歪曲。

按照這種政治理論，意識形態(tài)完全變成了一種單方面的治工具。因此凱特?米萊特認為，意識形態(tài)是萬能的陰莖棒，各個階級的男人都用它來敲打婦女；在男人的心目中，婦女只能是軟弱的、性受虐狂的。這種肴法有其正確的一面，指出了男女不平等的現(xiàn)象；但它忽視了“性”形成當中的無意識心理過程，忽視了造成成婦女受壓迫的社會和經(jīng)濟原因。

那么,這種所謂的‘性政治’如何影響文學(xué)呢？按照早期女權(quán)主義的觀點，文學(xué)價值和文學(xué)常規(guī)已經(jīng)由男人決定，因此婦女常常以不適宜的形式，勉強表達自己關(guān)心的問題。例如在敘事作中，從文學(xué)常規(guī)看，關(guān)于冒險和愛情的發(fā)展，一般都有某種“男性的”動力和目的性。另外，男性作家心目中的讀者似乎總是男人，至少是以男性為中心的讀者。這在大眾文化乃至日常生活里很容易找到明顯相似的例子。例如我們電視上關(guān)于淋浴電熱器的廣告，常常是一個漂亮的婦女，撩人地脫落浴巾，剛好讓觀眾瞥見她裸露的軀體。不管廣告制作者是否有意識，這顯然主要是吸引男性，把女性觀眾徘斥在外。不過，女性觀眾很可能以“合作“的態(tài)度徘斥女性，她們也會像男人那樣看這則廣告。如果把電視廣告改為文學(xué)作品，可以說文學(xué)作品也排斥女性讀者，但女性讀者也會以“合作”的方式無意識地被迫像男人那樣閱讀。

根據(jù)這種理解，早期女權(quán)主義者強調(diào)反對大男子主義和性的暴力。她們從女性讀者的觀點出發(fā)，揭露在男性小說的性描寫里，男性統(tǒng)治的情況無處不在。她們似乎認為，男性作家因為自己的性別，必然在小說中再現(xiàn)生活中壓迫性的性政治。毫無疑問，這種觀點有力地批判了男權(quán)文化，但并不完全正確。因為它把性別歧視這一局部的意識形態(tài)現(xiàn)象，當成了普遍適用的總體意識形態(tài)，仿佛所有男性作家無一例外地都推行對女性的壓迫。或者說，它把男性統(tǒng)治當成了基本的壓迫形式，以性別代替了階級，或認為性別壓迫獨立于其他社會和經(jīng)濟形式的壓迫。這顯然是把一個復(fù)雜的過程簡單化了。它忽視了以家庭為單位的經(jīng)濟組織和與之相應(yīng)的家庭意識形態(tài)，忽視了經(jīng)濟體制和勞動分工，忽視了教育制度和文化發(fā)展，一句話，忽視了男權(quán)制和資本主義的本質(zhì)。

針對早期女權(quán)主義的片面性，馬克思主義女權(quán)主義者提出了一種唯物主義觀點。她們指出，男人和婦女寫作的物質(zhì)條件不同，這必然影響他們寫作的形式和內(nèi)容；因為關(guān)于性別程式的問題，不可避免地與它們的歷史物質(zhì)條件相關(guān)；所謂婦女解放，不可能單靠文化中的某些變化。她們認為，“性”的意識形態(tài)既影響對男、女著作的閱讀方式，也影響判斷著作的標準；女權(quán)主義批評必須考慮文學(xué)的虛構(gòu)性，不能簡單地把性別歧視通通歸罪于男性作家。在她們看來，文學(xué)作品沒有固定的意義，解釋依賴于讀者所處的情境，依賴于他們的社會地位和意識形態(tài)，也就是依賴于他們本身的物質(zhì)條件。不過她們承認，婦女不僅可以從文化上界定的描寫“|性”的獨特方式，而且應(yīng)該盡可能保持她們的影響。

從早期女權(quán)主義到馬克思主義女權(quán)主義，女權(quán)主義批評與傳統(tǒng)批評的爭論焦點主要集中在三個方面：1.傳統(tǒng)批評未能將女性作家作為作家來討論而不考慮她們的性別；2.傳統(tǒng)批評忽視了大量存在的女性作家：3.傳統(tǒng)批評傾向于以男性經(jīng)驗為基礎(chǔ)作普遍性的闡述。

美國著名女權(quán)主義批評家伊萊恩?肖華爾特在她的《她們自己的一種文學(xué)》(A Literature of Their Own，1977)里，從婦女經(jīng)驗論的觀點出發(fā),通過考察自勃朗特姊妹以來的英國小說家，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)分期,勾勒了婦女文學(xué)歷史發(fā)展的三個階段。1840至1880年為“女性階段”，這一階段婦女作家多模仿男性作家，模仿主流文學(xué)的小說傳統(tǒng)，將居支配地位的文學(xué)和社會標準或男性 美學(xué)標準內(nèi)在化。1880至1920年為“女權(quán)主義階段”，這一階段開始對主流文學(xué)方式提出異議，為女作家的價值和權(quán)利進行辯護。1920年以后為“婦女階段”，其標志是轉(zhuǎn)向內(nèi)心世界，尋求個性，減少對對立面的依賴。按照肖華爾特的觀點，”當我們觀察婦女作家群體時，我們可以看到一個富于想象力的連續(xù)統(tǒng)一的整體，某些形式、主題、問題和形象一代接一代反復(fù)出現(xiàn)。”（3）這就是說，婦女有她們自己的文學(xué)，這文學(xué)有其獨特的歷史和傳統(tǒng)；以往的文學(xué)史忽視婦女作家及其作品，有著嚴重的局限。

