第一篇：中國(慶陽)農耕文化節與非遺保護

中國（慶陽）農耕文化節與非物質文化遺產保護

繆雪峰

【摘要】中國（慶陽）農耕文化節和慶陽非物質文化遺產保護之間存在著互動關系。一方面，非物質文化遺產為農耕文化節提供了文化內涵的支撐，彰顯了慶陽的文化品格和追求，使其既有歷史的深度，又有邁向世界的自信心和親和力；另一方面，農耕文化節又為慶陽非物質文化遺產的傳承提供了千載難逢的展示平臺和機遇，通過多種傳播途徑，使其獲得了新的生機，并且為其由文化資源向文化資本的轉化搭建了平臺，培育了潛在的巨大市場。

【關鍵詞】 農耕文化節；非物質文化遺產；文化創意產業

九月的慶陽，秋高氣爽，碩果飄香。在這個收獲的季節，2011’中國(慶陽)農耕文化節于8月29日在慶陽市體育館隆重開幕。農耕文化節以“傳承農耕文明、弘揚民俗文化、發展現代農業、推動區域合作發展”為宗旨，旨在加強區域交流合作、加快老區發展、共建美好明天。在這個難得的節會期間，慶陽人民積極地、充分地向世人展示了本地區的優秀傳統文化。而非物質文化遺產正屬于傳統文化的范疇, 指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。保護非物質文化遺產的目的主要是為了保護文化的多樣性和文化記憶, 保持非物質文化在全球化趨勢下的可持續發展, 增進人類的互相了解和友誼。中國（慶陽）農耕文化節和慶陽非物質文化遺產保護之間存在著互動關系。一方面, 非物質文化遺產為農耕文化節提供了文化內涵的支撐，彰顯了慶陽的文化品格和追求，使其既有歷史的深度，又有邁向世界的自信心和親和力；另一方面，農耕文化節又為慶陽非物質文化遺產的傳承提供了千載難逢的展示平臺和機遇，通過多種傳播途徑，使其獲得了新的生機，并且為其由文化資源向文化資本的轉化搭建了平臺，培育了潛在的巨大市場。

一、處處彰顯深厚的民俗文化底蘊

收稿日期：2011-9-20 作者簡介：繆雪峰（1984-）女，漢族，甘肅環縣人，慶陽市文化館，主要從事民俗文化研究。慶陽，745000。

慶陽有著獨特的民俗文化，刺繡、剪紙、皮影、道情和民歌堪稱慶陽“五絕”。國家級非物質文化遺產名錄項目有嗩吶藝術、環縣道情皮影戲、慶陽香包繡制、慶陽剪紙，窯洞營造技藝等五項；省級非物質文化遺產名錄項目有隴東紅色歌謠、民歌、荷花舞、慶城徒手秧歌、道情戲、木偶戲、南梁說唱、西峰泥塑、石雕藝術（合水、寧縣）、西峰陶塑技藝、寧縣皮影雕刻技藝、王錄拉板糖制作技藝、合水面塑風俗、公劉祭典，周祖祭典等十五項；市級非物質文化遺產名錄項目有鎮原傳統筵席習俗、西峰祭祀紙扎制作技藝，寧縣高蹺藝術等三項。為了弘揚慶陽市優秀非遺資源，反映普查保護成果，促進民俗文化傳承，慶陽市文化出版局啟動了“慶陽市非物質文化遺產保護系列叢書”的編纂出版工作，農耕文化節到來時，已完成了《慶陽民間剪紙》《慶陽香包繡制》的編纂工作。這些非物質文化遺產項目或以全貌或以部分因素滲透在農耕文化節的各個角落，如慶陽剪紙與周先祖不窋乘飛鳳來慶的傳說是農耕文化節節徽的題材來源。農耕文化節的節徽圖案由植物草葉變化而來的吉祥剪紙鳳凰銜種圖案和周圍圍繞的麥穗圖案構成，農耕文化的內涵由剪紙造型托起。中國（慶陽）農耕文化節對慶陽非物質文化遺產傳承影響最深廣的要數開幕式與民俗文化產品展廳。從大型運動會的歷史傳統來看,組織者往往會把開幕式看作是展示主辦國歷史、文化、民族精神、民族特色以及民族理想和愿望的一扇窗口。北京奧運會的開幕式就是一個最成功的例子。它將中國武術、風箏、飛天、昆曲、木偶、《論語》中孔子三千弟子求學等中國文化的精華用通俗美妙的形式表現出來，尤其將中國傳統文化的核心——漢字, 用活體印刷的表現方式深刻鮮明地展示在全世界面前, 讓世界人民通過開幕式, 見識了中華文化的悠遠浩大, 領略了五千年民族的歷史厚度。中國（慶陽）農耕文化節雖不能與奧運會相比, 但對開幕式既要展示中華民族的悠久傳統, 又要展示主辦城市的歷史文化和精神氣質的期待是一致的。開幕式中的文藝演出有原生粗獷的環縣道情，剪刀嚓嚓嚓的剪花舞蹈，如同水上荷花搖曳的荷花舞，繡針舞動著的繡金匾，歡歌隴原的民間嗩吶吹打，使黃土地沸騰的南梁腰鼓。民俗文化產品展廳一進門映入眼簾的是一大幅火紅的反映農耕文化生活的剪紙背景立在舞臺后，舞臺上是各縣區輪流表演節目，如《徒手秧歌》，《南梁頌》說唱，《傳統嗩吶聯奏》，歌伴舞《荷包飄香》等等反映慶陽老區人民生活的文藝節目。舞臺周圍是各縣區的小展廳，華池以民間故事繡片、巧兒布貼畫為主；合水有反映革命歷史題材——劉志丹、習仲勛參加的包家寨子會議的大型刺繡屏風；鎮原有反映先民農耕文化的大型壁掛與傳統剪紙；西峰是以創新布老虎等創新作品居多；慶城縣以岐黃保健枕、頸椎枕、龍鳳拖鞋、鞋墊為主；環縣以古老的皮影及皮影刺繡為主；寧縣與正寧以傳統香包、五毒肚兜等傳統刺繡為主。除此之外，還在慶陽下轄的慶城縣舉行了周祖公祭、環縣舉行了環縣道情皮影民俗文化節等活動。

