第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研報(bào)告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)研報(bào)告

姓名：常凱峰

班級(jí)：06051202

學(xué)號(hào)：2012301532

2015年4月3日

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義與基本特點(diǎn)

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。《公約》并指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念中的非物質(zhì)性的涵義，是與滿足人們物質(zhì)生活基本需求的物質(zhì)生產(chǎn)相對(duì)而言的，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性。所謂非物質(zhì)性，并不是與物質(zhì)絕緣，而是指其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過程來說，人的傳承就顯得尤為重要。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際工作中，認(rèn)定的非遺的標(biāo)準(zhǔn)是由父子（家庭）、或師徒、或?qū)W堂等形式傳承三代以上，傳承時(shí)間超過100年，且要求譜系清楚、明確。

2、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)原則與范圍

公民、企事業(yè)單位、社會(huì)組織等可根據(jù)逐級(jí)申報(bào)的原則，向單位或居住地所在區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心提出申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申請(qǐng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范圍包括：

a.口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言； b.表演藝術(shù)；

c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；

d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐； e.傳統(tǒng)的手工藝技能。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施

國外很多國家已經(jīng)加強(qiáng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。比如：日本引入了歐美等國保護(hù)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登錄制度，就是將文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行注冊(cè)、登記,通過登錄認(rèn)定文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資格,確定它們的歷史文化價(jià)值,用一定的法律法規(guī)的條例加以約束，并通過大眾媒體公布于眾,進(jìn)行輿論宣傳,提高大眾的保護(hù)意識(shí),推動(dòng)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)；而韓國對(duì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開始逐漸走向商業(yè)化和旅游化，利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展,同時(shí)通過現(xiàn)代觀光旅游推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展。

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。那些靠口授和行為傳承的、現(xiàn)已瀕臨消亡的、有重要?dú)v史和文化價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟需進(jìn)行保護(hù)。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。根據(jù)前人積累的文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)驗(yàn)和我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的實(shí)際，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)主要應(yīng)采取以下方法和措施：

a、立法保護(hù)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本保證 b、科學(xué)的管理機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ) c、加強(qiáng)宣傳教育，是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施

d、重視專家指導(dǎo)和人才隊(duì)伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵 e、加大財(cái)政投入，廣開財(cái)源，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基本保障 f、采取系統(tǒng)科學(xué)的有效方式，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要環(huán)節(jié) g、加強(qiáng)國際間的交流與合作, 是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的必要途徑

4、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)法律

聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會(huì)于2003年9月29日至10月7日在法國巴黎舉行的第32屆會(huì)議通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，用以敦促世界各國采取實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在中國十一屆全國人大常委會(huì)第十九次會(huì)議2011年2月25日以155票贊成、2票反對(duì)通過《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，國家主席胡錦濤簽署第42號(hào)主席令予以公布。新華社2011年2月25日受權(quán)全文播發(fā)。自2011年6月1日起施行。除此之外，還有各省、自治區(qū)、特區(qū)公布的符合自身實(shí)際的相關(guān)法律法規(guī)。

5、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀

目前為止，構(gòu)建了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的定位和目標(biāo)，建立了西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館。

a、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館調(diào)研結(jié)果

繪臉譜

古代織布機(jī)

剪紙 b、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)有問題

（1）非遺的“物質(zhì)化”功利傾向嚴(yán)重。近年來，各地“申遺”普遍呈現(xiàn)出哄搶態(tài)勢：“牛郎織女”的故事有6個(gè)省去爭；“梁祝故里”的傳說引得十幾個(gè)城市搶奪。一方面，要奮力擠進(jìn)國家級(jí)“遺產(chǎn)名錄”；另一方面，對(duì)一些文化遺產(chǎn)過度開發(fā)。某些地區(qū)特定時(shí)期的生活習(xí)俗，如“裸體拉纖”、“走婚”、“裸浴”等在一些地方被濫用。其中很多表演是為了迎合游客口味的“大膽創(chuàng)新”，完全改變了原生態(tài)內(nèi)涵。很多地方把文化遺產(chǎn)變成了一種賣點(diǎn)，迫不及待地掛出去展覽，或貼上醒目的商標(biāo)變成商品賣個(gè)好價(jià)。掠奪性開發(fā)、破壞性建設(shè)、企業(yè)式經(jīng)營等現(xiàn)象，已成為當(dāng)前非遺保護(hù)工作的新難點(diǎn)。我認(rèn)為，這和地方政府抓住文化遺產(chǎn)熱這個(gè)機(jī)遇來“跑馬圈地”、“文化搭臺(tái)”、“經(jīng)濟(jì)唱戲”的工作思路密不可分。

