第一篇：《走進非物質文化遺產》觀課報告

《走進非物質文化遺產》觀課報告

時光荏苒悠閑的假期時光結束了，緊接著又是新的一季開學之際，馬上我們又將滿懷激情的投入到即將到來的新學期，面對一個個熟悉而又陌生的新面孔，但是還有一件讓我仍舊掛心之事，至今仍然記憶猶新。還記得在放假一個月之前，學校統一讓全體教師學習研修，我們都很積極認真的觀看學習他人教學方法和他們的管理經驗，其中給我留下印象最深刻的當屬來自山東省萊州市文峰中學任教于初中美術邱曉玲老師的一堂課，令我感觸頗深，受益匪淺。這是一堂既樸實又生動，既獨特又新穎的一堂課，就邱曉玲老師獨特的教學設計、教學方法和課堂設計來看，可見邱曉玲老師是一位認真了解學生并善于發現學生優勢的教師。下面我來就《走進非物質文化遺產》這節課來談談我的所得。

在開始之初，學生像趕集市一樣熱熱鬧鬧走街串巷，這是我之前很少看到的現象，本想著上課之前不該老老實實的坐在自己的座位上，等著老師上課嗎？緊接著上課鈴響起，邱曉玲老師踏著穩重的步伐走進教室，學生立刻走到各自的座位，就這樣正式開始上課。邱曉玲老師讓各小組學生展示上節課布置安排的任務之時，我才恍然大悟明白為何上課剛剛之前教室如此“混亂不堪”，原來學生都在好奇的觀看各個小組即將準備要展示非物質文化遺產，很好的創造了課堂氛圍，激起他們即將上美術的興趣。繼而了解到本節課主要是以學生為主，教師為輔的教學授課方式。進行的一場活潑有趣的以探究本地非物質文化遺產為主的教學內容，讓學生自行組織、小組合作，共同探究發掘本地的非物質文化遺產，提高學生的自主探究能力，培養他們對本地非物質文化的情感，以及想要繼承發揚 保護下去的決心，認識傳承的重要性。學生以小組為單位，派代表上臺給大家介紹他們所了解探究發現的非物質文化遺產，并讓下面其他學員參與進來，體現小組合作學習的和諧性，共享性。在學生分組介紹是，教師時有重復補充，課程介紹結束后，教師總結發言，讓學生了解本節課的學習目標是重視本地非物質文化遺產的傳承，最后安排學生以報告的書寫形式分析保護和發展本地非物質文化的重要性。

通過這次觀課活動，也讓我看到，一節成功的美術欣賞課往往需要教師的周密思考，在課程設計和教學活動中，充分體現師生互動、生生互動原則，讓學生參與進來，這點很重要。邱老師課堂的時間分配也很合理，每個環節都達到了一定的效果，這是我平時上課應該注意的地方。在語言和調控學生積極性方面還要多向邱老師學習。總之整堂課教學形式新穎，學生學習興趣較高，時間安排合理，有很多教學環節值得我借鑒學習，也給了我很多的啟示與自我反省的機會，對我改善今后的教學將是一個很大的推動。

第二篇：非物質文化遺產報告

非物質文化遺產報告

—固鎮篇

我的家鄉固鎮，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動，考古發現大汶口文化晚期、龍山文化時期聚落遺址，填補了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時固鎮縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設國、郡、州、縣、鎮；漢高祖劉邦在此設立谷陽縣，北魏太和年間改設谷陽鎮。后來，于1964年10月31日，國務院決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠4個縣各一部分行政區域設立固鎮縣。固鎮縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰”即發生在固鎮縣境內，開啟了漢王朝400年基業，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動人故事，旅游及考古價值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點文物保護單位。古代著名的經學家、文字學家許慎曾在固鎮垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮縣根據史實，在近幾年中，在城西公園的對面，建造了許慎公園。固鎮縣還是天津方言的發源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮的一些地方進行了尋根之旅。

曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質文化遺產，根據聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。同時，根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。

通過課堂上的理解，在課余時查找了資料，才發現固鎮的非物質文化遺產竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發現非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對資料的理解和整理，現發現出以下幾項非物質文化遺產。

就我所在的城關鎮而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮地區廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關系。表現的情節是小兩口騎驢回娘家，在路上發生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動作表達了豐富的內心情感，展現了夫妻的真摯愛情和親昵關系。同時通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進退縱躍彈踢等動作將驢的倔強刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習俗的影響情節不盡一致。淮北地區主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現形式。而固鎮跑驢則采用前者。固鎮跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節、廟會中是一項重要表演節目。舊時交通運輸極不發達，毛驢曾是農村的主要交通運輸工具之一。也是農民飼養的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進行表演極富生活氣息。演出時伴以歡快明亮的鑼鼓根據劇情的需要，節奏時而舒緩時而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發展和表演者的表情動作情緒熱烈，不時伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮跑驢的主要特點是：