二、使非遺傳承煥發新的生機

發端于農耕文明的非物質文化遺產, 在現代商業文明, 尤其是信息化時代的沖擊之下, 大多處于瀕危狀態, 因而搶救和保護非物質文化遺產, 使其代代傳承下去,是當務之急。而農耕文化節正好為非物質文化遺產的傳承搭建了平臺，是非物質文化遺產活態傳承的方式之一，增加了非物質文化遺產的生命力。

在為期五天的展覽展銷活動中，各縣區民間藝術大師都出售了一些作品，慶城的一位大師樂得合不攏嘴，告訴我們她五天內共收入一萬多元。一定的物質收入可以使民間大師們更積極地投身于刺繡、剪紙等非物質文化遺產的保護與傳承中去，也可以吸引更多的年輕人加入到這一行業中來，壯大非物質文化遺產保護傳承與產業化開發的隊伍。加之各縣區的作品都湊齊了在一個地方展覽，各展廳的藝術大師都要到其他展廳轉轉，看看，互相學習、借鑒，以提高自己的技藝。更為難能可貴的是中國美院王煒民教授不但帶著他的研究生在慶陽展示了他們開發的創意作品，而且還做了慶陽文化產業開發課題報告會，這次的會議除了相關文化部門的工作人員參加外，絕大多數是農民藝術家們，他們看中國美院帶來的作品，和自己的作品作了細致的比較，還向教授請教了許多問題，王教授都耐心地一一作答，講座一直持續到晚上十一點鐘，與會人員才戀戀不舍地離開。在與王教授帶來的作品比較的過程中，民間藝術家們才意識到自己的許多作品之所以市場占有量不大，是因為香包實體上的刺繡雖然非常精致，但整體的配色、選料等方面還有待改進，慶陽香包繡制品中選用最多的是便宜的絲光面料，在這個年代，這種布料看起來確實有點劣質的感覺，香包上的吊穗輕飄飄的，也許被人摸得多了就有抽絲的可能，更別說長時間的佩戴了。

參加了本次展覽的作品都被納入到了評獎的活動之中，通過評獎，民間藝術家們不但知道了自己作品的優缺點，而且獎項對他們來說也是一個莫大的鼓勵。這所有的活動對于非物質文化遺產的傳承都起到了極大的推動作用。

三、文化研討會上討論的焦點：非遺保護與文化創意

當慶陽的民眾走進王教授的展廳時，都被他們展品的時尚、精致、典雅等特質所吸引，尤其是年輕人都喜歡的了不得；而當王教授及他們的研究生走進慶陽的民俗文化產品展廳時，他們被肚兜上的五毒，鞋墊上栩栩如生的龍鳳、花鳥，繡片上的民間故事刺繡等傳統紋樣所感染，但他們也認為展品的雷同性大，刺繡品中的紅綠搭配實在不是很雅觀，繡品的材料太差，繡品看起來太土氣，不時尚等。就這些問題在王教授所主持的研討會上展開了討論，本地的民間藝術家們承認自己展品的材料不夠精致外，認為大紅是喜慶的標志，別的顏色無法取代，而王教授的作品則失去了傳統文化的味道。在筆者看來，討論的焦點正是圍繞著非物質文化遺產保護與文化創意產業所展開。非物質文化遺產保護的核心是“傳統”，而文化創意產業的關鍵是“創新”。非物質文化遺產保護與文化創意產業聯系到一起，實質上就是對傳統的繼承創新，就是過去如何為現在服務。這兩者的合理結合一方面可以保護本民族的文化遺產，并使這些遺產以新的方式造福于當代社會；另一方面也可以使這些遺產中有活力的因素融入文化創意產業，使含有精神特征的文化遺產在當代產生新的經濟效益。如果對于非物質文化遺產僅僅是保護而不開發，那這種保護一定是有限的，并且保護力度相對脆弱。只有把保護和創新有效地結合起來，才能使保護的范圍擴大，也才能使保護成為延續歷史文化的有效機制。文化創意產業可以使古老的文化遺產在延續過去的基礎上再創造出符合當代人要求的新形式和新形態，并通過市場化經營和產業規模的有效結合，滿足當代人的精神生活。這種由思想創新而帶來的產業結構調整和產業形態的轉向使傳統文化與創意產業成為一體，并以當代的形式和多樣化的媒介再現了歷史，成為可觸可感的新景觀。非物質文化遺產與文化創意之間存在著一種在傳承中創造，在創造中傳承的互動關系，并且兩者在一個民族的發展延續過程中缺一不可。回首中國歷史上的文化繁榮時代，都是在本民族文化傳統的基礎上加以創新。所以，適應新的時空的文化創意產品不僅是當時社會形態的反映，而且也必然在延續著一個民族悠遠的精神血脈。但是文化的保護和傳承，總是與文化認同緊密結合在一起的，文化認同是文化存在和傳承的重要動力。慶陽的民間藝人絕大多數是農民，農民多處在艷俗的審美范疇之中，比如鄉下的姑娘多穿大紅大綠的衣服，這可能和慶陽農民的生活、居住環境有關，在花花草草不多的黃土高原上，大冬天一眼望去幾乎都是土黃色，當然是不能再穿素色的衣服了；當住在窯洞里時，墻壁全部是土黃色，掛個香包掛件當然是大紅色最醒目、最鮮艷了，而且慶陽的香包繡制品有很多都是婚俗用品，是姑娘們的嫁妝，這只能用象征著紅紅火火的紅色了。這正如文化部非物質文化遺產司司長馬文輝說。“保護一種非遺項目和實體，并不在于其在藝術形式上如何精致，重要的是其本身所蘊藏的文化內涵。這種文化內涵只有通過保護該項目的傳承人才能得以保留和傳承。”非物質文化遺產蘊含著民族、社區、群體的文化情感，保護非物質文化遺產，絕不能丟失和忽視這種珍貴的情感訴求。因此，尊重慶陽民眾視為非物質文化遺產的深厚文化情感，保護非遺項目傳承人，守護精神家園應成為非遺保護與文化創意的根本前提。

縱觀2011年中國（慶陽）農耕文化節，它既是現代農業科技界的盛舉，也是慶陽非物質文化遺產大放光彩的幸事，值得我們作多方面的期待。

【參考文獻】

[1] 中國非物質文化遺產研究中心.中國非物質文化遺產保護與開發全書[M].北京：長城出版社，2006年.[2] 高瑜.非物質文化遺產保護與文化創意[N].中國文化報，2011年8月30日.

