第一篇：宏村實習報告

宏村認識實習報告

摘要

建筑是文化的載體，它體現(xiàn)了一個民族的精神內(nèi)涵，而民居則是這種精神內(nèi)涵的最具體、最深刻的反映。它反映了各民族、各地域的歷史變遷和自然風土人情，極具多樣性，是傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，具有無窮的藝術(shù)魅力。

我國歷史悠久、幅員廣大、民族眾多，而條件各異，因此形成生產(chǎn)方式、生活習俗、宗教信仰等種種差別，反映出居住文化的多樣性，表現(xiàn)出豐富多采的民后面貌。它與力求統(tǒng)一的官式建筑，與祟尚典雅的文人建筑，有著顯著的不同，正因其反映文化層次的差別，決定了建筑的不同特征。

中國古民居建設(shè)重視人的生存環(huán)境和生態(tài)意識和。無論是整個村落的布局，還是單棟建筑的空間、結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)著因地制宜，依山就勢、相地構(gòu)屋、營建思想，以及“天人合一”的哲學思想。而位于安徽黃山腳下的皖南宏村古民居村落也充分體現(xiàn)了這一思想，古徽州外出的商人為了恩澤故土，在營建宅院、構(gòu)筑村莊時，都以周易風水理論為指導，體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學思想和對大自然的向往與尊重。黟縣各村概況

宏村

宏村位于黟縣城西北角，距屯溪65公里，距黟縣縣城11公里。該村始建于北宋，距今已近千年歷史，原為汪姓聚居之地。綿延至今已有800余年。它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，經(jīng)常云蒸霞蔚，有時，如濃墨重彩，有時似潑墨寫意，好似一幅徐徐展開的山水長卷，因此被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。古宏村人規(guī)劃、建造的牛形村落和人工水系，是當今“建筑史上一大奇觀”：巍峨蒼翠的雷崗為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。引清泉為“牛腸”，經(jīng)村流入被稱為“牛胃”的月塘后，經(jīng)過濾流向村外被稱作是“牛肚”的南湖。人們還在繞村的河溪上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。這種村落水系設(shè)計，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。全村現(xiàn)保存完好的明清古民居有140余幢，古樸典雅，意趣橫生。“承志堂”富麗堂皇，精雕細刻，可謂皖南古民居之最；南湖書院的亭臺樓閣與湖光山色交相輝映，深具傳統(tǒng)徽派建筑風格；敬修堂、東賢堂、三立堂、敘仁堂，或氣度恢弘，或樸實端莊，再加上村中的參天古木、民居墻頭的青藤老樹，庭中的百年牡丹，真可謂是步步入景，處處堪畫，同時也反映了悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊。

宏村位于黟縣西北角，南宋紹興元年（1131），祈墅村汪姓故居焚于兵亂 屏山

黟縣東隅舒姓古村。古村內(nèi)存古宅300余幢，祠堂亦多。吉陽溪穿村而過，兩岸臨水人家，古橋相連，頗得小橋流水人家的意境。屏山村曾出進士十幾人，舉人更甚。明萬歷進士舒榮都大常寺卿，敕造牌坊。清代書畫家舒之翰，現(xiàn)代藝術(shù)家舒秀文，都是屏山村人。

村中明代古祠舒慶余堂、舒繼富宅第、里屋支祠光裕堂，舒秀文故居，敦仁堂，玉蘭廳，三姑廟等名宅，皆是屏山村重點保護單位。

熙過，現(xiàn)存明清古建筑200余幢。木雕樓最負盛名，舉目皆是木雕，量之大，藝之精，工之巧，義之深，鄉(xiāng)間少有，可為藝術(shù)精品。

塔川

宏村東北角三公里處。古樟水口園林，高大茂密。村莊坐落山塢之間，梯級布局，似塔形，故名塔川。村外多烏桕樹，秋天紅葉絢麗多彩，“塔川秋色”名聞遐邇。全村尚存老屋數(shù)十幢，吳氏老屋“積余堂”的木雕尤為精彩。

西遞

西遞村，古名西川，地處古徽州府之西，曾設(shè)驛站“鋪遞所”而得名，距黟縣縣城8公里。西遞始祖為唐昭宗李曄之子，因遭變亂，被婺源考川人胡三帶回家鄉(xiāng)養(yǎng)育，改姓胡，名昌翼。昌翼22歲中明經(jīng)科舉，后世稱昌翼公“唐太子明經(jīng)胡始祖”。明經(jīng)胡五世祖胡士良于北宋元豐年間定居西遞程家里降山坡上，后來遷居山下。明景泰年間漸成黟縣一大都會。村莊東西長800米，南北寬300米，兩條山溪自東而西穿村而過，村似船形。

西遞代出名宦文人富商，人杰地靈。明清兩代，實授官職者115人，廩生，貢生，監(jiān)生多達298人。明代荊藩首相胡文光，清代巨賈胡貫三，其長子三品通議大夫胡尚熷，次子四品朝儀大夫胡尚壽，三子 杭州知府胡元熙，其孫大收藏家胡積堂等高官富商文人為西遞村帶來了數(shù)百年的繁榮。

清乾嘉年間，西遞村鼎盛時期，全村曾有600余幢民宅，99條巷子，90余口水井，34幢祠堂，13座牌坊，5000人丁，何其昌盛！歷經(jīng)數(shù)百年風雨，全村至今尚存古宅200余幢，以清初建筑居多，保存完整，古宅大多有人居住，人丁興旺，古街巷韻味古樸，牌坊，祠堂雄風依存，山清水秀，鱗次櫛比，堪稱“徽派民居博物館”。2000年11月，西遞登錄聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)名錄》。

關(guān)麓

關(guān)麓村位于縣城西13公里處，亦是汪氏家族聚居之村，古驛道經(jīng)西武嶺走祁門上江西景德鎮(zhèn)。村南小溪蜿蜒，林木扶疏，景色頗佳。全村保存有古宅100余幢，“八大家”最富特色。汪姓八兄弟建了18幢私宅，敦睦庭，臨溪書屋，瑞靄庭，雙桂書屋，大夫第，春滿庭，吾愛吾廬，萱蔭庭，九思庭，淡月山房等等。屋屋相通，保存完整，木雕精細，書屋便廳雅致幽靜，各具風格，連成一氣，非同一般。

南屏

南屏村位于黟縣縣城以西5公里，村莊有1100余年歷史，村里以葉，李，程三大姓家族為主，保存有祠堂，老屋300余幢。南屏村的特點是祠堂又大又多又完整。步入葉氏祠堂的后進享堂，只見青苔石階，高墻天井，光線隱晦，古拙深沉，滿目滄桑，敬畏之心油然而生。村里巷弄曲折迷離，高墻深巷，縱橫交錯，行走其間，恍惚回到遠去的歲月。南屏的古民居保存完整，馬頭墻鱗次櫛比，還有萬松林，古橋，文昌閣，雷祖殿構(gòu)成的水口景觀，基本保持歷史原樣，很有看頭。

徽派建筑形成

徽派建筑的形成過程，受到了徽州獨特的歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響。

這里原來是古越人的聚居地，其居住形式為適應(yīng)山區(qū)生活的“干欄式”建筑。中原士族的大規(guī)模遷入，不僅改變了徽州的人口數(shù)量和結(jié)構(gòu)，也帶來了先進的中原文化。中原文明與古越文化的交流融合，直接體現(xiàn)在建筑形式上。早期徽派建筑中典型的“樓上廳”形式，樓上廳室特別軒敞，是人們?nèi)粘；顒有蓓帯＿@是因為山區(qū)潮濕，為了防止瘴癘之氣，而保留了越人“干欄式”建筑的格局。同時，由于大量移民的涌人，人稠地狹，構(gòu)建樓房也成為最佳選擇，但多依山就勢，局促一方，為解決通風光照問題，中原的“四合院”形式又演變成為適應(yīng)險惡的山區(qū)環(huán)境，既封閉又通暢的徽州“天井”。而山區(qū)木結(jié)構(gòu)的房屋又易于遭受火災(zāi)，為了避免火勢的蔓延，便又產(chǎn)生了馬頭墻。早期的徽派建筑形式，正是外來移民與原住民文化交融的產(chǎn)物。

明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質(zhì)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系，使徽派建筑不僅具有實用性，還蘊含有豐富的文化內(nèi)涵。徽派建筑的特色

徽派建筑的特色主要體現(xiàn)在村落民居、祠堂廟宇、牌坊和園林等建筑實體中。其風格最為鮮明的是大量遺存的傳統(tǒng)民居村落，從選址、設(shè)計、造型、結(jié)構(gòu)、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。

徽州村落的選址大多嚴格遵循中國傳統(tǒng)風水規(guī)則進行，山水環(huán)抱，山明水秀，追求理想的人居環(huán)境和山水意境，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。受傳統(tǒng)風水“水為財源”觀念的影響，寄命于商的徽州人尤其重視村落的“水口”，建構(gòu)了一些獨具特色的水口園林。徽式宅第結(jié)體多為多進院落式集合形式（小型者多為三合院式），體現(xiàn)了徽州人“聚族而居”的特點。一般均坐北朝南，倚山面水，講求風水價值。布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為廂房，廳堂前方稱天井，采光通風。院落相套，造就出縱深自足性家庭的生活空間。民居外觀整體性和美感很強，高墻封閉，馬頭翹角，墻線錯落有致，黑瓦白墻，色澤典雅大方。裝飾方面，清磚門罩、石雕漏窗、木雕楹柱與建筑物融為一體，使房屋精美如詩，堪為徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均規(guī)模宏大，富麗堂皇。而散綴各地的各式牌坊，則是古代徽州人文景觀的重要組成部分。

作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直保持著其融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風格。

徽派建筑的風格

徽派建筑是中國封建社會后期比較成熟的建筑流派，也是中國古代建筑最重要的流派之一。它始形成于唐末、興盛于明清時期，工藝特征和造型風格主要體現(xiàn)在民居、祠堂、牌坊等建筑實物中，因此民居、祠堂和牌坊被譽為“徽州古建三絕”。而在民居、祠堂、牌坊和園林等建筑實物中，最具特色的又數(shù)傳統(tǒng)民居，它集中反映了徽派建筑的主要特征。

徽派建筑的藝術(shù)風格：自然古樸，隱僻典雅。它不矯飾造作，師法自然，順乎形勢，不趨時勢，不務(wù)時興，篤守古制，信守傳統(tǒng)，推崇儒教，兼蓄道、釋，堅持宗族法規(guī)，崇奉風水，追求淳樸古素，所謂自然古樸；含隱蓄秀，凝重孤峭，典正雅致，莊重高潔，不染塵俗，所謂隱僻典雅。

徽派建筑的特點

徽派建筑特點：青磚黛瓦、高墻小窗、流檐翹角、雕梁花窗、飛檐出甍、回廊掛落。粉墻、青瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院、高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)。徽派古民居規(guī)模宏偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風格清新典雅。

民居

徽派建筑中民居最典型的特點是：青磚黛瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗。徽州民居的結(jié)構(gòu)牢固，大多是磚墻、木梁架和方磚鋪地。

徽州民居的外觀明朗，其布局以中軸線對稱分列，面闊三間，中為廳堂，兩側(cè)為室，廳堂前方稱天井，采光通風；院落相套，整個宅居以天井為中心，三間兩過廂組成長方形平面雙樓層的內(nèi)向小型三(或四)合院，一般坐北朝南，倚山傍水，講究風水價值。其四周青磚高墻圍護，魚鱗青瓦覆蓋。房屋除大門外，只在二樓向外的墻壁上開少數(shù)小窗，采光主要靠天井。

徽州民居內(nèi)部是以柱、枋、梁、檁、椽等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都進行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。

徽州民居的外觀造型頗具特色，除一般中國古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯落，富于變化。

祠堂

祠堂是祭祀祖宗先賢、新年謁祖、舉行慶典、執(zhí)行族規(guī)、嘉獎子孫，宴請功名成就者等諸事舉行的廟堂。

古徽州盛行敦本敬祖之風，各村均建祠堂，且有宗祠、支祠、家祠之分。徽州名門望族修祠擴宇、營建支祠，以顯示家族昌盛，人丁興旺。

祠堂外觀，正面較豪華，門廳多為五鳳樓建筑，兩側(cè)八字墻上飾以細膩的磚雕，其余三面較簡潔。門檻外，大門兩側(cè)各有一面雕刻精美的石鼓或石鏡，一般宗祠門外立石鼓，支祠門外立石鏡，顯示等級區(qū)別和宗法森嚴。其結(jié)構(gòu)與民居相同：內(nèi)部穿斗式木構(gòu)架，圍以高墻；一般外檐柱多用木石混合；中進享堂的月梁、金柱粗碩。有些祠堂寢殿雖為雙層，但底層梁架仍齊整，一如單層，并繪有精致的彩畫