（2）行政干預(yù)過強(qiáng)，以“官俗”代替“民俗”現(xiàn)象普遍。當(dāng)前，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一問題不是無人參與，而是在參與過程中，弄亂了傳承主體與保護(hù)主體之間的關(guān)系，從而使一些地方政府認(rèn)為只有自己才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的救世主，急于求政績，導(dǎo)致以政府取代民間，以官俗取代民俗，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成“保護(hù)性破壞”。曾經(jīng)爭奪“牛郎織女故鄉(xiāng)”的十堰市鄖西縣耗資數(shù)億元的“七夕工程”，至今仍被當(dāng)?shù)匕傩召|(zhì)疑為形象工程。

（3）在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人方面存在諸多問題。非遺保護(hù)工作只做表面文章，發(fā)掘、認(rèn)定非遺傳承人的過程不科學(xué)、不客觀；重申報(bào)、重?cái)?shù)量、重開發(fā)；輕保護(hù)、輕質(zhì)量、輕管理，從而導(dǎo)致部分非遺傳承人權(quán)益得不到保障，傳承非遺文化的熱情不高；一些經(jīng)濟(jì)價(jià)值不大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍處于無人繼承甚至瀕臨消亡的境地。

與此同時(shí)，各地非遺保護(hù)工作還缺乏嚴(yán)格的制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理，缺乏考核、監(jiān)督機(jī)制；傳統(tǒng)的征集、收藏手段難以實(shí)現(xiàn)規(guī)范、安全、快速的信息交流；調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培養(yǎng)等工作相當(dāng)薄弱。

c、保護(hù)對(duì)策

第一，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)，堅(jiān)持依法保護(hù)。在已有的行政法規(guī)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法立法工作。第二，健全保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開展。要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類別，深入研究每一類項(xiàng)目不同的保護(hù)措施，分門別類制定保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意見，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)督機(jī)制、退出機(jī)制，對(duì)保護(hù)不力的項(xiàng)目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機(jī)制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，煥發(fā)時(shí)代的活力。

第三，加大教育宣傳力度，不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自覺參與保護(hù)的意識(shí)。讓民眾廣泛參與到非遺的保護(hù)工作中來，使非遺得到傳承。真正做到社會(huì)公眾自覺參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并在保護(hù)中共享保護(hù)成果。第四，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級(jí)名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。科學(xué)的方式要以正確的原則為指導(dǎo)，一是要堅(jiān)持把搶救和保護(hù)放在第一的原則；二是要堅(jiān)持積極保護(hù)的原則；三是要堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個(gè)方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

第五，學(xué)習(xí)借鑒國內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國國情及具體工作情況，建設(shè)符合中國自身特點(diǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系。第六，加強(qiáng)非遺保護(hù)的理論研究。比如，闞如良、汪勝華、梅雪研究的文化空間分級(jí)理論，參考自然保護(hù)區(qū)的劃分，將文化遺產(chǎn)空間分為核心區(qū)、緩沖區(qū)、試驗(yàn)區(qū)。將民族舞蹈、民間戲劇、民俗等發(fā)源地核心區(qū)，保護(hù)好當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力狀態(tài)下的生活環(huán)境，再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活原型；緩沖區(qū)主要以培養(yǎng)傳承人和科學(xué)研究為主，建成非遺的傳承區(qū)，如民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、雜技與競技、傳統(tǒng)醫(yī)藥可以在緩沖區(qū)進(jìn)行保護(hù)；在文化實(shí)驗(yàn)區(qū)一般是以旅游開發(fā)為主，以非遺的內(nèi)核為依托，注入現(xiàn)代元素，一方面可興建非遺的主題公園，另一方面可開發(fā)修學(xué)系列的旅游產(chǎn)品。

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告

—固鎮(zhèn)篇

我的家鄉(xiāng)固鎮(zhèn)，地處皖北平原，歷史悠久，文化燦爛。早在4300—4600年前，這里就有人類活動(dòng)，考古發(fā)現(xiàn)大汶口文化晚期、龍山文化時(shí)期聚落遺址，填補(bǔ)了安徽省無史前城址的空白。在秦朝時(shí)固鎮(zhèn)縣屬泗水郡（治今淮北市相山）所轄。秦漢以后，多次設(shè)國、郡、州、縣、鎮(zhèn)；漢高祖劉邦在此設(shè)立谷陽縣，北魏太和年間改設(shè)谷陽鎮(zhèn)。后來，于1964年10月31日，國務(wù)院決定以宿縣、靈璧、五河和懷遠(yuǎn)4個(gè)縣各一部分行政區(qū)域設(shè)立固鎮(zhèn)縣。固鎮(zhèn)縣因此成立。公元前202年，著名的“垓下之戰(zhàn)”即發(fā)生在固鎮(zhèn)縣境內(nèi)，開啟了漢王朝400年基業(yè)，也留下了“四面楚歌”、“霸王別姬”等動(dòng)人故事，旅游及考古價(jià)值極高，“垓下遺址”被列為安徽省重點(diǎn)文物保護(hù)單位。古代著名的經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎曾在固鎮(zhèn)垓下為官，著有《說文解字》，開啟了中國字典之先河，固鎮(zhèn)縣根據(jù)史實(shí)，在近幾年中，在城西公園的對(duì)面，建造了許慎公園。固鎮(zhèn)縣還是天津方言的發(fā)源地，就像老師在課堂上所說的那樣，天津的記者還曾今來此尋根尋緣，跑到了固鎮(zhèn)的一些地方進(jìn)行了尋根之旅。