第二篇：2009’中國(慶陽)農耕文化節講話、致辭、賀信

2009’中國（慶陽）農耕文化節 各位來賓，女士們、先生們：

在全國上下歡慶建國60周年之際，2009’中國（慶陽）農耕文化節今天隆重開幕了。這是慶陽經濟社會發展中的一件盛事，也是推動全省文化建設的一次盛會。借此機會，我謹代表中共甘肅省委、甘肅省人民政府向2009'中國（慶陽）農耕文化節的舉辦表示熱烈的祝賀！向長期以來關心、支持甘肅和慶陽經濟社會發展的各位領導和海內外人士表示衷心的感謝！

甘肅是中華民族和華夏文明的重要發祥地之一，歷史悠久，文化厚重。慶陽作為黃土地文化的代表和周祖農耕文化的發祥地，民族文化、紅色文化與傳統文化積淀深厚，是多民族、多文化共生地帶，是我國早期文明最輝煌的地方之一，在中國的西部形成了一道神秘而獨特的文化風景。改革開放以來，特別是近年來，慶陽市委、市政府團結帶領全市廣大干部群眾，全面貫徹科學發展觀，認真落實省委、省政府“四抓三支撐”的總體工作思路，充分發揮政治優勢和資源優勢，大力實施“工業強市、產業富民”系統工程，全市經濟社會發展取得了令人矚目的成就，經濟總量躍居全省第二位，綜合實力不斷增強。我們相信，通過舉辦這次農耕文化節，慶陽一定會充分展示其悠久的歷史和燦爛的文化，展示慶陽的時代風采和獨特魅力，塑造慶陽的精神動力和文化支撐，推動慶陽經濟社會又好又快發展。

慶陽市要以這次農耕文化節為契機，繼承和弘揚中華文化的優良傳統，大力發展先進文化，與時俱進，開拓創新，為全省經濟社會發展做出新的更大的貢獻！

衷心祝愿2009’中國（慶陽）農耕文化節圓滿成功！衷心祝愿慶陽經濟繁榮昌盛，社會和諧安定，人民幸福安康！

在此，我首先代表向全縣37萬人民向各位嘉賓表示誠摯的歡迎！向一直以來關心支持文成發展的省市領導和部門領導，大力支持家鄉建設的海內外所有文成人、以及各界友人表示衷心的感謝！

文成地處浙江省西南部，全縣總面積1292平方公里，總人口37.25萬人，是明朝開國元勛劉基的故鄉。劉基，字“伯溫”，謚號“文成”，輔助朱元璋一統大明江山，史稱“帝師”、“王佐”，是我國歷史上著名的政治家、軍事家和文學家。文成境內旅游資源極為豐富。擁有國家級文保單位--劉基廟（墓）、國家級森林公園--銅鈴山、全國第一高瀑--百丈漈、華夏一絕--銅鈴壺穴、華東第一大峽谷--巖門大峽谷、浙南最大淡水湖泊--珊溪水庫飛云湖和獨具民族特色的畬鄉風情等寶貴的旅游資源。文成豐富的旅游資源得到國家以及省市有關部門的充分肯定，目前，正在申報國家級風景區。2191.cn還是一個聞名遐邇的全國著名僑鄉縣，目前全縣共有9萬多人僑居在世界55個國家和地區，其中擔任華僑社團副會長以上職務的僑胞就達200多人，被譽為“僑領之鄉”。全縣在臺同胞2500人，臺屬21000人。

改革開放以來，文成得益于黨的政策和各界的大力支持，依托自身的山水優勢，依靠全縣上下的頑強努力，各項事業都得到了長足的發展。以生態旅游為主的第三產業正在崛起，生態型效益農業蓬勃發展，特色工業初具規模。目前，我們正按照“生態旅游縣”的戰略部署，聚萬眾之心，舉全縣之力，把生態旅游放在主導地位，狠抓生態產業，大創生態品牌，力建生態城鎮，努力打造溫州重點旅游休閑度假基地、沿海產業轉移承接基地、優質農產品供應基地和勞動力輸出基地，力爭把文成建設成為溫州大都市美麗的“后花園”。

各位來賓、朋友們，展望文成的美好前景，我們無比自豪。同時，我們也深知，文成仍然是經濟欠發達縣，我們的差距和困難還很大。打造生態旅游縣，任重而道遠，還需要我們全縣廣大干部群眾的艱苦奮斗，更需要各級領導、各界人士和在海內外發展的文成籍人士的關心和幫助。舉辦這次活動，既是進一步挖掘和弘揚劉基文化，提升文化品位，增強文成人民創業動力的需要，又是推銷和展示文成山水，提高文成的知名度、美譽度，充分發揮旅游資源優勢、加快經濟發展步伐的需要。我們相信，通過本次活動，通過諸位嘉賓的宣傳，世人將更加了解文成、認識文成，將會大大促進文成的發展。

文成山好、水好、人更好，請各位嘉賓盡量多留一些時間，深入文成秀美山川，飽覽名勝古跡，博采人文精華，感受藍天碧水的自然本色，使本次活動成為大家人生旅途的一次美好之約，難忘之旅。我們也熱情地期待各位在今后的日子里一如既往地、更多地關心文成，宣傳文成，支持文成，多到文成旅游觀光、指導工作、投資創業。讓我們攜起手來，共同譜寫文成明天的輝煌！

