第一篇：辯論賽材料 誠信

我方認為“學習上講誠信不吃虧”。從古至今，誠信是為人處事的最基本的準則。對求學者來說，最值得高興和自豪的是掌握了有用的知識和高超的技能。然而，在學習的過程中肯定會遇到很多的問題和困難，這就更需要我們實事求是、勤學好問，這樣我們才能真正獲取知識和本領。古人尚能做到“知之為知之，不知為不知”、“敏而好學，不恥下問”，何況是我們這一代跨世紀的接班人呢？反觀那一些不講誠信的人，明知自己在學習上有問題，卻不能誠實地向他人請教，而是通過抄襲作業、考試偷看等方法來取得虛假的成績，其實并沒有真正地獲取知識，學到本領。這種人，將來何以建設祖國？綜觀歷史，古有宴特殊從小勤奮、誠實，長大成為有用之才的典范；今有周總理堅守“為中華之崛起而讀書”之信用的楷模。因此，我方認為在學習上講誠信不吃虧，學習上必須講誠信，講誠信有“百利而無一害”，只有講誠信才有利于我們的學習，促進我們的健康成長。

誠——誠實，信——信用，誠實守信是為人處世的基本原則。中國是一個擁有五千年文明的古國，誠實守信一向是中華民族引以為豪的美德。人無信而不立，童叟無欺的故事熏陶了我們幾千年。我方的觀點是講誠信不吃虧，我著重從經濟這方面來表述我方的觀點。

現在是一個經濟高速發展的社會，為了能在這個社會中立足于不敗之地，每個人、每個企業都拿出渾身解數。綜觀那些優秀的企業，哪一個不是以誠信為本？以誠信待人？一個又一個誠實守信的商家，門庭若市、生意興隆。試想，誰會到一個沒有信用、造假賣假的商店去呢？而這一切使得那些誹誠信的企業和商店成為最大的受益者。

由此看來，講誠信不吃虧。如果不講誠信呢？有個報社曾經做過調查：一個企業不講信用導致生產經營成本增加10%。經濟學家吳敬鏈指出：信用危機是阻礙中國經濟發展的第二大因素。只有建立起穩定可靠的信用關系，現代市場才有可能存在。不講誠信最終受害的還是自己，這種行為不是搬起石頭砸自己的腳嗎？由此說明：講誠信的人會是這個經濟社會中最大的贏家。所以講誠信不吃虧。

愛因斯坦曾經說過：世間最美好的東西莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正朋友。而要想真正交上幾個知心朋友，首先你得是個講誠信的人。因為人與人相處，應該坦誠相對，信守諾言。如果雙方對自己的過去遮遮瞞瞞，一點都不了解對方，怎會成為朋友？即使湊巧成了朋友，隨著交往的深入，你所隱瞞的不光彩的一面總會有被對方發現的一天。到那時，你的朋友就會因你不是個坦誠守信的人，離你而去。反之，如果你把過去坦誠地告訴對方，并且表明你想結交他這個朋友，并會信守朋友間的諾言，相信對方一定會不計前嫌，與你交往，并因此而成為好朋友。由此可見與人交往唯有講誠信，才不會吃虧。

誠信，乃安身立命之本。我們生活在同一藍天下，必須受到道德準則、法律紀律的制約。試問：假如在這個社會中人人都不講誠信，視道德準則于不顧，視法律紀律于不顧，那還會國泰民安嗎？可以天天高枕無憂了嗎？其次，“誠信”能使自己問心無愧，心里永 遠舒坦踏實，有利于自己的身心健康發展。作為社會的一員，假如能時時處處遵紀守法，以“誠信”為重，那他一定會過得輕松愉快。所以我方認為講誠信不吃虧。具體體現在兩方面：首先，“誠信”能創造一個良好的社會環境，有利于每一個人。目前社會上的坑蒙拐騙、搶動盜竊、偽劣假冒、走私販毒、貪污受賄等違法現象似污水橫流。你上街購物，總擔心買上假冒偽劣產品；人家找你零錢，你總要擔心收到假幣；你獨自外出，還要擔心被人拐騙……你整天都在提心吊膽中過日子，這好受嗎？假如人人都講誠信，人與人之間沒有了欺詐、沒有了猜疑，多好啊！

對方辯友總是抓住當今社會不講誠信的事例為由，來證實講誠信要吃虧。當然，現在社會上，坑蒙拐騙等與誠信背道而馳的事時常發生。老實人看起來總是要吃虧，不講誠信的人看起來總是撿了便宜。然而這只是短時期內的，從長遠的角度看，講誠信是不會吃虧的，反之，那些不講誠信者終將要受到道德譴責和法律的制裁的。

我方認為不管是在“學習方面”，不管是在“經濟方面”，還是在遵紀守法方面，講誠信是不會吃虧的。誠信作為個人最重要的品質之一，是用金錢也無法買到的，而誠信的價值也正在于此，這一點也可以在許多成功者的身上得到印證。我方辯友也提供了不少例子。很難想象，一個人拋棄了誠信是社會中人與人之間、企業與企業之間、國家與國家之間互交往和合作的基礎，誠信是個人、單位乃全國家不可缺少的一張真正的“金質

名片”，他有利而無一害。對方辯友，我方還是奉勸你們，千萬不要犯目光短淺的錯誤，不要被眼前的利益所迷惑，你們應該清醒地認識到，在社會和個人信用制度越來越完善的今后，講誠信是絕對不會吃虧的。說到謊言,我敢說我們從小到大沒有人沒說過謊的.是的,人人都說過謊,只是有的謊言是善意的,而有的謊言是惡意的!善意的謊言,它的出發點是好的,是在撒謊的同時達到善意欺騙時,而不得不編造出來的謊言.一,善意的謊言是無礙于誠信的,先說說我們國家:

上世紀五十年代末,六十年代初,中國與前蘇聯發生爭執,前蘇聯政府撕毀合同撤走專家,背信棄義的行為,使得我們的國家工業一度陷入癱瘓的境地,為了還清欠下前蘇聯的債務,毛主席當時號召國人大練鋼鐵,開展了史無前例的大躍進,當時中國老百姓沒有人會知道我們的國家還欠著別人的一屁股債,以為我們的國家解放了,就會過上無憂無慮的好日子,但是黨和國家領導同志擔起了這副擔子,那時國家領導對老百姓說的謊言是善意的,也是無礙于誠信的,當時中國老百姓在沒有任何壓力的情況下工作起來的干勁,創造了前所未有的奇跡.那個年代造就了鐵人王進喜,而王進喜率著他的石油鉆井隊,打出了我們中國人自己的第一口石油井…..二,在說說我們個人,我在這里舉兩個小例子:

看過一篇電視報道,說的是一個老媽媽得了腎病,如果不換腎的話生命就會受到威脅,這時大兒子站了出來要求給媽媽捐腎,這可疼壞了老媽媽,老媽媽強烈反對,說要是這樣自己還不如死了算了.沒辦法只能等待各種條件都比較匹配的腎源,可是要等到這樣的腎源真是很不容易,兒子怕耽誤了母親的病情,于是和家人商量后,騙過了母親.把自己的一個年輕的腎臟捐給了母親,手術成功后家人還是瞞著這位老媽媽的,最讓人感動的是母親和兒子住在隔壁病房,媽媽是不知道的,當媽媽想見大兒子時,家人只是騙她說兒子去出差了,看完這個報道我被感動的哭了,朋友們,難道這樣的謊言有礙于誠信么?

一個得了白血病的小女孩,在她生命的后期,當醫生問她最大的心愿是什么時,她說想去天安門看看升旗儀式,對一個生命垂危的女孩的最后心愿,醫生和家長哪有不滿足的理由呢?但是因為她的家住在遙遠的新疆,如果滿足她的要求,醫生怕女孩經受不住旅途的勞累,于是一個由2000多名志愿者和醫生還有女孩的家人組織的集體編造謊言的活動開始了,從上火車到改乘旅游公車,一路上,從報站到服務員端茶倒水,甚至到旅客的交談,都是大家有意安排的,最后來到了一個學校,在軍樂隊伴奏的國歌聲中,雙目失明的女孩以為真的來到了渴望已久的天安門廣場,當看到她無力的舉起她的小手向國旗的方向敬禮時,在場的人們全都流下了熱淚,這次由2000多人組織的集體說謊行動,你能說他們善意的謊言有礙于誠信么?

還有,好多老人身體不舒服也不肯第一時間讓子女知道,為的是怕影響了孩子們正常的工作和學習!好多小孩子摔倒了疼了也說不疼,為的是讓家長說他們勇敢!有很多成功人事背后默默奉獻的女人累了,從來沒有怨言,為的是讓他們的丈夫能安心的把工作做的更好,為家少操一點心….這樣的例子在我們這樣的有著悠久文明歷史的國家里真是數不勝數,在此伊人不一一列舉, 事實勝于雄辯,綜上所述,他們都在說謊,但他們的謊言都是善意的,是無礙于誠信的……

善意的謊言無礙于誠信

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《撒謊的孩子》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。

但是今天，我們談到的“謊言”，還有個定語——善意的，加上了這個限定詞后，謊言的本質也就發生了根本的改變。“善意的謊言”是人們對事物寄托的美好愿望，是人們善良心靈的對白，是人們彼此之間相互安慰的一絲暖意，是人們心底里流露出來的一種柔情……誰也不會去追究它的可信程度，即使聽到善意謊言的人明知道是謊話，也一樣會去努力相信，不會覺得說謊者的虛偽，有時還要從心里感激呢。

當一位身患絕癥的病人，被醫生判了死刑時，他的父母、愛人、子女以及所有的親人，都不會直接地告訴他：“生命已無法挽救”，“最多還能在這個世界上活多久”之類的話。雖然這些都是實話，但是誰會那樣殘忍地如同法官宣判犯人死刑一樣，向已經在病痛中的親人以實情相告呢。這時，大家就會形成一個統一的戰線，閉口不談實情，而以善意的謊言來使病人對治療充滿希望，讓病人在一個平和的心態中度過那殘年余日。難道