按照肖華爾特的看法，真正具有劃時代意義的作家是弗吉尼亞?吳爾芙。她寫了大量關(guān)于婦女著作的文章，可以說是現(xiàn)代女權(quán)主義批評的先驅(qū)。雖然她從未采取女權(quán)主義的態(tài)度，但卻—直考察婦女作家面臨的問題。她認為，婦女或者像男人那樣寫作，或者根據(jù)男人對她們的期望寫作：“在第一種情況下，她們創(chuàng)作出靈巧地模仿男性風(fēng)格的作品，但不可能與原風(fēng)格的作品相提并論；在另一種情況下，她們調(diào)制出一種矯揉造作的女性風(fēng)格，而這只不過是迎合那些認為婦女低下的人的偏見。“（4）婦女要實現(xiàn)自己的文學(xué)抱負，總會遇到社會和經(jīng)濟的障礙。例如關(guān)于婦女多寫”流行“作品的看法，有可能長期存在。因為客觀的、超性別的批評 主張實際上無法達到，所以婦女便轉(zhuǎn)而爭取商業(yè)上的成功。在19世紀，小說寫作是婦女可以供養(yǎng)自己的少有的方式之一。當時，由薩繆爾?理查遜的《帕美勒》和《克拉麗莎》所引起的感傷文學(xué)有很大市場，但這種文學(xué)未能經(jīng)受住持久價值的考驗。評述這種文學(xué)的文學(xué)史學(xué)家沒有注意到當時婦女的經(jīng)濟條件，因而很容易認為感傷是女性作家的一種自然而然的特征，甚至在當代文學(xué)中還繼續(xù)尋求這種特征，仍然期望著它的出現(xiàn)。

在吳爾芙論婦女作家的著作中，《婦女的職業(yè)》一文相當重要。她根據(jù)自己的經(jīng)驗認為，婦女作家受到兩方面的影響。一方面，像許多19世紀作家那樣，她們受到婦女意識形態(tài)的束縛：”屋里的安琪兒“的理想，要求婦女楚楚迷人，毫不自私，純潔無瑕，富于同情；婦女要創(chuàng)造寫作的時間和空間，必須運用女性的欺騙和諂媚。另一方面，對表達女性情感的忌諱，又妨礙她們?nèi)鐚崈A訴自己的經(jīng)驗，尤其是作為一個血肉之軀的經(jīng)驗。這種對女性欲望的壓抑，不論在作品還是在生活中都不曾克服。實際上吳爾芙并不相信什么女權(quán)主義意識，她認為婦女寫作之所以不同，并非因為她們的心理上與男人不同。而是因為她們的社會經(jīng)驗不同，她自已努力寫婦女的經(jīng)驗驗有意識的，其目的是要找出某種語言方式，描寫受限制的婦女生活。吳爾芙相信，一旦婦女在社會，政治和經(jīng)濟上與男人平等，她們的文學(xué)拖負就不再遇到障礙——她們可以自由地發(fā)展自己的藝術(shù)才能。換言之，她認為精神或心理上的雌堆同體不僅僅是一種理想，只要同時用”腦子的女性一邊和男性一邊來寫作“（5），雌雄同體的理想就可以實現(xiàn)；只要去掉對男性和女性在行為上的限制，就可以回到一種自然狀態(tài)。但是，她最后的自殺表明，她無法實現(xiàn)自已的欲望，這種超越性特征的努力仍然以失敗告終。

究其原因，雌雄同體的理想脫離了具體的社會現(xiàn)實。因此馬克思主義的女權(quán)主義分析提出了不同的觀點。麗蓮?羅賓遜在她編的《性別、階級和文化》(1978)一書中指出，文學(xué)形式、文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)史，無一能獨立于內(nèi)容、意識形態(tài)和政治；不存在辨斷文學(xué)作品的客觀的審美標準，也不存在孤立的觀念領(lǐng)域；形式 主義的觀念服務(wù)于統(tǒng)治階級，高級文化系統(tǒng)地排除了婦女、非白人群體和工人階級；因此女權(quán)主義批評必須從更廣泛的社會領(lǐng)域研究文學(xué)，包括性別、種族和階級壓迫。”女權(quán)主義批評??是有目標的批評，是進行參與的批評。??它必須是意識形態(tài)的和道德的批評；它必須是革命性的。”（6）麗蓮·羅賓遜認為，自由主義的女權(quán)主義者鼓吹理論上的多元論；激進的女權(quán)主義者強調(diào)孤立的意識形態(tài)批評；只有社會主義女權(quán)主義者才要求關(guān)注性別，階級和種族的參與性的政治批評。

綜上所述，女權(quán)主義批評的目標大體上可歸納為三點:1反對有意識和無意識的父權(quán)制偏見；2探索婦女文字；3考察意識形態(tài)、語言、心理、社會、歷史和政治的力量如何影響生活、文學(xué)和批評。肖華爾特把第一點稱之為“女權(quán)主義的批判”，第二點稱之為“女性批評”，第三點稱之為“文化批評”。女權(quán)主義者普遍認為，這三點以辯證的方式彼此關(guān)聯(lián)。

(四)經(jīng)驗論與理念論

一般說，英美女權(quán)主義批評強調(diào)婦女的經(jīng)驗和歷史，而法國女權(quán)主義批評則注重語言、哲學(xué)、心理分析和其他話語系統(tǒng)中“女性”的構(gòu)成。由于后結(jié)構(gòu)主義的影響，尤其是拉康著作的影響，法國一些女權(quán)主義者將“女性寫作”理論化了，從而打破了西方話語中語言學(xué)和形而上學(xué)的傳統(tǒng)。由于“女性寫作”與女性心理的特殊力量相關(guān)，所以它還打破了由男性性征體系造成的沉默，以一種激進的“差異”形式呈現(xiàn)出來。因此有些法國女權(quán)主義者的風(fēng)格，常常帶有超現(xiàn)實主義的色彩。正如伊萊恩?肖華爾特所指出的，“法國女權(quán)主義批評實質(zhì)上是心理分析式的，強調(diào)壓抑；美國女權(quán)主義批評是文本式的，強調(diào)表達。”（5）