牌坊

牌坊是封建社會最高的榮譽象征，是用來褒揚功德，旌表節(jié)烈等宣揚封建禮數(shù)的標志性建筑。

古徽州文風昌盛、教育發(fā)達，“以才入仕”者代不乏人，為宣揚封建的倫理道德，表彰宦績政聲、孝子義士、節(jié)婦烈女，徽州人多采用“立牌坊”的辦法以傳顯榮光。朝中官僚顯貴，浪跡天涯而發(fā)跡的徽商，為了光宗耀祖，奏請皇上恩準，榮歸故里，興建牌坊，旌表功名、義壽、貞節(jié)，樹碑立傳，以求流芳百世。

古牌坊結(jié)構(gòu)嚴謹、布局合理、規(guī)模宏大，每一塊梁枋，每一件鑲嵌都合乎力度，在建造上講究選址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制不一，有“樓脊式“，“沖天柱”式；有方形四柱、八柱，也有“一字型”單門和三門的；有遍飾雕刻、工致華麗，也有平琢渾磨、不事雕飾的，其排列有縱列七道、四道，也有三座橫列一排。

徽派建筑的其他藝術(shù)特色

徽州三雕是指具有徽派風格的磚雕、石雕、木雕三種民間雕刻工藝的簡稱。“徽派三雕”以歙縣、黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對較好。主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。“三雕“的歷史源于宋代，至明清而達極盛。

磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅細的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，廣泛用于徽派風格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部份。磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。徽州宅居基本格局的形成

傳統(tǒng)徽州宅居最基本的格局是三間式，一般為三開間、內(nèi)天井，民間俗稱為“一顆印”。平面布局對稱，中間廳堂，兩側(cè)廂房，樓梯在廳堂前后或在左右兩側(cè)。入口處形成一內(nèi)天井，作采光通風用。在此基礎(chǔ)上建筑縱橫發(fā)展、組合，可形成四合式、大廳式和穿堂式等格局。四合式大多為人口多的家庭居住，也可說是兩組三間式相向組合而成，可分為大四合與小四合。大四合式前廳與后廳相向，中間是大天井。前廳是三間式，但地坪較高，為正廳堂；后廳亦為三間式，但進深可略淺，地坪面較前廳低。前后二廳以廂房相連，活動隔扇，樓梯間有設(shè)于廂房的，也有設(shè)在前廳背后的。內(nèi)部木板分隔，外墻均為磚墻出山馬頭墻。天井則根據(jù)地形可大可小，也有的在前廳背后再設(shè)廂房、小天井。這種大四合式住宅前后均有樓層。小四合式前廳三間與大四合式同，后廳則為平房，也更小，進深淺，一般中間明堂不能構(gòu)成后廳，而作為通道，兩個房間供居住，天井也較小，樓梯均在前廳背后。

大廳式住宅的大廳，主要是用于迎接貴賓、辦理婚喪大禮和開展祭祀活動等，也作為日常起居場所，它往往是整座住宅的主體部分。大廳多為明廳，三間敞開，兩根圓柱顯示著大廳的氣派。也有用活動隔扇封閉的，以便于冬季使用。一般大廳設(shè)二廊，面對天井。大廳式住宅可從正中入口設(shè)屏門，平常從屏門兩側(cè)出入，遇有禮節(jié)性活動則由屏門中門出入。也有在側(cè)面開邊門出入，天井下方則設(shè)客房。還有由正門出入，門兩側(cè)設(shè)二廂房者。

穿堂式又名回廳，穿堂的位置均在大廳背后，與大廳相連，為由大廳進入內(nèi)室的過渡建筑。大部分為木地板，小三間與大廳背向，入口則由大廳正面隔屏的兩側(cè)門進入。穿堂部分有一明堂，兩個小房間，可供客人居住，也可家中人居住。這種穿堂式建筑比正式三間式小，有天井采光。

徽州人有聚族而居的習俗。有的大戶人家宅屋成片相連，一百多個天井，但也只是上面幾種基本格局的拼接組合而已。

徽州是復雜的——它亦動亦靜、亦俗亦雅。行商坐賈囊中銀兩的碰擊聲，交織著鄉(xiāng)儒學究的吟哦；精工細作的木雕窗欞，映襯出自然的山水如畫。徽州留給后人的有形與無形的文化遺產(chǎn)，實為一巨大寶藏。它有太多的智慧、啟示、經(jīng)驗、鑒戒，值得我們?nèi)グl(fā)掘、提煉、思考、總結(jié)。馬頭墻

宏村建筑的另一特色，民居除一般中國古代建筑的低層、坡頂形式外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻檐距屋面的高差過大，采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式，既節(jié)約了材料，又使山墻高低錯落，富于變化。這原是為了防火，故俗稱“封火墻”。

【馬頭墻簡介】馬頭墻，又稱風火墻、封火墻、放火墻等等，特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時，兩側(cè)山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見的山墻，上面是等腰三角形，下面是長方形。

馬頭墻高低錯落，從外形看頗具風格，因而不僅是中國南方徽派建筑常用格式之一，也是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說，用以概括明清徽派建筑風格。一般來說，優(yōu)美的馬頭墻多見于鄉(xiāng)村，而在繁華的都市中，馬頭墻則極為非常難得和珍貴。

【馬頭墻的作用與寓意】徽州民居的山墻之所以采取這種形式，主要是因為在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，火災(zāi)發(fā)生時，火勢容易順房蔓延。而在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的馬頭墻，則可以應(yīng)村落房屋密集防火、防風之需，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風格了。而在古代，徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻是家人們望遠盼歸的物化象征，現(xiàn)在看到這種錯落有致，黑白輝映的馬頭墻，也會使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的享受。馬在眾多的動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代“一馬當先、馬到成功、汗馬功勞”等成語，顯現(xiàn)出人們對馬的崇拜與喜愛，這也許是古徽州建筑設(shè)計師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻，稱之為“馬頭墻”的動機。看到這些馬頭墻，人們常常會為徽派建筑設(shè)計師們那種高超的藝術(shù)創(chuàng)造力而驚嘆，徽派民居，高大封閉的墻體，因為馬頭墻設(shè)計而顯得錯落有致，那靜止、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，從而顯出一種動態(tài)的美感。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達。

【馬頭墻的分類與構(gòu)造】馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后馬頭墻的跌落廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。

馬頭墻的構(gòu)造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾“印斗式”、“坐吻式”等數(shù)種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書作官”這一理想的追求。

總體規(guī)劃特點 總體特點：

宏村建設(shè)規(guī)劃最主要的特點是與其水系相得益彰，依山傍水而建，其理水觀念合于中國古代的風水學。

1、宏村內(nèi)部的活水并非天然形成，而是村民們后來修建的。

根據(jù)宏村村民家譜上記載，村落初期，只有山前一條溪水。明朝永樂年間，宏村人邀請徽州地理先生何可達重新勘測規(guī)劃。他詳細審查山川走勢，特別是宏村附近的水流去向。經(jīng)過十年的探索，何可達確定了把溪水引到村民家門口的村落規(guī)劃方案。

根據(jù)何可達的設(shè)計，村民先把村中那口僅有的小泉窟，開掘成一個寬闊的水塘。他們按照民間“花開則落，月滿則虧”的傳統(tǒng)說法，將水塘開掘成半月形，取“花未開、月未圓”的境界，稱為“月沼”。然后村民從山前的那條溪水上游，引出向西流的活水，南轉(zhuǎn)東出，在各家各戶門前經(jīng)過，再經(jīng)過月沼，最后流回溪水下游。這就形成了彎彎曲曲流過每家門口的水渠。村民們利用天然的地勢落差，使水渠中水流始終保持活性，同時在上游設(shè)置水閘，控制水的流量，這樣，水渠之水就能長年不枯。

開始，村里的學堂是建在村口的。孩子們和老師用水不太方便，為了解決這一問題，也為了美化學堂的環(huán)境，村民們又在學堂旁邊修建了這個南湖。

就這樣，月沼，水渠，南湖，天然的溪水，組成一個活水系，終日潺潺在村中流淌。

2、“無水不成村”，從風水學的角度來看安徽宏村的理水觀念：

從選址開始，宏村就嚴格地遵循了風水術(shù)的法則。中國地處北半球，而且絕大部分地區(qū)都處在北回歸線以北，所接受到的陽光基本上都是來自于南方。因此，在中國建筑物的最佳朝向都應(yīng)該是坐北朝南，這樣才可以獲得最充分的采光。從宏村的平面圖中看出宏村的布局可以說是非常符合上述標準了：左面即西面為西溪和羊棧河，右面即為際泗公路，前面即南面為南湖，后面即北面為雷崗山。當然，其中并不是每個要素都是天然的，例如南湖就是后來修造的人工湖。但是得天獨厚的自然環(huán)境是宏村建筑布局的前提和關(guān)鍵。

宏村的水系與它的布局也有著莫大的聯(lián)系，所以要談宏村的水系就不得不談它的巧妙布局。由于村形似牛形，宏村自古被稱為“牛形村”。村子北面背靠的雷崗山就是“牛頭”；村子中央的半月形水塘為“牛胃”；在村子中沿著巷道彎曲回轉(zhuǎn)，穿房繞戶的大小水圳就是“牛腸”；村口正面的南湖就是“牛肚”；村子西面架在西溪和羊棧河上的四座橋則為“牛腿”。由此一來整個村落就像一頭臥在水中的大水牛。

從宏村的水系規(guī)劃歷史來看，我們不難發(fā)現(xiàn)它是宏村多少代人的勞動結(jié)晶。從選址開始它就傾注了古人的智慧和汗水。古人在選址造宅上不是盲目的，他們選擇一塊地首先要看這塊是否適宜人們的生活，是否利于人與自然的和諧發(fā)展，力圖做到人與自然的融洽境界。宏村在地勢上的選擇體現(xiàn)出了建筑朝向與“日照”的天時和“地形”的地利雙向調(diào)節(jié)，使得既順應(yīng)地形環(huán)境，又不違背良好方位的布局形式。在人們對居住環(huán)境的改造中，這一思想也是起著主導作用的。

3、宏村對于水的處理，與其說是改造不如說更多的是對自然的“借”與“還”。

宏村的水主要是來自西溪，而最后這水又“還”給了西溪。宏村人只是巧妙地使它在村中“游歷”了一遍，而同時又滿足了村民們的日常生活需要。這種做法，按照自然條件的缺損，通過人工措施來補益，只要做得巧妙，就能起到點石為金的效果。從宏村這一中國古代村落的整個形成歷史過程，可以看到我國古代建筑意識中對整個居住群的整體規(guī)劃及對環(huán)境保護的重要性認識。而且這一意識還存在一個不斷發(fā)展，進步，完善的漫長過程。最終才形成“置高崗面流水，一望無際”，依山傍水而居，村后以青山為屏障，可當北面來風，地勢高爽，無山洪暴發(fā)沖擊之危，有仰觀山色俯聽泉聲之樂。

宏村建筑群是集我國古代科學，建筑工程學，文化，宗教，美學，藝術(shù)等于一體的綜合實體。它在力求滿足村民實際的功能性需求以外，又兼顧了文化氣息和觀賞性，同時還不忘發(fā)展的可持續(xù)性。

? 宏村的理水觀給我們幾點最大的啟迪：

第一，它一直是從整體，全面的宏觀視角出發(fā)，通盤考慮。從選址到布局，從布局再到具體實施，都是精心設(shè)計過的，而不是走一步看一步的無規(guī)劃盲目建設(shè)；

第二，它貫以可持續(xù)的發(fā)展觀念。宏村水系力求人與自然的和諧發(fā)展，在自然的基礎(chǔ)上改造，而不是破壞自然和濫用自然。它“有借有還”，在具體細節(jié)上改動而不做根本性的改變，滿足了世世代代的需要；

第三，它兼顧了人們的直接生存需求和審美趣味，集功能性和觀賞性于一體，既不是只實用不美觀，也不是像單純的觀賞性園林那樣僅供休閑娛樂；

另外，宏村水系不是一次成型的，而是在環(huán)境和人口的不斷變化的情況下，不斷改造，修葺使之完善的長期過程。對于不斷變化的客觀環(huán)境，我們現(xiàn)代建筑觀也應(yīng)具備這種與時俱進的思想。

最后，中國古代建筑中不僅僅講求實用和美觀，更講求文化氛圍。從宏村的理水中我們就可以看到中國古代文化中的各種經(jīng)典思想，儒家思想，道家思想，風水理論觀點等都在這里交織，匯聚，可以說它們構(gòu)成了中國古代建筑的靈魂。也正是因為有這樣的傳統(tǒng)文化作背景，才使得中國建筑形成自己的獨特風格和具有強大的生命力。