曾記得老師在課堂上給我們介紹了什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。同時(shí)，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。

通過課堂上的理解，在課余時(shí)查找了資料，才發(fā)現(xiàn)固鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)竟也不少，看來我們身邊從不缺少非遺文化，缺少的只是我們發(fā)現(xiàn)非遺文化的眼睛，就像沒有上過老師的課，我竟然從不知道蚌埠的雪園小吃竟然也屬于非遺的一部分。通過對(duì)資料的理解和整理，現(xiàn)發(fā)現(xiàn)出以下幾項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

就我所在的城關(guān)鎮(zhèn)而言，最有名的怕是谷陽跑驢。跑驢是一種固鎮(zhèn)地區(qū)廣泛流傳的一種民間文藝，它起源于清朝嘉慶年間距今已有三百年的歷史，跑驢為二人表演一男一女，男為趕驢者，女為騎驢者。兩人為夫妻關(guān)系。表現(xiàn)的情節(jié)是小兩口騎驢回娘家，在路上發(fā)生了一些趣事，兩人通過活潑歡快的表情動(dòng)作表達(dá)了豐富的內(nèi)心情感，展現(xiàn)了夫妻的真摯愛情和親昵關(guān)系。同時(shí)通過上坡過河上橋等過程和驢的走跑進(jìn)退縱躍彈踢等動(dòng)作將驢的倔強(qiáng)刻畫的維妙維肖，令人忍俊不禁。跑驢受地域習(xí)俗的影響情節(jié)不盡一致。淮北地區(qū)主要有小媳婦回娘家和老大娘趕集兩種表現(xiàn)形式。而固鎮(zhèn)跑驢則采用前者。固鎮(zhèn)跑驢深受群眾歡迎。在社火、燈節(jié)、廟會(huì)中是一項(xiàng)重要表演節(jié)目。舊時(shí)交通運(yùn)輸極不發(fā)達(dá)，毛驢曾是農(nóng)村的主要交通運(yùn)輸工具之一。也是農(nóng)民飼養(yǎng)的主要家畜品種之一。因此采用毛驢這一道具進(jìn)行表演極富生活氣息。演出時(shí)伴以歡快明亮的鑼鼓根據(jù)劇情的需要，節(jié)奏時(shí)而舒緩時(shí)而急促，張弛有致。而觀眾也隨著劇情的發(fā)展和表演者的表情動(dòng)作情緒熱烈，不時(shí)伴以笑聲掌聲歡呼聲充滿了歡慶喜樂氣氛。固鎮(zhèn)跑驢的主要特點(diǎn)是：

一、形象逼真，表演的道具主要是毛驢用篾扎制，頭部靈活便于操縱遠(yuǎn)望，如真人騎驢。

二、表演靈活形式多樣，除雙人表演外也可單人表演，還可多人表演。

三、藝術(shù)性強(qiáng)，富于感染力舞蹈動(dòng)作幅度大動(dòng)感強(qiáng)，通過上坡下坡過河等情節(jié)采用走跑跳縱臥踢等步法身法，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。另外，固鎮(zhèn)跑驢的重要價(jià)值在于：

1、是本地區(qū)保存較為完整具有典型藝術(shù)表現(xiàn)形式的一種民間舞蹈文藝。

2、通俗易懂貼近生活，詼諧幽默多年來深受群眾的喜愛。

3、是原生態(tài)的民間藝術(shù)表演形式，對(duì)于地方的風(fēng)土人情習(xí)俗進(jìn)行了較好的載錄和表述。

4、是群眾喜聞樂見的娛樂方式，可豐富群眾文化生活，加強(qiáng)精神文明建設(shè)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

除了跑驢，較為著名的非遺活動(dòng)還有“獨(dú)趕橋”，固鎮(zhèn)縣的濠城古名垓下，每年農(nóng)歷三月十五和四月十五舉辦廟會(huì)，舉行多種民間技藝表演，獨(dú)桿轎就是其中重要的一項(xiàng)，已有近六百年的歷史。所謂“獨(dú)桿轎”，顧名思義，以獨(dú)桿作轎，既無轎圍，亦無兩根轎桿，而是在獨(dú)桿之前端，設(shè)一簡易圈椅，用以乘坐。表演時(shí)，乘坐者以袍服將圈椅覆蓋，使觀眾以為其是直接坐在獨(dú)桿尖梢的，給人以驚險(xiǎn)之感。且此轎并不刻意保持平衡，而是在另一端由人操縱，一起一落，起落有致，頃刻升至半空，頃刻落至平埃，是在行走間進(jìn)行表演的一種民間舞蹈。表演班子一般由十余人組成。其中一名坐轎者，名“四老爺”，縣令打扮，丑角形象。另有三名衙役，四名抬轎轎夫，2-4名操縱轎桿者。獨(dú)桿轎通過詼諧滑稽的表演和程序化的舞蹈動(dòng)作，揭露了封建社會(huì)貪官污吏魚肉人民、作威作福的丑惡形象。