按照艾麗絲?賈黛恩的看法，美國和法國的女權(quán)主義批評有三大區(qū)別：1.美國女權(quán)主義批評家重視作者的性別；而法國女權(quán)主義批評家則強調(diào)“女性寫作”，她們追隨后結(jié)構(gòu)主義的“自我消亡”，認為以經(jīng)驗為根據(jù)的作者只是進行探索的一個所在，因而既不重視作者更不重視其性別。2.美國女權(quán)主義批評家注重研究婦女的形象、性別原型和小說的人物，注重文學(xué)模仿的諸種因素；而法國女權(quán)主義者則是分析型的，她們摒棄模仿論，認為形象、原型和人物只不過是語言的轉(zhuǎn)義或產(chǎn)生的效果。3.美國女權(quán)主義批評家從文學(xué)作品本身或其背景尋求她們的“真理”；而法國女權(quán)王義者則認為真實與虛構(gòu)間的關(guān)系無法確定，所謂人義主義的真理追求只不過是一種幻覺，換言之，他們認為歷史上表示“其他性”的“女性”與分裂的寫作一致，而不是與女性的人一致。（有人認為這種女權(quán)主義者是“反女權(quán)主義者”,因為女權(quán)主義的基本前提依賴于性別特征的區(qū)分，即男性和女性的二元對立。）

70年代后期，隨著后結(jié)構(gòu)主義在美國盛行，許多美國女權(quán)主義批評家對法國女權(quán)主義批評表現(xiàn)出越來越濃的興趣，逐漸形成了理念論的一極，與原來的經(jīng)驗論并行不悖。概略地說，女權(quán)主義的經(jīng)驗論強調(diào)性別對立所造成的女性的特殊經(jīng)驗感受；理念論則追求一種兩性融合的形而上的思想。前者政治意圖強烈，認為只有修正男性歷史的主觀意識，才能保障女性意識的存在；后者則要求超越性別經(jīng)驗的藩籬，達致一種無性別意識差異的烏托邦。

經(jīng)驗論的女權(quán)主義批評主要批判男權(quán)與男性神話，推翻正統(tǒng)基督教的男性創(chuàng)造說，消除弗洛伊德俄狄浦斯情結(jié)的男性中心論。經(jīng)驗論者桑德拉?吉爾伯特和蘇珊?古芭在她們合寫的《閣樓里的瘋女人》的緒言里，從語言的發(fā)展對男權(quán)與男性性征進行了論證。她們認為，自從維多利亞時期以來，父系的文學(xué)創(chuàng)作理論依附于基督教的創(chuàng)世說，神化了男性作者。她們從”作者“(author)一詞的詞源追溯男權(quán)傳統(tǒng)所帶來的性別歧視。“作者”一詞衍生出“權(quán)威””(authority),根據(jù)牛津英文辭典的解釋，兼有“創(chuàng)始”、“增殖“、”對子嗣的控制“和”傳權(quán)不輟“等意義。（6）由于男性觀點一直統(tǒng)治著文學(xué)，所以”筆“(pen)可以視為男性生殖器”陰基“(penis)的象征，”男性性征??實際上是文學(xué)權(quán)力的本質(zhì)。詩人之筆在某種意義上（甚至不只在比喻的意義上）就是一個男性生殖器。“（7）。這就暗含著筆為男性所獨有，文學(xué)是父系的統(tǒng)治。她們認為，自亞里士多德以來，西方的文學(xué)傳統(tǒng)強調(diào)模仿，仿佛文學(xué)創(chuàng)作者是人間的半神，模仿天神的創(chuàng)造行為,以其作品為一個鏡中的宇宙，或者像浪漫主義詩人所說的那樣，作品是萬能上帝永恒創(chuàng)造的回音。因此，如果創(chuàng)作是男性的行為，那么男女兩性的主、客體地位也就確定：男性是積極的、主動的，女性是被動的、接受的。于是，文學(xué)創(chuàng)作便被認為是男性居主動地位的文字性行為。

在這種解釋當中，創(chuàng)作的作品不僅是作品的實體，而且還是權(quán)力的象征，代表著神授的主權(quán)和父權(quán)。作者（男性）是文學(xué)家族中的族長，女性是這個家族的從屬，是作者塑造的雕像。正如諾曼?布朗所評論的，“詩是創(chuàng)造的行為，是生命的行為，是基型的性行為。性的特征就是詩。美女是我們的創(chuàng)造物，或者是皮格馬利翁的雕像。美女是詩；（佩脫拉克的）勞拉確實就是詩。”(8)按照這種意象，女性被剝奪了行為的能力，同時被賦予了雙重的意義：她是性的產(chǎn)物，也是性愛的對象；她是阿拉伯數(shù)字中的”0“, 沒有內(nèi)容，沒有生命，對人生也沒有大的影響。這種看法顯然涉及到弗洛伊德的男性中心的看法，就是說，在俄狄浦斯情結(jié)時期，女性缺少男性的生理特征，因此沒有創(chuàng)造的能力。

吉爾伯特和古芭認為，自古以來，權(quán)力和享受是兩性性行為對立的原則，分別為男性和女性所有，然而既然男性已經(jīng)壟斷了權(quán)力，必然會進一步淫沒女性擁有享受原則的生理事實，在文明社會中則會剝奪女性創(chuàng)作的自我。因此女權(quán)主義批評要求還女性以本來的面貌，既拒絕被視為妖女，也拒絕被視為天使。丑化與美化都是脫離經(jīng)驗的玄想，因此應(yīng)該回到不容否認的與自然的聯(lián)系。（9）這種聯(lián)系就是她們的生理、家庭與社會的經(jīng)驗，是她們作為女性所特有的自我。喬叟筆下巴斯夫人的”經(jīng)驗就是權(quán)威“的觀 ,可以說是女權(quán)主義經(jīng)驗論者的宗旨。她們主張女性獨有的經(jīng)驗是他們自己的軀體，是她們講述的故事，也是他們創(chuàng)作的題材。他們主張重視性別經(jīng)驗的差異，希望以此使女性讀者和作者產(chǎn)生共同的認識，,從而伸張長期遭受壓制的女性的權(quán)利。

