第一篇：辯論賽—市場經濟誠信重于利益

1、對方辯友，市場經濟是一種法制經濟，你認為對嗎？

好的，謝謝對方辯友的回答。既然它是一種法制經濟，那么就需要用法律加以調整、規范和引導，請問我國民法的基本原則有哪些？其中被稱為“帝王條約”的又是哪一條原則？（民法的基本原則：平等原則、自愿原則、公平原則、誠實信用原則、禁止權利濫用原則。其中，“誠實信用”原則被稱為“帝王條約”或最高指導原則。）

2、再請問對方辯友，市場經濟是不是一種契約經濟呢？

很好。那么市場經濟的正常有序運行，是否需要市場主體信守契約？

顯然，信守契約體現了我方的誠信。假如今天有一方背信棄義了，那么我們的市場交易就無法完成，這個時候對方辯友所說的利益又從何談起呢？

3、再想請問對方辯友，市場經濟是不是一種競爭經濟呢？

好的，謝謝對方辯友。但是競爭有良性競爭和惡性競爭之分。如果像對方辯友所說的那樣，利益重于誠信，那么必然會引發惡性競爭，這個時候市場經濟就無法正常有序地運行。既然如此，利益又從何談起？

謝謝主席。

對方辯友對于剛才一系列問題的回答，似乎始終躲不開、繞不過我方的觀點。下面我想就剛才的四個方面對我方觀點作進一步闡述。

首先，市場經濟是一種法制經濟。俗話說，沒有規矩不成方圓。市場經濟要正常有序運行，同樣需要用法律加以調整、規范和引導。而在我國《民法》中，誠實守信原則是最高指導原則，被明確稱之為“帝王條約”。

其次，市場經濟是一種契約經濟。市場經濟的良性發展需要經濟主體信守契約，那些背信棄義之人，在博弈的天平之上選擇的是一種必遭淘汰的策略，雖然可能會是暫時獲利，但從長遠來看，只能被“進化”所淘汰。

再者，市場經濟是一種競爭經濟。馬克思和恩格斯都曾明確指出，市場競爭具有鮮明的雙重性：一方面，競爭會把人們的積極主動性、創造性和進取精神充分調動出來；但另一方面，它又會把人們心中那種最自私、最卑鄙、最殘忍的東西呼喚出來。于是乎，我們就不知道敢吃什么，敢穿什么，敢住什么樣的房子，敢去什么樣的醫院看病，又敢投資什么？ 最后，市場經濟是一種信用經濟。剛才說到的信用卡就是一張“誠信綠卡”。中國銀行總行行長曾痛心疾首地說：“從1999年起至今，我們一共為我國的大學生提供了695萬的國家助學貸款，然而時至今日，拖欠貸款的比例還一直徘徊在20%-40%之間。我們是懷著一顆熾熱的心送出我們的幫助，但收獲的結果卻令人心寒。”

對方辯友，各位朋友，由此可見，誠信不僅關乎每一個人的生命與健康，也關系到每一個企業的生存，更關系到國家與民族的命運，而這卻是我們的切身利益。謝謝！

中國是一個有著五千年文明的古國，誠實、守信一直是中華民族引以自豪的品格。“言必信，行必果”、“人以誠為本，以信為天”、“自古皆有死，民無信不立”，這種優秀文化熏陶了我們幾千年。然而，近些年來，隨著市場經濟的發展和沖擊，人們突然發現，在有些人的行為中誠信在消退，拜金主義滋長，利益取代了美德，誠信讓位于欺詐。

信用是現代市場經濟的生命。然而我國改革開放已經20多年了，現代市場經濟所必備的國民信用體系并沒有建立。近年來，經濟生活中失信失范的行為越來越廣泛，情節越來越惡劣。為此，著名的經濟學家吳敬璉疾呼，“信用缺失影響經濟大局”。

(3)企業對短期利益追求過火:事實證明,巨額廣告投入確實能帶 來“驚天動地”的效果。然而任何成功的品牌都要有較高的知名度和忠 誠度來支撐。企業短期的大力宣傳只是提升了品牌的知名度,而沒有 提升品牌的忠誠度,品牌的忠誠度需要歷史的沉淀,它是長時間的結 晶、長過程的升華。

(4)信息不對稱造成企業失信:在信息不對稱的條件下,單個經營 企業堅持誠信可以看作是一種風險。也就是說,在信息不對稱的有限 博弈中,任何一方都沒有誠信的動力。騙一把就跑是信息不對稱有限 博弈狀態下常見的現象。只有信息通暢、重復博弈才能建立起誠信營 銷的機制。

誠信可產利益，利益卻不可產誠信 追求利益必須講究誠信

講究誠信是為了得到更大更多的利益（在商人來說）某種程度上可以說二者是相輔相成的 以德為先用人，“修身齊家治國平天下”，到以德治國，不論什么行業招納人才都是講究德才兼備，是以德為先！我們從小就被要求的要“德智體美勞”全面發展，也是以德為先。從小就被教育先做人在做事，也是以德為先。這是社會的選擇，是一種趨勢，如果企業想要在大的環境中生存下去，并保持住自己的地位和競爭力，就必須遵循這個趨勢，在選賢用人方面也要以德為先，這樣才遵循社會發展潮流，才不會被會被淘汰。但丁說過“道德常常能彌補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷

“誠信”是根本、是長遠，并非應急時就能造就的。“誠信”好比方向盤，“才能”猶如發動機。無德之才，猶如失去方向盤的汽車，會誤入歧途，而發動機馬力愈大，其危害愈烈。對此，孔老夫子的觀點是：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之?！彼抉R光在《資治通鑒》首卷中也給宋神宗講：才和德是不一樣的，二者的關系是“才者，德之資也；德者，才之帥也”。并指出：德勝才謂之“君子”，才勝德謂之“小人”。

誠信代表著一個企業的興衰

誠信是取得利益的前提。沒有誠信，即使有利益，也只是眼前的，一時的，不長久。誠信是經濟活動的基礎。而利益是經濟活動的目的。沒有了基礎，目的就不牢靠。古往今來，誠信始終是我國民族傳統的精華。二千多年前，孔子就說過：“人而無信，不知其可?！边B古人也深知誠信的重要性，視之為衡量一個人道德修養的指標，那么，我們年輕一代更應該把這種精神發揚光大。

然而，自上世紀開始，在當今競爭激烈的市場經濟中，誠信似乎被人們所忽略，所淡忘，如：高價購買假文憑制造就業機會、合同簽了不算數、宣傳虛假廣告等等。我自己也有類似的經歷：從商場購買回來的餅干包裝紙上竟沒有一個中文字，生產日期、保質期有如“水中望月”般模糊不清??

誠然，追逐利益最大化是每個商人、每個公司的最終目標。經濟學家威廉姆森曾指出：由于利己主義動機，人們在交易時會表現出機會主義傾向，總是想通過鋌而走險、投機取巧獲取私利。

然而，難道賺取錢財非得要在違背誠信的條件下進行，不能通過合法的手段賺取合法的利潤嗎？

誠信與利益真的互相矛盾嗎？ 堅守誠信就等于放棄利益嗎？

從宏觀方面來說，假如人人在進行經濟貿易中都不講誠信，那么在不久的將來，人們也就不會相信對方；于是，生意談不來，貿易不能進行，人類社會無法發展??