? 宏村的選址、空間布局、水系的形成都深受風水思想的影響

自古以來，民間建宅擇地注重“風水”，擇位定向首先要查看構(gòu)成自然環(huán)境諸因素的形態(tài)，以定奪住宅在自然環(huán)境中的空間位置。因此，民居擇地講究取山水匯聚、藏風得水之地。宏村作為明清徽州民居建筑中保存最好、特色鮮明的村落，充分反映了風水與營建的密切關(guān)系。宏村民居村落形態(tài)的起源、發(fā)展與最終成型是伴隨著風水思想的成熟和完善而逐步擴展的，歷經(jīng)宋至明清的數(shù)個朝代。在其發(fā)展歷程中的各個階段無不受到風水思想的深刻影響。如宏村最重要的水利工程之一月沼與樂敘堂的修建，它們完全是風水理論指導下的產(chǎn)物。事實上，不僅宏村的整體村落環(huán)境建設(shè)是風水思想的直接外化，作為村落構(gòu)成基本要素的民居建筑個體，其營建的地點、朝向、布局結(jié)構(gòu)、裝飾等方面也深刻地烙上了風水思想的印痕。另外，在空間布局中，宏村的宅居形勢、建筑尺度等因素，都與風水理論有著極為密切的聯(lián)系。

相關(guān)史料證明：宏村歷代人具有根深蒂固的風水理念，這與宏村獨特空間的形成關(guān)系密切。宏村是經(jīng)精心“設(shè)計”而成的，其外部空間崇尚自然的傳統(tǒng)環(huán)境觀念在其選址、規(guī)劃中得到具體體現(xiàn)。宏村古村落選址和規(guī)劃建設(shè)都符合傳統(tǒng)的“枕高崗，面流水，一望無際”的風水原則，注重從堪輿學角度進行整體規(guī)劃。

從精神性空間的營造角度來看，宏村人賦予古村落一種觀念的形態(tài)，有意把村落的整體形態(tài)與人們的生活理想和愿望相結(jié)合，借助風水理論中象形說中“牛臥馬馳、鶯舞鳳飛、牛富鳳貴”的說法，把宏村建設(shè)成為典型的“牛形村落”，村落的牛形邊界也成為村落整體空間的重要構(gòu)成部分。同時，牛形的古村落形態(tài)顯示出時人仿生設(shè)計意識的開放性。

追求環(huán)境的舒適性和觀賞性賦予了宏村村落空間結(jié)構(gòu)和分布形態(tài)一種獨特的表現(xiàn)方式。整個宏村村落在形狀上格外注重地勢，是一個近乎天成的空間骨架，是一個完整的聚落空間結(jié)構(gòu)形態(tài)整體。宏村空間布局的顯著特征便是因借自然，與環(huán)境相和諧形成一種靈活、無序、自由的分布方式，從而構(gòu)成“人—村落—環(huán)境”之間的有機統(tǒng)一，而這也是現(xiàn)代建筑設(shè)計規(guī)劃中所缺失的。

空間構(gòu)成模式

一、建筑空間模式 1．建筑單元構(gòu)成

宏村古村落現(xiàn)有古民居130余棟，其中較有代表性的經(jīng)測繪的有90余棟(圖1)。通過分析這90余棟建筑平面的格局，我們發(fā)現(xiàn)宏村古村落民居建筑最基本的結(jié)構(gòu)是標準的三合院模式，由堂屋、左右?guī)颗c圍墻構(gòu)成的天井組成；基本的三合院通過拼接，組合成四種基本的合院單元：三合院基本型，即“凹”字形，俗稱“一明兩暗”或“明三問”；兩個三合院對接，中間合為一個天井，俗稱上下對堂；兩個三合院相反連接，呈“H’，＼形，兩端各一個天井；兩個三合院串接，三合院單元之間沒有磚石墻體分隔，一般只有一個出入口(圖2)。合院單元大多數(shù)為二層，使用者在民居內(nèi)的活動主要集中在一層。2．建筑的單元組合

宏村的民居住宅內(nèi)部合院單元的組合主要可歸納為三種方式：A．單個合院單元，一般出現(xiàn)在面積較小的宅基地；B．由兩個以上基本合院單元串連成縱列；C．由兩個基本合院單元并聯(lián)成橫列。這些組合后的規(guī)整合院單元成為住宅中的主體部分，前院、廚房、雜物房等附屬用房則因地制宜置于宅基地的困。“邊角地”，然后以圍墻與外部街巷分隔。如圖3所示為宏村主要街區(qū)組團的建筑單元組合模式，從中可看出大部分建筑的單元組合模式為A、C型，只在一些街巷轉(zhuǎn)角處的建筑為B型模式。

二、街巷空間模式 1．街巷的基本組成

宏村街巷道路分為三個等級第一級道路是以大體呈東西向的后街、宏村街、湖濱北路及外圍的西溪路、湖濱南路、際泗公路；第二級道路大體呈南北走向，主要是聯(lián)系大面積的住宅組團，是村落內(nèi)空間最豐富、最有特色的街巷空間，如上水圳、茶行弄、中山路等，這些街巷常在交叉口、拱門等地方形成一些放大空間，為村民的日常交往提供了聚集處；第三級道路是建筑與建筑之間的巷弄，十分狹窄，只滿足“通過”的功能，基本沒有容納人停留的空間。2．街巷界面組成

就物質(zhì)構(gòu)成而言，空間是由界面圍合構(gòu)成的，其界面的屬性是這一空間形態(tài)的重要內(nèi)容；街巷空問構(gòu)成界面包括底界面與側(cè)界面，底界面由地形特征、地面鋪裝、公共設(shè)施等組成，是空間物質(zhì)活動的承載面；側(cè)界面是外部空問的圍合界面，由眾多建筑的外界面拼合而成。因古民居建筑的單元組合性，因此街巷側(cè)界面也具有這種特性，如圖5所示。

3．重要節(jié)點空間(1)交叉口空間

如圖6所示為宏村所有明顯的道路交叉口，由圖中統(tǒng)計可知：這些交叉口大部分均以“丁”字形為模式(占71．1％)，而幾乎所有“十”字交叉的地方均有不同程度的錯位，有些則擴大為風車狀的小廣場(占14．0％)。

(2)街巷拱門空問

宏村街巷內(nèi)現(xiàn)存拱門21座(圖7)，成為街巷獨特的空間元素。從與當?shù)乩险叩脑L談中了解到，拱門的形成與宏村人的風水理念(聚“氣”)和宗族意識(“血脈相連”)是分不開的。而從實際的空間體驗中，街巷內(nèi)圖8的拱門主要有三種?“空間作用：A．不同等級、不同歸屬的。相鄰空間的過渡(4、11、13、14、15、16、18)；B．保持空間界面的連續(xù)(1、2、8、9)；C．上述兩者作用皆有（3、】0、】

7、】9、20、21)。

三、村落的整體形態(tài)

徽州村落的整體形態(tài)受其獨特的自然山水及思想文化等因素影響(圖8)，這似乎已成定論，在此不作過多討論，而要說明的是建筑模式對村落整體形態(tài)的影響。首先，內(nèi)向的建筑單元模式使得在村落中對居住者來說最重要的空間仍然是住宅內(nèi)部的建筑及天井空問。受此因素影響，村落整體形態(tài)是緊湊、內(nèi)向的。而這種高密度的布局模式，也使?jié)撛诘墓灿锌臻g最小化；因此村落內(nèi)主祠堂前的月沼空問于村落中，無論是形式還是心理上都是絕對的中心。其次，雖然建筑單元構(gòu)成以規(guī)則的合院為主，但附屬建筑有很強的可塑性和適應(yīng)性，使得建筑和建筑、建筑和環(huán)境之間能靈活地變化；各棟民居的主體建筑——合院單元雖保持基本相同的走向和模式，但在和環(huán)境及相鄰建筑之間通過附加自由形狀的附屬建筑，最終使得村落的整體形態(tài)呈現(xiàn)拓撲網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，而村落的邊界也是連續(xù)而不是發(fā)散的。第三，模式化的單體建筑平面，使得徽州建筑對地形得改造能力有限，不能如湘黔等地得建筑那樣，能夠依山就勢，沿山坡建設(shè)。在整體形態(tài)上，反映為村落發(fā)展到地勢劇烈變化的部分就停止了。因此徽州村落大多選址于地勢平坦之處與建筑單元的模式化也有著密切聯(lián)系。

第二篇：宏村實習報告3000[范文]

古村落實習空間體驗

建筑布局的“點”“線”“面”與宏村之水

宏村的實習結(jié)束了，但宏村這個美如夢境的地方卻深深地印在了我的腦海里，繼大一的周莊之旅后，這是我們第二次走進南方古村落。白墻灰瓦馬頭墻，木雕石雕磚雕，青石板小路，潺潺的流水? ?在這些所有讓人印象深刻的特點中我個人認為宏村的最經(jīng)典最讓人感動之處在于建筑和水系的交融，大有湖有溏，小有水院水腸。

中國古民居建設(shè)重視人的生存環(huán)境和生態(tài)意識和。無論是整個村落的布局，還是單棟建筑的空間、結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)著因地制宜，依山就勢、相地構(gòu)屋、營建思想，以及“天人合一”的哲學思想。皖南宏村古村落選址、建設(shè)遵循著周易風水理論，強調(diào)天人合一的理想境界和對自然環(huán)境的充分尊重。宏村的形態(tài)多為聚居形態(tài)，沿山勢、水勢、布局靈活多樣，整個村落的整體輪廓與所在的地形、地貌、山水等自然風光取得和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了皖南古村落的特有風貌。

水系與建筑布局

公元14世紀中葉，生活在皖南黟縣的汪氏家族還在篳路籃縷，以啟山林之中。因為居住的村莊屢次遭受火災(zāi)，幾經(jīng)搬遷，他們終于在雷岡山下，找到了一處與祖先遺言中相似的安居樂業(yè)之地：一汪永不干涸的清泉，東西兩條河流環(huán)抱左右，在祖先的遺夢中，牛是富裕的象征，水是福澤子孫的保證。為此，家族的女頭領(lǐng)胡重娘依據(jù)對祖先遺夢的解讀，把新建的村莊規(guī)劃為一個牛形村落：鑿清泉以為池塘，引西溪水為補充，擴大為“月沼”（點），成為想象中的“牛胃”，通過二個出水口，建成縱橫交織，長共1300余米的上水圳和下水圳，通向村子里的家家戶戶，水圳被稱為“牛腸”（線），水圳的水經(jīng)過使用之后，全部匯聚到村南被稱為“牛肚”的南湖。

他們建造的完整水系，并不僅僅是給村民提供便利，而且還是實踐宗族觀念流動的載體。居于中央的月沼，修建了村子里最重要的建筑汪家總祠樂敘堂，沿月沼建的那些高墻闊門的大宅是專供族中輩份最高，地位最顯赫的人住的。道路阡陌沿水圳而延伸，次第相連的人家引圳中水入院，飲用、洗滌、灌溉，豈能不飲水思源？如此一來，水脈與血緣相通，分門別戶與家族總祠相連，宏村人以特有的方式迎接了傳說中神牛的到來，獨特而緊密的聚集在一起，歷經(jīng)600多年的風雨，他們依舊保存著他們獨有的生活方式和生活觀念。

這樣宏村民居就依據(jù)水系的形成慢慢布局，月沼猶如一個“點”穿起了以他為中心的地位顯赫的人的住宅，從月沼散發(fā)出去的水溪又像“線”一樣把周圍的民居串聯(lián)起來，這樣又間接形成宏村獨特的道路系統(tǒng)，在有重要建筑存在的地方如祠堂之類的，就會形成寬一點的類似于小廣場的地方，在建筑最為密集，居民活動最多的地方則形成了活動廣場。這樣就形成了“主線”與“次線”，將以“面”為主要形式的民居建筑串聯(lián)起來。在建筑布局出現(xiàn)空缺的地方即不利于形成方正空間的地方就成了居民的菜園，菜園外觀的墻體利用卵石與河泥砌成，非常具有當?shù)孛袼罪L格。

宏村建筑布局有著明確的流線，完整的格局，明顯的主體建筑，簡直組合體和漸進的層次的布局特點。明確的流線好似畫在人們心間的一副導游畫，自然而然地引導人們到要去的地方。在宏村的幾天實習中我們逐漸從總是迷路到熟悉，可以從任何地方選擇不同的路到達目的地。從這一點上我們也深刻感受到了宏村建筑的布局特點，貌似相似的建筑各有特色，但互相之間又保持著千絲萬縷的關(guān)系，在你了解了它的特點之后，就會發(fā)現(xiàn)它的布局既順應(yīng)自然又有章法可循。