最后，預祝首屆中國劉基文化暨生態旅游節圓滿成功！祝各位嘉賓身體健康，生活愉快，萬事如意！謝謝！

在2009’中國（慶陽）農耕文化節開幕式上的致辭 中共慶陽市委書記 張智全

尊敬的各位領導、各位嘉賓，女士們、先生們、朋友們： 九月的慶陽，秋高氣爽，碩果飄香。在這個美好的季節，由農業部、文化部、甘肅省委、省政府支持，農業部農村社會事業發展中心、文化部文化產業司、文化部社會文化司、甘肅省委宣傳部、省農牧廳、省文化廳、省商務廳和中共慶陽市委、慶陽市人民政府共同主辦的2009’中國(慶陽)農耕文化節，今天隆重開幕了。在此，我謹代表中共慶陽市委、市人大、市政府、市政協和全市260萬人民，向長期以來關心支持慶陽發展、蒞臨指導農耕文化節的各位領導、各位嘉賓、各界朋友，表示最熱烈的歡迎和最衷心的感謝！

慶陽是中華民族早期農耕文明的發祥地之一，農耕文化源遠流長。20萬年前這里就有人類繁衍生息，7000多年前就有了早期農耕。

4000多年前，周先祖不窋在此“教民稼穡”，開啟了農耕文明的先河，史稱“周道之興自此始”。悠久的周祖農耕文化對慶陽的社會歷史、經濟發展、民俗文化產生了深刻的影響，歷史上慶陽一直是我國農業生產的重要區域，素有“隴東糧倉”的美譽。

慶陽歷史悠久，人杰地靈。這里是環江翼龍、“黃河古象”的故鄉，是我國第一塊舊石器的出土地；這里是中醫藥文化的發祥地，人文始祖軒轅黃帝與中醫鼻祖岐伯在這里論醫，形成了中國第一部醫學巨著《黃帝內經》；這里養育了東漢思想家王符、西晉學者傅玄、明代“前七子”領袖李夢陽等一批歷史名人，成就了狄仁杰、范仲淹等名相的文治武功。這里更有著光榮的革命歷史，是陜甘寧邊區的重要組成部分，是甘肅惟一的革命老區。劉志丹、習仲勛等老一輩無產階級革命家1934年就在華池南梁創建了西北第一個陜甘邊蘇維埃政府，以南梁為中心的陜甘邊革命根據地，是土地革命戰爭后期全國“碩果僅存”的革命根據地，為長征中的黨中央和中央紅軍提供了落腳點，是八路軍三大主力開赴抗日前線的出發點。這里資源十分富集，是長慶油田的發源地和主產區，油氣總資源量近40億噸，煤炭預測儲量2360億噸，是國家規劃建設的千萬噸級大油田和億噸級大煤田，是甘肅重要的大型能源化工基地。

伴著科學發展的時代旋律，古老的慶陽大地正煥發出勃勃生機。近年來，我們以科學發展觀為指導，緊盯省委、省政府提出的“建設大型能源化工基地和全省新的經濟增長極”的戰略定位和要求，突出“工業強市、產業富民”戰略，大力開發“革命老區、石油煤炭、綠色農產品、黃土地域文化”四大優勢資源，著力破解“交通、水資源、生態、人才”四大瓶頸制約，全市經濟社會保持了良好的發展勢頭。經濟總量和地方財政收入躍居全省第二位；能源化工基地建設順利推進，石油產能穩步增長，慶陽石化搬遷改造項目即將建成投產，煤炭資源勘探開發已進入礦區配套建設和礦井建設的新階段。到“十一五”和“十二五”末，原油產量和加工量將分別達到“雙500萬”噸和“雙1000萬”噸，原煤生產能力將分別達到2000萬噸和6000萬噸以上。隨著優勢資源的勘探開發和一批石油、天然氣、煤電、煤化工項目的建成投產，慶陽將步入一個大開放、大開發、大建設、大發展的嶄新階段。憑借顯著的后發優勢，慶陽將會快速崛起，成為西部地區最具活力、最具競爭力的新興城市。各位嘉賓、各位朋友，舉辦農耕文化節，是我們弘揚優秀傳統文化、推進區域品牌戰略的重要舉措。我們將緊緊圍繞提高地域文化軟實力，增強經濟硬實力，進一步創新發展模式，豐富發展內涵，拓展發展空間，大力弘揚農耕文化，傾力打造“慶陽農耕文化節”品牌，加快現代農業建設，努力提升民俗文化創意產業開發的層次和水平，推動全市經濟社會又好又快地發展。

本屆農耕文化節以“傳承農耕文明、弘揚民俗文化、發展現代農業、推動區域合作發展”為宗旨，旨在加強區域交流合作、加快老區發展、共建美好明天。我們衷心希望借助農耕文化節搭建的平臺，進一步加強與各方的交流與合作，增進相互的了解和友誼，攜手創造更加燦爛美好的未來！

最后，預祝2009'中國(慶陽)農耕文化節圓滿成功！衷心祝愿各位領導、各位嘉賓工作順利，身體健康，闔家幸福，吉祥如意！

在2009’中國（慶陽）農耕文化節開幕式上的講話 文化部文化產業司副司長

孫若風

尊敬的各位領導、各位嘉賓，同志們，朋友們： 在全國上下慶祝新中國成立60周年的喜慶日子里，我們迎來了2009’中國(慶陽)農耕文化節。在這里，我謹代表文化部對農耕文化節的開幕表示熱烈的祝賀！