綜上可知，誠信與利益非但沒有互相矛盾，互相沖突，反而是相輔相承，互相作用的。失去了誠信，便難以追逐更大的利益。

由于政府的全力改善工作，新聞、報紙等媒體的大力宣傳，誠信又開始向市場靠近了。很多企業已把誠信作為他們成功的要訣，在經營過程中講誠信、不欺詐；

“人無信不立，企業無信不存”。在我國市場經濟體制的不斷完善之下，誠信將引領我們在復雜的競爭環境當中得到更高、更好的利益！

中華民族自古以來就是禮儀之邦，講信義、守諾言是我們中國人的傳統美德之一。誠信是現代社會，特別是想要在中國這樣的環境下建設好社會主義所必須具備的一個特征。

我們常說“精誠所致，金石為開”這時講誠信的巨大作用

誠信，是為人之本。它以高尚的心為基礎，以責任感道德為前提，不誠信也許可以欺騙一時，但長期下去，丑陋的面目定會露出來，而且從此就會失去人們的信任，實在有點得不償失，更是自欺欺人。誠信是我們做人最基本的條件，現在很多國家都為每個公民設立誠信檔案，人生短暫，歲月無情，讓我們以誠信來開出生命燦爛的鮮花吧！

誠信不僅是社會主義市場經濟發展的客觀要求，而且是促進社會主義市場經濟健康發展的重要保證

誠信是市場經濟的基石。是社會信用體系的重要組成部分，對保障人民生活、促進經濟發展、構建和諧社會具有重大意義。

首先，誠信是社會主義市場經濟健康有序發展的內在要求。

對于個人來講，與人交往要講信用、守諾言，言行表里如一。鄰里之間，有信用方能真誠相待；朋友之間，有信用方能真誠相處；生意場上，有信用方能贏得客戶；就是從政為官，也得有信用方能取信于民。對于市場主體來講，在經濟活動中，要守合同，重契約，不出爾反爾，更不能坑蒙拐騙，大搞欺詐行為。從根本上看，一個企業只有有了信譽才能順利開展各項活動；尋求貸款、推銷商品、吸引資金、招徠顧客、開拓市場等，才能卓有成效地參與競爭，在激烈的競爭中立于不敗之地。在建立和發展社會主義市場經濟的今天，誰的產品質量好，服務周到，誰的信譽高，誰就能在競爭中占據優勢地位。誠信是力量的源泉，誠信是企業的生命。

誠信缺失對市場經濟有四大危害 1增加交易成本，阻礙市場經濟健康運行 2損害人們身心健康，破壞和諧社會環境 3體現社會不公，降低政府的公信力 4損害國家的聲譽，降低我國的國際競爭力

我們恪守誠信能給我們帶來更長遠的利益，但不僅僅只有利益，還有正義，良知與愛。當誠信與利益沖突的時候，誠信的人是不會想這么多，他們很自然得就選擇了誠信，為什么？不是因為長遠的利益，而是因為他們內心的良知。

誠信——中華民族流傳兩千多年的傳統美德和民族氣節，難道會輕于利益么！對方辯友今天只看了眼前的利益，只看到了商品的本身所帶來的利潤，但是他們卻忽略了更長遠的利益也就是說如何讓我們的市場經濟能夠一直可持續發展下去，并且是更好的發展下去，而誠信作為市場經濟健康發展的本質要求，是在市場經濟發展中逐步形成的，它適用于一切現代市場經濟社會。

▲看來對方辯友為了利益，居然會不擇手段，不顧一切，甚至犯下滔天大罪，這樣怎能確保市場經濟有序運行呢？你難道不怕市場經濟就此癱瘓嗎？

▲再請問對方辯友，請你實事求是的說，現實市場經濟中，有人欺騙親情、友情甚至愛情，有人騙貸逃稅，有人權力尋租，你敢說他們不是為了金錢，不是為了你方所強調的利益嗎？

青島海爾集團之所以能占領國內外市場，美名傳遍全世界，就是他們從上到下形成了一個共識：重質量、重服務、重信譽。

曾經有一個好說謊的孩子，整天“狼來了、狼來了”的喊著，最后被狼吃掉的故事就更讓我們沒齒不忘。

西周的最后一個君王周幽王為了博得美人褒姒的一笑，竟然點起了聯絡各路諸侯的烽火，結果諸侯們被折磨得苦不堪言，漸漸的他的烽火臺也失去了信譽，到后來真正的大敵當前，周幽王的烽火臺已經失去了號令諸侯的作用，結果只落得國破家亡。

不講誠信的代價。借款29萬元，久拖不還，19年后，非但沒逃了，連本帶息要還150萬元。據不完全統計：市場交易因信用損失、經濟秩序問題造成的無效成本已占我國GDP的15%-20%，直接或間接經濟損失每年高達5855億元，相當于中國2003年財政收入的28.6%

第二篇：誠信重于知識辯論賽

正方一辯（陳述觀點）：誠信重于知識

謝謝主持,大家好!我方的觀點是：誠信比知識重要。什么是誠信?誠，即真誠、真實；信，即守信、有信譽。下面我從三個方面論述我方的觀點：

1、誠信是為人之本。孔子云，人而無信不知其可也。誠信是中華民族的傳統美德，誠信是為人之本，一個人如果沒有誠信，不僅難以完善自我，而且很難發揮自己的潛能，取得成功。程頤指出：“學者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子”?！罢\信”不僅是為人基礎和根本，也是一切事業取得成功的保證。比如海爾集團為了對客戶負責，嚴守信譽，對不合格的產品進行當場銷毀。正因為海爾集團信守諾言，才使他們的產品暢銷全世界。

2、誠信是人與人交往的橋梁。在這個多元化的社會里，我們必須接觸很多人、很多事，唯有誠信才是同學之間、師生之間互動的道德標桿，才能幫助我們正確處理同學間的競爭與合作，建立純樸、真摯的友誼。現在，很多成年人手中都有一張信用卡，每一次消費、還款都會記錄下來，作為誠信檔案，如果你失信了，將會讓你在這個社會失去信任、失去朋友，而寸步難行。

3、誠信才能獲得真正的知識。如果說知識是房屋的磚和瓦，而誠信就是整座房屋的脊梁。誠實守信是我們學習中必須遵循的行為準則。在學習中，我們肯定會遇到很多問題和困難，這就更需要我們實事求是。現在社會競爭日漸激烈，知識對于作為學生的我們極其重要，但是正由于我們把知識看得太重，造成了眾多不正當競爭，那些不講誠信的人，通過抄襲作業、考試偷看等方法來取得成績，其實并沒有真正地獲得知識，學到本領。這種人將來何以報效祖國? 是的，知識很重要，但是知識不足可以通過努力學習獲得，勤能補拙。而一個人誠信如果缺失，必將無立足之地，你再優秀也將無用武之地。我們做任何事都必須把誠信放在首位，只有誠信才能使人與人之間相互信任，才能有力地推動社會主義精神文明建設，才能把建設和諧社會推向新高潮。

因此，我方堅定地認為誠信重于知識。

四辯(總結陳詞)謝謝主持！各位評委、對方辯友，大家好！

在這里，請允許我重申我方觀點：誠信重于知識。剛才對方辯友侃侃而談，但是請對方辯友，不要用您高超的語言技巧和華麗的辭藻來誤導大家，我們不難發現對方辯友幾處漏洞，下面請允許我一一指出。

第一、對方一辯，二辯，以及三辯都一直在強調知識重于誠信，但我想請問對方辯友，假如“知識重于誠信”，那對方辯友也沒有說明怎樣才能讓人獲得正真知識?難道知識是靠偷來的嗎，還是騙來的，搶來的？沒有誠信談知識都是片面的！