宏村民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯(lián)系，成組成區(qū)地布置具有社會生活內(nèi)容的建筑社區(qū)組合。這些成組成區(qū)的建筑群有各自的活動中心，這些組合可以表現(xiàn)出組織鄰里生活社會化的思想；建筑的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關(guān)系布置宅院。在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進的層次布局。如果不考慮漸進的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關(guān)系。因此在規(guī)劃布置一幢宅院時要創(chuàng)造一個這樣的漸進層次，從入口公共性的部分引進至半公共性的部分，最后達到最私人性質(zhì)的部分。

整體布局

從選址開始,宏村就嚴格地遵循了風水術(shù)的法則。中國地處北半球,而且絕大部分地區(qū)都處在北回歸線以北,所接受到的陽光基本上都是來自于南方。因此,在中國建筑物的最佳朝向都應(yīng)該是坐北朝南,這樣才可以獲得最充分的采光.古人認為山南水北為陽,在這樣的環(huán)境下,北面的山可以阻擋北面的寒流,南面的水可以保持空氣濕潤,使環(huán)境單元內(nèi)的氣溫穩(wěn)定,這對人們的生產(chǎn),生活和環(huán)境的協(xié)調(diào)都是有利的。而且風水學中往往用青龍,白虎,朱雀,玄武來表示方位.《葬書》有云:“以左為青龍,右為白虎,前為朱雀,后為玄武.”《陽宅十書》曰:“凡宅左右流水,謂之青龍;右有長道,謂之白虎;前有汗池,謂之朱雀后又丘陵,謂之玄武,為最貴地.”我們可以從宏村的平面圖中看出宏村的布局可以說是非常符合上述標準了:左面即西面為西溪和羊棧河,右面即東面為際泗公路,前面即南面為南湖,后面即北面為雷崗山。當然,其中并不是每個要素都是天然的,例如南湖就是后來修造的人工湖.但是得天獨厚的自然環(huán)境是宏村建筑布局的前提和關(guān)鍵。中國自古代起就推崇萬物有靈的思想,并且認為大地是有生命的,而水就是大地的生命之源,而且潤澤著世間的萬物。傳統(tǒng)風水認為選址首先就要看水。

古老的文明幾乎與水都有著不解之緣，大到幅員遼闊的黃河流域，小到只有幾十戶炊煙的一寨一村。宏村的布局也遵循了這一規(guī)律。從宏村的平面圖中我們就可以看出:宏村正好處于西溪的內(nèi)河灣處。其實在這樣的地點建宅是有道理的。由于河曲外側(cè)長年受到水流的沖蝕,而造成土地的流失,進而面積會縮小,甚至造成地基的坍塌；反之河曲內(nèi)側(cè)由于泥沙的沉積,不但土地面積會不斷地增加,而且還減少了洪澇災(zāi)的隱患因此從選址開始,“理水”就成為了宏村建筑布局的核心。宏村的人工水系既是生活系統(tǒng),又是農(nóng)田水利灌溉系統(tǒng),同時也是圍繞風水理論而精心規(guī)劃的一套精神系統(tǒng)。水在宏村同時具有實用功能,審美功能和象征。

宏村的典型布局是“枕山、環(huán)水、面屏”，形成一相對封閉的環(huán)境，即可背靠山石遮擋冷風又可面水，使房屋迎風納氣，調(diào)節(jié)局部環(huán)境的舒適度，獲得良好的景觀效果。經(jīng)常可見黑瓦白墻、飛檐翹角的屋宇隨山形地勢高低錯落，層疊有序。古村落內(nèi)部的整體布局也和諧流暢，各種各樣的建筑物不僅規(guī)劃嚴整、排序井然，而且不同功能的建筑布局合理、空間層次分明。而且，徽州古村落往往被賦予一定形狀，以寄托古村人對美好生活的愿望。如“牛”形村落宏村，山為牛頭，樹為牛角，屋為牛身，九曲十彎的人工水圳為牛腸，村中央的池塘是牛胃，村南的人工湖是牛肚，村邊四座木橋是牛腳。牛形村落的形成，既以巧于因借天然的山形地勢水流等自然環(huán)境為基礎(chǔ)，更有賴于遵循自然環(huán)境和諧統(tǒng)一思想、發(fā)揮豐富想象力而開展的人工建設(shè)，成功地實現(xiàn)了人與大自然的緊密相融。山環(huán)水繞古村莊，南湖自古津玻璃，天杰地靈之月沼，碧波蕩漾映古墻??宏村水系景觀最美的屬月沼和南湖，因其民居建筑以及周邊合理的水系規(guī)劃所形成的獨特的水脈景觀而著稱。把自然與人文天然為一體，可謂巧奪天工。

宏村的實習結(jié)束了，它的美給我留下了深刻的印象，淳樸的民風更增加了我對它的喜愛，希望它可以永遠像一個世外桃源一樣讓人留戀往返??

班級：建0601-2 姓名：高菲

學號：20061475

第三篇：宏村認識實習報告

宏村認識實習報告

姓 名：田 智 慧 班 級：08建筑2班 指導老師：從 敏 時 間：2009年5月

目 錄

摘 要………………………………………… 2 宏村概況……………………………………… 3 建筑特色……………………………………… 4 村落的選址布局…………………………… 4 理水觀念……………………………………6 馬頭墻………………………………………9 木結(jié)構(gòu)特征…………………………………… 10 宏村建筑的方案設(shè)計的啟示………………… 13 對現(xiàn)代建筑的啟示………………………… 14 結(jié)語……………………………………… 17

摘 要

中國是一個幅員遼闊、民族眾多的國家。豐富多彩的自然環(huán)境造就了城市不同的景觀和建筑文化。然而，隨著城市化的不斷推進，城市居住建筑、景觀越來越趨向于同化，面臨著喪失地域特色的危機。隨著人們生活水平、文化層次以及生態(tài)環(huán)境意識的提高，設(shè)計師們迫切需要尋求一個新的景觀設(shè)計的突破點。

中國古民居建設(shè)重視人的生存環(huán)境和生態(tài)意識和。無論是整個村落的布局，還是單棟建筑的空間、結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)著因地制宜，依山就勢、相地構(gòu)屋、營建思想，以及“天人合一”的哲學思想。而位于安徽黃山腳下的皖南宏村古民居村落也充分體現(xiàn)了這一思想，古徽州外出的商人為了恩澤故土，在營建宅院、構(gòu)筑村莊時，都以周易風水理論為指導，體現(xiàn)了天人合一的中國傳統(tǒng)哲學思想和對大自然的向往與尊重。

宏村概況

宏村,現(xiàn)為安徽省黃山市黟縣際聯(lián)鎮(zhèn)政府所在地,位于黃山西南麓,占地28公頃,古村落面積19.11公頃.地理位臵:東經(jīng)117度38分,北緯30度11分.于南宋紹興年間(公元1131—1162年)開始興建,當時取名為弘村,至清朝乾隆年間更名為宏村.數(shù)百年來宏村一直在不斷的修繕,直至明朝萬歷年時才基本形成今天我們所看到的樣子。1999年12月根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標準C(III)(IV)(V)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。現(xiàn)存明清（公元1368～1911年）時期古建筑137幢，由于這里地勢較高，因此常常被云霧籠罩，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。

宏村的古建筑均為粉墻青瓦，分列規(guī)整，較有代表性的一方面是祠堂、學堂，另一方面是富商豪宅。典型的豪宅有承志堂、三立堂、樂賢堂等20多處。承志堂是其中最為宏大、最為精美的代表作，被譽為“民間故宮”。它堪稱一所徽派木雕工藝陳列館，各種木雕層次豐富，繁復生動，經(jīng)過百余年時光的消磨，至今仍金碧輝煌。

宏村在建筑布局上講究鱗次櫛比、宅院相通，建筑裝飾上則追求美侖美奐，雕飾上甚至追求細鏤如畫，立面上追求富麗堂皇，氣勢上講究森嚴壁壘。近看遠觀，粉墻宛如城郭，馬頭墻昂首云天，主次分明。室內(nèi)雕飾之精湛，更使人拍案叫絕。村落建筑以磚木結(jié)構(gòu)為主，內(nèi)部裝飾可謂磚、木、石三雕俱全。不論前堂后堂、偏廳廂房、宏梁偉柱，用工精細，富麗堂皇。廳堂內(nèi)的額枋、斗拱、扇窗、扇門、欄板等木雕圖案形態(tài)各異，有的達六、七個層次，立體感很強。如承志堂前廳中門上的一幅“百子鬧元宵圖”，雕刻著一百個小孩，舞著各式各樣的燈籠，有的敲鑼打鼓，有的吹喇叭放鞭炮，有的踩高蹺劃旱船，真可謂千姿百態(tài)，刻畫逼真，入木三分，把徽州民間鬧元宵的喜慶風俗活靈活現(xiàn)表現(xiàn)出來。還有三英戰(zhàn)呂布、長板坡、唐肅宗宴百官圖、郭子儀上壽圖等歷史故事，畫面生動，寓意深遠。

可以從宏村的平面圖中看出宏村的布局可以說是非常符合上述標準了:左面即西面為西溪和羊棧河,右面即東面為際泗公路,前面即南面為南湖,后面即北面為雷崗山.當然,其中并不是每個要素都是天然的,例如南湖就是后來修造的人工湖.但是得天獨厚的自然環(huán)境是宏村建筑布局的前提和關(guān)鍵.《葬書》“內(nèi)篇”有云:“風水之法,得水為上,藏風次之.”足見水在風水理論中所占的地位是極高的.《管子〃水地篇》中寫道:“水者,地之血氣,如筋脈之通流者也.”中國自古代起就推崇萬物有靈的思想,并且認為大地是有生命的,而水就是大地的生命之源,而且潤澤著世間的萬物.傳統(tǒng)風水認為選址首先就要看水.宋代黃妙應(yīng)在《博山篇》中有云“凡看山,到山場先問水.有大水龍來長水會江河,有小水龍來短水會溪澗.……水來處是發(fā)龍,水盡處龍亦盡.”雖然是玄妙無比,但從科學的角度來看也是有道理的.人類要生存最離不開的物質(zhì)是氧氣,而其次就是水了,水是生命之本,我們的生產(chǎn),生活一刻也離不了水,日常的飲用,洗滌,灌溉,水力,消防等都需要水.在風水中,對于水流講究彎曲環(huán)抱,忌諱直去無收,但更忌諱將宅建在河曲外側(cè).風水中認為,彎曲的河流是以河曲之內(nèi)為吉地,河曲外側(cè)為兇地.《堪輿泄秘》中寫道:“水抱邊可尋地,水反邊不可下.” 而且早在先秦史籍中也就有過數(shù)次“汭(ruì)位”建宅的記載.“汭位”建宅也就是在河曲內(nèi)建宅.宏村的布局也遵循了這一規(guī)律.從宏村的平面圖中我們就可以看出:宏村正好處于西溪的內(nèi)河灣處.其實在這樣的地點建宅是有道理的.由于河曲外側(cè)長年受到水流的沖蝕,而造成土地的流失,進而面積會縮小,甚至造成地基的坍塌;反之河曲內(nèi)側(cè)由于泥沙的沉積,不但土地面積會不斷地增加,而且還減少了洪澇災(zāi)的隱患因此從選址開始,“理水”就成為了宏村建筑布局的核心.宏村的人工水系既是生活系統(tǒng),又是農(nóng)田水利灌溉系統(tǒng),同時也是圍繞風水理論而精心規(guī)劃的一套精神系統(tǒng).水在宏村同時具有實用功能,審美功能和象征

宏村的典型布局是“枕山、環(huán)水、面屏”，形成一相對封閉的環(huán)境，即可背靠山石遮擋冷風又可面水，使房屋迎風納氣，調(diào)節(jié)

化又一次顯現(xiàn)出了它那神秘的力量，而注重建筑人文環(huán)境與自然環(huán)境所達到的“天人合一” 的堪輿學，又使古村落的水系蒙上了一層神秘面紗。

山環(huán)水繞古村莊，南湖自古津玻璃，天杰地靈之月沼，碧波蕩漾映古墻……宏村水系景觀最美的屬月沼和南湖，因其民居建筑以及周邊合理的水系規(guī)劃所形成的獨特的水脈景觀而著稱。把自然與人文天然為一體，可謂巧奪天工。