除了這些有趣的活動(dòng)，下面我們就要開始介紹有關(guān)吃的方面，而一說到吃的，就不得不提有名的湖溝燒餅。說起湖溝燒餅，還有兩個(gè)有趣的傳說呢，第一個(gè)就是當(dāng)年陳勝吳廣起義占領(lǐng)大澤鄉(xiāng),臨近的農(nóng)民聽到這個(gè)消息，都拿出糧食來慰勞他們.送來燒餅的大嬸,因?yàn)榫o張,燒餅未完全送到騎馬將士的手中,掉落在地上,摔成好幾塊.于是這燒餅還有另一名字'馬蹄酥'.雖然是鄉(xiāng)野間的普通的餅子,但做法卻很考究.用當(dāng)?shù)赜晁渑媸障聛淼男←?頭磨出來最精細(xì)的面粉,為得是做出來的面有彈性,色好.將面粉和成軟硬適度的面團(tuán),涂上油放置一鐘頭待用.選用上好的驢油,加蔥花,鹽花,拌成輔料.驢油可增加餅子的酥性.豬油和驢油近似，后來因稀少驢油被豬油代替，將小面團(tuán)搟成橢圓形,卷上豬油膏后,搟成橢圓,撒上當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的白芝麻,貼在特制的本地特地?zé)频目緺t,2分鐘就可以新鮮出爐了.這餅子外酥內(nèi)軟,層數(shù)很多,技術(shù)好的師傅能做出30多層.對(duì)著陽光看都是透亮的.這樣看,餅子完全是件藝術(shù)品了.好看味道也好.咬一口,滿口留香,配上當(dāng)?shù)氐拇笸牒嫌筒?才算真正到了湖溝.第二個(gè)傳說則是，據(jù)說很久以前，有個(gè)大戶人家的女兒生了一種怪病，突然有一天厭起食來，吃什么都沒有胃口，而且一見到飯菜就感到惡心。看到日漸憔悴的女兒，財(cái)主心急如焚，于是就貼出告示，說誰要能治好他女兒的病，他愿意給20兩銀子。結(jié)果來了很多醫(yī)生，都沒有治好。于是他只好再四處張貼告示，并把酬金從20兩增加到50兩、100兩，最后一直到一半家產(chǎn)，還是沒能治好。后來來了一個(gè)放牛的窮小伙，愿意一試，條件是他要娶這個(gè)大小姐為妻，因?yàn)樗麑?duì)小姐仰慕以久，而且還沒有妻子。開始的時(shí)候財(cái)主自然不會(huì)答應(yīng)，直到幾天后女兒一次又一次暈倒，他才狠下心來，答應(yīng)了這一的要求。于是這個(gè)青年就做了很多這樣的燒餅，治好了小姐的病，并通過自己的勤勞和手藝獲得了小姐的芳心。后來財(cái)主反悔了，這個(gè)青年就和小姐私奔出來，逃到了湖溝，世世代代做起燒餅的生意來。而且隨著生意的不斷做大，過年過節(jié)的時(shí)候，他們總是會(huì)在做燒餅的閑暇，順便做些其他的湯面來接濟(jì)窮人，這就是以后聞名遐邇的湖溝燒餅和湖溝油茶了。其實(shí)，蚌埠離固鎮(zhèn)的距離很近，老師有時(shí)間可以去嘗試一下。