女性主義經(jīng)驗論者常常沿用社會文化批評的概念和術(shù)語，主張建立一種被壓迫階級的文化。女權(quán)主義者瑪麗·戴莉稱女權(quán)主義批評方法是一種”解放“，并提出要爭取”正名“的權(quán)力：女性的命名權(quán)橫遭踐踏。我們一直受到限制，不能以自己的力量為自己、為世界、為上帝命名。古老的命名法不是對話的結(jié)果—— 《創(chuàng)世記》故事中的亞當為動物及女人命名，已經(jīng)在無意中承認了這個事實。女人正逐漸認識到，由男人為天下萬物命名是欺人之舉，因為這有失公正。”（10）戴莉認為，各種事物的特性都是男人命名的結(jié)果，都是男人強加的解釋，因此女權(quán)主義批評的主要目的就是修正這種父系傳統(tǒng)中的謬誤，消除其中的性別歧視，恢復(fù)有血有肉的女性的經(jīng)驗，然后從女性的經(jīng)驗出發(fā)，解釋傳統(tǒng)賦予女性的形象，求取女性的真正自我。換言之，原先父系文化的鏡子里映出的女性，不是妖女便是天使，現(xiàn)在必須用真正的血肉之軀來取代。女性要走出《白雪公主》童話中的魔鏡，揚棄邪惡的繼母和天真的公主這種兩極的形象，追求實際經(jīng)驗世界中的真正的女性。

經(jīng)驗論基本上是進取性的，志在破除男權(quán)的偏執(zhí)。理念論則主要是防御和改革，希冀藝術(shù)能脫離政治，兩性能和平共處，攜手跨入烏托邦的文明世界。理念論也從權(quán)力和性征兩方面入手。為肯定女性。理念論者借猶太神秘教對《創(chuàng)世記》作另一種解釋。《創(chuàng)世紀》第一章第27節(jié)說：“上帝就照著自己的形象造人，就是照著他的形象造男造女。”猶太神秘教認為，既然男女的原型都是上帝的形象，上帝便兼具雌雄兩性，因此雌雄同體方為伊甸園中完美人性的特質(zhì)。后來這種解釋演變?yōu)檠鸥鞑?波希姆的神秘說，最后又并入保羅《加拉太人書》的第三章第28節(jié)所說的情形：“并不分??或男或女，因為你們在基督身上，都成為一體。”（11）雌雄同體不僅在神秘宗教中被視為理想，而且在人類學(xué)研究中還被推崇為一種形而上的理念。卡洛林?黑爾布倫在她的《走向一種雌雄同體的認識》(1973)中，以這種神話為女權(quán)主義理念論的基礎(chǔ)引用了俄國神學(xué)家伯捷耶夫的論述：“按照人的理念，按照上帝對人的構(gòu)想，人是完整的、男性化的女性的存在，是太陽的也是地球的，是理念的同時也是宇宙的??原罪的第一個后果就是兩性的分離和雌雄同體人的墮落。”（12）女權(quán)主義理念論也談“解放”，但指的是打破性別的分離和對立，達到男女心智的解放。理念論強調(diào)心智和精神，“我相信我們未來的救贖，在于規(guī)避兩性的對立和性別的束縛，在于走向一個能自由選擇個人的角色和行為類型的世界。我認為我們應(yīng)該追求的理想，最好的解釋語就是‘雌雄同體'??男女的性別特征和男女作為人的行為本能，都不應(yīng)僵硬地進行分派。”③女權(quán)主義理念論者認為，男性的勇敢、主動、理性和女性的溫柔、內(nèi)向、感性等可以互相交融，男性可以溫柔，女性也可以剛強。一些激進的女權(quán)主義者甚至認為，男性主惡，女性主善，只有互相交融才能達致人的完美。這頗像藏傳佛教中歡喜佛的象征意義：男主惡，女主善，男女交合，化惡為善。

女權(quán)主義理念論者還強調(diào)對權(quán)力的分享，對性征的討論限于抽象的層次，因而不爭辯實際生理的異同。她們的目標是女性可以分享男權(quán)，可以自由地從事文藝創(chuàng)作活動。由此延伸，將女性本質(zhì)注入父系文明，使其發(fā)生質(zhì)的變化，才是保證人類文明生生不息的唯一方式。或者說，男女要共同創(chuàng)造文化，共同分享權(quán)力，就必須改變男女兩性的對立，廢止男性單方面的統(tǒng)治，建立一種新的、超越矛盾的、中性的和諧。

不論女權(quán)主義的經(jīng)驗論還是理念論，在實際批評運作中都注意權(quán)力與性的關(guān)系，但前者強調(diào)權(quán)力與性征同歷史、社會和文化的關(guān)系，而后者則鋪陳“同性生殖”的意象，強調(diào)不假外求的理念。當然，兩者都強調(diào)了西方社會中男女不平等的理象。由于女權(quán)主義理念論常常被懷疑脫離實際，被懷疑有淪為女性自造“天使”形象的危險，所以總的看來經(jīng)驗論比理念論的聲勢更大一些。

縱觀女權(quán)主義批評的演變發(fā)展，可以明顯看出它與婦女運動的聯(lián)系。60年代中后期，西方出現(xiàn)了日益高漲的婦女解放運動，提出了十分激進的主張，要求徹底改變現(xiàn)存的世界，被稱為“激進 的女權(quán)主義”。后來，尤其到了70年代中期，其主張發(fā)生了重大變化，開始與文化和意識形態(tài)聯(lián)系起來，逐漸形成了 “文化的女權(quán)主義”，波及到各個文化領(lǐng)域，當然也涉及到文學(xué)和文學(xué)抵評。“激進的女權(quán)主義”提出男女平等和婦女解放，把性別問題視為社會政治問題，導(dǎo)致了婦女意識的改變，激發(fā)了婦女的社會熱情。“文化的女權(quán)主義”強調(diào)把婦女從”男性價值“的壓迫下解故出來。根據(jù)”女性價值“創(chuàng)造一種替代性的文化，其本質(zhì)是一種道德的、反主流文化的運動，其目的則是改變婦女的形象。女權(quán)主義批評雖然受到”激進女權(quán)主義“的影響，但更多的是從”文化女權(quán)主義"發(fā)展而來。它是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，呈現(xiàn)出多元的面貌。