月沼

月沼是宏村牛形村落的“牛胃”，是由一泓天然泉水擴建而成的月沼常年活水長流，水面如鏡，水源景觀與層樓疊院交相輝映，藍天，白云跌入水中。老人聊天少婦浣紗，頑童戲耍，月沼實際上成為村中的水廣場，自發(fā)的聚會中心，風俗民情的“露天舞臺”。塘中鵝舞紅掌，鴨戲清波；空中微風揉動炊煙氤氳,真是一副流動的水墨畫。月沼是泉水和水圳的融合，它將村中的泉眼和溪水混合使用，兩股活水融合后，池塘水便清澈流淌，年年不竭。從環(huán)藝的角度來看，在月沼前后都能看到山，這是環(huán)藝中的借景技術(shù)，把遠山近水結(jié)合起來，加上強的錯落有致，形成和諧統(tǒng)一如詩如畫的構(gòu)圖。

南湖

湖位于宏村南首，南湖的開挖是繼月沼之后宏村又一浩大的人工水系，是村中水的總匯之所。古宏村人根據(jù)風水理論修建南湖，南湖是防朱雀之火，還象征一個村興旺鎮(zhèn)剎、鎮(zhèn)邪、聚財、護城湖、消防、灌溉的功能，他的興建補足了村落背山面水的需要，橫亙在宏村的難面，春日垂柳依依，夏日蓮葉田田，冬日煙籠霧鎖。整個湖面倒影浮光，水天一色，遠峰近宅，跌落湖中，顯得幽深、雅靜、清新而明麗。此景可與杭州西湖的平湖秋色相媲美，因此有著“皖南小西湖”的美譽。

我們從宏村的理水觀可以總結(jié)出幾點啟示。第一，從整體、全面的宏觀視角出發(fā)，通盤考慮，而不是走一步看一步的無規(guī)劃盲目建設(shè)；第二，貫以可持續(xù)的發(fā)展觀念。宏村水系力求人與自然的和諧發(fā)展，在自然的基礎(chǔ)上改造，而不是破壞自然和濫用自然。的重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說，用以概括明清徽派建筑風格。一般來說，優(yōu)美的馬頭墻多見于鄉(xiāng)村，而在繁華的都市中，馬頭墻則極為非常難得和珍貴。

【馬頭墻的作用與寓意】徽州民居的山墻之所以采取這種形式，主要是因為在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，火災(zāi)發(fā)生時，火勢容易順房蔓延。而在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的馬頭墻，則可以應(yīng)村落房屋密集防火、防風之需，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風格了。而在古代，徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻是家人們望遠盼歸的物化象征，現(xiàn)在看到這種錯落有致，黑白輝映的馬頭墻，也會使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的享受。馬在眾多的動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代“一馬當先、馬到成功、汗馬功勞”等成語，顯現(xiàn)出人們對馬的崇拜與喜愛，這也許是古徽州建筑設(shè)計師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻，稱之為“馬頭墻”的動機。看到這些馬頭墻，人們常常會為徽派建筑設(shè)計師們那種高超的藝術(shù)創(chuàng)造力而驚嘆，徽派民居，高大封閉的墻體，因為馬頭墻設(shè)計而顯得錯落有致，那靜止、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，從而顯出一種動態(tài)的美感。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達。

【馬頭墻的分類與構(gòu)造】馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進深而變化，多檐變化的馬頭墻在江

南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常

邊門一閉，各家各戶獨立過日子；邊門一開，一個大門出入，一個祖宗牌下祭先人。它生動地體現(xiàn)了古徽州聚族而居的民風。這種高墻深宅式的建筑，千丁之族未嘗散居的民風，在中國也是少見的。

宏村民居是以柱、枋、梁、檁、椽等構(gòu)件組成的木結(jié)構(gòu)建筑，梁托、瓜柱、叉手、雀替、斗栱等大都進行鏤雕加工，裝飾以漂亮的花紋、線腳。房屋天井四周的檐下?lián)文径嗟癯筛鞣N神仙人物、飛禽走獸和戲劇故事，非常生動。梁架上的叉手和霸拳則多做成云朵狀，相互勾連迂回的流暢線條，飄逸俊俏，美不勝收。所謂木結(jié)構(gòu)是單純由木材或主要由木材承受荷載的結(jié)構(gòu)，通過各種金屬連接件或榫卯手段進行連接和固定。木屋蓋結(jié)構(gòu)包括木屋架、支撐系統(tǒng)、吊頂、掛瓦條及屋面板等。木材易于取材，加工方便，質(zhì)輕且強。缺點是各向異性，有木節(jié)、裂紋等天然缺陷，易腐易蛀、易燃、易裂和翹曲。宏村的每根木柱底下都有石基，很好的解決了這些問題，并且還可以防潮。

【木結(jié)構(gòu)的特點】

得房率高由于墻體厚度的差別，木結(jié)構(gòu)建筑的實際得房率（實際使用面積）比普通磚混結(jié)構(gòu)要高出5%---7%。

工期短木結(jié)構(gòu)采用裝配式施工，這樣施工對氣候的適應(yīng)能力較強，不會像混凝土工程一樣需要很長的養(yǎng)護期，另外，木結(jié)構(gòu)還適應(yīng)低溫作業(yè)，因此冬季施工不受限制。節(jié)能建筑物的能源效益是由構(gòu)成該建筑物的結(jié)構(gòu)體系和材料的保溫特性決定的。木結(jié)構(gòu)的墻體和屋架體系由木質(zhì)規(guī)格材、木基結(jié)構(gòu)覆面板和保溫棉等組成，測試結(jié)果表明，150mm厚的木結(jié)構(gòu)墻體，其保溫能力相當于610mm厚的磚墻，木結(jié)構(gòu)建筑相對混凝土結(jié)構(gòu)，可節(jié)能50%---70%。

環(huán)保木材是唯一可再生的主要建筑材料，在能耗、溫室氣體、空氣和水污染以及生態(tài)資源開采方面，木結(jié)構(gòu)的環(huán)保性遠優(yōu)于磚混結(jié)構(gòu)和鋼結(jié)構(gòu)，是公認的綠色建筑。

舒適由于木結(jié)構(gòu)優(yōu)異的保溫特性，人們可以享受到木結(jié)構(gòu)住宅的冬暖夏涼。另外，木材為天然材料，綠色無污染，不會對人體造成傷害，材料透氣性好，易于保持室內(nèi)空氣清新及濕度均衡。

結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性高木材相對其它材料有極強的韌性，加上面板結(jié)構(gòu)體系，使其對于沖擊荷載及周期性疲勞破壞有很強的抵抗力，具有最佳的抗震性，木結(jié)構(gòu)在各種極端的符合條件下，均表現(xiàn)出優(yōu)異的穩(wěn)定性和結(jié)構(gòu)的完整性，特別在易于受到颶風影響的熱帶地區(qū)以及受到破壞性地震襲擊的地區(qū)，如日本和北美，表現(xiàn)尤為突出。

防火性能木結(jié)構(gòu)體系的耐火能力比人們通常想象的要強的多，輕型木結(jié)構(gòu)中石膏板對木構(gòu)件的覆蓋，以及重木結(jié)構(gòu)中大尺寸木構(gòu)件遇火形成的碳化層，均可以保護木構(gòu)件，并保持其結(jié)構(gòu)強度和完整性，按中國木結(jié)構(gòu)設(shè)計規(guī)范設(shè)計建造的木結(jié)構(gòu)建筑，完全能夠滿足有關(guān)防火要求。

隔聲性能基于木材的低密度和多孔結(jié)構(gòu)，以及隔音墻體和樓板系統(tǒng)，使木結(jié)構(gòu)也適用于有隔音要求的建筑物，創(chuàng)造靜謐的生活，工作空間。另外，木結(jié)構(gòu)建筑沒有混凝土建筑常有的撞擊性噪音傳遞問題。

耐久性精心設(shè)計和建造的現(xiàn)代木結(jié)構(gòu)建筑，能夠面對各種挑戰(zhàn)，是現(xiàn)代建筑形式中最經(jīng)久耐用的結(jié)構(gòu)形式之一，能歷經(jīng)數(shù)代而狀態(tài)良好，包括在多雨、潮濕，以及白蟻高發(fā)地區(qū)。

宏村建筑的方案設(shè)計的啟示

建筑設(shè)計應(yīng)包括方案設(shè)計、初步設(shè)計、施工圖設(shè)計三部分，對于目前已學過的知識，我們可以從宏村建筑方案設(shè)計分析去認識，包括：

一、功能空間的要求①個體空間，體量大小、位臵關(guān)系、環(huán)境景觀要求（聲、光、熱）、空間屬性。{天井是徽州民居中最基本的建筑格式，幾乎每一幢宅居都設(shè)有天井。從建筑功能上看，這種設(shè)計使得屋內(nèi)光線充足，空氣流通，并有利于排水。居室中的廳堂面對天井開放，廳堂和天井融為一體，坐在廳堂內(nèi)能夠晨沐朝霞，夜觀星斗，名副其實地坐“井”觀天。有些家庭還在天井中設(shè)臵假山，筑池養(yǎng)殖金魚，擺放盆景，使天井成了搬進室內(nèi)的庭院，這可以說在世界上都是獨一無二的。] ②整體功能關(guān)系，相互關(guān)系、密切程度

二、形式特點①建筑類型特點②使用者個性特點（圖為賽金

花的故居）即能說明

對現(xiàn)代建筑的啟示

“景觀就是土地和土地上的物體與空間構(gòu)成的綜合體，是人在大地上的棲息地，而非表層意義上的視覺風景，良好景觀的最重要的一層含義就是人與自然、人與人和人與神之間和諧的關(guān)系。”著名景觀設(shè)計師俞孔堅曾這樣說道。俞孔堅對于皖南宏村古村落的城池布局非常推崇，他倡導城市的景觀設(shè)計可以從古村落的選址中吸取靈感。

（一）注重人與自然的和諧統(tǒng)一，尊重天、地、人之間的和諧關(guān)系“中國天人合一觀念源遠流長，其思想內(nèi)核，即天與人是和諧的整體，人就應(yīng)當尊重自然萬物，強調(diào)天道與人為的合一；強調(diào)自然與人類相同、相類和統(tǒng)一，追求人與自然和諧的關(guān)系；強調(diào)人是自然界的一部分而應(yīng)服從自然界的普遍規(guī)律；強調(diào)人性即是天道，追求道德原則與自然規(guī)律一致而達到天人協(xié)調(diào)和諧的理想境界。”

宏村村落身處地阻山隔，但宏村人卻創(chuàng)造精美的建筑和如詩如畫的生存環(huán)境、道路、水利工程，而讓世人稱奇，以至被世人稱為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。古代徽州人展現(xiàn)出的創(chuàng)造智慧和適應(yīng)并改變生存環(huán)境、尊重人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系的精神，今天任然給我們一很大的啟示。宏村村落建設(shè)注重“風水”，依山傍水的宏村村落，鱗次櫛比的房屋，縱橫交錯的巷道，既考慮的取水、排污、放火、防盜的多重因素，又考慮到生活起居的方便實用，即生存需求和審美趣味，集功能性和觀賞性于一。體現(xiàn)出人與自然的和諧，追求的是適合生存、布局合理、富有詩意的人居環(huán)境。

（二）尊重自然，因地制宜營造村落

宏村人以崇尚自然、珍惜自然、合理利用自然的態(tài)度，選擇宜居之地。并高度重視并尊重基地自然生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在機理和自然規(guī)律，以珍惜土地、重山水、保林木、巧用自然能源的原則，村落選址大都利用天然地形，依山傍水，枕山環(huán)水，背山面水，負陰抱陽，隨坡就勢；大都選擇在山谷內(nèi)相對開闊的陽或山側(cè)南

4格，取而代之的是磚混結(jié)構(gòu)的“方盒子”組成的“新宅”，這樣的民居失去了建筑的精神與文化。這些“方盒子”雖符合當今建筑的發(fā)展步伐，但是在文化方面并無創(chuàng)新，相反也抹殺了傳統(tǒng)的民族文化。江書瑭在《淺談中國傳統(tǒng)民居的文化和保護》中說到：“建筑應(yīng)當與其所處的自然環(huán)境，社會文化，人們的意識觀念相適應(yīng)，人類發(fā)展的靈魂是文化，而建筑本身又是社會精神文明和物質(zhì)文明兩方面體現(xiàn)，它影響人們的生產(chǎn)，生活直接或間接地作用于地方性建筑風格”。建筑文化不是封閉的，而是繼承、創(chuàng)造、延續(xù)的產(chǎn)物，我們在建筑創(chuàng)造上應(yīng)該借鑒民族的傳統(tǒng)文化，發(fā)揮中國傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)勢，保持文化內(nèi)涵，并“智取”外來的精華。如梁思成早年提出的“中而不古，新而不洋”。所以中國當代的民居建筑，不是將農(nóng)村城市化，也不是把古村落從新農(nóng)村的版圖中單獨出來，而應(yīng)該將農(nóng)村的山水、耕地、植被資源和自然生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟發(fā)展、提高老百姓生活水平和諧發(fā)展為一體。