一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠望，如真人騎驢。

二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。

三、藝術性強，富于感染力舞蹈動作幅度大動感強，通過上坡下坡過河等情節采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強烈的藝術感染。另外，固鎮跑驢的重要價值在于：

1、是本地區保存較為完整具有典型藝術表現形式的一種民間舞蹈文藝。

2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。

3、是原生態的民間藝術表演形式，對于地方的風土人情習俗進行了較好的載錄和表述。

4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強精神文明建設促進文化產業發展。

除了跑驢，較為著名的非遺活動還有“獨趕橋”，固鎮縣的濠城古名垓下，每年農歷三月十五和四月十五舉辦廟會，舉行多種民間技藝表演，獨桿轎就是其中重要的一項，已有近六百年的歷史。所謂“獨桿轎”，顧名思義，以獨桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨桿之前端，設一簡易圈椅，用以乘坐。表演時，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨桿尖梢的，給人以驚險之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動作，揭露了封建社會貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。

除了這些有趣的活動，下面我們就要開始介紹有關吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個有趣的傳說呢，第一個就是當年陳勝吳廣起義占領大澤鄉,臨近的農民聽到這個消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因為緊張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字'馬蹄酥'.雖然是鄉野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當地雨水充沛收下來的小麥,頭磨出來最精細的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團,涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當地產的白芝麻,貼在特制的本地特地燒制的烤爐,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內軟,層數很多,技術好的師傅能做出30多層.對著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當地的大碗湖溝油茶,才算真正到了湖溝.第二個傳說則是，據說很久以前，有個大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心。看到日漸憔悴的女兒，財主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結果來了很多醫生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產，還是沒能治好。后來來了一個放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個大小姐為妻，因為他對小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時候財主自然不會答應，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應了這一的要求。于是這個青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財主反悔了，這個青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節的時候，他們總是會在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實，蚌埠離固鎮的距離很近，老師有時間可以去嘗試一下。

談到了非遺，那么就不得不說非遺的保護措施。首先，開展普查，收集整理資料，建立完整的資料數據庫其次，科學的管理機制，是非物質文化遺產保護的重要基礎，各級政府部門及領導干部在充分認識到搶救與保護非物質文化遺產的必要性和重要性的同時，要對非物質文化資源的價值有清醒的認識，要有深遠的戰略眼光，在經濟活動與文化開發中，要樹立“以保護促開發，以開發促保護”的理念，不能用犧牲民族文化資源的做法來換取短期的經濟效益，更不能竭澤而漁對文化資源進行無度的開發。要加強領導，制定切實可行的新政策，加大管理的力度；還要縝密規劃、精心組織、精心實施，才能有步驟地進行這項宏大的文化工程。然后，加強宣傳教育是提高全民保護意識的有效措施，人民群眾是非物質文化遺產的創造者、傳承者，也是非物質文化遺產的保護者。保護非物質文化遺產的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。要在廣大青少年中加強傳統民間文化的教育，以增進學生的傳統民族文化和鄉土文化觀念與知識。最后，重視專家指導和人才隊伍建設,是非物質文化遺產保護的關鍵要成功地進行非物質文化遺產的搶救與保護，離不開精通專業理論且又有實踐經驗的專家們的指導，他們能從理論上對這項文化工程進行全面論析，形成一套具有指導性、可操作性的較完整的理論學說，為非物質文化遺產的搶救與保護工作提供理論依據和政策咨詢，幫助國家有關部門制定出一系列政策法規和務求實效的工作方案。

搶救與保護非物質文化遺產是一項任重而道遠的文化工程，只有堅持實施科學正確的方法與措施，才能通過全社會的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質文化遺產保護制度，使中國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產得到有效的保護，并得以傳承和發揚。文化利益是人民大眾的根本利益之一，文化遺產的保護是國家可持續發展戰略中的重要方面，只有修好中華文化這座“無形的長城”，中華民族璀璨的文明才能綿延不絕。以上這些，就是我的非物質文化遺產報告。