（3）伊萊恩?肖華爾特《她們自己的一種文學(xué)》（普林斯頓大學(xué)出版社，l977),第 11頁

(4)赫伯特?馬德《女權(quán)主義與藝術(shù):論弗吉尼亞?吳爾芙》（芝加哥，1968），第121頁

(5)伊萊恩?肖華爾特《新女權(quán)主義批評》（紐約，1985),第249頁。(6)參見《閣樓里的瘋女人》。（耶魯大學(xué)出版社。1979。）第4頁。作者引用。愛德華·賽義德《開始：意圖和方法》。（紐約1975）。第83頁的論述并延伸其意

（7）

桑德拉·吉爾伯特《文學(xué)的父系》載當代文學(xué)批評。（紐約1986）第189頁（8）諾曼·O布朗《愛之軀體》（紐約，1968)，第134頁。

（9）參見《閣樓里的瘋女人》，第15頁。

（10）瑪麗·戴莉《超越上帝父親：走向一種婦女解放的哲學(xué)》(波士頓，1973)第8頁

（11）參見卡洛林·黑爾布倫《走向一種雌雄同體的認識》（紐約，1973），第17頁

（12）同上書

（13）同上書，第25頁

第五篇：對《茶花女》中女權(quán)主義的解讀

摘要

《茶花女》這部經(jīng)久不衰的小說向我們講述了妓女瑪格麗特的悲慘命運，以及她與阿爾芒的坎坷的愛情，以女權(quán)主義思想為主線，探討作品本身的女性思想，分析女性代表瑪格麗特的女權(quán)主義的萌芽，發(fā)展直至消亡；從女權(quán)主義的角度分析了瑪格麗特悲慘命運的必然性，特別是一個底層女性在那個放蕩，奢靡，虛偽的男權(quán)主宰的社會極度抗爭的悲劇。

關(guān)鍵詞 :控制；社會背景；女權(quán)主義；男權(quán)主義；平等

Abstract

La dame aux camelias enduring novel tells the story of the tragic fate of the prostitutes Margaret to us, as well as her rough love with armand, feminist thought as the main line, discusses the work of women thought, analysis of the women on behalf of Margaret's feminism germination, development and die;Analyzed from the perspective of feminism, Margaret tragic inevitability of fate, especially an underlying female in the wild, extravagant, false extreme fight the tragedy of the male dominated society.Key words: control;The social background;Feminism;Male 2

目 錄

中文摘要及關(guān)鍵詞???????????????????????1

正文 ????????????????????????????1

引言 ????????????????????????????1

一、壓抑的女權(quán)主義 ?????????????????????1

二、女權(quán)主義意識的外現(xiàn)與男權(quán)意識的矛盾 ???????????2

（一）瑪格麗特對男權(quán)主義的盲從階段 ?????????????2

（二）瑪格麗特女權(quán)主義和男權(quán)主義的沖突階段??????????3

（三）瑪格麗特對男權(quán)主義的反抗階段 ?????????????4

（四）瑪格麗特對男權(quán)主義的妥協(xié)階段 ?????????????4

三、女權(quán)主義的淡薄 ?????????????????????6

結(jié)束語 ???????????????????????????7

參考文獻 ?????????????????????????7

鄭重聲明 ??????????????????????????8

對《茶花女》中女權(quán)主義的解讀

引 言

《茶花女》這篇小說主要圍繞著男主人公和女主人公的愛情來寫，本來愛情是自由的，只要兩情相悅就可以有情人終成眷屬。可是女主人公卻是一位身份非常卑微的妓女，所以這無形中就預(yù)示了他們愛情悲劇的結(jié)局。阿爾芒在小說的最后認為自己錯了，并感到深深地歉意。的確，阿爾芒是錯了，可是阿爾芒為什么會錯呢？如果我們用平等的眼光去看待一個人，去看待一個女人，去看待一個妓女。那結(jié)局會不會好一點呢？故事發(fā)生在法國的十九世紀，雖然憲法規(guī)定人人平等，但是在資本主義虛偽的面具下仍籠罩著明顯的階級意識。而對于生活在最底層的婦女來說，她們連正常人的生活都不配擁有，更何況是空中樓閣的真摯愛情呢？也許小仲馬自己也不知道茶花女這部作品折射了當時社會在男權(quán)主義的強權(quán)控制下，女性的生存悲劇。

一、壓抑的女性意識

女權(quán)主義，又稱女權(quán)運動，是指一個主要以女性經(jīng)驗為來源與動機的社會理論與政治 運動。女權(quán)主義最早出現(xiàn)在法國，主要探討的是男女平等問題。他們追求地位平等，強調(diào)婦女解放，并逐漸開始意識到性別關(guān)系和性別權(quán)利的問題的存在。

與其他階級斗爭不同的是，女權(quán)主義具有非暴力的特征，它以提高婦女對自身地位和潛力的認識為最終目的，在此過程中極易導(dǎo)向為一種文化批判，通過分析女人所屬地位的形成原因，進而提高女性對自身的認識和對現(xiàn)實的理解，推進她們從男權(quán)制度中解放思想和對精神的奴役。1970年，凱特·米勒特的《性政治》論文發(fā)表，成為了女權(quán)主義理論形成的文學(xué)標志，女權(quán)主義文學(xué)理論逐漸成為了20世紀一種重要的文學(xué)理論形式。

小說《茶花女》創(chuàng)作于1847年，正直七月王朝末期，一方面，弱肉強食的資本社會主義到處充滿著虛偽和冷酷，上層階級過著花天酒地、紙醉金迷的享樂生活，而人民卻處在水深火熱之中。當時，許多出身底層、本性善良的婦女，被迫賣淫為生，在杯酒中賣笑。

另一方面，男權(quán)主義的色彩濃厚，女人作為“第二性”只能依附于男人生活，對于比女人更低一等的妓女來說，男人就是生命，在男權(quán)的壓迫下，女權(quán)思想悄然出現(xiàn)，她們追求平等，自由，崇尚純潔的愛情，重塑女性在社會中的地位，改變女性立于邊緣的傳統(tǒng)。