第二、我方從來不否認知識的重要性，但相比誠信而言，誠信比知識更重要。俗話說：有德有才是優等品，有德無才是次品，無德有才卻是危險品，大家都知道錢學森——兩彈一星之父，試想如果不是像錢學森這樣的人，把國家安全和國家利益放在第一位，換作是不講誠信的人，具有如此淵博的知識，卻沒有誠信，不講道德，唯利是圖，沒有國家概念，那么他的知識越豐富、越淵博，就越可能被敵人重金收買，將對我們國家和人民造成更慘重的危害。

諸葛亮、毛澤東等人，他們把誠信和道德看得比知識還重，在創業、建國之初，他們已經懷著憂國憂民的大愛情懷，對誠信懷有崇高的道理追求，沒有這份誠信，即使知識再淵博也成功不了！

一個有知識的人能改變自己的命運，一群有知識的人能改變國家的命運。這群志同道合的人，應該有同一個夢想，并朝著夢想失志不移的去奮斗。但這群志同道合的人成功的前提只有一個，那就是誠信！

翻開我們中華民族五千年的文明史，會發現，以誠實守信為做人根本的故事比比皆是。同時，我們也看到，因失去誠信導致國破家亡的例子也可信手拈來：商紂失信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但亡了國，還使一代賢臣——屈原飲恨汨mì羅江；吳三桂失信，留下千古罵名……所以，以史為鑒，誠信是我們立身、修德、處事的根本。

綜上所述，我方堅決認為：誠信重于知識。

第三篇：市場經濟與誠信

市場經濟就是信用經濟

——“中凱事件”的啟示

李曉瑜 閻禮

“中凱的官司雖然終審勝訴了，但他們還是主動花出1000多萬元給消費者，這可真是太了不起了！”

“?中凱現象?之所以備受國人的關注與盛贊，說明社會對誠實信用的心理欲求，這才是市場經濟本質特征。”

“中凱事件”現已圓圓滿滿地落下了帷幕，但由于這個事件的意義已遠遠超過其本身，人們對它的思考并未劃上休止符。

誠信是中華民族的傳統美德，孔子就曾說：“民無信不立”；管仲說“誠信者，天下之結也”，以誠信為天下萬事中的關鍵；唐代大詩人李白曾為詩“三杯吐然諾，五岳倒為輕”；元好問所說：“言圣人之道無他，至誠信而已”，以“至誠”為圣賢大道的核心，更是把一個“誠”字擺到了至高無上的位置?，F代更是把自羅馬法以來的誠實信用原則這一“帝王條款”作為對人們法律行為的基本要求。

我們常說，市場經濟是法制經濟。所謂的法制經濟就必須建立在信用的基礎之上。所以，準確地說：“市場經濟就是信用經濟?！?/p>

誠實信用是市場經濟的靈魂。人類商品交換經歷了三大歷史階段：以物易物階段、貨幣交易階段、信用交易階段。交易中的信用之所以產生，是因為交易雙方經常處于不同的時間、不同地點，讓渡自己的商品和貨幣，為使交易快捷高效，異地、異時讓渡商品或支付貨幣，所以信用交易便應運而生，并不斷發展。

市場經濟離不開誠信，因為在經濟中的各個環節，都少不了以誠信為基礎的信用。在商品生產和交換的環節，生產、運輸、賒購、賒銷等都存在委托——代理關系，任何一個環節出錯，都使交易鏈條中斷；作為市場經濟核心的銀行，信用是其發展的基礎；離開信用，股票、債券、其他金融衍生工具就無法發展。離開誠信為基礎的市場信用，商品交易鏈條就會中斷，就會發生經濟危機。

我國目前的市場信用體系處于起步階段，企業信用制度還沒有健全起來，個人信用制度更為落后，現在市場交易主體信用缺失現象普遍存在。假冒偽劣商品泛濫，虛假廣告遍地，坑蒙拐騙橫行，企業之間的三角債、銀行呆壞帳、信用卡詐騙、偷漏稅、走私騙匯等，已造成全社會的信用危機，極大地影響了經濟運行效率。

在信用缺失普遍存在的情況下，很多人既是受害者，又是害人者。信用缺失損害各經濟主體的利益，導致經濟環境惡化，阻礙經濟正常運行。

如果沒有誠信的環境，人人自危，對任何人都不敢相信，生怕自己稍不留神就會上當吃虧，這樣的市場環境、生存環境會讓生存于其中的人們不堪其累，基本的信任結構已經崩潰，人際關系不堪重負，交易成本高得驚人。事實上，普遍地大量地存在著弄虛作假，坑蒙欺詐，違約毀約、假冒偽劣、偷稅漏稅、逃稅廢債等失信行為，這些已成為當今我國市場經濟建設和企業經濟活動中的公害。據有關資料表明，每年因缺乏誠信而造成直接和間接的損失高達近6000億元，幾乎相當于我國一年國內生產總值的增長部分。當然，失信問題在經濟上所造成的危害是難以數字來衡量的，因為它的負面影響是長期的，挽回影響也是很難在短期奏效的。

在“中凱現象”討論得如火如荼的今年8月6日，來自全國各省、市、自治區的工商局一把手歡聚北京，他們在北京市工商局現場觀摩企業信用建設的初步成果。企業信用信息系統的建設，起到了服務社會、監管企業的作用，使信用環境得到進一步改善。但是，如同法律之于約束守法的人一樣，中國人的歷史文化一再表明，約束者和被約束者同樣有“不誠信”的風險，所以，單靠信用評級只能解決部分表面問題，解決問題的核心在于建設誠信文化（核心價值系統），只有文化（核心價值觀）的力量才是長久的、深遠的。

誠信是全社會的事情，不只是企業的事情，更不只是某些“富豪”的事情。做好企業誠信工作，僅靠企業自律是遠遠不夠的，社會對企業的服務和監督同樣具有不可忽視的作用。誠信問題需要全社會來關注，只有在全社會、全行業都形成誠信共識，方能打造誠信經濟。誠信是相互的，需要服務者和被服務者、經營者和消費者雙方共同來打造。經營者誠信而消費者不誠信，或者要求消費者誠信而經營者不誠信，這些情況的出現都不可能建立起良好的誠信經濟?，F在社會處于轉型期，誠信問題是目前很大的問題。所以“中凱事件”才格外引人關注。

營造誠信環境的核心是建設優秀的誠信文化。市場經濟是公平經濟、誠信經濟，對企業來說，誠信是企業生存之本，沒有誠信的企業就如無源之水，無根之木，看似強盛，實則短命。而對市場來說，沒有誠信的市場，就沒有發展。

誠信建設作為企業經營活動的重要方面，自律、自警、公開、公平、公正地進行市場競爭，為建立良好經濟秩序做出新的努力，從而促進地方乃至全國的經濟發展。相對的，經濟的發展又反作用于企業誠信建設的發展。事實說明，越是經濟發達地區企業的信用度越高，中凱集團的決策層說“不講誠信，企業就不會有市場”。

市場經濟采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經濟?！吧唐肥翘焐钠降扰伞保笏械氖袌鲋黧w都能獨立自主地作出經濟決策，所有市場主體的行為都是自愿行為，堅持等價交換，沒有非經濟力量的強制；市場經濟的平等性特別強調機會均等，要求社會創造一個公平競爭的環境，進入市場的機會是平等，獲取收入的機會也是平等的。只有這樣的平

等性，才能充分調動每一個市場主體的積極性和創造性，使其潛在的能力充分發揮。要實現平等性，除了法律賦予每個市場主體平等權利外，最重要的就是誠信，市場主體之間能以誠相待，誠信交易，任何一方的欺詐都將導致交易關系的最終消亡。