談到了非遺，那么就不得不說非遺的保護(hù)措施。首先，開展普查，收集整理資料，建立完整的資料數(shù)據(jù)庫其次，科學(xué)的管理機(jī)制，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要基礎(chǔ)，各級(jí)政府部門及領(lǐng)導(dǎo)干部在充分認(rèn)識(shí)到搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要性和重要性的同時(shí)，要對(duì)非物質(zhì)文化資源的價(jià)值有清醒的認(rèn)識(shí)，要有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化開發(fā)中，要樹立“以保護(hù)促開發(fā)，以開發(fā)促保護(hù)”的理念，不能用犧牲民族文化資源的做法來換取短期的經(jīng)濟(jì)效益，更不能竭澤而漁對(duì)文化資源進(jìn)行無度的開發(fā)。要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，制定切實(shí)可行的新政策，加大管理的力度；還要縝密規(guī)劃、精心組織、精心實(shí)施，才能有步驟地進(jìn)行這項(xiàng)宏大的文化工程。然后，加強(qiáng)宣傳教育是提高全民保護(hù)意識(shí)的有效措施，人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍(lán)圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。要在廣大青少年中加強(qiáng)傳統(tǒng)民間文化的教育，以增進(jìn)學(xué)生的傳統(tǒng)民族文化和鄉(xiāng)土文化觀念與知識(shí)。最后，重視專家指導(dǎo)和人才隊(duì)伍建設(shè),是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵要成功地進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)，離不開精通專業(yè)理論且又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的專家們的指導(dǎo)，他們能從理論上對(duì)這項(xiàng)文化工程進(jìn)行全面論析，形成一套具有指導(dǎo)性、可操作性的較完整的理論學(xué)說，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)工作提供理論依據(jù)和政策咨詢，幫助國家有關(guān)部門制定出一系列政策法規(guī)和務(wù)求實(shí)效的工作方案。

搶救與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的文化工程，只有堅(jiān)持實(shí)施科學(xué)正確的方法與措施，才能通過全社會(huì)的努力，逐步建立起比較完備的、有中國特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，使中國珍貴、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效的保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。文化利益是人民大眾的根本利益之一，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略中的重要方面，只有修好中華文化這座“無形的長城”，中華民族璀璨的文明才能綿延不絕。以上這些，就是我的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告。

14英本一班黃雅婷

學(xué)號(hào)：51407011029

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)告

武義縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校（蘭香藝校）關(guān)于要求建立 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武義昆曲）傳承基地的報(bào)告

金華市文化廣電新聞出版局：

為深入貫徹執(zhí)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，遵循“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，做好非遺----“武義昆曲”的傳承與發(fā)展工作。根據(jù)《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》第二十四條：“鼓勵(lì)、支持教育機(jī)構(gòu)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入教育內(nèi)容，建立傳承教學(xué)基地，培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人才”的規(guī)定，我們要求批準(zhǔn)本校為“金華市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（武義昆曲）傳承基地”，現(xiàn)將有關(guān)情況報(bào)告如下：

一、建立領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)傳承管理

為了進(jìn)一步加強(qiáng)“非遺”保護(hù)傳承工作，建立“武義職業(yè)技術(shù)學(xué)校（蘭香藝校）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作領(lǐng)導(dǎo)小組：

組長潘蒼紅（副校長）

副組長張穗萍（蘭香藝校負(fù)責(zé)人）

何蘇生（武義昆曲代表性傳人）

組員徐為（戲曲專業(yè)班主任）

胡發(fā)亮、鄭雅如、胡飛平

二、強(qiáng)化“非遺”傳承的意識(shí)，加強(qiáng)戲曲專業(yè)建設(shè)

2001年5月18日，昆曲被聯(lián)合國教科文組織列入首批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。浙江是昆曲興起后最先廣為傳播的地區(qū)之一，金華形成通俗的“金昆”，通稱“草昆”，而武義是草昆的主要生長地。1

清光緒二十六年（1900年），武義嶺下湯村最早創(chuàng)辦了“太和會(huì)昆曲坐唱班”。1909年，原宣平縣桃溪鎮(zhèn)陶村的一些昆曲愛好者，在陶村建立了“儒琴堂昆曲坐唱班”，1934年成立了“昆曲民生樂社”（演出班社）。解放后，又在此基礎(chǔ)上建立了武義縣昆劇團(tuán)。隨著社會(huì)的變遷，在武義，真正意義上的專業(yè)昆曲慢慢走向盡頭。因此，傳承和發(fā)展武義昆曲有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

為了更好地做好武義昆曲的傳承和發(fā)展工作，我們將在現(xiàn)有基礎(chǔ)上，投入更大的精力、財(cái)力和物力，做好武義昆曲的保護(hù)和傳承工作。首先是在藝校招收中，加大招生力度，拓展低齡學(xué)生入學(xué)，以提高學(xué)生基本功訓(xùn)練的適應(yīng)性；其次是繼續(xù)將昆曲表演納入基本功訓(xùn)練課程，以提高戲曲學(xué)生的舞臺(tái)表演能力；再次是將加大戲曲專業(yè)的投資力度，充實(shí)更新戲曲專業(yè)教學(xué)設(shè)備，加強(qiáng)戲曲專業(yè)師資力量的培訓(xùn)和引進(jìn)的工作，大力培養(yǎng)戲曲專業(yè)人才，繁榮戲曲事業(yè)，搶救和保護(hù)武義昆曲，將昆曲表演藝術(shù)傳承下去。

三、建章立制，加強(qiáng)考核

學(xué)校非常重視非遺傳承工作，專門建立了各項(xiàng)戲曲專業(yè)的管理和規(guī)章制度，并把非遺傳承教育、非遺進(jìn)校園工作納入學(xué)校工作的總體安排，把非遺創(chuàng)建工作與專業(yè)教學(xué)相結(jié)合，把非遺傳承考評(píng)工作納入班級(jí)、教師的考核。