在這個悲慘的世界里造就了這樣一個悲慘的人物，瑪格麗特的悲劇來源于當時社會普遍的道德觀。主人公瑪格麗特本來只是一個貧窮的鄉(xiāng)下姑娘，可為了謀生來到了巴黎，卻不幸淪落風(fēng)塵成為妓女。染上了奢靡揮霍，尋歡作樂的惡習(xí)。但是瑪格麗特仍保持著純潔的心靈，在遇到阿爾芒后度過了一段幸福美滿的愛情生活，可就在她想要改掉惡習(xí)和阿爾芒永遠在一起的時候，阿爾芒父親的出現(xiàn)徹底毀滅了她的美夢。瑪格麗特被迫離開了阿爾芒，回到巴黎重操舊業(yè)，最后在遭到阿爾芒不明真相的種種侮辱和傷害后，心力交瘁，在貧病交加中含恨而去。

在這部小說里處處流露著父系文化傳統(tǒng)中男權(quán)對女權(quán)的控制。父系文化傳統(tǒng)從各個方面向女性伸出觸角，使女性的心理在長期的壓抑中畸形。正像尼采所說的那樣：“男性為自己創(chuàng)作了女性的形象，而女性則模仿了這個形象創(chuàng)作了自己。女性在漫長的歷史進程中習(xí)慣于依附男人而存在，屈從于男人的意識，不但肉體上不受自己的控制，連精神一并被男人侵占。”在當時的那個時代里，女性似乎牢牢地依附著男人而存在，在當時的社會里女權(quán)主義的意識還不是很強烈，更談不上女性傳統(tǒng)觀念的顛覆，男權(quán)主義占統(tǒng)治地位，力圖把女性美納入自己的價值體系當中。女性美的唯一參照對象是男性的審美愉悅程度，所以構(gòu)成了男女的歧視性審美關(guān)系。女性意識對男性意識非常依賴，甚至根深蒂固。在男權(quán)背景文化下的女性是從屬的弱者，是以男子為中心而存在的依附品，茶花女發(fā)表后引起了巨大的社會轟動，當然了充滿了很多的爭議。

二、女權(quán)主義的外現(xiàn)和男權(quán)主義的矛盾

德國哲學(xué)家尼采認為“婦女必須順從并規(guī)勸男人你要走向婦人們?nèi)幔縿e忘了你的鞭子。這種男性的偏見，完全植根在男性經(jīng)驗的視野之中”，①在社會文化發(fā)展的同時，無形中阻礙了女性的獨立與自主意識，充斥著對女性的歪曲和鄙視。因此女權(quán)在男權(quán)的壓力下退化了，她們不知不覺中承擔(dān)了撫育子女及料理家務(wù)的責(zé)任。而在《茶花女》的這部小說中我認為瑪格麗特對男權(quán)意識經(jīng)歷了盲從、沖突、掙扎和妥協(xié)的四個階段。

（一）瑪格麗特對男權(quán)主義的盲從階段

瑪格麗特原來是個貧苦的鄉(xiāng)下姑娘，來到巴黎后，開始了賣笑生涯。由于生得花容月貌，巴黎的貴族公子爭相追逐，成了紅極一時的社交明星。她隨身的打扮總是少不了一朵茶花，人稱茶花女。茶花女得了肺病，在接受礦泉治療時，療養(yǎng)院里有一位貴族小姐，身材長相與瑪格麗特差不多，只是肺病已到了第三期，不久便死了。小姐的父親摩里阿龍公爵在偶然發(fā)現(xiàn)瑪格麗特很像自己的女兒后，便收了她為自己的干女兒。瑪格麗特說出了自己的身世，公爵答應(yīng)只要她能改變自己過去的生活，便負擔(dān)她的全部日常生活費用。但在她的周圍沒有人對她付出真感情，沒有人是因為為了她而愛她，她游走于富家子弟周圍，卻像沒有靈魂的空殼一樣。在這個只是外表華麗，而內(nèi)心丑惡的現(xiàn)實里，人們彼此欺騙，用虛偽遮蔽這個世界。

在這一階段，瑪格麗特是完全盲從于這個社會的道德系統(tǒng)，屈從于男權(quán)意識，她認為女子的肌膚容貌之美是女性美的基礎(chǔ)，她用奢華裝扮著自己，取悅著男性。當時的男權(quán)意識當然也認為女性的美是通過男性的審美觀念來決定的，就連小仲馬也沒有離開這個怪圈，因此他是這樣塑造茶花女的：“她高挑的個頭兒，身材未免苗條的過分，但是，她衣著上善于搭配，以高超的技巧稍一調(diào)解，就消除了這種疏失。她那條開司米大披巾邊角一直垂到地面，兩側(cè)飄逸除絲綢衣裙寬寬的花邊，還有厚厚的手籠，藏住雙手，緊緊貼在胸前，四周圍著十分巧妙排列的褶皺，線條那么優(yōu)美，再挑剔的目光也挑不出毛病。她那張鴨蛋形的臉蛋，清秀得難以描摹，兩道清純?nèi)绠嫷膹澝枷拢偳吨浑p黑眼睛，而遮蔽眸子的長長睫毛低垂時，就在粉紅的臉頰上投下陰影；那鼻子纖巧挺直，十分靈秀，鼻子微微向外張，強烈地渴望性感的生活，那張嘴也特別勻稱，嘴唇曼妙的微起，便露出乳白色的牙齒；那肌膚上一層絨毛，宛若未經(jīng)手觸摸過的桃子。這些組合起來，便是她那張柔媚面孔的全貌了。”這完全符合男性對女性美的要求，充斥著男性對女性的所有美好的幻想。實際上，瑪格麗特的美成了男性思維的載體。從這個意義上說，男權(quán)主義在這個階段暴露無疑，女權(quán)主義在強烈地男權(quán)主義意識的控制中，瑪格麗特?zé)o心也無力反抗。在那個男權(quán)占主導(dǎo)地位的年代，她只能靠外表來取悅男性。