市場經濟是以貨幣為媒介的信用經濟。市場經濟之所以能不斷向廣度和深度進軍，就在于其信用制度的運行和擴展。信用制度的產生，大大拓展了資本的空間，也加強了市場主體相互之間的聯系，但信用危機將導致整個經濟危機，為此，維護信用制度就成為市場經濟能否迅速發展之關鍵。只有市場主體都能自覺維護其信用制度，才能保證信用關系的穩定性，減少信用風險?？梢?，沒有誠信原則就沒有市場經濟秩序，就沒有市場經濟效率，也就沒有市場經濟的生命力?！罢\招天下客，譽從信中來”，既是千古經商法則，更是市場經濟有序運行的內在要求。

雖然道理都懂，但為什么建立社會主義市場經濟的誠信機制卻那么難呢？

俗話說“人管人，得罪人，制度管人，管住人。”所以，西方有一句傳世的法律名言——“人是最不可相信的”。

那要相信什么呢？

答案當然是相信制度。

記者聽過一個故事：一個留學生在德國的地鐵站，發現護欄很矮，就自以為聰明地躍欄而入以求逃票。但是，找工作時麻煩來了，用人企業說，你這個人連地鐵票都逃，誰敢錄用你？還有，有100多年歷史的法國保姆協會成立前，總有一些雇主虐待保姆。保姆們聯合起來成立了協會，對所有的長期雇主進行聲譽記錄。那些有劣跡的則不被推薦服務，這下雇主們再也不敢隨意欺侮保姆了。這就是國外個人信用的作用。而作為企業更是有嚴格的信用記錄，如果被列入黑名單，沒有人會和你做生意。

這些故事告訴人們一個簡單的道理“讓失信者付出代價”。

國外普遍推行“一卡制”，個人的信用都在卡上有記錄，如果一旦有失信的案底，日后在升學、就業、出境等方面都要受到限制，信用制度使他們不敢失信。

而我們國家的企業的卡、帳戶有許多，個人也有不少，用起來隨心所欲。

去年10月份，北京16家銀行建立“信用信息共享系統”，從日前發布的消息來看，此舉不僅有利于金融資源共享，而且是對個人信譽進行監督。

大多數人持肯定的態度，個別人擔心一旦某人迫不得已透支一次，恐怕就背上了不講信用的包袱。

其實，凡事有利即有弊，就要看利大還是弊大，兩害相權取其輕。所以，一方面要用法律規范誠信，另一方面，還要用技術手段來防止不講信用，來要求人們在民事活動中講究信譽，恪守諾言，嚴格履行自己承擔的義務。

總之，在中凱勝訴的情況下，仍能主能支付1200多萬元。這不能不令廣大消費者感動，甚至可以毫不夸張地說，中凱，注定成為房地產行業里誠信的里程碑！

《時代潮》(2004年第二十三期)

廖進球：市場經濟與誠信原則

改革開放后，我國漸漸走上了市場經濟道路。實行社會主義市場經濟帶來的高效率使中國經濟步入發展的快車道，綜合國力大大增強，人民生活逐步提高。與此同時，在社會經濟生活中也出現了不少令人擔憂的問題，其突出表現是一些人道德淪喪、非誠信行為盛行，大大降低了市場交易的誠信度，破壞了市場經濟秩序，損害了市場經濟制度在人們心目中的形象。如何正確認識市場經濟與誠信的關系，在市場交易上如何維護誠信原則，這是擺在我們面前的重大課題。

辯證認識市場經濟與誠信的關系

關于市場經濟與誠信的關系，存在兩種對立的認識。一種觀點認為市場經濟必定是誠信經濟，因為誠信是維持市場有序運行的基本機制，一個沒有誠信機制的社會是不可能有真正市場經濟的；另一種觀點則認為，誠信與市場經濟風馬牛不相及，市場經濟是以追求個人利益最大化為動機的經濟，只要有利可圖，市場主體就會不擇手段，誠信原則必將遭到踐踏。我們認為，上述兩種觀點均有偏頗，應辯證地認識市場經濟與誠信的關系。

首先，自發的市場過程不可避免地會產生非誠信行為。這是由市場的自發性和市場主體的趨利性特點所決定的。市場機制是一個分散決策的機制，受“看不見的手”調節，每一市場主體都以追求個人利益最大化為出發點和歸宿點。作為市場主體在市場交易中千方百計追求利益最大化是天經地義的。因為市場的自發運行過程，客觀上存在投機獲利的可能性，敏銳地捕捉商機，果斷實施投機戰略是商人的天性；還由于市場交易各方客觀上存在信息不對稱，掌握完全信息的交易方采用蒙騙手段達成交易防不勝防。本文這樣提出和認識問題，并不是否定市場交易中存在大量誠信行為，而是要揭示市場的自發過程必然伴隨著非誠信行為，我們絕不能無視這些現象的存在。

其次，市場的博弈過程又是一個不斷抑制和排斥非誠信行為的過程。市場交易中的非誠信行為需要依靠市場自身的力量去抑制，市場制度作為人類有效的經濟制度之所以能保存下來，就在于市場力量能不斷抑制和排斥非誠信行為，不斷為自己開辟道路。市場的功能可概括為：分散的決策結構能使生產者和消費者對市場供求作出靈敏的反應，較好地實現供求平衡，從而實現資源配置的優化；以個人利益為中心的動力結構有利于發揮人們的主動性和創造性，促進生產技術、生產組織和產品結構的不斷創新，從而提高資源配置的效率；以價格體系為主要內容的信息結構能使每個參與經濟活動的人和經濟組織獲得簡潔、清楚和有用的信息，并加以充分利用從而保證資源配置的有效性；以競爭為核心的協調結構，通過優勝劣汰的競爭法則來實現經濟過程的均衡。顯然，這種分散決策的市場機制要達到有效配置社會經濟資源的功能，必須具備以下條件：（1）有明確的排他性的產權安排，賦予市場主體獨立的決策權；（2）有明確的保護市場主體利益的制度安排，排斥各種非經濟

強制手段對個人利益的剝奪；（3）有統一、開放、競爭的市場體系，價格信息成為影響市場主體決策的基本信息，作出購買或出售商品決策取決于商品價格，作出勞動決策取決于工資率，作出投資決策取決于資本收益率等；（4）有公平的交易規則，市場主體之間是平等自由的交易主體，沒有身份和地位高低之分，任何組織和個人都不能利用強制和暴力，不能憑借非經濟和經濟優勢去達到不公平交易的目的。為此，首先要建立和健全適應上述要求的法律制度，通過國家強制力來保證市場秩序；同時，必須始終堅持誠信原則。市場經濟采取自愿平等交換方式，是一種形式平等的經濟?！吧唐肥翘焐钠降扰伞?，它要求所有的市場主體都能獨立自主地作出經濟決策，所有市場主體的行為都是自愿行為，堅持等價交換，沒有非經濟的強制；市場經濟的平等性特別強調機會均等，要求社會創造一個公平競爭的環境，進入市場的機會是平等的，獲取收入的機會也是平等的。只有這樣平等性，才能充分調動每一個市場主體的積極性和創造性，使其潛在的能力充分發揮。要實現平等性，除了法律賦予每個市場主體平等權利外，最重要的就是誠信，市場主體之間能以誠相待，誠信交易，任何一方的欺詐都將導致交易關系的最終消亡。

市場經濟是以貨幣為媒介的信用經濟。市場經濟之所以能不斷向廣度和深度進軍，就在于其信用制度的形成和維護。信用制度的產生，大大拓展了資本的空間，也加強了市場主體相互之間的聯系，但信用危機將導致整個經濟危機，為此，維護信用制度就成為市場經濟能否迅速發展之關鍵。只有市場主體都能自覺維護其信用制度，才能保證信用關系的穩定性，減少信用風險。可見，沒有誠信原則就沒有市場經濟秩序，就沒有市場經濟效率，也就沒有市場經濟的生命力?！罢\招天下客，譽從信中來”，既是千古經商法則，更是市場經濟有序運行的內在要求。