文化作為一種軟實力，是國家綜合實力的重要組成部分。文化，已經成為衡量社會文明程度和人民生活質量的重要標志。滿足人民群眾精神文化需要，保障人民的基本文化權益，讓人民共享文化發展成果，是社會主義文化建設的根本目的。農耕文化是中華文化甚至是世界文化的發源，可以說，中國文化特別是古代中國文化是一種比較典型的農耕文化。作為文化建設的重要內容，舉辦農耕文化節可以更好地繼承和發展中國傳統文化。

慶陽是一個文化積淀非常深厚的地方，特殊的自然、地理環境孕育了極富地方特色的悠久歷史文化和民族民間文化。

慶陽的香包民俗文化產品就是一個很好的證明，它大部分出自于農民之手，和農耕文化發展是一脈相承的。近些年來，慶陽市充分利用當地地域文化資源，大力發展民俗文化產業和文化創意產業,取得了很好的成績,積累了寶貴的經驗,為我國利用優秀文化資源,發展民俗文化產業做出了有益的探索。我們對慶陽市委、市政府及慶陽人民所做出的努力和取得的成績表示高度的贊賞！

希望慶陽市繼續發揚積極探索、勇于開拓的精神，堅持用科學發展觀指導文化工作，在前進的道路上不斷積累經驗，進一步推動慶陽的物質文明和精神文明建設，為我國文化事業和文化產業發展做出新的更大的貢獻。

最后，預祝2009’中國(慶陽)農耕文化節圓滿成功！祝各位嘉賓和慶陽人民生活幸福，萬事如意！

致2009’中國（慶陽）農耕文化節的賀信 中共慶陽市委： 慶陽市人民政府：

在舉國上下慶祝新中國成立60周年之際，2009’中國（慶陽）農耕文化節在慶陽市隆重開幕，這是全省一次重要的文化盛會。在此，我們代表省委、省政府，對農耕文化節的開幕，表示熱烈的祝賀！并請你們轉達省委、省政府對應邀出席文化節的各位貴賓的熱忱歡迎，以及對全體與會代表的親切問候！

農耕文化是中國傳統文化的重要源頭，對中華民族堅韌不拔、崇尚和諧、順應自然、勇于創新等優秀品質的養成，起到了重要作用，是中華民族綿延不絕、生生不息、發展壯大的精神厚土。位于高原厚土之上的慶陽，是中華民族早期農耕文明的發祥地之一，也是為中華民族解放事業作出過歷史性貢獻的革命老區，文化積淀厚重，紅色遺產豐富，資源稟賦優越，發展潛力巨大。農業部、文化部、省人民政府在這里聯合舉辦中國（慶陽）農耕文化節，是一個充滿歷史意義的選擇，必將對弘揚中華文化、促進區域發展，起到積極的推動作用，必將在全國產生重大的影響。

在現代化進程中，繼續汲取傳統文化的精華和有益成分，對于實現中華民族偉大復興，實現甘肅的科學發展，也是重要的精神資源和必不可少的文化滋養。在新的歷史起點上，慶陽承擔著實現全面小康、率先發展的新的歷史使命。我們希望慶陽廣大干部群眾以成功舉辦中國農耕文化節為契機，堅持以科學發展觀為指導，努力弘揚民族精神，把力量凝聚到建設全省新的經濟增長極這一奮斗目標上來，進一步形成率先發展的共識，增強率先發展的合力，乘勢而上，加倍努力，為全省、全國的建設發展作出新的更大的貢獻。

預祝2009’中國（慶陽）農耕文化節取得圓滿成功！

陸浩 徐守盛 2009年9月19日

第三篇：中國農耕文化節

“中國農耕文化節”策劃方案

策劃人：蔣祖云

一、活動名稱：中國農耕文化節

二、活動地點：浙江建德市大慈巖鎮新葉村

三、活動組織機構：

主辦單位：中共建德市委、建德市人民政府 協辦單位：

承辦單位：建德市大慈巖鎮（新葉村管委會）、建德市文廣新局 四：活動時間：2010年4月15日--17日（農歷三月三前后）五：活動背景

1、中國鄉村民居旅游近幾年搞得風生水起。以周莊、烏鎮為代表的江浙六大水鄉古鎮已成為世界文化遺產的候選；以山西喬家大院、常家大院、平遙古鎮經影視劇的傳播，知名度已如日中天；以安徽皖南的歙縣、黟縣的宏村、西遞等為代表的皖南民居旅游已搞得如火如荼；即使在杭金衢區域，蘭溪的諸葛八卦村、富陽的龍門古鎮、江山廿八都等古建筑也得到了開發，旅游工作做得紅紅火火……在這種大小環境中，新葉古民居如何突圍？打什么牌子就顯得十分重要了……

2、關于開發與保護問題。開發是為了更好的保護，而保護是為了有效地開發。這二者互為因果。偏面強調保護而忽略開發，保護就成了“無源之水”；同理，偏面強調開發而忽視保護，開發就不能持續進行。因此，在前期應以保護古建筑和古村風貌為重點。要將新葉村古老的建筑、民俗民風、農耕文化的傳承等作為保護的重點，而將古建筑的觀賞、民俗民風的展示及農耕文化的體驗等作為開發的方式，從而使開發與保護得到和諧；

3、開發的同質化和可替代性是古村落開發的大忌。新葉村屬“后發”，但能否做到“后發制人”或取得“后發優勢”？或從古村落、古鎮旅游中實現突圍？這是我們必須研究的。因此，在新葉村開發保護進程中，必須發揮自身優勢，走自己的道路。新葉村既缺乏名人效應，又缺乏影視劇的傳播優勢，同時地理位置又較偏，又不能重復這些前面那些古鎮、古村落的老路…..自己的路在哪里？2009年9月召開的“第二屆鄉土建筑文化搶救與保護暨新葉古村研討會”為新葉村的發展指明了方向-----那就是弘揚中國傳統的“農耕文化”。