四、編制教材，加強(qiáng)教改

根據(jù)本專業(yè)的一系列課程安排，非遺項(xiàng)目——“武義昆曲”已作為重點(diǎn)課程納入教學(xué)計(jì)劃并付諸實(shí)施。開設(shè)武義昆曲史專修課程，以專著《武義草昆》作為武義昆曲史的歷史教材。積極推進(jìn)教學(xué)改革，編著昆曲專業(yè)教材，定期為學(xué)生教授武義昆曲表演課，并納入教學(xué)計(jì)劃，開展卓有成效的傳承活動(dòng)。

五、辦學(xué)條件優(yōu)越，專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)保障

本校戲曲專業(yè)各項(xiàng)條件均有一定規(guī)模，各項(xiàng)設(shè)施、設(shè)備、場地齊全。校內(nèi)的“藝術(shù)樓”為戲曲專業(yè)與傳承基地共用，現(xiàn)有專業(yè)辦公室二處，資料室一處（內(nèi)設(shè)非遺專柜）；練功房四處，其中設(shè)有專科琴房，集體練樂兼教室一處；排練演出小劇場一幢；還有文化課教室、舞臺(tái)燈光及服裝倉庫數(shù)間。

現(xiàn)有經(jīng)歷年搜集整理的“武義昆曲”折子戲劇本、曲譜和有關(guān)非遺的各種音像、圖書等資料和電教器材。備有全堂古裝傳統(tǒng)“行頭”包括服裝、盔帽、導(dǎo)具和燈光、幕布、軟硬布景及音響字幕等演出設(shè)備。

學(xué)校設(shè)有專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，作為該專業(yè)和非遺保護(hù)傳承活動(dòng)保障，且成效顯著。

六、師資隊(duì)伍精良，教學(xué)效果顯著

我校現(xiàn)有一支良好的“非遺”傳承教育師資隊(duì)伍，在職戲曲專業(yè)教師有國家二級(jí)演員（中學(xué)高級(jí)）二名，三級(jí)演員（演奏員）三名，四級(jí)演員一名，其中武義昆曲代表性傳承人一名。外聘原武義昆曲著名老藝人擔(dān)任兼職專業(yè)教師，其中有樂隊(duì)專科教師胡奇之（國家二級(jí)作曲）、傅鴻飛（昆曲正吹、副研究館員）、謝正平（昆曲鼓板，二級(jí)演奏員）、演員專科教師陶遠(yuǎn)升（工“凈”，國家二級(jí)演員）、周竹芳

（工“生”國家二級(jí)演員），以及小生、花旦等多名昆曲藝人進(jìn)校授課。

幾年來，通過教學(xué)與科研相結(jié)合、訓(xùn)練與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法，強(qiáng)化了“非遺”的保護(hù)工作，加大非遺傳承工作力度。科研與保護(hù)成果多次在省、市級(jí)相關(guān)競賽中獲獎(jiǎng)。按教學(xué)計(jì)劃，不斷地由武義昆曲傳人為在職的全體老師開展“非遺”培訓(xùn)，參訓(xùn)率達(dá)百分之百。通過折子戲的排練（培訓(xùn)）、演出（實(shí)踐）和相互間的觀摩，達(dá)到良好的效果。同時(shí)，我們還在每個(gè)學(xué)期組織專業(yè)教師和學(xué)生進(jìn)行教學(xué)研究，排練昆曲精品唱段、選段及折子戲，結(jié)合本專業(yè)演出實(shí)踐，積極參加相關(guān)部門組織的“非遺”活動(dòng)和教學(xué)活動(dòng)，成果顯著。

七、廣泛參與“非遺”傳承活動(dòng)，取得較好成績

在“非遺”保護(hù)與傳承活動(dòng)中，戲曲專業(yè)的學(xué)生，百分之百地參加“非遺”保護(hù)傳承活動(dòng)，并取得了顯著的成效。與此同時(shí)，我們還廣泛開展課外、校外“非遺”傳承演出與紀(jì)念活動(dòng)，以擴(kuò)大“非遺”保護(hù)與傳承工作的影響力。除專業(yè)課外，我們還面對(duì)全校師生，開辦了由戲曲專業(yè)老師主講的“婺（昆）戲劇社”，受到廣大師生的歡迎。我校師生還經(jīng)常走出校外，面向社會(huì)和各中小學(xué)開展演出、授課等非遺傳承活動(dòng)。為“非遺”進(jìn)校園、授課、演出的具體單位有：東干中學(xué)、壺山小學(xué)、實(shí)驗(yàn)小學(xué)、熟溪小學(xué)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)“非遺”基地——“桃溪鎮(zhèn)陶村昆曲延藝社”。學(xué)校每年舉辦的文化藝術(shù)周活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)會(huì)等重大活動(dòng)，都會(huì)將非遺成果向全體師生展演。