總之，市場經濟與誠信的關系是辯證的，市場的自發性和市場主體的趨利性會導致非誠信行為產生，市場運行的平等性要求和信用關系的維護和發展又會抑制非誠信行為的蔓延。建立社會主義市場經濟的誠信機制

要實現市場經濟的健康、有序和高效運行，必須建立市場經濟的誠信機制，在全社會形成維護誠信的有效激勵和約束機制。

（一）形成有效的博弈規則，構建誠信的制度基礎。市場經濟發展史表明，在本來不相識的人之間建立相互信任關系是交易范圍擴大和經濟發展的基礎，而交易規則的形成是建立和維持信任關系的關鍵。這種博弈規則的有效制度安排必須體現：當事人履行契約比不履行契約更有利可圖，人們為實現交易帶來的長遠利益能抵擋短期機會主義行為的誘惑。為此，（1）要建立穩定的連續的交易關系；（2）要有公開、有效的信息傳遞機制，包括建立信息披露制度、交換制度等；（3）要有嚴格的產品責任和懲罰機制，市場主體的明示和默示擔保（承諾）都必須承擔責任。

（二）提高市場組織化程度，打造誠信的組織基礎。市場組織化程度的高低與誠信沒有必然聯系，但對誠信關系的建立有著重要影響。要構筑誠信的組織基礎，必須提高市場的組織化程度。首先，要確定企業（公司）在現代經濟組織中的核心地位，賦予企業獨立的“人格”，使其成為信譽的載體。其次，要深化國有企業改革，核心是強化企業資產的個人責任。如果國有企業仍然是負盈不負虧，企業破產由國家承擔有限責任，就無法構筑誠信機制。同時，要賦予國有企業平等交易權，可以自由進入和退出。第三，要大力發揮中介組

織作用，構建中介組織的自律性機制和監管體系，從重從嚴懲處中介組織的非誠信行為，使其真正成為“誠信”的重要載體。

（三）依靠科技進步，構筑誠信的技術基礎?，F代科技對防偽鑒偽的作用是不可估量的。傳統的交易主要是憑借個人的經驗來鑒別真偽，造假售假防不勝防。伴隨著科技進步，傳統的經驗防偽逐步被現代科技防偽所取代，造假市場得到相當程度的抑制。依靠科技防偽是建立誠信機制的重要途徑。為此，首先要加強防偽科技研究，培養更多的防偽人才，有條件的高等院校要設置防偽專業，培養防偽鑒偽的專業人才。第二，加快防偽技術的產業化進程，形成適應市場經濟要求的防偽產業鏈，使防偽產業成為一個新的經濟增長點。第三，要增強企業的防偽意識，企業要舍得花本錢推廣和使用防偽技術，把維護企業的聲譽和知識產權放到競爭的突出地位。

（四）加強公民道德修養，營造誠信的社會基礎。誠信機制的建立需要有一個良好的社會環境，關鍵就是要加強公民的道德修養和公民的道德建設。為此，首先要加強教育，提高全民的文化水平和素質修養，培養人們高尚的道德情操。其次，要善于開展群眾性的公民道德實踐活動，樹立正氣，抑制邪氣。第三，營造有利于公民道德建設的社會氛圍，重視大眾媒體、文學作品、輿論宣傳對公民道德建設的作用。

（五）加強法制建設，改善政府管理，夯實誠信的法治基礎。建立市場經濟的誠信機制客觀上需要有一個強有力的法律支持體系和科學的政府管理體系。為此，首先要健全法律體系，對各種非誠信行為有明確的法律規范、限制和懲處，做到有法可依；同時要加強經濟司法，做到有法必依，違法必究。其次，要加大行政監管力度，對某些非誠信行為，法律調整的力度是有限的，就要通過建設政府的行政監管體制進行有效監管和處罰。第三，要樹立政府的誠信形象，各級政府和領導要率先垂范，帶頭講誠信，堅決克服“浮夸風”、“數字出政績”、“指標出政績”現象；要加大防腐倡廉的力度，嚴肅懲處各種腐敗行為。（作者系江西財經大學副校長、教授）

《光明日報》 2002年8月13日

第四篇：市場經濟與誠信

事例：1.新華網北京2月27日電 中共中央政治局常委、國務院總理溫家寶27日下午3時接受中國政府網、新華網聯合專訪，與廣大網友在線交流。在回答網友提出的“毒奶粉”等假冒偽劣產品時，溫家寶說，對于整個社會來講，道德問題十分重要，“我以為誠信和道德是現代社會應該解決的緊迫問題?！?/p>

[網友君子如蘭花]假冒偽劣產品總是堵不住，最近奶粉又出問題了。總理，您曾說企業家身上應該流淌著道德的血液，可是急功近利、見利忘義的企業還是不少。

[溫家寶]是的。我在金融危機開始的時候就講到，一些國家的一些企業見利忘義，為了自身的利益而損害整體利益，企業家的身上應該流淌著道德的血液。對于我們的企業來講，對于整個社會來講，道德問題十分重要。我以為誠信和道德是現代社會應該解決的緊迫問題。

什么是道德？其實最重要的：第一是愛人。仁者人也，仁者愛人。每個企業家或者社會的每個成員都要知道熱愛群眾、熱愛國家。

第二，要有同情心。己所不欲，勿施于人。同情是道德的基礎，這在儒家哲學里頭很明確地講過。孟子說過，人無惻隱之心非人也。他把惻隱之心作為人之端。我們的企業如果只考慮自己的利益，甚至見利忘義，把自己掙的錢建立在別人的痛苦甚至生命上，那是可悲的，也是法律不允許的。

一個三鹿奶粉，我們付出了很大的代價，網民們大概不知道。我們普查了受到奶粉影響的兒童達到3000萬，國家花了20億。同時，給受到奶粉影響的兒童上了保險，為期20年。這個教訓應該說是很深刻的，不是一個企業，也不是一個地方，是我們整個民族應該汲取的?，F在如果再出現假冒偽劣產品，我們一定嚴懲不貸。這是從維護民族大義出發，絕不能手軟。

2信義兄弟與社會基礎道德

“信義兄弟”20年來恪守不拖欠工薪的承諾，這在欠薪猶如家常便飯的今天，的確讓人喟嘆。有人用“俠肝義膽”形容他們，有人用“真漢子”形容他們，總之，這些語詞充滿敬重與感動之情，而這些情感皆發自人們真實的內心，不加掩飾，也不顯浮夸。

“信義兄弟”是我們這個時代的英雄，這倒不是說他們的事跡有多么傳奇，他們的形象有多么高大，而是因為他們以最平凡的行為，恪守著社會生活中最基本的道義良知，面對這份道義良知，我們卻如同久旱逢得甘露。

誠信原本是基本的道義良知，當然，在現代的陌生人社會，我們離不開制度化的構建以維系誠信的底線，只是這種誠信體現的是一種基本的現代規則，所依靠的是外在的約束力量。推崇如此制度化的誠信機制，卻并不代表作為基本道義良知的誠信不再被珍視。一個是他律，一個是自律，如果這個社會只有他律，人們雖然也能做到互不侵犯，但人與人之間在精神上難有交集，人與人之間在心靈上都仍將處于游離狀態。