這會有礙于誠信嗎！

當一個不韻世事的孩子，突然遭遇不幸，失去了自己的親人，該怎樣向他說明自己的親人到哪里去了呢。我們覺得最好的辦法還是：暫時不要告訴他真實情況，只是說到很遠的地方出差去了，或者是在國外學習工作之類的。待孩子懂事了，有了一定的承受能力的時候，再以實情相告，孩子也會理解親人的做法，不會因為沒有早知真情而生氣的。難道這樣的話也有礙于誠信嗎！

當一個正在外地執行任務的軍人的母親病入膏肓，炎炎一息的時候，多么希望能見上兒子最后一面啊，但是，兒子是不能回來的，不能為老母親盡一點孝心，照顧一下曾經為兒子操碎了心的母親，他非常歉疚，也很是惦念。而老母親非常理解兒子，告訴身邊的親人，自己走了以后不要告訴遠方的兒子，不能讓他分心，要說病情已經穩定，讓他安心為國盡忠。難道這樣善意的謊言有礙于誠信嗎！

所以，我堅持認為：善意的謊言不僅無礙于誠信，而且還會極大地增進人與人之間的友誼和感情，對社會穩定亦有不可磨滅的作用。建議大家：善意的謊言該用則用，跟誠信與否沒有太大的厲害沖突。

善意的謊言無礙誠信四辯陳詞

主席，評委，各位同學，大家晚上好：

一場嚴肅的辯論需要有一個嚴肅的立場。

下面，我將就我方立場進行總結陳詞。

第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質決定它并非惡益，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。而心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現。

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧？！相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎？對敵人的誠欣就是對國家的背叛啊！

廣州腦科醫院司法鑒定科主任說：“說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在與哪種謊言。”

一句在不直接傷害追求者基礎上表達拒絕愛意的謊言；一個在盛情男卻下而又不愿意使邀請者失望的表達力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。

可見，人與人之間需要一層保護色和潤滑擠。自打從伊甸園被逐出之時，人們就不在赤裸相間而是圍上樹皮草葉了不是嗎？？？

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠信，實際是對立統一的關系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊！

第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關鍵在于度。

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實真相。那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的。與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

因此，我們更要學會辨別惡意的謊言，保護自己不受傷害；同時，提高自身修養，思考解決問題的最好方法。

“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”。至于那些溫馨的，讓生活充滿情趣的；至于那些充滿仁慈，惻隱之心的謊言，就讓它們綻放吧！反方:

生活中需要善意的謊言（反方）

1.當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良、崇高的母愛“不誠信”嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的海枯石爛到詩人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。

2.（對方一辨論述中，指出當一個人面對兩種義務時，當彼此矛盾時，要緩解另一方義務。但正方一辯并沒有論述善意的謊言與誠信是矛盾的啊。怎么能直接下結論，善意的謊言一定會緩解誠信義務呢？）請對方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請正方不要把“謊言”概念的外延縮小。

3.善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規范，不會發生矛盾，就像汽車不會撞上飛機一樣。誠信：信，中國文化中“信”與“義”構成“信義”，是一種人文精神，做人的準則。“信”與““誠”相連，形成“誠信”這一道德規范，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關系都是契約關系，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經濟后，要建立規范的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現代意義的“誠信”是市場運行的道德準則。

4.善意的謊言，從出發點和結果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。所以，這是兩個不同領域的道德準則，不會相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。

善意的謊言不是“謊言”（有惡意的謊言）。

5.對方辯友已經承認了善意的謊言的存在。親朋好友并不會影響治療，實際上是為了更好的治療，壓力只會影響病情。一個母親與丈夫離婚了，當時孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現在在國外，過些日子就會回來的。孩子對生活充滿期望，從來沒有因為自己家里缺少一個成員――爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對孩子說：你爸爸從國外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因為孩子沒有見外，也對孩子視如己出。每日給孩子輔導，孩子健康成長，成為名牌大學的學生。等到有一天，孩子大學畢業了，她終于發現自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會明白，母親這樣做是對的，否則她不會有快樂的童年，不會有健康的心理，不會有良好的學業成就，不會有美滿的家庭，不會有……（太多太多）。

6.人們總是對謊言習慣性地給于貶義。這是因為當今社會誠信危機，其實謊言是中性的。即使當今社會提出誠信道德，也沒有要求在各種環境下都要講大實話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語言學家再造一個詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達善意謊言這一語意。如：1.善意的謊言，拋開了丑陋，而來到美麗的世界！2.善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠信的人間！

請對方辯友舉出實例，有誰因為善意的謊言而受到傷害？造成誠信的失損？

7.正方三辯所說“善意的謊言更多的是借口”，這句話需要不需要論證？在沒有論證的前提下，是否可以直接引用？正方三辯直接論證“借口”的危害，是有嚴重邏輯錯誤的。同時，我發現對方辯友在多處存在邏輯錯誤，在此，不一一列舉。我方要求對方列舉實例，對方卻說實例比比皆是，還是沒有舉出一例。善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個新的概念，何須再下定義呢？

正方三辯反復強調善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒進行嚴密的論證，也沒有舉出一個實例，而是直接下了結論，我方不能茍同。請問對方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠信的？

8.欺騙肯定是謊言，而善意的謊言不一定就是欺騙。謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在與哪種謊言。那么惡意的謊言當然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人當作靶子，不惜傷害他人的行為，是一種損人利已的行為表現。心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。可善意的謊言則不然，它是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點的。善意的謊言本身的性質決定它并非惡意，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，本身善良的人在某種狀態下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。這種謊言也是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現顯然，善意的謊言無礙誠信。沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球，是不存在的，關鍵是我們怎樣去利用它。善意的謊言不妨礙誠信。

9.第一：善意的謊言是出于善良的動機，以維護他人利益為目的和出發點。眾所周知，矛盾有普遍性和特殊性之分，特殊性包含與特殊性之中而區別于普遍性。就其善意的謊言本身的性質決定它并非惡益，而是建立在內心之誠，之善的基礎上，而惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強烈的利欲，薄弱的理性，把他人僅作為手段，不惜傷害他人的行為。本身善良的人在某種狀態下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對主體來說是一種友善，一種關心。而心術不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性。顯然，善意的謊言無礙誠信。

第二：善意的謊言是一種處世的方式，是一種替人著想的品質的體現。

一個身患絕癥的病人的親友總是用善意的謊言將他的病情說的很輕，鼓勵他配合醫生治療，相信在座各位不會因此而指責他們不誠信吧？！相反是惡意的真實，一個俘虜在敵人的利誘下說出了己方的兵力部署，有人認為他誠信嗎？對敵人的誠欣就是對國家的背叛啊！

廣州腦科醫院司法鑒定科主任說：“說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關鍵在與哪種謊言。”

一句在不直接傷害追求者基礎上表達拒絕愛意的謊言；一個在盛情男卻下而又不愿意使邀請者失望的表達力不從心的謊言在人際交往中是不可或缺的。它使我們更游刃有余的處世不驚，而不象一顆多棱的堅石，劃的別人頭破血流，自己也遍體鱗傷。

可見，人與人之間需要一層保護色和潤滑擠。自打從伊甸園被逐出之時，人們就不在赤裸相間而是圍上樹皮草葉了不是嗎？？？

第三：善意的謊言雖然是謊言的一種，但是不能說謊言就一定有礙誠信，要具體問題具體分析。

誠信之所以得到大家的推崇，是因為它是善意的不欺騙，善意的謊言在表面看來，似乎有礙誠信原則，但從本質上看，它之所以存在，是因為說出真話有礙善良的原則。

善意的謊言與誠信，實際是對立統一的關系，而那種所謂的違背恰恰為誠信提供了有益的補充，并不是有礙，打個比方：規定馬路上同一方向的行人只能占有半條馬路，并不有礙大家的通行啊！

第四：沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球。我方同意善意的謊言無礙誠信并不等于我們提倡它，其關鍵在于度。

說謊是什么？如果不分青紅皂白就定義為：不實事求是，說假話，夸大，掩蓋，歪曲事實真相。那我們的生活就充滿了大大小小的謊言，從煽動性極強的廣告到情人間的甜言蜜語，無一不充斥著夸張的言辭，就連文學作品本身也成了謊言。人人心中都有謊言的標準，怎樣把握這個度，是我們首先思考的。與動機不良的謊言相比，善意的謊言會使人們的感情變的更融洽，和諧，生活變的更有滋有味，它可以巧妙的避免沖突，實現情感溝通和順利交往，又怎樣妨礙誠信了呢？

因此，我們更要學會辨別惡意的謊言，保護自己不受傷害；同時，提高自身修養，思考解決問題的最好方法。“大學之道，在明德，在親民，在止于至善”。至于那些溫馨的，讓生活充滿情趣的；至于那些充滿仁慈，惻隱之心的謊言，就讓它們綻放吧！

何謂誠信,現代漢語詞典中對誠信的解釋為:誠實,守信.誠信就是求真,就是追求正義.古人說”真者”.精誠之至也,不精不誠,不能動人.何謂謊言,就是不真實的,騙人的話語,而何謂“礙”，就是妨礙，阻礙。

可以看出謊言明顯的背離了求真的原則,是與誠信相悖的行為.是有礙誠信的。

謊言分為善意的謊言和惡意的謊言, 從定義入手進行闡述,善意的謊言就是好意的但不真實的話語,從詞組結構入手進行分析,善意的謊言屬偏正短語,”善意的”只是對”謊言”的一個修飾,其中心詞是謊言,因而善意的謊言本質上就是謊言.現代心理學研究指出，善意的謊言分為兩種種類：一是客體善意謊言，一是主體善意謊言.所謂客體善意謊言,是出發點完全為了對方利益的善意謊言,它較多的陳述善意撒謊的客體的情況,例如稱贊一個智力低下的小孩說他很聰明,讓他得到自信心.這客體善意謊言破壞誠信比較隱蔽,是一種慢性毒藥.但隨著時間的推移，它會慢慢的腐蝕人們的誠信系統，不誠信的理念就會藏于他們的潛意識，而“為人家好”這句話就會成為他日后破壞誠信的內心借口。

而所謂主體善意謊言,是出發點包含維護或牟取自己利益的成分的善意謊言,它較多的陳訴善意謊言的主體的情況.例如有個小孩子上課沒認真聽講,回家后他媽媽問他有沒有認真聽講,但他不希望媽媽責備他,也不希望媽媽傷心,因此撒謊說認真聽講了,這主體善意謊言破壞誠信比較明顯,是一種急性中毒。

但無論是哪種善意的謊言,它本身都是謊言,這是無庸質疑的,盡管其褪去了丐服穿上了旗袍,可是依然擺脫不了謊言的本質,而謊言就意味著欺騙,因而就有礙誠信.善意的謊言其動機雖然為善意的,但是如同人類疾病中的良性惡性腫瘤一樣，不管疾病所導致的結果上如何的不同，它都是疾病，有害于人類的身體健康，善意的謊言也是一樣，雖然在感性上可以被人們接受，甚至善意的謊言有著美好的初衷，然而它仍然屬于有違誠信的實質行為，就是說謊，所以不管善意謊言的目的和結果如何，違背了誠信的原則，已經是不爭的事實。

而且因為其本身存在一定的不確定性,當謊言被戳穿,受騙者知道真相時,傷害會比一開始就告之真相傷害要深的多!并且說善意謊言的人,認為謊言是善意的,就心安理得,因此,有了第一次,就很可能有第二次,這畢竟是謊言,人一旦習慣下去,誰能知道,下次的謊言是善意還是惡意的呢?