14英本一班黃雅婷

學號：51407011029

第三篇：非物質文化遺產報告

武義縣職業技術學校（蘭香藝校）關于要求建立 非物質文化遺產（武義昆曲）傳承基地的報告

金華市文化廣電新聞出版局：

為深入貫徹執行非物質文化遺產，遵循“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，做好非遺----“武義昆曲”的傳承與發展工作。根據《浙江省非物質文化遺產保護條例》第二十四條：“鼓勵、支持教育機構將非物質文化遺產納入教育內容，建立傳承教學基地，培養非物質文化遺產傳承人才”的規定，我們要求批準本校為“金華市非物質文化遺產（武義昆曲）傳承基地”，現將有關情況報告如下：

一、建立領導機構，加強傳承管理

為了進一步加強“非遺”保護傳承工作，建立“武義職業技術學校（蘭香藝校）非物質文化遺產保護傳承工作領導小組：

組長潘蒼紅（副校長）

副組長張穗萍（蘭香藝校負責人）

何蘇生（武義昆曲代表性傳人）

組員徐為（戲曲專業班主任）

胡發亮、鄭雅如、胡飛平

二、強化“非遺”傳承的意識，加強戲曲專業建設

2001年5月18日，昆曲被聯合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質文化遺產”。浙江是昆曲興起后最先廣為傳播的地區之一，金華形成通俗的“金昆”，通稱“草昆”，而武義是草昆的主要生長地。1

清光緒二十六年（1900年），武義嶺下湯村最早創辦了“太和會昆曲坐唱班”。1909年，原宣平縣桃溪鎮陶村的一些昆曲愛好者，在陶村建立了“儒琴堂昆曲坐唱班”，1934年成立了“昆曲民生樂社”（演出班社）。解放后，又在此基礎上建立了武義縣昆劇團。隨著社會的變遷，在武義，真正意義上的專業昆曲慢慢走向盡頭。因此，傳承和發展武義昆曲有著特殊的現實意義和深遠的歷史意義。

為了更好地做好武義昆曲的傳承和發展工作，我們將在現有基礎上，投入更大的精力、財力和物力，做好武義昆曲的保護和傳承工作。首先是在藝校招收中，加大招生力度，拓展低齡學生入學，以提高學生基本功訓練的適應性；其次是繼續將昆曲表演納入基本功訓練課程，以提高戲曲學生的舞臺表演能力；再次是將加大戲曲專業的投資力度，充實更新戲曲專業教學設備，加強戲曲專業師資力量的培訓和引進的工作，大力培養戲曲專業人才，繁榮戲曲事業，搶救和保護武義昆曲，將昆曲表演藝術傳承下去。

三、建章立制，加強考核

學校非常重視非遺傳承工作，專門建立了各項戲曲專業的管理和規章制度，并把非遺傳承教育、非遺進校園工作納入學校工作的總體安排，把非遺創建工作與專業教學相結合，把非遺傳承考評工作納入班級、教師的考核。

四、編制教材，加強教改

根據本專業的一系列課程安排，非遺項目——“武義昆曲”已作為重點課程納入教學計劃并付諸實施。開設武義昆曲史專修課程，以專著《武義草昆》作為武義昆曲史的歷史教材。積極推進教學改革，編著昆曲專業教材，定期為學生教授武義昆曲表演課，并納入教學計劃，開展卓有成效的傳承活動。

五、辦學條件優越，專項經費保障

本校戲曲專業各項條件均有一定規模，各項設施、設備、場地齊全。校內的“藝術樓”為戲曲專業與傳承基地共用，現有專業辦公室二處，資料室一處（內設非遺專柜）；練功房四處，其中設有專科琴房，集體練樂兼教室一處；排練演出小劇場一幢；還有文化課教室、舞臺燈光及服裝倉庫數間。

現有經歷年搜集整理的“武義昆曲”折子戲劇本、曲譜和有關非遺的各種音像、圖書等資料和電教器材。備有全堂古裝傳統“行頭”包括服裝、盔帽、導具和燈光、幕布、軟硬布景及音響字幕等演出設備。

學校設有專項經費，作為該專業和非遺保護傳承活動保障，且成效顯著。

六、師資隊伍精良，教學效果顯著

我校現有一支良好的“非遺”傳承教育師資隊伍，在職戲曲專業教師有國家二級演員（中學高級）二名，三級演員（演奏員）三名，四級演員一名，其中武義昆曲代表性傳承人一名。外聘原武義昆曲著名老藝人擔任兼職專業教師，其中有樂隊專科教師胡奇之（國家二級作曲）、傅鴻飛（昆曲正吹、副研究館員）、謝正平（昆曲鼓板，二級演奏員）、演員專科教師陶遠升（工“凈”，國家二級演員）、周竹芳