惟其如此，在傳統中國，史家每逢下筆于基礎道德不被堅守的時代，總會哀嘆禮崩樂壞；惟其如此，西方國家也有新教倫理與資本主義精神的探討。這些都表明，任何社會都離不開基礎性的道德，即便人性的弱點能夠依靠外在的社會規則予以約束，這種基礎性的道德仍然不可離、不可棄，它讓人心可以被凝聚而不再游離，讓人人目光相向時不再默然、冷淡。人人遵守社會規則，不代表人人會因此彼此尊重、友善、真誠。

我們為“信義兄弟”所感動，因為他們的言行值得珍視，值得人人關注與探討。哪怕是作為一種個體行為，也總可以通過報道與言說來增進其社會效應，并進而填補我們社會情感的空白之處。當然，“信義兄弟”更非完美得幾近符號化的兩個人，他們太平凡，他們恪守承諾也不是靠著超乎人性的激情。但正因如此，這份堅守了20年的承諾，又是珍貴的，它值得被拿到公眾的視野中，讓人們感動的同時，也促動人們思考：這種基本的道義良知如何能被人遵守，體現于個體中的道義良知如何能具備公共意義，能成為這個社會的基礎道德。

不可否認，盡管“信義兄弟”的事跡為人發掘，盡管這事跡廣為傳播，并不斷為人言說，但并不表明作為普遍現象的欠薪能得到根除，更不表明各行業、各領域的人之言行都能因之而學會遵守底線。我們情愿認為，“信義兄弟”之于“人心不古”的現狀而言，僅僅是為人們帶來了精神上的再次觸動。觸動還不足以成為一種根治的良藥，但這種觸動卻是人們久經壓抑的情感開始釋放的表征，這至少是一個嘗試著重拾基礎道德的開始吧。

“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”，這本該是一種普普通通的做人信條，但如今，這句話讓人肅然起敬，讓人異常感動。作為普通人的“信義兄弟”，應和這個時代的稀缺精神，也當為這個時代所尊敬。[3] “接力還薪”彰顯的道德力量

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現了做人的良知，更反映了我們當前最需要的東西：社會信義

哥哥發薪路上遭遇車禍，弟弟忍痛“接力”還錢，近日發生在荊楚大地上的一幕令人動容?！盁o論多困難，絕不拖欠一分錢”，在哥哥一家遭難后，弟弟孫東林樸實而堅定的話語，折射出這對“信義兄弟”的道德魅力。

這樣的信義舉動，源于20年來的承諾與堅守：“新年不欠舊年賬，今生不欠來生債”。20年來，孫氏兄弟從未拖欠工人一分錢的工錢，他們用誠信踐諾，靠信義發展。俗話說，財聚人散，財散人聚；君子之財，取之有道。

孫氏兄弟“接力還薪”的意義在于，它不僅體現了做人的良知與品格，更反映了我們當前最需要的東西：社會信義。按照當下社會上某些人的邏輯，“信義兄弟”似乎也有理由拖欠農民工的工錢：孫水林本人被別人拖欠了許多工程款，因此，他再拖欠農民工的工錢，似乎也是沒“辦法”的事；哥哥一家5個人都走了，弟弟至少可以暫緩替哥哥發還工錢，而沒有拿到工錢尾款的農民工，從情理上，似乎也不會因此緊追不放??從這個角度來看，孫氏兄弟的堅守更加可貴：信守承諾，寧可自己難，也不讓他人憂。如此做人做事，誰不愿意和他們合作呢？

孫氏兄弟的義舉，當讓那些惡意拖欠農民工工錢的不良老板，羞愧難當，無地自容。那些靠昧心錢致富的人，是否覺得手燙？有些人挖空心思、鉆山打洞，可事業就是做不大、做不好，是不是可以從自己的德行上找找原因？

毋庸諱言，信義的缺失，不只體現在農民工和包工頭之間，一定程度上，它已成為一種社會現象。

有位勞模去世多年，生前的工資至今未結清，有關方面為此推來推去。如此事情，別說于理、于法所不容，于心、于情又何忍？還有一例，法院已終審判決，被告向原告還錢。可是，被告至今非但不還，還動用行政的力量，向上級政府“說情況，講理由”。如此無休止地扯下去，不僅浪費了大量的社會資源，也挑戰著道德和法律的尊嚴。如此行事，和諧從何說起？如此環境，誰還再來投資？現實中，“開門招商、關門打狗”，正是一些地方長期發展滯后的一個重要原因。

一個人、一級組織，都需要自律和他律。對不講信義的人，當務之急便是，不僅要讓他們在經濟上占不到任何便宜，而且還要讓他們為此付出沉重代價。比如，對惡意不執行法律的相關單位負責人，果斷地采取必要的組織措施。因為，一個良性的社會，應該通過一系列規則和制度，讓守信義者得人心，讓得人心者得財富。這樣，善行義舉才會有強大的依托，守信義的人才會越來越多。

人無信則不立。誠信和道義，是做人做事的基本準則，也是構建和諧社會的重要基礎，實現科學發展的必備要素。感謝孫氏兄弟在這個乍暖還寒的季節里，給我們帶來的溫馨、感動和震撼，為我們這個社會培植了一方道德沃土。

寫論文時可能用到：

在中華民族的道德傳統之中，誠信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠信是五德之一?！叭藷o信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產的基礎上形成的，主要是在熟人社會的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災。

中國的社會主義市場經濟正在蓬勃發展，并且日益顯示其優越性。相應地，社會的道德建設也在扎實推進，取得了明顯成效，為經濟和社會的發展，為社會的和諧和進步，提供了精神動力和思想保證。[4]

但是，社會主義市場經濟體制還在完善的過程中，社會結構已經和正在發生深刻的變動，人們的社會存在，人們的相互關系，包括人與人之間的關系、人與社會的關系、人與自然的關系，都發生了深刻的變化。道德，作為處理這些關系的行為準則，不可能不遇到一系列新的挑戰，不可能不產生一系列新的矛盾。解決這些問題，既需要堅持正確的原則，更需要不斷探索新的途徑和方法。

中華民族有優秀的傳統美德，中國共產黨人在長期革命斗爭中又形成了先進的革命道德。這些傳統深深植根于廣大民眾之中，是一股巨大的力量。群眾有建設良好的社會道德風尚的強烈愿望。我們的黨和政府歷來重視道德建設，多年來各級組織做了大量卓有成效的工作，積累了豐富的經驗。社會主義核心價值體系在全社會居于主導地位。我們還可以借鑒其他國家和地區在類似情況下促進道德進步的做法和經驗。這些都是進一步提高社會道德水平的根本的有利條件。

當前，我們要面向變動著的中國實際，遵循道德發展的客觀規律，充分發揚我們的優勢，全面規劃，抓住重點，立足根本，科學、扎實推進與社會主義市場經濟相適應的道德建設。有幾個問題需要加以特別關注。

一、要特別關注誠信建設

誠信是市場經濟存在和健康發展的道德前提。在市場經濟條件下生產的是商品而不是單純的產品。商品為交換而生產，生產的目的首先是為了實現交換價值，只有經過交換，其使用價值才能得到實現。商品交換又必須經過貨幣這個一般中介物才能夠完成。這種生產和使用的分離，使社會分工得到極大的發展，使資源得到盡可能合理的配置，也為科學技術的使用和不斷進步開辟了廣闊的舞臺。但這種生產和使用的分離，以及兩者之間連接的無數中間環節，又為不誠信行為的產生提供了條件。這反過來又限制和影響了市場經濟本身的健康發展。現代世界，誠信是最重要的投資環境。企業正常的經營和管理，商品的流通，市場的繁榮，金融結算，人才的培養和流動，勞動就業和勞動保障，鼓勵新技術的采用，消費權益的保障，以及人際交往的許多方面都離不開誠信。誠信也是社會和諧穩定的必要條件。目前在這方面的缺失已經造成群眾強烈的不滿。