謊言就是謊言,即使加之以善意,一樣是自欺欺人,因此,我方堅信無論謊言是否處于好的目的,作為謊言必然有礙于誠信,即”善意的謊言有礙誠信” 從古以來，就流傳著《曾子之妻》的故事。曾子是孔子的學生。有一天，曾妻要上街，孩子哭鬧著也要去，曾妻對孩子說別鬧，許諾等她回來時殺豬給他吃。看來，她是不打算實踐諾言的。因為等她回家，看見曾子真的準備殺豬便馬上阻止，說自己只是跟孩子說說玩的。曾子說：作父母的如果失信于孩子，就等于教孩子也去欺騙。說完，就把那豬殺了。

善意的謊言也是違背誠信的，既然我們要誠信。當然就是事實是什么就是什么，我們把所聽到的所看到的如實向你想知道的人說。為什么要加善意二字只不過是說謊人的一種自我安慰的方式，其實在說謊人的道德深處還是不安的，這就是所謂的善意的謊言

第二篇：誠信辯論賽

開篇立論：

尊敬的評委老師、對方辯友，大家好：

我是正方一辯，我方的觀點是：誠信為立事之本。

誠，即指誠信，信，即信用。所謂立事，即指成功的做成一件事。而“本”即指根本，也就是決定因素，故今天的辯題，我方理解為：誠實守信是做成功每一件事情的重要決定因素。理由如下：

首先，古人概括人應具備的品質有：孝悌忠信禮義廉恥。其中，“信”即指誠信，可見講求誠信，古已崇尚。從孔子的“人無信而不立”到孟子的“誠者天下之道也，思誠者人之道也。”無論是商鞅立木，取信于民，還是齊桓公守約，還魯國土。“君子之道，莫于誠為天下倡。”這些都證明著：誠信為立事之本。

其次，當今社會——一個非常需要誠信的社會，卻充斥著那些不誠信的現象，小到街頭的注水豬肉，大到坑害無數家庭的三鹿奶粉，波及全球的迪拜債務危機。金錢、欲望的驅使下，那些不誠信的威脅步步走來。身為大學生的我們 于此身肩重任，無論是從立足于社會還是建設祖國未來，我們都應確立正確的思想，那就是：誠信為立事之本。

再次，我方堅信，那些欺與瞞，詐與騙不懂得如何開墾這個世界，它們理應被粉碎。我方堅信“誠信可以破天下之偽”，像海爾砸碎劣質冰箱一樣，我們就應該舉起誠信的鐵錘狠狠地砸向一切不誠信的事情，敲碎它們荒唐的夢。

最后，我方堅定地認為：誠信是立身處世的準則，是人格的體現，是衡量品行優劣道德標準之一，而這一切無不驗證我方觀點：那就是，誠信為立事之本。

謝謝大家！攻辯小節

謝謝主席，大家好！

通過剛才的攻辯，不難發現對方辯友的觀點漏洞百出，我方實在不敢茍同。下面，我將于此進行總結：

首先，對方辯友一直糾結與“誠信是立事的因素之一，絕非之本”這一問題，對此，我方認為：誠信是道德范疇，是中華民族的傳統的主流觀念，正是立事的根本所在。

其次，馬克思主義認為，誠信是道德的體現，是人們的價值取向，是生活和行為的準則和規范，因此，我方堅定認為：誠信就是立事的根本所在。

與此相同，儒家文化就是把誠信作為人的立身處事之本、底線道德。孔子曰：“人而無信，不知其可也，大車無輗(ni)，小車無軏(yue)，其何以行哉？”海爾集團的總裁張瑞敏也曾說過：“一個企業要永遠經營,首先要做到的就是誠信向人，企業對用戶誠信到永遠，才會有整個社會對企業的回報。”（這也正否認了對方辯友所說的誠信只是商家包裝和營銷的噱頭。）由此可見：人無信不立，業無信不興。無論是于個人還是對社會，只有做到誠信，才能立身，立事。

著眼于實際，總書記也一直在強調：“要以實際誠信取信于民”可見”誠信是立事之本“不僅是一個人的立事之本，更是一個國家，一個民族生生不息，發展壯大，屹立于世界民族之林的”立事之本“。

謝謝大家！

第三篇：辯論賽 誠信

誠信，指的是誠實信用，以自己的信用取信于他人，對他人給予信任。而自律則指的是一個人對社會、道德的規范，對各種法規自學的認識，是沒有處在監督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結合下有效地實現誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？標準就在于何者對誠信起到了本源性，決定性，關鍵性的作用基于此標準，我方認為誠信主要靠自律，下面就讓我來一一闡述。

其一，從誠信的本質看，自律的作用是本源性的誠信的本質是一種道德，是內在誠信觀念和外在誠信行為的統一，人外在的行為源自于內心的觀念，正所謂內因決定事物的發展方向，外因只能通過內因起作用自律直接作用于人的內心，是人對社會道德規范及各種法律法規的自覺認識——是內因。他律只是規定制約著你的在行為——外因。作為自我約束的自律恰恰是歷練良心的審判官司，無論是情感領域還是交易范圍的誠信行為，均是源自于人內心的認可，而認可體現的恰恰是自律的作用。

其二，從誠信的具體實現來看，自律所起的作用也是決定性的。首先，自律是對他律的肯定，任何他律形式都必須內化于心才能起到作用，而這個內化的過程恰恰是自律的作用；其次，自律的程度也制約著他律實現的程度。試問當執法者不守法如何他律？當一個國家和民族本身不自律時又如何實現他律？

其三，從誠信的缺失原因來看，自律所起的作用也是關鍵性的。對目前不誠信事實的大量存在，我們不僅僅要發出道德感慨，更要追尋其癥結所在，為什么在法制日益健全的今天，假冒偽劣，金融詐騙總是屢禁不止？為什么在規范制度相對完善的今天，黑哨黑嘴，盜竊抄襲的現象仍層不窮？究其原因，還是在于他律的局限性無法改變追求利益最大化的本性。

當然，我們也不可忽視他律的保障作用及輔助作用但保障無法取代本源泉輔助無法代替主要正本清源，我們要的是不僅僅是暫時的消痛消腫，而是國家的長治久安。因而我們說誠信觀念的深入人心才是我們最終的追求。因此，我方堅持認為誠信主要靠自律。謝謝！（掌聲）

反方一辯：主席、評委、對方辯友，大家好！

《現代漢語大辭典》對“誠信”一詞的解釋是：“誠實守信用。”在當代，誠信主要指誠實守信，重承諾，兌現合同，不欺騙人，是道德行為與首先品質的統一，是道德偷范疇內的最高境界。莎士比亞說：“失去了誠信，就等同于知人毀滅了自己。”孟子去：“人無信不立，業信不興，國無信不寧。”從小的方面講，誠信乃為人之本；從大的方面看，誠信關系到一個國家的興衰。

自律是依靠個人自我控制，自我管理來約束自我行為的約束手段，他律則是除人內心以外的其他一切約束手段。在此，我方主張的是誠信主要依靠他律。

首先，人是復雜的情感動物，逐利性和惰性是人的天性在重大的利益面前，難免不受誘惑，出爾反爾，不講誠信，這正需要完善法制，加強他律。因此決定了自律相對于他律具有趨利性、盲目性、易變性；然而他律相對于自律，則更具有客觀性，整體性和穩定性。

其次，他律是自律的保障和制約，實踐證明，沒有他律的制約，自律僅僅是虛置的，無力的，他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會不誠信行為的沖擊。社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。

再次，每個人心中的誠信標準是不同的，一個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是各不相同的，那該如何加以統一呢？這就要我們的他律做為一個準繩時給予。給予為什么到了完善社會主義市場經濟的現在，會突出誠信危機。這一切都來自外加的誘惑，來自于他律不完善。現在我們迫切地呼喚，社會輿論，道德來約束，顯而易見，只有不斷加大他律這個標尺，才能保證誠信，保證社會的良好運轉。因此，我方認為他律是解決誠信缺失問題的主要手段，誠信重要依靠他律。

《公民道德建設實施綱要》及胡錦濤主席最新提出的“八榮八恥”都大力倡導誠實守信。誠信實際上是一種基本的法律原則，而道德是營造誠信社會的一個手段，如果不要法律，不要首先不要他律，試想下，我們現在社會是什么樣的社會？我們包括政府都在加強籌建誠信機制誠信系統足見個人、企業、社會對誠信的熱切呼喚，而誠信的實現不僅需要我們每不念舊惡人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立健全而行之有效的他律機制的體系。

綜上所述，誠信主要依靠他律。謝謝大家！（掌聲）

正方二辯：對方辯友，你好！請問，你需要誠信嗎？社會需要誠信嗎？

反方三辯：當然需要。

正方二辯：很好，由此可見，對方辯友是一個非常自律的人。對方辯友對這個問題的回答已然承認是你要誠信，而不是別人要你誠信。可見誠信是由內向外產生的結果，是內在誠信觀念和外在誠信行為的統一。