宏村古民居規(guī)劃營造的尊重自然的精神與文化應(yīng)當被繼承和發(fā)展，并賦予現(xiàn)代民居以生氣，使之富有生命力，使其成為人與自

然、人與人、人與神充分和諧的理想生存環(huán)境。

617-

第四篇：安徽宏村實習報告

安徽宏村實習報告

班級：建學092 姓名：倪偉龍 學號：200903334 2011年7月18日，我們一行人來到了我們向往已久的古城宏村。

宏村背倚黃山余脈，云蒸霞蔚，恰似山水長卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。2000年11月30日，被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。

下面是我所了解到的宏村。

宏村的位置：宏村位于黃山西南麓的黟縣，浸染黃山之靈氣，風光秀麗，清奇絕美。進來曾有多人考證，流傳千古，是多少人心向往之的東晉陶淵明所描繪的“桃花源”，其原型就是黟縣的桃花源盆地。宏村就坐落在這個盆地的北部邊緣。宏村依山伴水而建，村后以青山為屏障，地勢高爽，可擋北面來風，既無山洪暴發(fā)沖擊之危機，又有仰視山色泉聲之樂。八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，這也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

黃山的地位：黃山石天下天下名山，古人云：“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳。”可見自古以來世人對黃山的推崇。

宏村的歷史：宏村，古取宏廣發(fā)達之意,稱為弘村，位于安徽省黃山西南麓，距黟縣縣城11公里，是古黟桃花源里 一座奇特的牛形古村落。地理坐標：東經(jīng)117°38′,北緯30°11′，村落面積19.11公頃，宏村始建于南宋紹興年間（公元1131——1162 年），距今約有900年的歷史。在此之前，這里屬于西晉“永嘉南渡”避難而來的北方土族戴氏后人，但尚未開發(fā)，只是一片天真未鑿的荒野。其實黃山東南麓的居住著汪氏一族，據(jù)傳是漢末龍驤將軍的后人。因為村遭火災(zāi)，汪氏便舉族遷往今天宏村近處的奇墅村。不料又蒙戰(zhàn)亂，全村房屋再被“一焚而盡”。該族的后裔汪彥濟便帶領(lǐng)全族溯流而上，買下宏村一帶的戴氏產(chǎn)權(quán)，建了十三間房居住，這便是宏村之始。宏村最早稱為“弘村”，據(jù)《汪氏族譜》記載，當時因“擴而成太乙象，故而美曰弘村”，清乾隆年間更為宏村。

由于汪氏祖先曾屢受火災(zāi)之患，所以對風水格局的建設(shè)和完善得到了汪氏歷代的充分重視。風水思想對中國古代的村落形成有過普遍的影響，但從分水角度出發(fā)，對村落進行完整的規(guī)劃并在數(shù)百年間一以貫之地實施這一規(guī)劃的實例尚不多見，宏村就是其中之一。到了明朝永樂年間，汪氏傳至汪思齊一代，更是對宏村的山水形局進行了大規(guī)模的、詳細的規(guī)劃和改造。為了充分地利用好宏村這塊“風水寶地”的有利條件，汪思齊多次聘請風水名家，勘察山水系，最后由休寧人何可達經(jīng)過十年的反復考察和研究，制定了獨特的“牛形村落”的發(fā)展規(guī)劃。“山為牛頭樹為角，橋為四蹄屋為身”。始祖汪九是唐初越國公汪華的后裔。村子始建于宋代，數(shù)百戶粉墻青瓦、鱗次櫛比的古民居群，特別是精雕細鏤、飛金重彩的承志堂、敬修堂；氣度恢宏、古樸寬敞的東賢堂、三立堂；森嚴的敘仁堂、上元廳等祠堂和南湖書院；巷門幽深，青石街道旁古樸的觀店鋪??，同平滑似鏡的月沼和碧波蕩漾的南湖，雷崗上參天古木、民居庭院中的百年牡丹與探過墻頭的青藤石木，構(gòu)成一個完美的藝術(shù)整體。真可謂是步步入景，處處堪畫，同時也反映著悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊。至清代宏村已是“煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會矣”。

宏村概況：整個村落占地30公頃，枕雷崗面南湖，山水明秀，享有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之美稱。山因水青，水因山活，南宋紹興年間，古宏村人為防火灌田，獨運匠心開仿生學之先河，建造出堪稱“中國一絕”的人工水系，圍繞牛形做活了一篇水文章。九曲十彎的水圳是“牛腸”，傍泉眼挖掘的“月沼”是“牛胃”，“南湖”是“牛肚”，“牛腸”兩旁民居為“牛身”。湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內(nèi)涵交相輝映，是宏村區(qū)別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產(chǎn)一大奇跡。全村現(xiàn)完好保存明清民居140余幢，承志堂“三雕”精湛，富麗堂皇，被譽 為“民間故宮”。著名景點還有：南湖風光、南湖書院、月沼春曉、牛腸水圳、雙溪映碧、亭前大樹、雷崗夕照、樹人堂、明代祠堂樂敘堂等。村周有聞名遐邇的雉 山木雕樓、奇墅湖、塔川秋色、木坑竹海、萬村明祠“愛敬堂”等景觀。宏村，經(jīng)過前代人的辛勤勞作和后代人合理保護，現(xiàn)已得到世人的公認。我們將繼續(xù)努力保護這份珍貴的遺產(chǎn)，合理的開發(fā)和利用宏村的旅游資源，讓更多的人了解宏村，了解古徽州文化深刻的內(nèi)涵。它背倚黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高，常常云蒸霞蔚，時而如潑墨重彩，時而如淡抹寫意，恰似山水長卷，融自然景觀和人文景觀為 一體，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。特別是整個村子呈“牛”型結(jié)構(gòu)布局，更是被譽為當今世界歷史文化遺產(chǎn)的一大奇跡。那巍峨蒼翠的雷崗當為牛首，參天古木是 牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱牛肚。接著，人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的科學的村落 水系設(shè)計，不僅為村民解決了消防用水，而且調(diào)節(jié)了氣溫，為居民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，創(chuàng)造了一種“浣汲未防溪路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。

在皖南眾多風格獨特的徽派民居村 落中，宏村是最具代表性的。從整個外觀上說，宏村是古黟桃花源里一座奇特的牛形古村落，既有山林野趣，又有水鄉(xiāng)風貌，素有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之美譽。村中 各戶皆有水道相連，汩汩清泉從各戶潺潺流過，層樓疊院與湖光山色交輝相映，處處是景，步步入畫。閑庭興步其間，悠然之情濃烈得讓人心醉。

宏村的景觀：

月沼，老百姓稱月塘，就是所謂“牛小肚”。月沼，建于明永樂年間（公元1403年--1424年），當時宏村出了個汪思齊，他發(fā)現(xiàn)村中有一泓天然泉水，冬夏泉涌不息，汪思齊，三次聘請海陽縣（今休寧）的風水先生何可達，并族內(nèi)高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡(luò)”，制訂擴大宏村基址及進行村落全面規(guī)劃牛形水 系藍圖，引西溪水繞村屋，其牛腸水圳九曲十彎，又把水引入村中心天然井泉處建月沼池塘，以蓄條內(nèi)陽水，供防火、飲用等。后裔汪升平等人投資萬余金。繼續(xù)鑿 圳、挖掘成半月形池塘，完成了前人未完成的“月沼”，這就是月塘，月塘常年碧綠，塘面水平如鏡，塘沼四周青石鋪展，粉墻青瓦整齊有序分列四旁，藍天白云跌 落水中，老人在聊天，婦女在浣紗洗帕，頑童在嘻戲。實際上，月塘四圍成了人們的共享空間，“風俗民情“的露天舞臺，村民自發(fā)地聚會期間。塘中鵝舞紅掌，鴨戲清波，空中炊煙氤氳，徽風柔波。這不正是一幅美麗的皖南民俗畫圖嗎？所以有人稱這是“中國畫里的鄉(xiāng)村”。

承志堂位于宏村上水圳中段，建于清咸豐五年（公元1855年），是清末大鹽商汪定貴住宅。整棟建筑為木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部磚、石、木雕裝飾富麗堂皇，總占地面積約2100平方米，建筑面積3000余平方米，是一幢保存完整的大型民居建筑。全宅有９個天井，大小房間60間，一百三十六根木柱，大小門窗六十個。全屋分內(nèi)院、外院、前堂、后堂、東廂、西廂、書房廳、魚塘廳、廚房、馬廄等。還有搓麻將牌的“排山閣”，吸鴉片煙的“吞云軒”。另有保鏢房、男、女傭人房。屋內(nèi)有池塘，水井、用水不出屋。

前廳是整幢房子中最精華的部分，大門后面聳立著一幅威儀的中門，據(jù)說，汪定貴在經(jīng)商發(fā)財之后曾 捐了個“五品同知“的官銜，有了這個榮譽之后，汪定貴便覺得自己已跳出了原屬的那個階層，于是便增設(shè)了一道具有官家威嚴的中門(中門又稱儀門，原為官署而 設(shè))，一般只有在重大喜慶日子或達官貴人光臨時才大開中門以示歡迎，而普通客人只能從中門兩側(cè)的邊門入內(nèi)。儀門的兩個側(cè)門上方都別出心裁地雕了一個“商” 字形圖案(又似倒掛的元寶，意為財源滾滾的意思)，汪定貴雖然經(jīng)商發(fā)了財，而且捐了官，但經(jīng)商在古代仍是一種劃分在九流之外的賤業(yè)，這使得主人心里忿忿不平，于是想出此策，意思是說從邊門出入的人，不管你從事何種職業(yè)，到我家來，都要從我“商人”的腳下過，此舉或許是一種自欺欺人的心理罷了。但在中門的上 方，主人是不敢打任何主意的，而是高掛一個“福”字，因為在他看來，為官的畢竟要比經(jīng)商的地位高，這就是為什么眾多徽商在發(fā)財之后，仍不惜花費重金捐官的原因。

在中門“福”字的上方，鑲有一幅木雕“百子鬧元宵”圖，圖上雕刻著100個小男孩過元宵鬧花燈 時的情景，有劃旱船的、舞龍燈的，一片喜氣洋洋的氣氛，形態(tài)各異，惟妙惟肖，這正是古代“多子多福”傳統(tǒng)觀念的生動寫照，“百子鬧元宵”圖兩邊的“商”字 斗拱上則分別雕有四出《三國演義》的戲文，斗拱的上方雕有“南、北”財神，“南、北”財神的上方是閣樓護板，在此，汪定貴設(shè)計了“漁、樵、耕、讀”四根木 雕立柱，分別代表了古代的四種職業(yè)。

宏村的建筑： 馬頭墻是古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，徽州居屋馬頭墻

左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時，兩側(cè)山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見山墻，上面是等腰三角形，下面是長方形。風格特點：

馬頭墻高低錯落，從外形看頗具風格，因而不僅是中國南方徽派建筑常用格式之一，也是徽派建筑的

徽派馬頭墻

重要造型特色，曾有“青磚小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”之說，用以概括明清徽派建筑風格。一般來說，優(yōu)美的馬頭墻多見于鄉(xiāng)村，而在繁華的都市中，馬頭墻則極為非常難得和珍貴。編輯本段馬頭墻的作用、寓意

徽州民居的山墻之所以采取這種形式，主要是因為在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，火災(zāi)發(fā)生時，火勢容易順房蔓延。而在居宅的兩山墻頂部砌筑有高出屋面的馬頭墻，則可以應(yīng)村落房屋密集防火、防風之需，在相鄰民居發(fā)生火災(zāi)的情況下，起著隔斷火源的作用。久而久之，就形成一種特殊風格了。而在古代，徽州男子十二三歲便背井離鄉(xiāng)踏上商路，馬頭墻是家人們望遠盼歸的物化象征，現(xiàn)在看到這種錯落有致，黑白輝映的馬頭墻，也會使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的享受。

馬在眾多的動物中，可以稱得上是一種吉祥物，中國古代“一馬當先、馬到成功、汗馬功勞”等成語，顯現(xiàn)出人們對馬的崇拜與喜愛，這也許是古徽州建筑設(shè)計師們?yōu)槭裁匆獙⑦@種封火墻，稱之為“馬頭墻”的動機。看到這些馬頭墻，人們常常會為徽派建筑設(shè)計師們那種高超的藝術(shù)創(chuàng)造力而驚嘆，徽派民居，高大封閉的墻體，因為馬頭墻設(shè)計而顯得錯落有致，那靜止、呆板的墻體，因為有了馬頭墻，從而顯出一種動態(tài)的美感。而從高處往上看，聚族而居的村落中，高低起伏的馬頭墻，給人視覺產(chǎn)生一種“萬馬奔騰”動感，也隱喻著整個宗族生氣勃勃，興旺發(fā)達。