在中華民族的道德傳統之中，誠信占有重要的地位。“仁義禮智信”，誠信是五德之一?！叭藷o信不立”，“一言九鼎”，“不輕然諾”，“一言既出，駟馬難追”，許多成語流傳至今。但是，過去的誠信主要是在小生產的基礎上形成的，主要是在熟人社會的圈子里維系的。失去信用的人很快就會失去周圍人的信任。失信行為的空間受到限制，就比較不容易泛濫成災。

現代市場經濟使人的交往范圍無限地擴大了。人們很難在這無限多的對象和無限多的行為中辨別真偽，決定取舍。這就為失信者甚至惡意作偽者擴大了生存空間，也擴大了失信行為的受害面。在新的情況下當然首先要加強社會主義市場經濟的制度建設，完善各種必要的法律和規章，杜絕各種失信行為產生的渠道，提高失信行為的成本，加強對失信行為的打擊和懲處。但是一般說來，這種制度建設往往有滯后性，很難做到事先設防。同時就要加強有關誠信的思想道德教育，在全社會大力弘揚誠實守信的美德。

值得注意的是，廣大群眾是不誠信行為的受害者，在社會上提倡誠實守信當然是得人心的，但更為重要的是幫助群眾提高保護自己免受各種不道德的欺詐行為危害的能力。事實上，許多群眾也正是這樣做的。一些信用不好的人就很難在親友中借到錢，一些質量不好的品牌商品銷量急劇下降。在發達的市場經濟國家，這種認識已經超越直接經驗的范圍，一個人過去某一方面的信用記錄不佳，今后在就業、任職、投資、貿易、買保險等許多方面就會受到限制。并不是那些地方的政府對此有什么嚴格的規定，而是人們為了保護自己的利益自然選擇在同失信者打交道時更加謹慎。有了這樣的心態，就可以在新的條件下讓人們的守信程度和被他人信任的程度發生正相關的關系，廣大社會的自然人和法人都成為保護自己利益的社會誠信的自覺守護者，才能大大壓縮不守信行為的生存空間。

二、要特別關注新市民的道德建設

社會主義市場經濟促進了人口的大規模流動。改革開放以來，億萬農民進入城市，這是一個偉大的歷史進程。他們為社會主義現代化建設提供了充足的人力資源，已經成為中國工人階級隊伍的新生力量和主要組成部分，為中國經濟的快速發展和城市建設作出了重要的貢獻。在這個進程中，他們也提升著自己的素質，促進了自己的家庭和家鄉脫貧致富。這個進程現在還在繼續，還將進一步推動中國城市化和農業、農村現代化的發展。

大批農村人口轉為城市人口，大批農民成為工人和城市勞動者，這是世界各國工業化過程中必須共同經歷的過程。和許多其他國家不同的是，在這個過程中，我們避免了大批農民破產流為貧民的悲慘遭遇，而是把農民進城務工和農民逐步脫貧致富結合起來。事實證明，這個做法是成功的。但是這個過程中的種種矛盾和痛苦仍然是不可避免的。

億萬農民進城務工和從事其他勞動，這是一個階級到另一個階級的轉變，一種生產方式到另一種生產方式的轉變，也是一種生活方式到另一種生活方式的轉變。這是中國社會最深刻的社會變動之一。億萬農民進城，帶來了他們勤勞勇敢、艱苦樸素、堅韌奮斗的優良品質，同時他們又忍受著與親人分離的痛苦。他們離開了原來的鄉村社區，原社區長期形成的一些道德規范對他們的影響逐漸減弱。他們渴望融入城市生活，但又困難重重。其中許多人已經在城市工作和生活了許多年，但是同城市原居民之間的隔閡、距離還很難消除。特別是新一代農民工，基本上已經失去重回農村的可能，他們必然或者已經是城市市民的重要組成部分。幫助他們比較順利地融入城市生活，減少這個過程中的痛苦和摩擦，應當是當前的一項迫切任務。除了首先要從制度、政策等方面逐步解決他們的戶籍、就業、勞動保障、居住、子女教育、醫療、養老等方面的問題，還應當著力幫助這個新市民群體建設適應現代城市生活的道德觀念、道德行為和道德習慣。這也是建設現代文明城市必不可少的工程。

現代工業生產和農業小生產之間的不同，就在于勞動的大規模協同、嚴格的紀律和一絲不茍的操作，正是這樣的勞動鍛煉了現代工人階級的集體主義精神和極強的組織性紀律性?，F代城市生活作為人類文明的成果，為人們提供了各種提高生活素質的條件：快捷、便利、舒適、豐富。同時這些條件的維系和運行要求人們互相的尊重、克制，要求自覺接受各種規章和程序的約束，不像農村生活在自然條件下有那么多的隨意性。廣大的新市民是城市文明的創造者，如何使他們同時善于和充分享用城市文明的成果，需要做許多切實的幫助工作。

這就是說新市民的道德建設，主要不是用他們不熟悉的各種規范和守則使他們受到限制，而是要幫助他們了解和熟悉現代城市各種有利于他們的條件、機會和人際關系，來提升和增進自己的生活質量，得到更多的精神文化享受，不斷提高自己的知識水平和思想水平，使自己獲得更好的發展機會。為了這些，他們必然要掌握和遵循各種相關的規范和守則，成為真正的現代市民。新市民自身成為新市民道德建設的主體，道德建設成為他們自身的內在要求，這樣才有巨大而持續的力量。

外來務工人員的子弟應當是新市民道德建設的重點。幼小的心靈更容易接受新的道德觀念，幼小的年齡更容易養成新的道德習慣。只要引導得好，這些新一代的新市民將比他們的父輩更容易融入城市生活。如果在城市原居民的孩子和外來務工人員子弟之間廣泛深入地開展“手拉手”互助交友活動，將使雙方都獲益匪淺，都能從對方身上學到許多優秀的品質，也將為城市社會各階層之間消除隔閡，加深溝通和理解，增進城市的和諧、安定和友愛奠定長久的基礎。

三、要特別關注社區道德的建設

大量的人群從單位人轉化為社會人，是市場經濟條件下我國城市發生的另一個最廣泛最深刻的社會變動。

30多年來，許多原有的單位不再存在了，許多單位兼并重組了，許多單位經過了多次改制。單位辦社會的功能逐漸取消，不再像過去那樣管得寬、管得嚴了。大批離退休職工的管理已經社會化?，F存的企業、事業，無論哪一種所有制，單位和個人之間的關系普遍比過去松散。在這樣的情況下，人們的自我意識增強了，交往擴大了，流動更自由了，發展的機會增加了，發展的空間擴大了。許多人的社會地位、社會角色不斷地變化。這種情況有利于人們更加勤奮、更加努力學習，追求新的知識，更加勇于創造和創業。人們在創造自身幸福生活的同時，也推動著社會的進步。

人們感到不滿意的是，隨著交往的擴大，孤獨感卻增加了，人們感到缺少友情，缺少溫暖，安全感和安定感也有所下降。這種缺失本來應當在社區中得到補償。但是社區長期是我們工作的薄弱環節。過去那種大型的單位宿舍已經逐漸瓦解。四合院式的住宅被新建的單元樓房代替。人們在這里缺少公共活動的場所和機會。一家一戶成為一個個陷入陌生人環境中的孤島。多年的鄰居相見不相識。鄰里互助、守望相親已經成為遙遠的回憶。就是說，社區雖然是人們居住的地方，卻沒有成為人們安放心靈的場所，也沒有成為社會公德哺育、成長、實踐的最廣泛的基地。改變這種狀況當然要做大量艱苦的工作，還要經過許多探索。但這是社會轉型的必需，是建設新型現代文明城市的必需。建設社會公德，不能離開社區這個基礎。社會心理學的研究認為，人處在個體、群體、集體這三種不同狀態時，心理活動會有明顯的不同特點。道德作為處理人際關系的行為準則，在集體之中最容易獲得必要的營養和生長的條件。社區的道德建設需要以創設各種有利條件，促使社區成員之間的相互結識為突破口，進而逐步形成各種不同程度的社區集體。事實上，只要社區的成員互相認識，社區的文明程度和安全程度都必然會有一個大的提升。各地都有很多社區在這方面做了很多有益的探索。鄰里節的興起就很受社區居民的歡迎。