4、“中國農耕文化節”立意高、觀點新、內涵豐富、特色鮮明，十分符合新葉古村的特點及發展方向。這樣，新葉古村要以傳統的“三月三”節日為結點，對此進行包裝，融入農耕文化、宗族文化、民俗文化，推出傳統的江南農耕習俗，淋漓盡致地向世人展示其深厚的傳統文化。中國農耕文化節包含以下內容：一是農耕文化（耕讀文化），即農業器具的展示、農業文明的體驗、開耕儀式、六畜飼養、農作物展示、手工作坊展示、鄉村私塾體驗等；二是民俗文化，即鄉村祭祀習俗、鄉村婚嫁習俗以及浙西一帶非物質文化遺產的展示等；三是宗族文化如：宗族家法、宗族祭祖儀式等。六：目的意義：

1、通過舉辦“中國農耕文化節”，進一步擴大建德及新葉古村的知名度，弘揚新葉古村保護古建筑的舉措和方法，奠定其在中國古建筑群（古鎮、古村）中的突出地位；

2、通過舉辦“中國農耕文化節”，挖掘新葉古村在傳統農耕文化方面的潛力，為下一步實施有效開發打好基礎；同時，樹立農耕文化是新葉古村區別于其它古村落的獨特文化標簽；

3、通過舉辦“中國農耕文化節”，把新葉古村漸被世人所遺忘的民俗風情挖掘出來，并使其成為傳承浙西地區非物質文化遺產的主要展示區。

六：活動內容。

鑒于我對活動背景和目的意義的分析，我個人覺得：該活動規格要高，規模要大，活動內容要多，活動方式要豐富。

規格要高指邀請的嘉賓要有較高的級別，除參加“第二屆鄉土建筑文化搶救與保護暨新葉古村研討會”的原嘉賓要邀請外，國家文物保護局、省、杭州市政界領導及省、杭州市農業界、旅游界、文化界等相關領導要邀請，同時新聞界人士層次也要高（新華社、中央電視臺、省級衛視及省級主流媒體等都要參加）。規格高了，宣傳面才能廣，社會效益才好。

規模要大指本次活動是全市性的節慶活動，是輻射杭金衢區域的大型活動，是浙西農民自己的節日。要遵循“政府主導、企業主體、全民參與”的原則，鼓勵社會力量辦節，提倡“以節養節”的市場化思路，把物資交流、文化傳承、民俗風情展示等有機地結合起來，使之成為廣大農民的狂歡節； 活動內容要多指的是在三天時間內要將活動開幕式、農耕文化展示、村民祭祀、民俗風情展演、物資交流、文化下鄉及電視大賽等內容集中開展，使之精彩不斷，高潮迭起；

活動方式要豐富指的是政府、企業、村民三位一體共同組織和參與該活動，使此活動成為形式多樣的節慶，探索并積累建德市辦節的經驗。

本人在研究“中國農耕文化節”內涵的基礎上，結合建德特別是新葉古村的實際，提出以下活動內容。為了闡述自己觀點的方便，我把具體時間安排一一列上。四月十五日

1、中國農耕文化節開幕式。時間：上午九時，地點：新葉古村南塘口（道峰山為背景）

環境布置：以道峰山為背景，搭建舞臺。（南塘與道峰山一帶環境整治要加快速度，要形成一廣闊地帶，作為今后該村大型活動的場所）舞臺正對有序堂。現場噴繪以新葉古建筑群為主，并署上活動名稱、主辦、協辦、承辦單位等要素；在舞臺左側農田中，準備水牛三只，水牛牛角上用柏樹葉裝飾，配以牛軛和犁，同時安排身穿傳統耕作服裝的老中青農民三人；現場可適當布置汽球、橫幅等，以拱托現場喜慶氣氛。

活動程序：（1）主持人現場開場白

（2）建德市市長致歡迎辭

（3）相關上級領導或專家致辭

（4）授牌：建議由清華大學鄉土建筑搶救與保護協會授予新葉古村為“中國鄉村古建筑搶救和保護示范點”銅牌（事先準備就緒）

（5）揭牌儀式：先由專家代表宣讀〈〈新葉宣言〉〉，再由上級領導與相關專家（建議是陳志華教授）為舞臺左側或前側的《新葉宣言》紀念牌揭牌（〈〈新葉宣言〉〉事先要用大理石鐫刻好，用紅綢覆蓋）

（6）建德市委書記宣布“中國農耕文化節暨新葉古村農業開耕儀式開幕”。宣布之后，上百只鴿子放飛天空，鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天。同時，老中青三代人驅趕水牛開始耕作，犁鏵翻滾，一派繁忙景象....(7)領導嘉賓開始參觀古建筑。舞臺上由文化館組織歌舞表演，以《采茶舞曲》《擔蓮藕》及歌伴舞《好日子》等為主，時間持續半小時左右。一是增添節日氣氛，二是分流客源，不使古建筑內游客太擁擠。

2、農耕文化及手工作坊展示

時間：上午十時之后，地點：新葉古村五大祠堂及相關古民居 環境布置：農耕文化及手工作坊展示是體現“中國農耕文化”的良好載體，是今后新葉古村旅游開發的重點展示內容。鑒于農耕文化是一個大概念，因此，我們必須通過看得見、摸得著的實物予以展示，以補充其內涵。

新葉古村祠堂眾多，其中五大祠堂保持完好，因此，我們應該對五大祠堂進行有機地布置。

(1)有序堂：這里應該布置成農耕器具的展示廳和新葉昆曲（社戲）的展演區。農耕器具的展示廳分二塊，一是古代的農耕器具。古代的農耕器具可用圖片和文字展示，用寫真板懸掛在墻上，主要反映中國上下五千年農業文明的歷史；二是近現代農耕器具。近現代農耕器具用實物展示。可挨墻擺放近現代新葉古村使用過的農具，配以說明牌介紹該農具的功能；此外，對原祠堂中的舞臺進行修繕，按古代社戲方式進行布置，形成古色古香的氛圍。不定期地展演當地非物質文化遺產----新葉昆曲或舉辦金華婺劇、越劇等文藝演出。