馬頭墻的分類與構(gòu)造

馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后

馬頭墻的跌落

廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。

馬頭墻的構(gòu)造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數(shù)種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構(gòu)件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書作官”這一理想的追求。

天井和繡樓

西遞村

西遞古民居內(nèi)大都設(shè)有“天井”，這是徽派建筑的一大特色。天井的設(shè)置，一般三間屋在廳前，四合屋在廳中，起到采光、通氣諸功用。因過去徽商巨賈為了藏富防盜之需，其住宅大都建有高大封閉的屋墻，很少向外開窗。設(shè)置天井，把大自然融入屋中，使“天人合一”，足不出戶，也可見天日。還有一種說法，就是商人以積聚為本，總怕財源外流，造就天井，可“四水歸堂”，即四方之財如房頂上的雨水，匯集于天井內(nèi)，不致于外流他家，俗稱“肥水不外流”。繡樓是大夫第主人利用正屋旁側(cè)隙地，建起的一座臨街閣樓，俗稱“小姐繡樓”。飛檐翹角的繡樓，建筑別致，玲瓏典雅。樓額木刻分別為清進士祝世祿手書“山市”和清代本邑書法家汪恩道隸書“桃花源里人家”，其中“源”字書寫時，有意移一點于“廠”頭上，益顯整體美；尤其是“人”字，活脫脫像一位傾軀伸臂迎接小姐彩球的后生。樓下的小門戶比正屋墻體縮進一大步，與主人自書石刻門額“作退一步想”相映照，耐人尋味，果真是“進也風流，退也瀟灑” 桃李園和西園

沿著青石板路走進村中大路街，首先看到的民居景點為“曠古齋”。“曠古齋”堂名系今人給取的，寓廣博古徽文化之意，由當代著名書法家劉炳森手書。出瑞玉庭前行數(shù)步，便是“桃李園”。桃李園亦建于清咸豐年間，由正屋和庭院組成，系西遞徽商胡元熙的舊居兼私熟蒙館。正屋為三間三進二樓結(jié)構(gòu)，前兩進為兩小套背向三間屋。二進樓上設(shè)有獨特的“樓上井”，使整幢房屋光線充足，空氣暢通。而且，樓上木雕扶欄板權(quán)作小姐相親孔洞，供小姐偷偷觀看來往家中的男青年，能否挑選到如意郎君。二三進之間用粉墻相隔，中間有門相通，門上有隸書“桃花源里人家”石刻橫額。在通往街面的小門上，石刻有小篆“桃李園”三字門額，寓意“桃李滿天下”。出桃李園，就步入西園，與西園相鄰，與東園通連的“三畏堂”，呈五間二樓結(jié)構(gòu)，大廳高懸匾額“三畏”二字及跋，取“畏天命、畏圣旨、畏大人”之意。堂前軒敞，天井寬大。

總結(jié)：六百年的歷史、人工的、大型的飲水工程動靜結(jié)合，先引水布成水系，然后在蓋房建村規(guī)劃；圳、塘、湖的配套在當時堪稱完美。古水系不論是過去時還是現(xiàn)在時，水圳引進的西溪活水川流不息地流遍全村，那古樸的月沼更是承載了宏村幾百年的歷史，時宏村人智慧的凝聚。至于那八口老古井（現(xiàn)在村里只保留下來三口），它們與流淌的西溪水向過往的行人訴說著這里的滄桑。

這些便是我了解的宏村，十天的時間很短暫但是，宏村在印象將會永遠留于我心。我們走了，但是宏村依然再那里屹立著。700多年的輝煌歷史，想要更深入的了解需要一個漫長的時間。經(jīng)過這次的實習，讓我深深的感受到了古人的智慧。

最后我想說，宏村我還會再回去的。

第五篇：安徽宏村實習報告

宏村實習報告總結(jié)

一周的宏村實踐使我深深地領(lǐng)略到了精致細膩的徽州文化，徽派建筑精美如詩，融古典、簡潔、富麗為一體，作為徽州人生存文化最直觀的載體，其固有的審美價值一直吸引著國內(nèi)外諸多學者的關(guān)注。

在導游的帶領(lǐng)下我們徜徉于宏村的大街小巷，時刻感受著徽派建筑所帶來的獨特的視覺震撼。每個村落的建筑風格都保持著高度的統(tǒng)一，建筑外觀也及其類似。徽派建筑不愧是人文景觀與自然景觀高度和諧統(tǒng)一的典范。不論是從建筑風格還是裝飾藝術(shù)上來說，徽派建筑都具有很強的表現(xiàn)力及吸引力。它以黛瓦、粉壁、馬頭墻為表型特征，以磚雕、木雕、石雕為裝飾特色，以高宅、深井、大廳為居家特點。作為傳統(tǒng)的建筑流派，徽派建筑一直都保持著古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術(shù)風格。

如今我們所看到的徽派建筑并不是一開始就這么具有如此顯著的特征的，而是經(jīng)歷數(shù)百年逐漸發(fā)展演變形成的。明朝中葉以后，徽商崛起，雄據(jù)中國商界。致富后的徽州商人，將大量資本返回家鄉(xiāng)，其中重要的一項就是對建筑的投入。他們修祠堂，建宅第，造園林，豎牌坊，架橋梁，蓋路亭，給徽州鄉(xiāng)村面貌帶來了巨大變化。由于“賈而好儒”的特點，具有很高文化素質(zhì)的徽商們在建筑中注入了自己對住宅布局、結(jié)構(gòu)、內(nèi)部裝飾、廳堂布置的看法，促使徽派建筑逐漸形成風格獨特的建筑體系。在皖南古民居到新民居的演變過程中，平面型制的變化，裝飾的簡化，建筑新材料的運用等，是人們一直積極努力探索新生活的熱情和天然創(chuàng)造力的表現(xiàn)，也是我們應(yīng)該正視和學習的地方。地域更新是不可阻擋的歷史潮流，建筑文化的不斷發(fā)展創(chuàng)新將是歷史的必然。隨著社會的發(fā)展、科技的進步，人們的生活方式也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。徽州民居作為徽派建筑文化的重要載體，它的更迭告訴我們創(chuàng)新并不是拋棄傳統(tǒng)，相反只有不斷的發(fā)展創(chuàng)新才是對傳統(tǒng)最好的繼承和保護。

同時，面對信息化的時代，地地域建筑文化的發(fā)展速度越來越快。而作為徽派文化的重要載體，徽派建筑的創(chuàng)作也是一個動態(tài)、發(fā)展的過程。對建筑地域性和建筑文化的探討一直是業(yè)界熱點。當前，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代所發(fā)生的碰撞，如何創(chuàng)作出“現(xiàn)代的”地域性建筑？人們在不斷積極努力的探索。比如，80-90年代初期，一方面是安徽身外的建筑師對安徽的傳統(tǒng)地域建筑文化的關(guān)注，為此人們留下了許多優(yōu)秀的作品，對省內(nèi)地域建筑創(chuàng)作起到了極大地促進作用。

另一方面，徽派建筑風格的設(shè)計師在探索地域傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的實踐中也做了大量的工作，留下了許多有價值的作品。如黃山軒轅大酒店、合肥亞明藝術(shù)館、徽州文化園、安徽省徽文化博物館。這些建筑作品從多角度對徽派傳統(tǒng)地域建筑進行了新的診釋，反映了安徽省內(nèi)地域建筑設(shè)計思維的活躍以及在實踐中達到的新的高度。

徽派建筑是我國建筑體系中不可或缺的一支重要組成部分，也是人類建筑設(shè)計史上的一朵靚麗的奇葩。其正以其獨特的魅力征服越來越多人的心。

宏村之行

7號結(jié)束了最后一門外語考試，頓時覺得渾身都很輕松。8號一大早就起床了，8:30左右我們終于登上了前往黃山宏村的車，一路上山清水秀，我也是頭一回看到這么多的山，心中不禁對山川河流產(chǎn)生了敬畏，那山遠不同于徐州的禿山，郁郁蒼蒼，云霧繚繞，令人神往。那山用陳真老師的話說:”這些山看起來都很秀氣。”山與山之間時不時有

溪水流過，清澈見底，緩緩流淌。

車輛很快駛?cè)氚不站硟?nèi)，從那些房屋的建筑風格上已經(jīng)可以略微發(fā)覺徽派建筑的特點了。由于是山區(qū)所以難免會遇到隧道，這些隧道有長有窄，每次從隧道中穿出都會感到眼前豁然開朗，一片光明。進入黃山市時公路突然開始曲折盤旋，車子一路上山，司機駕車很熟練，一路上全是“漂移”。也許是巧合，黃山市這幾天全是陰天多云天氣，剛下完雨，山川間出現(xiàn)了一片片云海，吸引學生站起來欣賞。大片大片的竹林也開始映入眼簾，很養(yǎng)眼，蒼翠蔥郁，仿佛人間仙境。從未坐過這么長時間的車，8個小時足以讓人疲憊不堪，雖然一路上聽了幾次

車讓我們自由休息但還是令人有些受不了。

由于走的是山路加上長途，車子在路上拋了幾次錨，所以我們是最后一批到達宏村的。到達目的地下了車，此時此刻映入眼簾的完全是徽派建筑風格的村落群，就連我們所住宿的潯陽飯店也不例外。放眼望去一條河流從橋下流過，兩岸坐著許多釣魚的居民、游客，看起來很愜意。因為趕上了多云天氣，所以一點也不感到炎熱。老師交代完一些基本事項后就讓我們自由活動了。走在宏村的街道上，頭一次近距離的觀察了徽派建筑所特有的風格，最具特色的就是白色的高高的馬頭墻。這種樣式的墻頭裝飾性極強，但在我看來卻不具實用性，在后來的幾天里這一感覺也愈加明顯。屋頂?shù)耐咂腔张山ㄖ挠忠淮筇攸c，這種瓦片相對比較古老，以前只有在古裝電視節(jié)目中才可以見到，這些瓦片全部呈灰色或黑

色，瓦片大小只與成年人的巴掌相當，最為奇怪的是屋頂?shù)耐咂秦Q起來的，這就更沒有實用價值可言了。街道兩側(cè)全是店面茶館以及各種娛樂場所。站在橋上遠眺，宏村被四周低矮的山峰包圍著，這里顯得很閉塞，卻又很安寧，仿若桃花源，無人問津。再向前就是宏村的主體村落了，由于剛到還沒有寫生卡，所以無法進入?yún)⒂^，只得在橋上看幾眼。

晚上的集市更加熱鬧，街道兩旁擺滿了賣各種各樣商品的小攤位，但主體還是由竹子做成的工藝品擺成的攤子。各種竹杯裝飾掛鏈琳瑯滿目，黃山是一

個產(chǎn)茶的地方，來之前就看到許多半山腰都種滿了茶葉，因而這里自然也少不了賣茶的。主要就是國內(nèi)比較聞名的黃山毛峰、紅茶、蘭貴人等等。看到這里不得不佩服這些攤主的高超技藝，每一位都是竹器的雕刻高手，雕刻的栩栩如生，活靈活現(xiàn)，最重要的是價格還特別低廉。拿起這些工藝品實在讓人愛不釋手，恨不得把每一樣都買一些帶回去。

宏村百姓的生活方式其實和我們那兒很相似，都是在鄉(xiāng)下，以種地為生，只不過這里發(fā)展了旅游業(yè)，人們的生活也隨之發(fā)現(xiàn)了改變。宏村并不是一個小村子，而是一個鎮(zhèn)，宏村鎮(zhèn)包括宏村、關(guān)麓、南屏、盧村、西遞等。正是這些大大小小的村子組成了宏村這一龐大的旅游景區(qū)。頭一天對宏村的大致情況也算是有了初步的了解，對徽派建筑也有了初步的映像，至于徽派建筑和徽商之間的關(guān)系，徽派建筑風格的起源，宏村的發(fā)展歷程等等都還有待以后的進一步學習和了解。

水墨宏村

前一天晚上班長便把寫生卡發(fā)給了我們，第二天吃完早飯，老師便組織我們一起參觀瀏覽了距潯陽飯店最近也是宏村鎮(zhèn)的中心村落—宏村。進入景區(qū)一片清澈的湖泊隨之映入眼簾。

導游是當?shù)氐囊晃还媚铮龓覀冝D(zhuǎn)遍了宏村的主要街巷，跟隨導游的介紹我對宏村有了進一步的了解。

宏村位于安徽省黟縣東北部，始建于南宋紹熙年間（公元1131年），距今已有800余年的歷史了。宏村背倚黃山余脈，云蒸霞蔚，恰似山水長卷，融自然景觀和人文景觀為一體，被譽為“中國畫里的鄉(xiāng)村”。2000年11月30日，被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄。