反方三辯：但我……（被對方打斷）

正方二辯：現在我接著問第二個問題，請問對方辯友，你誠信嗎？

反方三辯：這個問題已經問過了。

正方二辯：對方辯友，請你認真聽我的問題，第一個問題是問需要誠信嗎？第二個問題是你誠信嗎？

反方三辯：當然。

正方二辯：對方辯友在回答問題時告訴我們你是一個自律的人，而從這個問題的回答我們也看得出你是一個誠信的人。由如此簡單的關系我們不難得出自律決定了你的誠信。（掌聲）請問對方辯友法律是否在不斷的完善過程中呢？ 反方三辯：當然。

正方二辯：是啊，法律為什么在不斷的完善過程中呢？是因為法律具有局限性和滯后性，也正因為如此我們才要不斷地去完善它。再請問對方辯以，你在正常情況下，你過馬路會去闖紅燈嗎？

反方三辯：很好，看來對方辯友是一個非常自律的人啊！但是為何在同一交通法規，同一法律條件下仍會有許多人會去闖紅燈呢？正因為他們無法像對方辯友一樣如此自律啊。（掌聲）請問對方辯友是否有聽說過“只許州官放火，不許百姓點燈”這句話呢？請問這樣的州官司能夠很好地去領導百姓，使百姓信服嗎？

正方二辯：不能。

反方三辯：是啊，顯而易見一個不能自律的人又如何去他律呢？所以我們不難看出自律是他律的基礎也是他律師的最終目的啊！（掌聲）

反方二辯：謝謝主席！請問對方辯友，如果你的同學考試時作弊，你會舉報他嗎？

正方三辯：我會舉報他。

反方二辯：沒錯，很感謝對方，你也是一個非常有自律的人。

正方三辯：因為我們的學校教育我們……

反方二辯：那學校的教育就是一種他律啊。這個他律導致了你去舉報他。對方辯友請聽我下一個問題，你知道國家包括哪些機構嗎？

正方三辯：國家包括行政部門，國防部，以及……

反方二辯：好，對方辯友，我問的是國家包括哪些機構，國家包括了軍隊，警察，監獄，法庭等構成的，如果說誠信完全靠自律的話。那么國家設立軍隊，設立警察，設立監獄，法庭來做什么呢？

正方三辯：可是這些機構也是由人控制的啊！

反方二辯：就是因為自律無法實現真正的誠信，所以我們需要外界的他律來監獄我們。請對方辯友回答我，貸款的還款率極低，這又能說明什么呢？

正方三辯：我想知道一下大學生的還款率他的具體數字是多少？

反方二辯：具體數字？你可以到我們的大學生綜合服務中心去問。他們會非常具體非常科學地告訴你，我告訴你你絕對不會相信。好，對方辯友，我來問你，做一個高素質高修養的大學生，他們無法做到誠信，那你又怎么說誠信主要依靠自律呢？ 正方三辯：我覺得我做為一名大學生，我能夠自覺得做到誠信。

反方二辯：那并不是所有的大學生都像你這樣。大學生之所以貸款還款率低，就是因為沒有一個明文規定來約束大學生，來告訴大學生如果貸款不還將會受到什么樣的處罰。謝謝大家！（哨聲響）（掌聲）

正方三辯：謝謝主席！請問對方辯友誠信地告訴我，你認為今天我們這位光彩照人的主席她漂亮嗎？

反方二辯：當然漂亮，正是她的外觀體現。哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發自內心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產生的根本原因是由內及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

正方三辯：哦，大家剛才可是都聽到咯，不是我告訴她的，而是她自己發自內心的肯定的贊嘆，由此可見誠信產生的根本原因是由內及外的，正是我們自身的自律決定了我們誠信的行為。

反方二辯：每個人都有自己的審美觀點啊。

正方三辯：對方辯友，現在請問你第二個問題，好嗎？

反方二辯：可以呀。

正方三辯：在如今，有警察和小偷存在，假如有一天警察消失了，小偷會存在嗎？

反方二辯：……（無語）（假如他律消失了，那么我們的從小自律靠什么方式來構建呢？）

正方三辯：既然對方辯友無法回答我。那就讓我們開動腦筋想一下，警察消失了，小偷會存在嗎？當然會存在呀。小偷并不會因為警察的消失而消失，而警察卻極有可能因為小偷的消失而消失，由此可見，沒有了自律，他律也就沒有了對象，也就推動了推動原有意義的動力了。請對方辯友，回答我第三個問題，當你在路上撿到錢包時，你會交給我們警察叔叔嗎？

反方二辯：我記得我們的老師從小就教導我們拾到一分錢一定要還。

正方三辯：看來對方辯友是個極其誠信的人啊，能夠拾金不愚不可及，必然是個高度自律的人，正是你的自律決定了你的誠信。再請問對方辯友，“江山易改”下一句是什么呢？

反方二辯：本性難移呀。

正方三辯：哦，正所謂“江山易改，本性難移。”人的本性是由人自身自律決定的，無論他律如何影響，做出決定的還在于我們自身，泰山崩于前而面不改色不正是最好證明嗎？……（哨聲響）

反方三辯：我現在先告訴對方辯友，我的誠信是因為老師教育了我，我本出身時是不會那么誠信的。那好，請問對方辯友你曾經買過盜版嗎？

正方二辯：我可以直接告訴你，我沒有。

反方三辯：對方真的是一位非常有誠信的人。

正方二辯：謝謝。

反方三辯：但是我想在場的各位不可能沒有一個人沒買過盜版的。那你能說在場各位對誠信沒有認知嗎？

正方二辯：所以說他律是一定條件，可是為什么有一些人去買，還有一些人不去買呢？就是因為最終取決的還是自律，看自己要不要去買嘛！（掌聲）

反方三辯：但是為什么有一些人還會去買呢？就是說明在當前的社會情況下，法律機制不夠健全，是不是這個原因呢？

正方二辯：正是因為法律機制還不夠健全，所以我們更應該依靠自律去完成呀。

反方三辯：可是如果我們的法律機制健全的話，是不是就會杜絕這種現象呢？

正方二辯：對方辯友，請你注意我們今天討論的是主要靠他律還是自律。

反方三辯：是啊，我方也沒有提到不注重自律的作用呀。

正方二辯：那我再請問對方一個問題，你應該知道最近胡錦濤書記提到的“八榮八恥”吧？

反方三辯：當然聽過。

正方二辯：那你能不能告訴我為什么會提到“八榮八恥”呢？

反方三辯：是因為提出八榮八恥的人是一個自律的人，但不是每個人都自律的，他就是想通過這種他律手段使每個人都自律呀。

正方二辯：感謝對方辯友告訴我們是通過他律來使自己自律……（哨聲響）

正方四辯：謝謝主席，大家好！在我們討論誠信這個話題之前，首先要感謝對方辯友幫助我方證明實現誠信他律手段很重要，但是重要不等于主要，請對方辯友回到話證主要而非重要的辯題上來。其次，對方辯友，一直模糊和縮小自律的定義，在我方的一辯陳詞中，已經對自律和他律作出定義和區別。但是正如對方辯友剛剛提到的法律，其實法律不也正包括了自律和他律嗎？當法律內化于我們心中時，并自覺自愿地執行時，就成為了自律。我是一個講誠信的人，按照對方的邏輯，我卻變成了一個他律的人。

再次，對方辯友并沒有看到自律和他律的本質和主次關系，只是一味地用他之長與自律之短進行比較。在這點上，對方辯友顯得過于偏激了吧！

前面，我方已從誠信的特性上進行分析，證明誠信主要依靠自律，下面，我將從其它方面進一步闡述我方觀點。

第一，從自律與他律師事務所手段關系來看，自律決定了他律手段能否實施及實施程度。眾所周知，任何一種的他律手段其實實施者皆非受律者本人，因此，實施者能否自律就是將到關重要。一個社會學家說過，一個國家最應當自律的就是他律者，只有做工到他律者的良好自律，才能正確行使他律。

第二，從自律與他律的作用方式來看，應當以自律為主，眾所周知，他律手段為輔助性，懲罰性和補救性的，它的目的在于保證公眾不為惡，但對于引人向善，往往顯得無能為力。

通過以上分析，不難看出，自律既是他律的基礎，也是其終極目標，必然在實現誠信的過程中起到主要作用。謝謝大家!(掌聲)

反方二辯:謝謝主席!剛才對方一辯說自律則指的是一個人對社會、道德的規范，這我就不懂了,一個人怎么可對社會、道德的規范進行一種規范呢？我們應該知道誠信是全體公民的一種平臺，一種標準。從自律與他律的關系來看，兩者作為實現誠信的手段，相互影響相互促進。而作為社會人，個體自律的實現離不開他律的保障。一千個人心中就有一千個哈姆雷特。不同人心中的誠信標準同樣需要他律來溝通和協調。他律的缺失使脆弱的自律機制難以抵御社會示范行為的沖擊，社會的誠信體系必然將遭到嚴重的破壞。

從“君子一言駟馬難追”的古訓到朱榮基總理為國家會計學院的題詞“不做假帳”。足見個人，企業和社會對誠信的熱切呼喚。而誠信的實現不僅需要我們每一個人樹立誠信的自律觀念，更為重要的是我們的社會需要建立一套健全而行之有效的他律機制和體系。這樣，自律作為實現誠信的必要手段，也將在他律不斷健全的今天發揮更大的作用！

綜上所述，我方認為：誠信主要靠他律。謝謝！（掌聲）

正方一辯：我們說自律是一種靠內在的力量約束自己的行為，而他律是一種靠外在力量約束自己的行為，那我想請問對方辯友，那一部分人因為違紀而受到處分后一句句痛心的“唉，早知如此，何必當初”這難道不足以說明“誠信主要是靠自律”嗎？

反方四辯：對方辯友，我們說正是由于那些人自律的能力不足以與抵制他心中的惡念，所以只能通過法律來約束這種現象呀。我想請問對方辯友，自律和他律的問題是相鋪相承，還是各施其職呢？