社區居民有許多不同方面的共同興趣、愛好和需求。養老、育兒、助殘、家庭綠化美化、飼養寵物、購物、旅游、環境衛生、攝影、文娛、健身等等，都可能在社區中有志同道合者之間互相切磋、互相支持、互通信息，共同愉快地發展。滿足這些不同的需求，是促進社區居民逐步組織起來，進入社區公共生活的重要途徑。這些方面的活動開展好了，業主委員會、居民委員會自然會獲得深厚的基礎。

人民群眾是自己生活的主人。要創設條件讓居民們都有為提高社區的物質和精神生活水平出力的機會。實際上機會是很多的，潛力也是無窮的。每個人都有不同的專長、經驗和社會聯系。出力無論大小，都會增進人們作為社區主人的感覺，從而更加關心社區、愛護社區，并且在這個過程中感受到幸福和快樂。

社會生活的變化廣泛而深刻，在道德建設領域需要關注的新問題層出不窮。但是無論怎樣變化，人民群眾始終既是社會物質生產和生活建設的主體，也是社會精神生產和道德建設的主體。廣大群眾必定會在自身生活條件不斷變動的過程中，不斷地探索，調整自己的行為和行為規范，來適應新的條件，創造自己更加幸福的生活。尊重群眾這種主體地位，關心和支持他們的愿望和迫切需求，尊重他們的創造，并且加以積極引導，使之與社會主義市場經濟相適應，這樣，作為強大推動力量的社會主義道德體系就一定能夠日漸完善，深入人心，形成大眾習慣，蔚為社會新風，在整個生活中日益發揮其主導作用。

第五篇：誠信重于知識 正方

誠信，從根本上說是一個道德范疇。在倫理學視野里，誠信是善良人性，是理想人格，是和諧秩序。這三個層面，體現了“三位一體”的誠信本質。

誠信是維系和諧的道德規范。人的需要是分層次的，其中有一種對和諧秩序的需要；為滿足這種需要，就要求人們做到誠實守信，從而保持健康的人際關系和社會秩序。把誠信原則規定為道德準則，就形成了調節人際關系的道德規范。誠信規范作為人類和社會的道德選擇，是人們之間相互協調、社會保持和諧有序狀態的倫理基礎。

誠信是和諧秩序的人格基礎。首先，誠信體現了人類精神的自律，它使誠信規范變成現實的道德行為和道德風尚。當一個人履行誠信規范時，他的行為便是自律與他律的統一，體現了自覺自由的道德人格。其次，誠信是個體的善和普遍的社會的善的統一，它滲透在社會生活中變成一種社會公德。誠信從個體道德意識擴展為群體道德意識，并轉化為普遍的道德行為，使社會和諧而有序。其三，誠信是契約社會存在的關鍵德目，與它相關聯的契約對現代社會的覆蓋，契約觀念的泛化，對社會秩序和規則起著重要的構造作用。

信用是和諧秩序的制度基礎。信用制度作為誠信的外顯形式，是和諧秩序的制度基礎。信用制度以“規范性”和“導向性”來把握世界，從而對利益交往活動的社會秩序作出“應然”的安排；信用制度使社會成員履行自己的規定義務，從而實現社會的公平與正義；信用制度通過合理地調適利益交往行為，從而形成和諧的社會秩序；信用制度是現代社會市場經濟秩序的基本保障，造就了健康的經濟秩序。可見，和諧的經濟秩序、社會秩序都離不開誠信道德和信用倫理。誠信是我國道德體系的根本和基礎。這既是中華民族道德思想發展歷史的如實寫照 ,也是當代中國道德體系內在結構的現實反映。就此進行科學的分析和界定 ,對于正確理解和貫徹黨中央提出的“以誠實守信為重點”的道德建設戰略 ,具有十分重要的意義

誠信是社會道德體系的重要內容 ,在當今中國受到前所未有的重視。那么 ,誠信在我國社會道德體系中的地位是怎樣的呢 ?江澤民同志最近指出 :以誠為本 ,以信為先 ,是中華民族道德的自古傳統。黨的十六大報告中也指出 :道德建設要“以誠實守信為重點” 2007年至今全國有近百所高校因誠信問題停止了助學貸款的發放。德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。司馬光《資治通鑒》

誠信是火車頭，才能是車廂，只有火車頭代好，才能決定正確的方向發展

以德為先用人，“修身齊家治國平天下”，到以德治國，不論什么行業招納人才都是講究德才兼備，是以德為先！我們從小就被要求的要“德智體美勞”全面發展，也是以德為先。從小就被教育先做人在做事，也是以德為先。這是社會的選擇，是一種趨勢，如果企業想要在大的環境中生存下去，并保持住自己的地位和競爭力，就必須遵循這個趨勢，在選賢用人方面也要以德為先，這樣才遵循社會發展潮流，才不會被會被淘汰。

但丁說過“道德常常能彌補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷

中國有句古話，先做人后做事，做人是做事的基礎，人都做不好，難免做壞事。

善意的謊言他的動機雖是好的，但是他往往會被一些職業騙子所利用，所以我認為人還是要講誠信，要不然你一旦說了謊不管是善意還是惡意的，可能你的出發點是好的，但有可能有人會利用你的謊言去做不好的事情。

而且生活中善意的謊言越來越多，人們對謊言的分辨也會越來越差，一旦生活中充滿了謊言，再也沒辦法分辨哪些是善意的哪些是惡意的了。如果你生活在一個充滿謊言的世界里，你會安心嗎？

人而無信，不知其可也——孔子

言無常信，行無常貞，惟利所在，無所不傾，若是則可謂小人矣——荀子

信猶五行之土，無定位，無成名，而水金木無不待是以生者?！祆?/p>

若有人兮天一方，忠為衣兮信為裳。——盧照齡

你必須以誠待人，別人才會以誠相報——李嘉誠

遵守諾言就象保衛你的榮譽一樣?！ǚǎ┌蜖栐?/p>

一言既出，駟馬難追?！袊渍Z

對人以誠信，人不欺我；對事以誠信，事無不成?！ㄖ校T玉祥 陸俊曾是受人敬仰的大學教師、國內足球裁判界的“泰斗”、中國足壇連續5年的“金哨”，最后卻因在比賽中吹黑哨而鋃鐺入獄。華盛頓與尼克松、克林頓的對比

華盛頓用小斧頭砍倒了他父親的一顆櫻桃樹。父親見心愛的樹被砍，非常氣憤，揚言要給那個砍樹的一頓教訓。而華盛頓在盛怒的父親面前毫不避地承認了自己的錯誤。父親被感動了，稱華盛頓的誠實比所有櫻桃樹都寶貴得多。同樣是美國總統尼克松因在“水門事件”中撒謊敗露而被迫引咎辭職；克林頓也因為不光彩的緋聞案中撒謊而險遭彈劾。一個因誠實而受到愛戴和尊敬，兩位因撒謊而在政史上留下污點。