（工“生”國家二級演員），以及小生、花旦等多名昆曲藝人進校授課。

幾年來，通過教學與科研相結合、訓練與實踐相結合的教學方法，強化了“非遺”的保護工作，加大非遺傳承工作力度。科研與保護成果多次在省、市級相關競賽中獲獎。按教學計劃，不斷地由武義昆曲傳人為在職的全體老師開展“非遺”培訓，參訓率達百分之百。通過折子戲的排練（培訓）、演出（實踐）和相互間的觀摩，達到良好的效果。同時，我們還在每個學期組織專業教師和學生進行教學研究，排練昆曲精品唱段、選段及折子戲，結合本專業演出實踐，積極參加相關部門組織的“非遺”活動和教學活動，成果顯著。

七、廣泛參與“非遺”傳承活動，取得較好成績

在“非遺”保護與傳承活動中，戲曲專業的學生，百分之百地參加“非遺”保護傳承活動，并取得了顯著的成效。與此同時，我們還廣泛開展課外、校外“非遺”傳承演出與紀念活動，以擴大“非遺”保護與傳承工作的影響力。除專業課外，我們還面對全校師生，開辦了由戲曲專業老師主講的“婺（昆）戲劇社”，受到廣大師生的歡迎。我校師生還經常走出校外，面向社會和各中小學開展演出、授課等非遺傳承活動。為“非遺”進校園、授課、演出的具體單位有：東干中學、壺山小學、實驗小學、熟溪小學和鄉鎮“非遺”基地——“桃溪鎮陶村昆曲延藝社”。學校每年舉辦的文化藝術周活動和運動會等重大活動，都會將非遺成果向全體師生展演。

與此同時，還積極參加由上級或教育、文化行政部門組織的各

項比賽和展演活動。在戲劇進校園活動中，由我們輔導的昆曲《山門》，于2012年10月18日參加金華市戲曲進校園表演比賽中獲表演一等獎；與縣文化藝術團合作，專門排練了《獅舞》，于10月21日參加縣溫泉節演出；由我校教師參加演出的昆曲現代小戲《情系破田坑》在縣內展演數十場，并獲“浙江省新農村建設現代戲匯演”銀獎，金華市現代小戲（曲藝小品）調演一等獎；11月21日，由全體學生參加演出的《梨園薈萃》節目，參加金華市中等職業學校學生才藝展示獲一等獎，舞臺、布景、服裝、道具、臉譜展示二等獎；2013年1月8日，參加茭道鄉沈家門“百花會”演出；1月9日參加熟溪街道“百花會”演出；1月30日，參加武義縣壺山之春文藝晚會（團拜會）演出；6月7日，昆曲《牡丹亭——游園》參加武義縣非物質文化遺產保護與傳承，啟動儀式演出。省“非遺”保護項目《花燈花轎》于6月15日參加在岱山舉辦的，省文化遺產保護與傳承交流演出。

武義縣職業技術學校

武義蘭香藝術學校

2013年6月26日

第四篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現實結合，懂得呵護民族文化的傳統，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業設置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養合格的人才，為非遺傳承續上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。

創設環境，讓學生在耳濡目染中接受文化環境熏陶。學校可充分利用櫥窗、板報、廣播節目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優可為。

本次活動聯合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮。民間藝術獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現非遺傳承，更需要有創新的理念。而學校，尤其是高校往往是創新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發創新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優秀傳統文化教育的重要陣地，如何讓傳統文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統文化素養以及豐富孩子們的業余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優秀傳統文化，領悟“傳統之美”。

讓孩子從小學習傳統文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當地特色的文化引入教材，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業解惑者也。對傳統文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區推廣傳統文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發展。淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養孩子們的藝術素養和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節等文化傳統節日及習俗，傳統戲曲戲劇，傳統禮儀，等等，都是目前學校傳統文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統文化教育？加強傳統文化教育就是增加古文比例？優秀傳統文化如何走進課堂？傳統文化教育還有哪些誤區？這些問題的確引人深思。

學習傳統文化關鍵在于“領悟”，把傳統文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統文化之美”有一個內心的意愿和感受。

傳統文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統文化與現代文明交融之中，傳統文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。

傳統文化教育就要從“小”下手，讓傳統文化之美從孩提始起就培養文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統文化發揚最廣大的時候。所以，傳承傳統文化是一種歷史責任和使命。

第五篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：

(一)傳統口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統技藝、醫藥和歷法；

(四)傳統禮儀、節慶等民俗；

(五)傳統體育和游藝；

(六)其他非物質文化遺產。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統的技巧、材料和技術要求和規范。

2、真實：能作成產品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產生的文化。如：維吾爾十二木卡姆