與此同時(shí)，還積極參加由上級(jí)或教育、文化行政部門組織的各

項(xiàng)比賽和展演活動(dòng)。在戲劇進(jìn)校園活動(dòng)中，由我們輔導(dǎo)的昆曲《山門》，于2012年10月18日參加金華市戲曲進(jìn)校園表演比賽中獲表演一等獎(jiǎng)；與縣文化藝術(shù)團(tuán)合作，專門排練了《獅舞》，于10月21日參加縣溫泉節(jié)演出；由我校教師參加演出的昆曲現(xiàn)代小戲《情系破田坑》在縣內(nèi)展演數(shù)十場，并獲“浙江省新農(nóng)村建設(shè)現(xiàn)代戲匯演”銀獎(jiǎng)，金華市現(xiàn)代小戲（曲藝小品）調(diào)演一等獎(jiǎng)；11月21日，由全體學(xué)生參加演出的《梨園薈萃》節(jié)目，參加金華市中等職業(yè)學(xué)校學(xué)生才藝展示獲一等獎(jiǎng)，舞臺(tái)、布景、服裝、道具、臉譜展示二等獎(jiǎng)；2013年1月8日，參加茭道鄉(xiāng)沈家門“百花會(huì)”演出；1月9日參加熟溪街道“百花會(huì)”演出；1月30日，參加武義縣壺山之春文藝晚會(huì)（團(tuán)拜會(huì)）演出；6月7日，昆曲《牡丹亭——游園》參加武義縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，啟動(dòng)儀式演出。省“非遺”保護(hù)項(xiàng)目《花燈花轎》于6月15日參加在岱山舉辦的，省文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承交流演出。

武義縣職業(yè)技術(shù)學(xué)校

武義蘭香藝術(shù)學(xué)校

2013年6月26日

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是一個(gè)民族生生不息的根脈，更是傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長的精髓。在新的歷史時(shí)期，如何才能夠?qū)⒎俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，采取進(jìn)校園的方式，不僅是一種創(chuàng)新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園”活動(dòng)，不僅以興趣為導(dǎo)向，播下對(duì)非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進(jìn)校園，最大的效果就在于開啟學(xué)子們的興趣點(diǎn)。無論是小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)，每個(gè)階段的學(xué)生都有著對(duì)知識(shí)和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點(diǎn)。貴州省的例子是一個(gè)比較特殊的情況，因?yàn)樽鳛槎嗝褡宓氖》荩沁z文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進(jìn)校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學(xué)生們的文化修養(yǎng)，更為非遺文化傳承帶來新契機(jī)。學(xué)校是一個(gè)重要載體，學(xué)生們不僅要學(xué)習(xí)書本上的科學(xué)文化知識(shí)，更應(yīng)該與現(xiàn)實(shí)結(jié)合，懂得呵護(hù)民族文化的傳統(tǒng)，為非遺文化的傳承貢獻(xiàn)力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態(tài)。對(duì)很多非遺項(xiàng)目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個(gè)困局，關(guān)鍵問題在于完善人才培育機(jī)制，讓非遺的傳承能夠源遠(yuǎn)流長，能夠有不同時(shí)代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進(jìn)校園的形式，對(duì)于小學(xué)和中學(xué)階段來說，只是啟發(fā)學(xué)生的興趣，讓其懂得非遺的文化價(jià)值，而對(duì)于高校來說，就需要在專業(yè)設(shè)置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設(shè)非遺選修課上作為突破口，再進(jìn)一步設(shè)置非遺必修課，從而在高校中能夠培養(yǎng)合格的人才，為非遺傳承續(xù)上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其蘊(yùn)含著民族文化的深厚底蘊(yùn)，傳承文化遺傳就是保護(hù)我們共有的精神家園。在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，推進(jìn)“非遺”進(jìn)校園是至關(guān)重要的，學(xué)校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進(jìn)校園大有可為。

開設(shè)“非遺”校本課程是傳承文化遺產(chǎn)的重要一環(huán)。每個(gè)地方都有屬于自己地域特色的文化遺產(chǎn)，作為學(xué)校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內(nèi)容豐富多彩的校本課程。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)略本土“非遺”文化遺傳的獨(dú)特魅力不僅有利于學(xué)生加深對(duì)本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發(fā)展。比如，開展方言課，讓學(xué)生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)本土文化的認(rèn)同感歸屬感；比如，引導(dǎo)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)校園，讓學(xué)生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實(shí)踐活動(dòng)。作為學(xué)校，可與文化單位建立對(duì)口的教育實(shí)踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領(lǐng)學(xué)生深入開展文化實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在潛移默化的環(huán)境中感受本土“非遺”文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。