宏村在中國古代依據(jù)仿生學建造，具有獨特造型的“牛型村落”——“山為牛頭樹為角，橋為四蹄屋為身”。始祖汪九是唐初越國公汪華的后裔。村子始建于宋代，數(shù)百戶粉墻青瓦、鱗次櫛比的古民居群，特別是精雕細鏤、飛金重彩的承志堂、敬修堂；氣度恢宏、古樸寬敞的東賢堂、三立堂；森嚴的敘仁堂、上元廳等祠堂和南湖書院；巷門幽深，青石街道旁古樸的觀店鋪??，同平滑似鏡的月沼和碧波蕩漾的南湖，雷崗上參天古木、民居庭院中的百年牡丹與探過墻頭的青藤石木，構(gòu)成一個完美的藝術(shù)整體。真可謂是步步入景，處處堪畫，同時也反映著悠久歷史所留下的廣博深邃的文化底蘊。至清代宏村已是“煙火千家，棟宇鱗次，森然一大都會矣”。走在宏村的大街小巷里，給人映像最深的就是高高的白墻和串聯(lián)的水道，據(jù)說這些水在以前是可以喝的，每天早上6點之前給村民飲用，6點以后人們就開始在這條條小溪里洗衣淘菜。宏村的街巷多半不是平直的，穿透的距離不遠。不同走向的街巷交織成網(wǎng)狀的交通。宏村的街巷序列本身也可以形成方向感，街巷疏密有致，寬窄變化呈現(xiàn)出一種舒緩的狀態(tài)，所以連續(xù)性好，而且體現(xiàn)出變化多樣的特點。街巷交叉形成節(jié)點，街巷的起迄也形成節(jié)點。起始點是街巷開始的序幕，多做高差變化，有很強的標志性和導向性。街巷的交匯點使道路連接、轉(zhuǎn)折，給人以方向。節(jié)點可分出層次，普通的小節(jié)點只是巷道的轉(zhuǎn)折和連接點，而大的節(jié)點課發(fā)展成中心、小廣場。中心

空間的豁然很好的調(diào)節(jié)了巷道整體的封閉與幽深感。

參觀完整個村莊導游告訴我們：全村現(xiàn)保存完好的明清古民居有140余幢，巍峨蒼翠的雷崗當為牛首，參天古木是牛角，由東而西錯落有致的民居群宛如寵大的牛軀。以村西北一溪鑿圳繞屋過戶，九曲十彎的水渠，聚村中天然泉水匯合蓄成一口斗月形的池塘，形如牛腸和牛胃。水渠最后注入村南的湖泊，鵒稱牛肚。人們又在繞村溪河上先后架起了四座橋梁，作為牛腿。歷經(jīng)數(shù)年，一幅牛的圖騰躍然而出。這種別出心裁的科學的村落水系設(shè)計，不僅為村民生產(chǎn)、生活用水提供了方便，更創(chuàng)造了一種“浣汲何妨汐路遠，家家門前有清泉”的良好環(huán)境。這里的確是一座令人向往的魅力十足的古村鎮(zhèn)。

再一次回望美麗秀氣的宏村，便可以很清楚的看到：宏村依山伴水而建，由傳統(tǒng)民居集散而成的徽州村落，融合于山水之間，或背山鄰水，或依山跨水，或枕山面水。村落一般都是坐落在緩坡上，隨著地形、道路方向逐漸延伸。村后以青山為屏障，地勢高爽，可擋北面來風，既無山洪暴發(fā)沖擊之危機，又有仰視山色泉聲之樂。八九百年前的建村者便有先建水系后依水系而建村的前瞻，所以使它有了水一樣的靈性，這也正是它比其他徽派建筑的村落更具魅力的原因。

徽派建筑風格分析

幾天參觀下來才發(fā)現(xiàn)原來宏村的建筑特點都十分類似，從宏村到南屏、關(guān)蔍再到盧村幾乎所有的建筑特征都是大同小異。內(nèi)部看起來和北京四合院有點類似。

經(jīng)過上網(wǎng)搜索我對徽派建筑風格的特征有了更深層次的了解。徽派建筑是中國古建筑最重要的流派之一，主要流行在古徽州地區(qū)（今安徽省黃山市、宣城市績溪縣、江西省婺源縣）以及泛徽州地區(qū)（浙江淳安、江西浮梁）。它的工藝特征和造型風格主要體現(xiàn)在民居、祠廟、牌坊和園林等建筑實物中。在徽州地區(qū)現(xiàn)今尚有大量徽派古建遺存，散落在徽州大大小小的村落中，吸引著海內(nèi)外無數(shù)的游客紛至沓來。徽派建筑藝術(shù)風格，可以概括為：自然古樸，隱僻典雅。不矯飾，不做作，自自然然，順乎形勢，與大自然保持和諧，以大自然為依皈；不趨時勢，不務(wù)時興，此謂之自然。信守傳統(tǒng)，推崇儒教，兼蓄道、釋，堅持宗族法規(guī)，崇奉風水，追求樸素淳真，此謂之古樸、依山傍水、背山面水是徽派建筑與自然環(huán)境相適應(yīng)的客觀反映，也是其之所以獲得自然稟賦的基本條件。徽州山高路險，溪水回環(huán)，故雖曲徑通幽，富柳暗花明之趣，但卻寂寥清僻、閉塞偏遠。這是造成徽派建筑具有隱僻特色的重要原因。

徽州古民居受徽州文化傳統(tǒng)和優(yōu)美地理位置等因素的影響，形成獨具一格的徽派建筑風格。粉墻、瓦、馬頭墻、磚木石雕以及層樓疊院高脊飛檐、曲徑回廊、亭臺樓榭等的和諧組合，構(gòu)成徽派建筑的基調(diào)古民居規(guī)模宏

偉、結(jié)構(gòu)合理、布局協(xié)調(diào)、風格清新典雅，尤其是裝飾在門罩、窗楣、梁柱、窗扇上的磚、木、石雕，工藝精湛，形成多樣，造型逼真，栩栩如生。徽派古建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。其橫梁中部略微拱起，故民間俗稱為“冬瓜梁”，兩端雕出扁圓形(明代)或圓形(清代)花紋，中段常雕有多種圖案，通體顯得恢宏、華麗、壯美。立柱用料也頗粗大，上部稍細。明代立柱通常為梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替(明代為丁頭拱)、斜撐等大多雕刻花紋、線腳。梁架構(gòu)件的巧妙組合和裝

修使工藝技術(shù)與藝術(shù)手法相交融，達到了珠聯(lián)璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻體基本使用小青磚砌至馬頭墻。

有“民間故宮”之稱的宏村承志堂前廳橫梁上的“唐肅宗宴客圖”和“漁樵耕讀”、“琴棋書畫”等木雕精品，每每令旅游者驚嘆不已。徽州民居講究自然情趣和山水靈氣，房屋布局重視與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，自古有“無山無水不成居”之說。徽州古民居大多坐落在青山綠水之間，依山傍水，與亭、臺、樓、閣、塔、坊等建筑交相輝映，構(gòu)成“小橋、流水、人家”的優(yōu)美境界。黟縣宏村，背靠古木參天的雷岡山，前臨風光旖旎的南湖，傍依碧水縈回的浥溪河，整個村落設(shè)計成牛形，景色極為秀麗，有“中國畫里的鄉(xiāng)村”之稱。徽州古民居，多為三間、四合等格局的磚木結(jié)構(gòu)樓房，平面有口、凹、H、日等幾種類型。兩層多進，各進皆開天井，充分發(fā)輝通風、透光、排水作用。人們坐在室內(nèi)，可以晨沐朝霞、夜觀星斗。經(jīng)過天井的“二次折光”，比較柔和，給人以靜謐之感。雨水通過天井四周的水枧流

入陰溝，俗稱“四水歸塘”，意為“肥水不外流”，體現(xiàn)了徽商聚財、斂財?shù)乃枷搿Ｃ窬訕巧蠘O為開闊，俗稱“跑馬樓”。天井周沿，還設(shè)有雕刻精美的欄桿和“美人靠”。一些大的家族，隨著子孫繁衍，房子就一進一進地套建，形成“三十六個天井，七十二個檻窗”的豪門深宅，似有“庭院深深深幾許”之感。黟縣關(guān)蔍的“八大家”就是由八個兄弟的20幢民居屋舍相貫、院庭聯(lián)幢而成。徽派民居在室內(nèi)裝飾和擺設(shè)方面也極為講究。正堂掛中堂畫，兩側(cè)中柱上貼掛楹聯(lián)。“讀書好、營商好、效好便好；創(chuàng)業(yè)難、守成難、知難不難”，“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”等透出深刻的哲理，反映了徽商賈而好儒、崇文重學的思想。

廳內(nèi)陳設(shè)條桌，桌上東邊放一花瓶，兩邊擺一古鏡，中間是時鐘，寓意徽商在外永遠平安。走進徽州，人們可以從眾多鱗次櫛比的古民居中看到“東方文化的縮影”，著名的古民居村落有西遞、宏村、南屏、盧村、昌溪等等。

徽派建筑的裝飾藝術(shù)：徽州三雕

每進一戶人家都不難發(fā)現(xiàn)院內(nèi)屋內(nèi)裝飾著許多雕滿紋樣的窗戶，上面雕滿了各式各樣的花紋圖案有的甚至還在上面涂抹了一層金粉！因此我們也得以領(lǐng)略到了著名的徽州三雕。

徽派建筑廣泛采用磚雕、木雕、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。徽派“三雕”以黟縣、婺源縣最為典型，保存也相對較好。主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑的裝飾，以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。“三雕”的歷史源于宋代，至明清而達極盛。明代雕刻粗礦、古樸，一般只有平雕和淺浮雕，借助于線條造型，而缺乏透視變化，但強調(diào)對稱，富于裝飾趣味。清代雕刻細膩蘩復，構(gòu)圖、布局吸收了新安畫派的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù)美，多用深浮雕和圓雕，提倡鏤空效果，有的鏤空層次多達十余層，亭臺樓謝，樹本山水，人物走獸，花鳥蟲魚集于同一畫面，玲現(xiàn)剔透，錯落有致，層次分明，栩栩如生，顯示了雕刻工匠高超的藝術(shù)才能。磚雕

磚雕大多鑲嵌在門罩、窗楣、照

壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。磚雕是徽州盛產(chǎn)質(zhì)地堅細的青灰磚上經(jīng)過精致的雕鏤而形成的建筑裝飾，廣泛用于徽派風格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。它是明清以來興起的徽派建筑藝術(shù)的重要組成部份。

磚雕有平雕、浮雕、立體雕刻，題材包括翎毛花卉、龍虎獅象、林園山水、戲劇人物等，具有濃郁的民間色彩。徽州磚雕的用料與制作極為考究。歙縣博物館藏有一塊灶神廟磚雕，見方僅尺的磚面上，雕刻著頭戴金盔，身披甲胄、手握鋼锏的圓雕菩薩，據(jù)考證這塊精巧絕倫的磚雕花費了1200個匠工，堪稱徽州磚雕藝術(shù)的經(jīng)典作品。石雕

石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭院、門額、欄桿、水池、花臺、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征吉祥的龍鳳、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風景、人物故事等，主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。

石雕在徽州城鄉(xiāng)布很廣，類別亦多，主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等處裝飾，屬浮雕與圓雕藝術(shù)，享譽甚高。徽州石雕題材受雕刻材料本身限制，不及木雕與磚雕復雜，主要是動植物形象、博古紋樣和書法，至于人物故事與山水則較為少見。在雕刻風格上，浮雕以淺層透雕與平面雕為主，圓雕整合趨勢明顯，刀法融精致于古樸大方，沒有清代木雕與磚雕那樣細膩繁瑣。

木雕 木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤斗上的蓮花墩，屏門隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥獸及八寶、博古。題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂舞等生活場景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過高品質(zhì)的木材色澤和自然紋理，使雕刻的細部更顯生動。

木雕主要用于舊時建筑物和家庭用具上的裝飾，遍及城鄉(xiāng)，其分布之廣在全國隨處可見。宅院內(nèi)的屏風、窗楹、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的風采，幾乎是無村不有。徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、蟲魚、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。徽州木雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能，采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。明代初年。徽派木雕已初具規(guī)模，雕風拙樸粗擴，以平面淡浮雕手法為主。明中葉以后，隨著徽商財力的增強，炫耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐流向精雕細刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。

如今徽州三雕已成為徽派建筑中不可或缺的一筆，這種獨具一格的裝飾藝術(shù)還將征服越來越多的參觀者。