正方二辯：我想說的是自律和他律的關系當然是相鋪相承的，達到內心和行為相協調。我想請問對方辯友，當今世界說“打假打假”可是為什么越打越假呢？

反方二辯：正是因為缺少一種有效的他律機制。

正方三辯：自律則指的是一個人對社會、道德的規范，對各種法規自學的認識，是沒有處在監督下的一種自覺的行為，而“他律”指的是道德法律等對個體的約束。社會正是在這種兩種方式的結合下有效地實現誠信的，但是究竟何者起主要作用呢？

反方二辯：如果對個人來說，當然自律是起主要作用啦，但現在是對于很多人來說，對社會來說，那請問對方辯友，對社會機制來說是主要靠自律還是他律呢？

正方四辯：那我想問對方辯友，你們到超市時，是因為看到保安而不想偷東西還是因為你根本就不想偷東西呢？

反方四辯：對方辯友，請你正面回答我方剛才提出的問題。

正方二辯：我們說自律是內因，他律是外因，至于內因和外因，想必對方辯友也是很清楚了。一開始對方辯友說誠信是他律和自律共同作用的結果，可是后來對方辯友又說誠信是依靠他律，這是不是互相矛盾了呢？

反方一辯：我們完全沒有矛盾，對于個人而言，我們說自律可以起到一定的作用，但是放在一個社會，一個誠信來說，主要靠他律。那請問對方辯友，你們今天談來談去，究竟一個主要和次要的標準在哪里呢？

正方四辯：我們說到主要靠內心的力量來維持，他律只有在自律不足時才會起作用。其最終目的也是加上人的自律。

反方一辯：那對方辯友不就是說他律很重要了嗎？

正方一辯：請問對方辯友，你聽說過“做人要厚道”這句話嗎？他之所以廣泛淬你知道它存在的意義嗎？

反方二辯：對方辯友我不明白你說的這個問題跟我們的辯題有關嗎？

正方三辯：當然有關啦。這句話深入人心的話之所以廣泛淬不正是因為它發出了當今社會人人發自內心的對誠信的呼吁與追求嗎？當我們個人做到誠信，人人也做到誠信，進而整個社會達到一種廣泛的誠信，我們的世界就會更加的美好啊。

反方三辯：那我請問對方辯友，你逃課過嗎？

正方二辯：當然沒有。我在前面說過我是一個非常自律的人。

反方二辯：可是為什么還有那么多人上課逃課呢？不就是因為自律存在著缺陷嗎？

正方三辯：萬丈高樓平地起，基礎不好，如果一個人一味憑自己意志辦事，即使他再好也不能改變他的行事啊！

正方二辯：我們自律，并不是讓一大堆規章制度來層層地束縛自己，而是用自律行動創造一種井然的秩序來為我們學習生活爭取更大的自由。正方四辯：英國哲學家培根說過，保持了自制力，就保持了自己的優勢。

正方三辯：由古至今，找不出一位名人志士創造出輝煌只靠父母，友人，社會強制監督完成的。可見自律的重要性。

正方二辯：文天祥被俘，難道沒有威逼利誘嗎？沒有，因為他的自律意識支撐著他。

反方四辯：謝謝主席，評委，對方辯友，來賓，大家下午好！

今天我們所討論的是“誠信主要靠自律還是他律”這個問題，經過幾輪激烈而精彩的辯論，我方更加堅定“誠信主要靠他律”的立場。

我們自始至終都承認自律的重要性，但是我方認為他律是占主要地位的。（請對方辯友不要混淆視聽），以下幾個方面陳述我方觀點。

首先，誠信的標準存在著不確定性。要知道個人的自律是沒有整齊劃一的，也就是說各不相同，那該如何加以統一呢？眾所周知，無規矩不成方圓，誠信也如此，你沒有一把度量的標尺，何以判定這個人是否誠信呢？就如今天我借給我同學一塊錢，他不還呢？我會認為他不夠誠信，僅僅是我個人的判定標準對方辯友是如何界定的呢？我無從知道，而且我相信在場的各位判定標準也不可能各是統一的吧。這時我們會遵循，跟外界的道德準則，法律等一系列對方所謂的外力他律。也應因他律作為一個準繩時時給予衡量。對方辯友，當你所謂的自律的動力，標準保障都來源于被你們認為不是主要的他律時，你們還能信誓旦旦地說，誠信主要靠自律嗎？

其次，我方認為誠信是要放到社會上來看的，如果硬要把它放到個人來講，你認為魯濱遜在孤島有什么誠信可言嗎？只有放在社會上，誠信才會有意義。在市場經濟深入發展的今天我們更加急需在全社會進地他律，來完善各種誠信規則，構建完善誠信體系，對于誠信這和種規則，應該寫進均衡生產書，以道德的形式才華以法律的形式確立，以行政或執法的手段對非誠信進行懲罰。再說了，誠信不是與生俱來的，它是靠后天的教育不斷形成的。因此，我方認為，誠信靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使誠信堅強。就如一片林子中都長滿蟲害。你若其發展下去，來年你還能看到一片蔥郁的樹林嗎？這時我們就要發揮他律的作用。運用各種方法來治理病害，只有外在的他律界入，這片樹林才能得以健康的發展。

當然了，在我們誠信大量缺失的今天的確令我們擔憂，但也不必過于悲觀，因為我們可以先用社會的基本首先規范來引導你，規范你的行為，如果還是無法糾正你的行為，不要緊，我們還有法律這個終極他律來強求你執行呢？

是啊，我們都希望能通過人人都達到自律來實現陶淵明式的世外桃源生活，但在我們現行的社會里，這只能是一個在內心架構的自由王國。但是很短暫的，它不容許我們用多的時間來幻想自由王國生活還是回到現實中來吧，按照一定的社會規范，法律體系來規范自己的行為，通過他律來促進自身的發展，并以此來帶動整個社會的前進。

所以，我方堅持認為“誠信主要靠他律”，謝謝！（掌聲）正方四辯：謝謝主席，謝謝評委。聽了對方辯友慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸。但是，仔細一想，不對，對方辯友承認我方自律問題和不正是同意了我方的觀點嗎？在這里，讓我們對對方辯友的大力支持向你們表示衷心感謝。同樣，我也發現對方辯友存在的幾處錯誤，下面請允許我對其一一論證。

首先，讓我們看看對方辯友如何夸大他律的重要性。對方辯友的眼中，他律就是一把萬能鑰匙，能夠使惡人放下屠刀，但是我想大部分這些惡人放下屠刀之后應該是走進監獄，而自律可以從根本上改變人們的思想，真正意義上做到誠信。

其次，對方辯友一上來就抬出人的自律缺陷問題，這一點，我不不論捫心自問我也有這樣的不足，但是，如果按照對方辯友的邏輯，今天在場的觀眾，包括我們尊敬的評委都是潛在的罪犯。這一點，我可有些擔心，因為在我們面前的可全是不定時炸彈。

再次，對方辯友認為誠信主要依靠他律，那我們全世界有60億人，我們每個人都靠他律，那60億人之外誰又來制約這60億人呢？是不是對方辯友要告訴我們子子孫孫無窮匱也？

另外，今天對方辯友一直說誠信主要靠他律，然而卻無法對我們解釋一個無法自律的人如何律他人，這是我方最大疑問。反觀一個國家，如果立法者缺乏自律則惡法林立，執法者缺乏自律則混淆是非，新聞從業人員缺乏自律師事務所則黑白顛倒，實施者皆不誠信又如何律師事務所他人呢？可見，自律決定了他律手段能否實現及實現程度。

最后，我想提醒對方辯友，今天我方支持誠信主要靠自律，并不是要向大家證明這個社會只有自律，而是要告訴大家自律和他律在這個社會都有其存在的合理性和必要性，但是通過比較，我方認為自律更重要所以這就需要對方辯友清楚認識到，看問題是表面地看還是根本地看，是片面地看還是全面地看，是停滯的看還是發展地看。

今天在這里，我要告訴大家一個事實，中華民族是一個自律的民族，對方不論了自律是我國幾千年來的一個首先行為就等于不論了我們千百年來的首先傳統。此時，沒有什么他律來約束在場各位觀眾，但是我相信大家在離場之前一定會順手帶走自己身邊的廢紙和塑料瓶。自律應當從身邊小事做起，誠信要做到的就是心口相一，發自內心。惟靠自律，誠信才能遍及社會的每一個角落，因為也惟有如此，中華民族方能以誠信的姿態自信地站在時代的最前端。謝謝！（掌聲

第四篇：誠信辯論賽

辯論會的主題：“講誠信”與“善意的謊言” 正方觀點：人要講誠信，不能說謊 反方觀點：生活需要善意的謊言

誠信與謊言，是兩個完全相反的概念，也是兩種相對立的道德行為的表現。講誠信，自古以來被人們稱為做人立國的根本，是做人最美好的品格；謊言，從來都是與陰暗、卑微的形象相聯系。

大家好!我方的觀點是人要講誠信,不能說謊.誠信是中華民族的美德,宛如長城是中華民族的象征.一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產危機；而一個民族如果丟失誠信將會面對墮落與死亡.守了誠信就守了一方凈土,守了誠信就留住了成功,守信了誠信,中華民族才能永恒.在此我想請問對方同學,當一個人在失去了誠信之后,他的出發點還是善意的嗎? 謊言終究是謊言,無論它的表面是多么美麗,但是只要你揭開它的面紗,他將奇丑無比.謊言終究是謊言,這是不變的事實,所以我認為,無論是善意的還是惡意的,那都是謊言,都是我們人類不能觸摸的傷口.“謊言”之所以稱為“謊言”,是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語.一個人如果經常撒謊,從而去哄騙他人,久而久之,他便會失去人們的信任.就如同《狼來了》文中的那個孩子一樣,每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心,而當狼真的來時,他只有一個人獨立去面對,自己去承受,再怎么喊叫也無濟于事,也不會有人再來幫助他.因為,可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫,以為又是他在“逗你玩”呢,可見,謊言有礙于誠信.善意的謊言本身即是謊言,這一點是無庸質疑的.謊言,說謊是欺騙,欺騙是不道德的,不道德的事不得人心,這些都是打老師就諄諄教誨過.但我們捫心自問,又有誰沒有說過謊言呢?無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人,目的也有很多種,但當我們給謊言加上一個“善意”時,仿佛大家都可能接受了,這正是人性弱點的集中表現.馬克?吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時,就說實話.它將令你的對手感到窘困,令你的朋友感到釋然.”因此,心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊,哪怕是善意的謊言