(2)崇仁堂：這里原是宗族執行家法的場所。因此，這里應成為宗族文化的展示區。可通過圖片、文字及相關實物的方式介紹葉氏宗族家法、家規等。

(3)雙美堂：這里應按大戶人家的方式進行布局。無論是前廳、廚房還是臥室，都要按耕讀人家的方式進行布局……這是完全的實物展示，是“耕可富家”“讀可榮身”這一傳統耕讀文化的具體體現。(4)西山堂：這里原是宗族議事的場所，目前是村委會所在地。該處應是介紹新葉古村發展源淵的場所。用族譜、先祖畫像等展示，主要向游人介紹玉華葉氏的繁衍過程。

（5）進士弟：主要介紹古代科舉制度、葉氏先賢二進士的生平及現代葉氏子孫中杰出人物，弘揚和展示“讀可榮身”的思想。（6）釀酒坊、榨油坊、中藥坊、編織坊、染布坊等手工作坊均可選擇一些典型的古民居一一展示。這些手工作坊不僅要展示工藝的全過程，更主要的是銷售場所。這些作坊將是新葉村旅游開發過程中不可缺少的環節，是農耕文化的重要內容之一。

3、鄉村私塾教學展演 時間：4月15日11時，地點：文昌閣

環境布置：把文昌閣按古代鄉村私塾方式布置，書柜中應擺放《千字文》《唐詩三百首》《三字經》《弟子規》《四書》《五經》《古文觀止》等眾多線裝書，下面墻上懸掛孔子畫像；安排一年老學究身穿長袍手拿戒尺扮成先生，安排六個七八歲小童扮成學童（穿著應按古代），誦讀《三字經》或《弟子規》……在嘉賓參觀期間，先生要率領學生拈香拜孔夫子像，然后進行教學。

4、農家喜宴

時間：4月15日中午

地點：青年旅社或在某一祠堂中

環境布置：上午要有傳統的殺豬宰羊表演。中午時，殺豬宰羊的器具仍然擺放在門口，形成鄉村辦大喜事的氛圍。農家喜宴要按傳統方式進行安排，有“理事會”統籌。值得注意的是以下幾點：

（1）采用的是八仙桌，器皿以傳統的缽頭和青瓷碗等為主，原則上不設玻璃杯；

（2）菜要以農家風味為主，酒為當地農家自釀的土曲酒，飯是用飯甑蒸的大米飯，餐桌上須有“大塊肉和饅頭”，其它均為農家土菜；

（3）跑堂的（服務員）也以受過適當培訓的村民為主，要有吆喝聲等；

5、非物質文化遺產展演

時間：4月15日下午1：30----下午3時，地點：南塘口主舞臺 新葉三月三習俗、新葉昆曲本身就已列入杭州市非物質文化遺產名錄，由此可見，新葉古村的民俗文化具有很高的價值。但若只挖掘這部分的內容，新葉民俗風情就顯得單薄了。新葉地處杭金衢三市交界處，文化的輻射面廣，因此，要借“中國農耕文化節”的平臺，把浙西一帶的非物質文化遺產集中到新葉古村來統一展示，以此作為非物質文化的傳承點。這既為非物質文化提供了展示空間，更為今后新葉村實施旅游開發提供了文化內容，可謂一舉多得。

在首屆“中國農耕文化節”中，非物質文化遺產展演可以建德本地的為主，如：李村抬閣、蝦燈舞、皮筒鼓等（抬閣項目可在村中巡游），也可適當組織舞獅、金華婺劇、金華道情等表演。

為了整體展示建德本地的民俗風情，此活動由文化部門牽頭，由各鄉鎮推薦民俗表演項目參與。

四月十六日

這一天是傳統的三月三。這一天的活動以新葉古村傳統的民俗為主。即按原宗族輪流方式，由葉氏的某支舉辦傳統的祭祖活動。祭祖活動盡可能原汁原味，突顯中國農耕文明時期對祖先尊重的禮儀。地點從玉泉寺至宗族祠堂。（具體本方案中不闡述）

下午，舉辦“回味青春、體驗幸福”九對老人慶金婚活動。地點在南塘舞臺。傳統的婚嫁儀式由于是表演性的，缺少真實性。為了挖掘其婚嫁儀式的內涵，我提出了以古稀老人重溫以前結婚習俗的方式來展示。一方面，古稀老人與新葉古村、古老婚俗形成對應；二是借此擴大影響，使老年人懷舊，年輕人憧憬，為今后推出有別于其它古村落婚俗表演提供范本；三是吸引眼球，制造輿論話題，宣傳新葉古村。

該活動要注重三點。一是通過網絡和報刊進行全國范圍內征集；二是征集條件要明確（結婚年限為50年以上，身體健康、自愿參與，傳統婚禮服裝自理、交通費自理，在建德活動期間吃住行等由主辦方承擔等）三是慶祝金婚活動實際上是按古代婚禮程序進行一次“重溫”。這里包括坐花轎、跨火盆、拜天地、喝交杯酒、挑紅頭巾、交換信物等。要借此由頭進行炒作，建德本地媒體及網絡要緊緊跟上。同時，網絡征集過程也是一個宣傳建德、大慈巖及新葉古村的過程。

活動現場喜慶環境的布置及婚禮有關物品的準備，本方案中不作闡述。試想：白發蒼蒼的古稀老人重溫年輕時結婚場景，會是怎樣的興奮？觀賞者看到此難忘的場景，會是怎樣的感嘆？媒體見此情景，會是怎樣的宣傳亮點？

四月十七日

這是新葉傳統三月三習俗的第二天，是親朋好友相聚的好時光。這一天，本方案中擬將此設定為商貿活動的日子。要把“農耕文化”中“趕集”或“物資交流”放在這一天。與往常的集市不同的是：此集市應以農具及農資物質交流作為重點。鑒于該村空曠地帶太小，故建議：新葉村在規劃中應設置一廣場，便于開展較大規模的活動（南塘口一帶最適宜）。