（二）瑪格麗特女權(quán)主義和男權(quán)主義的沖突階段

在這一階段瑪格麗特遇到了阿爾芒，瑪格麗特生病期間，阿爾芒每天跑來打探病情，卻不肯留下自己的姓名。普律當絲向瑪格麗特講述了阿爾芒的一片癡心，她很感動。瑪格麗特和她的朋友跳舞時，病情突然發(fā)作，阿爾芒非常關(guān)切地勸她不要這樣殘害自己，并向瑪格麗特表白了自己的愛情。小說中阿爾芒這樣說道：“自從我看到你以后，我也不知道是怎么回事，更不知道是為什么，你在我生命中就占了一個位置，我曾想忘掉你，但是我做不到，你的形象始終留在我的腦海

里。我已經(jīng)兩年沒有看到過你了，但今天，當我遇到你的時候，你在我心坎里所占的位置更加重要了。最后，你今天接待了我，我認識了你，知道了你所有的奇特遭遇，你成了我生命中不可缺少的人，別說你不愛我。即使你不讓我愛你，我也會發(fā)瘋的。”他告訴茶花女，他現(xiàn)在還珍藏著她六個月前丟掉的紐扣。瑪格麗特原來淡薄的心靈動了真情，她送給阿爾芒一朵茶花，以心相許，這朵代表自己也代表愛情的茶花向讀者宣誓了向命運抗爭的第一步。瑪格麗特開始相信了有愛情，開始有了掙脫男權(quán)萌芽的想法。

（三）瑪格麗特對男權(quán)主義的反抗階段

瑪格麗特決心擺脫百無聊賴的巴黎生活，和阿爾芒到鄉(xiāng)下住一段時間。在這個階段，瑪格麗特的女權(quán)反抗意識達到了高潮。她獨自一個人籌劃了一筆錢，毅然的離開了公爵，與阿爾芒每天享受著鄉(xiāng)下的寧靜和美好。瑪格麗特忘掉了萎靡奢華的貴婦生活，她不再依附那些虛情假意的貴族們，成了一個暫時獨立有思想的女性，她的選擇向世人昭示：在男權(quán)社會里，女人首先也是人！女人除了要追求平等的社會價值以外，還有自我價值的空間，還需要自我價值的體現(xiàn)。在小說中，當公爵知道了瑪格麗特與阿爾芒同居的事情后，瑪格麗特這樣堅決地說道：“我決不離開阿爾芒，我也不再隱瞞我和他的同居生活。這樣做可能很傻，但是我愛他。有什么辦法呢？再說我也活不了多久了，不愿意再自找苦吃，去服從一個老頭子的意志；只要一見他，我覺得自己也會變老。讓他把錢留著吧，我不要了。”話語間無不流露著一個柔弱的女性對愛情的執(zhí)著、無限的信心和堅定，當然還有對男權(quán)意識的奮力反抗，以及在為自己的命運做主。

想必讀者在讀到小說的這部分的時候都會對瑪格麗特對傳統(tǒng)社會道德的顛覆懷有敬佩之情。在龐大的男權(quán)制度社會里，女性被當做社會邊緣公民而看待，而妓女可想而知是在社會的邊緣懸崖上生存的，瑪格麗特竟然有這樣的勇氣與社會抗爭，我們無不感到震驚和欽佩。但是這種抗爭到頭來還是顯得那么的蒼白無力，她的抗爭高潮像是加速悲劇來臨的一個催化劑。

（四）瑪格麗特對男權(quán)主義的妥協(xié)階段

畢竟他們的愛情不是普通的愛情，這也意味著有很多的坎坷。不久，阿爾芒和妓女在一起的事情傳到了他父親的耳朵里，可想而知，他父親當時的憤怒，失望，他用嚴厲的話語要求阿爾芒離開瑪格麗特，可此時的阿爾芒已聽不進任何對瑪格麗特不利的語言了，在他心目中她是神圣的，他匆匆離開了父親來到了他們鄉(xiāng)下的家，他知道在那有個人等著他回去。

父親知道這時的兒子已深深愛上了這位妓女，再多言語對他來說已不起任何

作用了。父親打算去見見兒子心目中的女神，并讓其離開他的兒子。父親見到了瑪格麗特，但不知怎么了，他對她有了些許的同情，但他為了家族的利益，為了女兒的幸福，他還是請求她離開他的兒子，瑪格麗特看著這位父親，她答應(yīng)了。瑪格麗特是無助的，更是善良的，“聽到這段開場白，我渾身直打哆嗦”可見，她明白了他情人父親的——這一個“身材高大，神態(tài)莊重，待人和氣的，人人所能見到的最正直的人”所要講的是什么了，軟硬兼施的他像一個專制的君主，披著仁主的衣冠，來棒打鴛鴦了。為了成全他年輕美麗，純潔的像一個天使的女兒走入一個體面地家庭，為了讓自己的兒子有干一番事業(yè)的雄心壯志而莊重、正直、堂而皇之地說：“小姐，你愛阿爾芒，你用你能用的唯一方式向他表明你對他的愛，為他的前途犧牲你的愛情。什么方式不能用呢？什么又是唯一的方式呢？不言而喻，那就是：小姐，請你走開吧，一個妓女的到來只會玷污我們家族高貴的姓氏”。

請看吧：“阿爾芒的妹妹要結(jié)婚了，她要嫁給她所愛的男人，她要進入一個體面的家庭，這個家庭要求我的家庭也要我的家庭里的一切都是體面的。要成為我女婿的那個人的家庭已經(jīng)得知阿爾芒在巴黎如何生活（如何生活呢？不言而喻，就是與瑪格麗特的愛情生活），并向我聲明，如果阿爾芒繼續(xù)這樣生活，他們就要取消婚約，這種犧牲（指阿爾芒準備給瑪格麗特六萬法郎——他母親的遺產(chǎn)）是不能接受的，因為人們并不了解你，他們會認為他為你作出的犧牲是出一種不正當?shù)脑颉６@種不明了的原因有可能玷污我們家族的姓氏。別人才不看阿爾芒是不是愛你，你是不是愛他，這種愛會不會促進你們的幸福，會不會給你帶來尊重。人們只看到一件事，那就是阿爾芒-杜瓦爾容忍一個妓女。正因為如此，阿爾芒“正直、善良、忠厚”的父親才不得不費盡心思使瑪格麗特做出“偉大的犧牲”。