在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規范中, 通過上述多方面的分析,我們認為無論謊言是否處于好的目的,作為謊言必然會有礙于誠信.請對方一辯注意,既是謊言?何來善意?!即是善意!何必撒謊?!謊言雖然為善意,但作為謊言本身,已是與誠信相悖的行為,所以,無論謊言是否處于好的目的,作為謊言必然會有礙于誠信.“善意的謊言更多的是借口”!任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人.幫助我們挽回面子,以便能忍受挫折.我方認為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局,而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點假裝表示肯定或支持（其實并不贊成）的謊言.這里以南加州的一個名叫湯姆的公司經理為例.湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節.他其實很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅,但卻對岳母說她的餡餅做得多么可口,以避免傷害她的情感.假設有一天,湯姆的兒子在外婆面前吐露了實象,岳母發現了湯姆的真實感受,她是會告訴湯姆“謝謝你的好意?”還是會感到情感上受到傷害,說：“這些年你怎么能這樣一直誤導我?你還向我隱瞞了什么?”而且,湯姆的岳母又會對自己產生何種疑問?湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎?他會怎樣看待父親的人格?他今后會再相信自己父親所說的話的嗎? 發言完畢

講誠信（精句）有以下：

謊言畢竟是謊言，哪怕是善意的謊言。

當你本著善的一面去對他說謊，等謊言破滅的時候，那將更讓人失望或者痛恨。誠信要勝于善意的謊言！

善意的謊言并不是對誠信的補充，而是對立的兩個方面，我們并不否認善意的謊言具有一定的可取性，可是卻是以犧牲誠信為代價的啊！

誠信是一個人通往成功之路的一半。

事例子有：

好比一個得了絕癥的人，當醫生告訴他只是一個小毛病、不礙事時，他或許并不知道那是個善意的謊言，他依然過平常的日子，等病魔到來之時，謊言不攻自破。當他知曉那是個謊言之后，他會后悔，會痛恨，因為醫生的善意，使得他不知道自己所剩的時間，也就不會去在有限的時間里去做自己沒能完成的心愿，那樣就會讓他最終抱憾終生，那樣的結局豈不是更悲慘，更讓人難以接受。相反，同樣情況下，當他知道自己所剩時間有限，他就可以去做他想做的事情，那樣他就沒有遺憾可言，如此可見，善意的謊言有礙誠信！

名人曾說過的名言有：

女哲學家西塞拉? 波克，曾警告說，這種謊言會臵人于人格大滑坡的邊緣。她 在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真偽的能力更加模糊，自認為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執.”一些對說謊現象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考 慮一個涉及心理反應的問題，即對方如果知道了真相后 會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害 了。不分情形的說大實話是可怕的，但不分情形地說善意的謊言更可怕啊！誠信要求我們說實話！

道理有：

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就教悔過。但我們自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加 上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人 性的弱點的集中表現。馬克?吐溫名人曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到 釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。對請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是 與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的 行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必 然會有礙于誠信。與民族精神來一次然回首，原來那誠信畢竟在燈火闌珊 處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是 中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人 如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信 將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落 與死亡！守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留下了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？ 所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實 例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。善意的謊言只能感的“善意”應該由什么來評定的呢？你的標準？我的標準？當事人的標準？還是公眾的標準？既然善意的謊言全都每，沒有一個固定的標準，那善意的謊言的“好”與“壞”又是如何來評定呢？

我們并沒有說他說了善意的謊言是不可取的，更沒有 因為這一次善意的謊言而說他是個不講誠信的人，我們只！

說到謊言,我敢說我們從小到大沒有人沒說過謊的.是的,人人都說過謊,只是有的謊言是善意的,而有的謊言是惡意的!善意的謊言,它的出發點是好的,是在撒謊的同時達到善意欺騙時,而不得不編造出來的謊言.“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。

道理有：

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就教悔過。但我們自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加 上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人 性的弱點的集中表現。馬克?吐溫名人曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到 釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。對請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是 與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的 行為，所以，無

論謊言是否處于好的目的，作為謊言必 然會有礙于誠信。與民族精神來一次然回首，原來那誠信畢竟在燈火闌珊 處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是 中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人 如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信 將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落 與死亡！守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留下了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發點還是善意的嗎？ 所謂善意的謊言也可能導致不可預見的后果。并舉出實 例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務的時機。善意的謊言只能感的“善意”應該由什么來評定的呢？你的標準？我的標準？當事人的標準？還是公眾的標準？既然善意的謊言全都每，沒有一個固定的標準，那善意的謊言的“好”與“壞”又是如何來評定呢？

我們并沒有說他說了善意的謊言是不可取的，更沒有 因為這一次善意的謊言而說他是個不講誠信的人，我們只！說到謊言,我敢說我們從小到大沒有人沒說過謊的.是的,人人都說過謊,只是有的謊言是善意的,而有的謊言是惡意的!善意的謊言,它的出發點是好的,是在撒謊的同時達到善意欺騙時,而不得不編造出來的謊言.“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。

辯論賽 反方：講誠信不能成功

翻開史書，關于誠信的字眼和事例撲面而來，像“人無誠信，不可立于世”、“與朋想交，言面有信”等，從曾子殺豬到高秧南門拔木等……這樣的例子令人嘆服不已。講誠信意味著說真話，撒謊是一種不可原諒的劣根性。說真話令別人使我們的心胸坦蕩，說真話令別人對我們尊敬，說真話令事業伙伴展開良好的合作，說真話獲得朋友的信任，做人也好做事也好都需要講誠信。在市場經濟的今天，“誠信”被更多的人用在經濟活動上，然而，實際情況卻頗有“掛羊頭賣狗肉”之嫌，這不禁讓人憂心忡忡。誠信是對自己，也是對別人，對家庭與社會工作發自內心的一種優良品質。“誠”意味著忠誠，“信”意味著信譽，承諾，“誠信”是人責任感的表現，表面上看誠信是一種自律行為，然而誠信的本質，內涵卻是大智慧，即“我為人人，人人為我”及“與人方便，與己方便”。現在的人們，為什么不講誠信了？因為講誠信會吃虧，小孩貪玩回家晚了，騙了媽媽，反而得到一陣夸獎。經營者向銀行貸款，把虧損說成是前期投資，制假者換上漂亮包裝，堂而皇之成了名牌……很多很多，不講誠信是利益的驅動，等待他們的也將是更嚴厲的懲罰。只有把講誠信鏈接到現今的企業制度上才會有更高的發展前景，因為我們深知誠信，作為未來的通行證，正向我們姍姍走來……。

各位領導、老師、同學們大家好！我方觀點是：做到誠實守信就會吃虧。在現在生活中，不講誠信的事抬頭可見，不勝枚舉。如今的社會誠信已經是過時的產物。如果你以一顆赤誠的心去面對生活面對一切，別人也不會相信你，反而會嘲笑你，甚至會譏諷你，會把你看成是另類，怪物。因為在當今社會誠信已經成了愚蠢和傻子的代名詞，講誠信就會吃虧！

對方辯友，我方仍舊認為做到誠實守信就會吃虧。對方辯友剛才所說的都是古代的關于講誠信的事例，今天是否可行還是有在于推敲的！記得《海國圖志》中寫到：“物竟天責，適者生存”一切事物都有他適應的時間，比如古代的大刀、長矛，當年在戰場上是何等的威風啊，但在如今的高科技武器面前他就不得不退出歷史的舞臺，留在歷史的博物館里，他早已失去了往日的容光了，僅僅供今天的人們懷念和追憶了！剛才對方辯友提到商鞅變法，他當年有很多的優點啊，可是今天還有哪一片土地在使用他呢？由此可見誠實守信已經成了過時的產物，今天如果你誠實守信的話就一定會吃虧的！

對方辯友，你可曾用過見過盜版書，盜版光碟嗎？你只花很少的錢就可以看更多的圖書和影片，也不影響我們吸收知識啊！盜版商也有更大的收益，這豈不是聰明的做法？誠信已經沒有市場

了，你如果講誠信的話可以花少數的錢看更多的書和光盤嗎？誠信已經成了過時的產物，今天講誠信就會吃虧！

對方辯友，你所說的只是一葉障目。你們一定聽說過考場作弊的事情吧？尤其成人考試，抄襲代考、夾帶、偷看。有資料記載：今年4月17日，哈爾濱市自學考試的第一天，考場就清查出違紀者267人，帶小抄入場的220人，考試時打小抄的35人，帶通訊工具入場的11人，替考的1人，這只是第一天，以后會怎么樣呢？還要特別提的是有很多作弊的考生漏網呀！考生中有2/3的人是不曾經努力讀書的，他們都希望于在考試時通過作弊的方法僥幸通過，事實上也有很多人通過了。相反如果你一味的墨守誠信，在水平都差不多的情況下，憑借你所謂的真才實學怎么可能通過考試呢？作弊的考生輕松的通過了考試，你就只有淘汰了，講誠信的你吃了大虧了吧？

對方辯友，請問，你們上網嗎？在網絡的聊天中，講真話的人恐怕是不多吧？如果誰講了真話恐怕還會被壞人利用，甚至導致更嚴重的后果！現在已經是網絡的時代了，時代的要求我們不應該講誠信，講誠信就會吃虧！

對方辯友，據報道在今年過年的時候，又出現了許多拖欠民工工資的事件發生，盡管政府追錢的消息那樣強烈，可又有許多工頭沒還錢，盡管年年都報，可是年年都有，而且一年多過一年，一浪高過一浪，欠的越多，假如工頭講誠信的話那么他們舊不會在建設工程時賺到更多的錢，資金短缺，工程也許就會停工，那么民工又去那里工作呢？講誠信的后果不堪設想！