創(chuàng)設(shè)環(huán)境，讓學(xué)生在耳濡目染中接受文化環(huán)境熏陶。學(xué)校可充分利用櫥窗、板報(bào)、廣播節(jié)目、班會(huì)課等形式對(duì)學(xué)生開展本土“非遺”文化教育，讓學(xué)生在耳濡目染中與本土文化面對(duì)面，讓文化的種子扎根在學(xué)生心中。

本土“非遺”進(jìn)校園是一項(xiàng)系統(tǒng)的文化工程，學(xué)校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺(tái)，讓文化傳承大優(yōu)可為。

本次活動(dòng)聯(lián)合了縣文化館在教學(xué)樓大廳特設(shè)了五個(gè)方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個(gè)方陣分別由民間藝術(shù)大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運(yùn)德、許正桃坐鎮(zhèn)。民間藝術(shù)獨(dú)特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時(shí)每個(gè)班級(jí)都開展了豐富多彩的民間游戲活動(dòng)，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個(gè)美好的日子里，機(jī)關(guān)幼兒園處處洋溢著歡樂的節(jié)日氣氛，孩子們?cè)诿耖g藝術(shù)家的魅力中，在傳統(tǒng)文化的熏陶下，體驗(yàn)到了民間文化的獨(dú)特之處，萌發(fā)了傳承與保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點(diǎn)亮幼兒快樂的童年！

當(dāng)然，通過非遺文化進(jìn)校園實(shí)現(xiàn)非遺傳承，更需要有創(chuàng)新的理念。而學(xué)校，尤其是高校往往是創(chuàng)新高地，通過“頭腦風(fēng)暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發(fā)創(chuàng)新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創(chuàng)新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護(hù)非遺的傳承。非遺文化進(jìn)校園，可行且有新的啟示。同時(shí)，非遺文化也可以走進(jìn)社區(qū)，走進(jìn)更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓(xùn)子女，宜在幼時(shí)，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”學(xué)校是進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，如何讓傳統(tǒng)文化精髓與教育教學(xué)工作實(shí)實(shí)在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)以及豐富孩子們的業(yè)余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。

讓孩子從小學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，教材是基礎(chǔ)。當(dāng)下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕虢滩模归喿x過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業(yè)解惑者也。對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質(zhì)文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區(qū)推廣傳統(tǒng)文化的范本。全國中小學(xué)校紛紛邀請(qǐng)大師名家走進(jìn)校園，與孩子們一起互動(dòng)，為幼小的心靈種下傳統(tǒng)文化的種子。

等國家級(jí)和省級(jí)非遺項(xiàng)目的保護(hù)教學(xué)基地，真正做到了非遺項(xiàng)目保護(hù)從娃娃抓起，加強(qiáng)了學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育，使珍貴的民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了很好的傳承和發(fā)展。淄博市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學(xué)傳授剪紙技藝，培養(yǎng)孩子們的藝術(shù)素養(yǎng)和興趣愛好，推動(dòng)剪紙藝術(shù)的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經(jīng)典，中秋、重陽、清明、春節(jié)等文化傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗，傳統(tǒng)戲曲戲劇，傳統(tǒng)禮儀，等等，都是目前學(xué)校傳統(tǒng)文化教育中的“短板”。

學(xué)校如何加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育？加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育就是增加古文比例？優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何走進(jìn)課堂？傳統(tǒng)文化教育還有哪些誤區(qū)？這些問題的確引人深思。

學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化關(guān)鍵在于“領(lǐng)悟”，把傳統(tǒng)文化當(dāng)作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠(yuǎn)”。對(duì)于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀(jì)領(lǐng)悟“傳統(tǒng)之美”。而孩子天生對(duì)文化美的鑒賞力，需要家長、學(xué)校、老師、社會(huì)形成一個(gè)呵護(hù)“傳統(tǒng)美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會(huì)對(duì)“傳統(tǒng)文化之美”有一個(gè)內(nèi)心的意愿和感受。

傳統(tǒng)文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交融之中，傳統(tǒng)文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發(fā)揚(yáng)，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內(nèi)容”。

傳統(tǒng)文化教育就要從“小”下手，讓傳統(tǒng)文化之美從孩提始起就培養(yǎng)文化和藝術(shù)的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對(duì)美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業(yè)，一定要有對(duì)本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個(gè)民族最興旺的時(shí)候，一定是傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)最廣大的時(shí)候。所以，傳承傳統(tǒng)文化是一種歷史責(zé)任和使命。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所。包括：

(一)傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；

(二)傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；

(四)傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；

(五)傳統(tǒng)體育和游藝；

(六)其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非遺本真包括“真正”、“真實(shí)”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會(huì)捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統(tǒng)的技巧、材料和技術(shù)要求和規(guī)范。

2、真實(shí)：能作成產(chǎn)品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會(huì)唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內(nèi)容。應(yīng)該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產(chǎn)生的文化。如：維吾爾十二木卡姆