瑪格麗特死了。在那個寒冷的冬季、無情的城市，就像所有美麗善良的人倍受煎熬、貧病交加一樣令人憐惜。而更甚的是她心中的愛至死不渝，這對“精神與肉體均被摧殘”的妓女來說，像是荷花出自污泥。可笑的是，出得不是時候，開得不是地方，注定了悲劇一場。

瑪格麗特最終退卻了，這足以見證在男權(quán)主義控制下的女性生存的悲劇。一直以來，男性就把女性的貞潔看的非常重要，像中國就有這樣的話：“餓死事小，失節(jié)事大”，這種封建的思想觀念把女性的貞潔與她個人的幸福、家族的名聲、以及以后和她過完后半生人的家庭、幸福都緊緊地聯(lián)系在了一起。所以這樣的束縛完全相當于捆綁了瑪格麗特的雙手，她根本無力掙脫。就算她對愛情的勇敢和執(zhí)著都再次內(nèi)化，但是阿爾芒的父親還是通過當時男性是怎么評價女性貴賤的方式來看待這本該平等的愛情。男權(quán)主義系統(tǒng)再次占了上風(fēng)。最終，瑪格麗特作為

女性的抗爭失敗了，小說悲劇結(jié)尾。

三、女權(quán)主義的淡薄

主人公瑪格麗特從始至終她都生活在制度的壓迫下，是個沒有話語權(quán)的最底層的女性，當她在面對自己的社會地位時，已由原來的主動爭取的革命熱情逐漸變成被動提升的心理滿足，這種心理的變化也帶動了她對愛情的看法，與阿爾芒的愛情最終也以悲劇結(jié)束。

在當時的法國，社會女權(quán)主義非常淡薄，人們對妓女根本就沒有起碼的尊重，那些資本主義的貴族階級只是把瑪格麗特作為成為自己情人的炫耀品和戰(zhàn)利品，根本沒有半點情感和真誠可言。而阿爾芒的出現(xiàn)卻有點扭轉(zhuǎn)這樣的局面，阿爾芒對瑪格麗特的真情是顯而易見的，不禁讓我們讀者們高歌，妓女和平常人一樣，同樣需要正常人所需要的東西，包括一份真摯的愛情。但是這種女權(quán)意識的稍稍蘇醒，馬上又被傳統(tǒng)的男性對妓女的偏見而沉淪。阿爾芒覺得瑪格麗特仍貪戀過去揮霍無度、萎靡奢華、尋歡作樂的生活而狠狠地羞辱了瑪格麗特，他---阿爾芒也無法擺脫對妓女的成見。與其說他們之間的誤會是由阿爾芒的父親造成的，還不如說是整個當時法國社會造成的。小說中阿爾芒的父親對瑪格麗特說：“你的身份會玷污我們高貴的姓氏，并且為了我純潔的女兒可以順利成婚以及為了阿爾芒可以有干一番大事業(yè)的雄心，你唯一的選擇就是離開阿爾芒。”為什么僅僅因為瑪格麗特是妓女就讓她在追求自己幸福的路上這么坎坷呢？為什么這個社會不給女性與男性同樣的社會地位呢？生活在底層的婦女被生活所迫才走上了這條不歸路，她們沒有錯了，她們只是選擇了活著，雖然是“卑賤的”，但是難道她們選擇活著的時候就等于放棄了追求幸福生活的權(quán)利嗎？就等于放棄過一般人可以有的生活嗎？社會？你為什么不給女性機會呢？你總讓她生活在社會的邊緣。我們總是被這個世界改變著，就像瑪格麗特，被這淡薄的女權(quán)主義逼的退縮了，盡管她在努力爭取本該屬于自己的幸福生活，可是一個柔弱的底層妓女拿什么去與強大的社會抗爭呢？拿什么去與根深蒂固的男權(quán)主義抗爭呢？所以，那個時代！注定了阿爾芒和瑪格麗特的愛情悲劇，特別是瑪格麗特作為妓女的悲劇。

結(jié)束語

《茶花女》長盛不衰的過程之中，雖然故事發(fā)生的時代背景常常會被制作者根據(jù)需要進行改變，茶花女的形象也并非一成不變，但是其中一些基本的要求卻并沒有發(fā)生變化，即肉體和精神絕對分離，既是充滿誘惑力的、可以欲望的又有高尚的道德情操，本質(zhì)上是無欲的、純潔的，最重要的是她的變化是由浪漫愛引發(fā)的，愛情使她醒悟從而內(nèi)化了男權(quán)制度的要求，為了愛人的利益勇敢地犧牲了自己。客觀上來說，理想的浪漫愛也包含著兩性之間互相的關(guān)愛和扶助，但我們?nèi)匀粚ζ涮岢雠泻唾|(zhì)疑，因為其中對女性的要求實在是太多了。茶花女有著善良美好的品質(zhì)，犧牲自我，成全他人。這場哀戚凄怨的愛情悲劇是由門第等級觀念和金錢勢力的壓迫造成的。作品的主題具有批判資產(chǎn)階級的冷酷無情和男權(quán)社會下男性對女性審美的偏見。從而同樣容易引起處在同樣的等級觀念和男性強權(quán)勢力壓迫下的中國女性產(chǎn)生強烈的同情和共鳴，激發(fā)了他們反對封建禮教和勇于追求愛情的決心，而這些決心正好體現(xiàn)的就是女權(quán)主義在我們的身邊悄悄蘇醒。小仲馬在這部巨作中讓讀者延伸了對女性文學(xué)的想象，推動了女性形象和女性主義的傳播，我想這一點小仲馬肯定自己都不會想到

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本人的畢業(yè)論文(設(shè)計)是在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下獨立撰寫并完成的，畢業(yè)論文沒有剽竊、抄襲、造假等違反學(xué)術(shù)道德、學(xué)術(shù)規(guī)范的行為，本人保證沒有知識產(chǎn)權(quán)爭議，并愿意承擔(dān)由此而產(chǎn)生的法律責(zé)任，特此鄭重聲明。

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