官場上：官出數字、數字出官。市場上：假冒偽劣、坑蒙拐騙。情場上：騙錢騙色、騙吃騙喝。考場上：抄襲代考、夾帶、偷看。現在打假成了假打。誠信成了稀有物資，離現實越來越遠。不誠信是社會的普遍現象。想必你們的家里都有防盜的門窗吧，人們在里面如困獸、如囚犯。家家皆嘗“鐵窗滋味”，人人都成“無罪犯人”。這與窗外的繁華市容極不協調。防盜窗本亦無可厚非，防盜窗防誰呢？家家戶戶都安，這個“誰”還真不少呢？再看市場上的蔬菜，肉類食品，就不說它們的質檢過關的有多少了，單純的短斤少兩就天天可見，事實證明了不誠信的人還很多呀！如今誰還會講誠信呢？講誠信哪里有利益可言，講誠信已經過時了，誰今天講誠信就一定會吃大虧的！

老師們，同學們，我方觀點是誠信吃虧。21世紀是一個競爭的年代，是一個弱肉強食的年代，競爭成為了人們的生存方式。

我有這樣一個例子：兩個學歷同樣低的人去找工作。一個講誠信，另一個不講誠信，不講誠信的通過一張假的高級文憑，被公司錄取了。另一個因為學歷太低被淘汰了。講誠信的那一位不是很吃虧嗎？試想一下，誠信有什么用呢？競爭場上是沒有真正的朋友，只有真正的利益。誠信的社會，是空想的社會。

人總是自私的，當今的社會里，存在著真正的無私是困難。當誠信與利益相沖突時，利益往往是人們的最佳選擇。誠信只是一種理論，一種積極向上的理論，歌德曾經說過，理論是灰色的，而生活之樹是常青的，但現實的生活卻比一切都要殘酷，我們應正視問題，接受事實，一個痛苦的事實，永遠勝過一個使你快樂的謊言。

誠信吃虧是一個無可否認的事實，但我們并不反對誠信，而事實卻比一切更有說服力。所以我方認為誠信吃虧。

各位評委、觀眾、對方辯友你們好。在這里，我還是要再一次闡述我方觀點，雖然誠信是根、誠信是金，我們要提倡誠信，但講誠信在現今社會中是吃虧的。

對方辯友在此前的辯論中出現了三個致命的錯誤，就是偷換命題、以偏概全、回避現實，回避現實這一情況猶為突出。對方認為我們應當從長遠出發，放長眼光，才能有輝煌的將來。但是，我們不能否認，在如今和以前的社會中，很多人由于為“講誠信”而吃了大虧，甚至還為此付出了寶貴的生命。彭德懷當今上交“萬言書”而最終被迫害致死就是一個活生生的例子。毫無疑問，彭德懷由于他的果敢勇行而博得我們這些后人的敬仰，但是，他也由于這一點，失去了自己的生命。生命是寶貴的，試想，若生命已失，其它事情又從何談起呢？原本，彭德懷是可以忍一時之事，而想到別的方法來解決當時的問題的。正所謂“留得青山在，又何怕無柴燒”呢？

講誠信的代價是昂貴的，是吃虧的，這是由現今社會的普遍不講誠信的風氣所引致的。《公民道德建設實施綱要》中提出公民應講誠信，已證明了這一點。所以我們應當提倡誠信，倡導誠信，而這一項工作是長期的、艱巨的，正因為這一點，我們應當清醒地認識到，在現在、甚至是將來的很長一段時間內，誠信是吃虧的。謝謝。

我國有句俗話叫“誠信是金，”說的是做人講誠信，就像金子一樣寶貴，自古以來，言行一致，表里如一，實事求是，講究信譽就是人們追求的品格和德行。人們篤信，誠信是金，誠信有情，誠信是德，誠信是則。無論是一個人，一所學校，一個企業，還是一個國家，只要依靠誠信才能夠把握發展機會，贏得事業的成功和勝利。一個人誠實有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過來，如果貪圖一時的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實惠”。但為了這點實惠他毀了自己的聲譽而聲譽相比于物質是重要得多的。所以，失信于朋友，無異于失去了西瓜撿芝麻，得不償失的。

“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常有謊言流與口中，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《狼來了》中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。

而且我方認為“學習上講誠信不吃虧”。從古至今，誠信是為人處事的最基本的準則。對求學者來說，最值得高興和自豪的是掌握了有用的知識和高超的技能。然而，在學習的過程中肯定會遇到很多的問題和困難，這就更需要我們實事求是、勤學好問，這樣我們才能真正獲取知識和本領。古人尚能做到“知之為知之，不知為不知”、“敏而好學，不恥下問”，何況是我們這一代跨世紀的接班人呢？反觀那一些不講誠信的人，明知自己在學習上有問題，卻不能誠實地向他人請教，而是通過抄襲作業、考試偷看等方法來取得虛假的成績，其實并沒有真正地獲取知識，學到本領。這種人，將來何以建設祖國？綜觀歷史，古有宴特殊從小勤奮、誠實，長大成為有用之才的典范；今有周總理堅守“為中華之崛起而讀書”之信用的楷模。因此，我方認為在學習上講誠信不吃虧，學習上必須講誠信，講誠信有“百利而無一害”，只有講誠信才有利于我們的學習，促進我們的健康成長。

誠——誠實，信——信用，誠實守信是為人處世的基本原則。中國是一個擁有五千年文明的古國，誠實守信一向是中華民族引以為豪的美德。人無信而不立，童叟無欺的故事熏陶了我們幾千年。我方的觀點是講誠信不吃虧，我著重從經濟這方面來表述我方的觀點。

現在是一個經濟高速發展的社會，為了能在這個社會中立足于不敗之地，每個人、每個企業都拿出渾身解數。綜觀那些優秀的企業，哪一個不是以誠信為本？以誠信待人？一個又一個誠實守信的商家，門庭若市、生意興隆。試想，誰會到一個沒有信用、造假賣假的商店去呢？而這一切使得那些誹誠信的企業和商店成為最大的受益者。

由此看來，講誠信不吃虧。如果不講誠信呢？有個報社曾經做過調查：一個企業不講信用導致生產經營成本增加10%。經濟學家吳敬鏈指出：信用危機是阻礙中國經濟發展的第二大因素。只有建立起穩定可靠的信用關系，現代市場才有可能存在。不講誠信最終受害的還是自己，這種行為不是搬起石頭砸自己的腳嗎？

由此說明：講誠信的人會是這個經濟社會中最大的贏家。所以講誠信不吃虧。

愛因斯坦曾經說過：世間最美好的東西莫過于有幾個頭腦和心地都很正直的嚴正朋友。而要想真正交上幾個知心朋友，首先你得是個講誠信的人。因為人與人相處，應該坦誠相對，信守諾言。如果雙方對自己的過去遮遮瞞瞞，一點都不了解對方，怎會成為朋友？即使湊巧成了朋友，隨著交往的深入，你所隱瞞的不光彩的一面總會有被對方發現的一天。到那時，你的朋友就會因你不是個坦誠守信的人，離你而去。反之，如果你把過去坦誠地告訴對方，并且表明你想結交他這個朋友，并會信守朋友間的諾言，相信對方一定會不計前嫌，與你交往，并因此而成為好朋友。由此可見與人交往唯有講誠信，才不會吃虧。

誠信，乃安身立命之本。我們生活在同一藍天下，必須受到道德準則、法律紀律的制約。試問：假如在這個社會中人人都不講誠信，視道德準則于不顧，視法律紀律于不顧，那還會國泰民安嗎？可以天天高枕無憂了嗎？其次，“誠信”能使自己問心無愧，心里永 遠舒坦踏實，有利于自己的身心健康發展。作為社會的一員，假如能時時處處遵紀守法，以“誠信”為重，那他一定會過得輕松愉快。所以我方認為講誠信不吃虧。具體體現在兩方面：首先，“誠信”能創造一個良好的社會環境，有利于每一個人。目前社會上的坑蒙拐騙、搶動盜竊、偽劣假冒、走私販毒、貪污受賄等違法現象似污水橫流。你上街購物，總擔心買上假冒偽劣產品；人家找你零錢，你總要擔心收到假幣；你獨自外出，還要擔心被人拐騙……你整天都在提心吊膽中過日子，這好受嗎？假如人人都講誠信，人與人之間沒有了欺詐、沒有了猜疑，多好啊！

對方辯友總是抓住當今社會不講誠信的事例為由，來證實講誠信要吃虧。當然，現在社會上，坑蒙拐騙等與誠信背道而馳的事時常發生。老實人看起來總是要吃虧，不講誠信的人看起來總是撿了便宜。然而這只是短時期內的，從長遠的角度看，講誠信是不會吃虧的，反之，那些不講誠信者終將要受到道德譴責和法律的制裁的。

我方認為不管是在“學習方面”，不管是在“經濟方面”，還是在遵紀守法方面，講誠信是不會吃虧的。誠信作為個人最重要的品質之一，是用金錢也無法買到的，而誠信的價值也正在于此，這一點也可以在許多成功者的身上得到印證。我方辯友也提供了不少例子。很難想象，一個人拋棄了誠信是社會中人與人之間、企業與企業之間、國家與國家之間互交往和合作的基礎，誠信是個人、單位乃全國家不可缺少的一張真正的“金質名片”，他有利而無一害。對方辯友，我方還是奉勸你們，千萬不要犯目光短淺的錯誤，不要被眼前的利益所迷惑，你們應該清醒地認識到，在社會和個人信用制度越來越完善的今后，講誠信是絕對不會吃虧的。善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結構入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業如果丟失誠信將面臨破產然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡！

守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒

考場作弊是最典型的誠信缺失行為。有人認為作弊是小事，被抓了自認倒霉，沒有抓住自己就撿了便宜，在思想上不把它當回事兒。可我們要說，作弊并不僅僅是一個人道德操守卑劣的表現，中國有一句話：勿以惡小而為之。因為積小惡可以成大惡。現在沒有充分認識考試作弊、抄襲作業的危害性，這種目前的“小惡”將會漸漸成為性格中最頑固的一部分，帶有這種“小惡”習慣走上社會后，會對社會造成道么大的影響？！當這樣的人物充斥社會的時候，我們的國家又將會變成什么樣子？！

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現。馬克吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言 善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。善意的謊言更多的是借口”！任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數人不是生活在現實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。我認為即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴 誠信要勝于善意的謊言

謊言終究是謊言，無論它的表面是多么美麗，但是只要你揭開它的面紗，他將奇丑無比。謊言終究是謊言，這是不變的事實，所以我認為，無論是善意的還是惡意的，那都是謊言，都是我們人類不能觸摸的傷口。“謊言”之所以稱為“謊言”，是因為它是虛假的、不真實的、騙人的話語。一個人如果經常撒謊，從而去哄騙他人，久而久之，他便會失去人們的信任。就如同《狼來了》文中的那個孩子一樣，每天都喊“狼來了”以尋求刺激、開心，而當狼真的來時，他只有一個人獨立去面對，自己去承受，再怎么喊叫也無濟于事，也不會有人再來幫助他。因為，可能來幫助他的人已經習慣了他的喊叫，以為又是他在“逗你玩”呢，可見，謊言有礙于誠信。

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打老師就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性弱點的集中表現。馬克?吐溫曾經說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言

在中共中央公布的《公民道德建設實施綱要》中提出的20字道德規范中，“誠信” 是一個很重要的規范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”

通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

請對方一辯注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

“善意的謊言更多的是借口”！任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

我方認為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點假裝表示肯定或支持（其實并不贊成）的謊言。

這里以南加州的一個名叫湯姆的公司經理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節。他其實很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感。假設有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實象，岳母發現了湯姆的真實感受，她是會告訴湯姆“謝謝你的好意？”還是會感到情感上受到傷害，說：“這些年你怎么能這樣一直誤導我？你還向我隱瞞了什么？”而且，湯姆的岳母又會對自己產生何種疑問？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會怎樣看待父親的人格？他今后會再相信自己父親所說的話的嗎?

第五篇：誠信辯論賽__反方

辯論賽 反方：講誠信不能成功

翻開史書，關于誠信的字眼和事例撲面而來，像“人無誠信，不可立于世”、“與朋想交，言面有信”等，從曾子殺豬到高秧南門拔木等……這樣的例子令人嘆服不已。講誠信意味著說真話，撒謊是一種不可原諒的劣根性。說真話令別人使我們的心胸坦蕩，說真話令別人對我們尊敬，說真話令事業伙伴展開良好的合作，說真話獲得朋友的信任，做人也好做事也好都需要講誠信。在市場經濟的今天，“誠信”被更多的人用在經濟活動上，然而，實際情況卻頗有“掛羊頭賣狗肉”之嫌，這不禁讓人憂心忡忡。誠信是對自己，也是對別人，對家庭與社會工作發自內心的一種優良品質。“誠”意味著忠誠，“信”意味著信譽，承諾，“誠信”是人責任感的表現，表面上看誠信是一種自律行為，然而誠信的本質，內涵卻是大智慧，即“我為人人，人人為我”及“與人方便，與己方便”。現在的人們，為什么不講誠信了？因為講誠信會吃虧，小孩貪玩回家晚了，騙了媽媽，反而得到一陣夸獎。經營者向銀行貸款，把虧損說成是前期投資，制假者換上漂亮包裝，堂而皇之成了名牌……很多很多，不講誠信是利益的驅動，等待他們的也將是更嚴厲的懲罰。只有把講誠信鏈接到現今的企業制度上才會有更高的發展前景，因為我們深知誠信，作為未來的通行證，正向我們姍姍走來……。

各位領導、老師、同學們大家好！我方觀點是：做到誠實守信就會吃虧。在現在生活中，不講誠信的事抬頭可見，不勝枚舉。如今的社會誠信已經是過時的產物。如果你以一顆赤誠的心去面對生活面對一切，別人也不會相信你，反而會嘲笑你，甚至會譏諷你，會把你看成是另類，怪物。因為在當今社會誠信已經成了愚蠢和傻子的代名詞，講誠信就會吃虧！

對方辯友，我方仍舊認為做到誠實守信就會吃虧。對方辯友剛才所說的都是古代的關于講誠信的事例，今天是否可行還是有在于推敲的！記得《海國圖志》中寫到：“物竟天責，適者生存”一切事物都有他適應的時間，比如古代的大刀、長矛，當年在戰場上是何等的威風啊，但在如今的高科技武器面前他就不得不退出歷史的舞臺，留在歷史的博物館里，他早已失去了往日的容光了，僅僅供今天的人們懷念和追憶了！剛才對方辯友提到商鞅變法，他當年有很多的優點啊，可是今天還有哪一片土地在使用他呢？由此可見誠實守信已經成了過時的產物，今天如果你誠實守信的話就一定會吃虧的！

對方辯友，你可曾用過見過盜版書，盜版光碟嗎？你只花很少的錢就可以看更多的圖書和影片，也不影響我們吸收知識啊！盜版商也有更大的收益，這豈不是聰明的做法？誠信已經沒有市場

了，你如果講誠信的話可以花少數的錢看更多的書和光盤嗎？誠信已經成了過時的產物，今天講誠信就會吃虧！

對方辯友，你所說的只是一葉障目。你們一定聽說過考場作弊的事情吧？尤其成人考試，抄襲代考、夾帶、偷看。有資料記載：今年4月17日，哈爾濱市自學考試的第一天，考場就清查出違紀者267人，帶小抄入場的220人，考試時打小抄的35人，帶通訊工具入場的11人，替考的1人，這只是第一天，以后會怎么樣呢？還要特別提的是有很多作弊的考生漏網呀！考生中有2/3的人是不曾經努力讀書的，他們都希望于在考試時通過作弊的方法僥幸通過，事實上也有很多人通過了。相反如果你一味的墨守誠信，在水平都差不多的情況下，憑借你所謂的真才實學怎么可能通過考試呢？作弊的考生輕松的通過了考試，你就只有淘汰了，講誠信的你吃了大虧了吧？

對方辯友，請問，你們上網嗎？在網絡的聊天中，講真話的人恐怕是不多吧？如果誰講了真話恐怕還會被壞人利用，甚至導致更嚴重的后果！現在已經是網絡的時代了，時代的要求我們不應該講誠信，講誠信就會吃虧！

對方辯友，據報道在今年過年的時候，又出現了許多拖欠民工工資的事件發生，盡管政府追錢的消息那樣強烈，可又有許多工頭沒還錢，盡管年年都報，可是年年都有，而且一年多過一年，一浪高過一浪，欠的越多，假如工頭講誠信的話那么他們舊不會在建設工程時賺到更多的錢，資金短缺，工程也許就會停工，那么民工又去那里工作呢？講誠信的后果不堪設想！

官場上：官出數字、數字出官。市場上：假冒偽劣、坑蒙拐騙。情場上：騙錢騙色、騙吃騙喝。考場上：抄襲代考、夾帶、偷看。現在打假成了假打。誠信成了稀有物資，離現實越來越遠。不誠信是社會的普遍現象。想必你們的家里都有防盜的門窗吧，人們在里面如困獸、如囚犯。家家皆嘗“鐵窗滋味”，人人都成“無罪犯人”。這與窗外的繁華市容極不協調。防盜窗本亦無可厚非，防盜窗防誰呢？家家戶戶都安，這個“誰”還真不少呢？再看市場上的蔬菜，肉類食品，就不說它們的質檢過關的有多少了，單純的短斤少兩就天天可見，事實證明了不誠信的人還很多呀！如今誰還會講誠信呢？講誠信哪里有利益可言，講誠信已經過時了，誰今天講誠信就一定會吃大虧的！

老師們，同學們，我方觀點是誠信吃虧。21世紀是一個競爭的年代，是一個弱肉強食的年代，競爭成為了人們的生存方式。

我有這樣一個例子：兩個學歷同樣低的人去找工作。一個講誠信，另一個不講誠信，不講誠信的通過一張假的高級文憑，被公司錄取了。另一個因為學歷太低被淘汰了。講誠信的那一位不是很吃虧嗎？試想一下，誠信有什么用呢？競爭場上是沒有真正的朋友，只有真正的利益。誠信的社會，是空想的社會。

人總是自私的，當今的社會里，存在著真正的無私是困難。當誠信與利益相沖突時，利益往往是人們的最佳選擇。誠信只是一種理論，一種積極向上的理論，歌德曾經說過，理論是灰色的，而生活之樹是常青的，但現實的生活卻比一切都要殘酷，我們應正視問題，接受事實，一個痛苦的事實，永遠勝過一個使你快樂的謊言。

誠信吃虧是一個無可否認的事實，但我們并不反對誠信，而事實卻比一切更有說服力。所以我方認為誠信吃虧。

各位評委、觀眾、對方辯友你們好。在這里，我還是要再一次闡述我方觀點，雖然誠信是根、誠信是金，我們要提倡誠信，但講誠信在現今社會中是吃虧的。

對方辯友在此前的辯論中出現了三個致命的錯誤，就是偷換命題、以偏概全、回避現實，回避現實這一情況猶為突出。對方認為我們應當從長遠出發，放長眼光，才能有輝煌的將來。但是，我們不能否認，在如今和以前的社會中，很多人由于為“講誠信”而吃了大虧，甚至還為此付出了寶貴的生命。彭德懷當今上交“萬言書”而最終被迫害致死就是一個活生生的例子。毫無疑問，彭德懷由于他的果敢勇行而博得我們這些后人的敬仰，但是，他也由于這一點，失去了自己的生命。生命是寶貴的，試想，若生命已失，其它事情又從何談起呢？原本，彭德懷是可以忍一時之事，而想到別的方法來解決當時的問題的。正所謂“留得青山在，又何怕無柴燒”呢？

講誠信的代價是昂貴的，是吃虧的，這是由現今社會的普遍不講誠信的風氣所引致的。《公民道德建設實施綱要》中提出公民應講誠信，已證明了這一點。所以我們應當提倡誠信，倡導誠信，而這一項工作是長期的、艱巨的，正因為這一點，我們應當清醒地認識到，在現在、甚至是將來的很長一段時間內，誠信是吃虧的。謝謝。