七、宣傳

一個大型活動能否取得良好的社會效益與經濟效益，與宣傳是否到位息息相通。本次活動既然定位為中國農耕文化節，因此宣傳聲勢要浩大，起先聲奪人的作用。這種宣傳不能僅僅停留在為辦節而宣傳的新聞報道上，而應立足節慶展示其蘊含的農耕文化、宗族文化、民俗文化等內涵；同時，為了搶占“中國農耕文化節”這一品牌，邀請媒體級別要高，權威性要強，報道要有深度……為此，本人對宣傳工作提出以下方案：

1、邀請中央電視臺七套《鄉土》欄目拍攝二期專題片，在央視播出。每集專題時間為半小時，首播一次，重播一次。《鄉土》欄目是民俗風情類的權威報道窗口。該欄目是收費的。原則上每集5萬元，并不含編導攝人員的吃住行費用。（本人曾策劃并執行拍攝過“橫店民俗”五期節目在央視播出，效果很好）

2、舉辦“某某杯新葉古村電視專題片大賽”。為了造聲勢、搶品牌、拓形象，建德市因借此契機擴大形象。舉辦“某某杯新葉古村電視專題片大賽”.該大賽由中國廣播電視學會紀錄片研究委員會與浙江電視臺聯合主辦，邀請20家地市級以上電視臺參與拍攝專題片，角逐大獎。大賽擬設一等獎1名、二等獎2名、三等獎3名，其余為優秀獎，分別給予獎金5萬元、2萬元、1萬元和5000元。參賽基本條件有：

一、必須是在“中國農耕文化節”期間拍攝的反映新葉古村的專題片；

二、必須在當地電視臺播出，片長不少于8分鐘；

三、必須將播出帶及DVD光盤寄交組委會存檔……所有獲獎作品在浙江電視臺播出。（本人于2007年策劃并執行了該項活動，有40多家電視臺參與，拍攝了超過1000分鐘的專題片，效果顯著）

3、活動的前期宣傳十分重要。一方面要充分利用本市內電視、廣播、網絡、報刊等媒體對“中國農耕文化節”籌備情況的跟蹤報道，進行宣傳預熱，統一思想；另一方面，是做好對外的宣傳，要制造相關話題，進行炒作。如：征集參加“金婚大典”的古稀老人、征集“中國農耕文化節”主題口號等等，都可起到事半功倍的作用；此外，市內主要交通干道及市區內的戶外宣傳要加強。特別是大慈巖在諸葛村收費站附近、與龍游縣交界處等位置在設立相關廣告牌，進行形象宣傳。

八、市場化運作

辦好“中國農耕文化節”，必須遵循“政府主導、企業主體、全民參與”的原則。

政府主導就是指政府是辦好節慶的堅強后盾。政府是節慶活動的策劃者和宏觀調控者。因此，強有力的執行力必須來自政府。但政府不能因為辦節而辦節，辦節的根本目的是擴大區域的社會影響力，打響品牌形象，是促進社會經濟的抓手。

企業主體就是要發揮企業的能動性，讓企業借此節慶推銷自己的企業形象及產品，從而實現與政府的互動；

全民參與就是指節慶活動必須讓老百姓得到實惠，并積極投身到節慶活動中去，并在節慶活動中得到物質和精神的雙重滿足。

簡言之，政府提倡辦節慶活動就是搭建平臺，而企業是出資搭建平臺的人，同時是平臺上唱戲的主角，老百姓都應是平臺上的配角……

中國農耕文化節是建德市政府打造的高規格、上水平、有文化品味的節慶活動，因此，在化錢上在得法。但錢從哪里來？錢，應該從企業來。但這錢不能靠攤派，靠的是政府搭好大平臺，讓企業通過市場運作。

宣傳工作中的二項活動，可以讓企業來參與。央視節目拍攝可讓企業贊助，通過植入性廣告回報，同時政府拿出相關資源支持；電視大賽讓企業冠名，通過電視展播回報，同時給予相應的政府媒體資源回報……相關文化活動也是如此。具體操作，本方案中不一一例舉。

九、植物造景

農耕文化是以植物種植和動物飼養為對象的。相比之下，植物的可塑性較大。因此，我們要充分利用植物進行環境的布置并制造媒體的關注點。

新葉古村春季植物以小麥、油菜等為主。三月三，恰是油菜花開的季節。這是令人興奮的色彩。目前，到婺源看油菜花已成為春季旅游的一個熱點之一。新葉村在植物造景上，政府應采取相應措施對村民的種植物進行引導，要形成觀賞古民居、體驗農耕文化與花果采摘相結合的特色……這也是今后旅游開發過程中的一環。

目前，新葉村的春季農作物已成格局，無法改變。但為了增添“中國農耕文化節”的節慶氛圍，本人提出一個補救方案。

在文昌閣與正在建的游客服務中心之間，管委會已征用了十五畝土地。將此農田進行平整，種植油菜。油菜種植按“中國農耕文化節”七個字排列……字體中間種植小麥。當三月三時，遠遠望去，“中國農耕文化節”七個黃色（油菜花）的字體顯現在綠色（小麥）之中，也是一道絢麗多彩的自然風景。

為了顯現該區域的農耕文化氛圍，本人還提議在此區域布置大型農具。如在文昌閣前的池塘旁邊設立“腳踏水車”等。

總結：“中國農耕文化節”這一創意有特色，操作性強，前景廣闊。它既是新葉古村古建筑保護的一個由頭，更是新葉古村旅游開發的一個契機。本方案就是從保護和有效開發的角度著手，根據目前中國古鎮、古村的現狀，根據“人無我有、人有我優、人優我特”的原則進行策劃的。至于新葉古村具體的開發策略、產品策略、定價策略、推廣策略及廣告策略，本方案中沒有涉及。本方案只立足于辦好“中國農耕文化節”這一節慶活動，提出一些可操作的方法。由于本人對新葉古村深入了解不夠，對政府意圖體會不深，故方案有不盡如人意之處，敬請諒解。

2009年12月27日 策劃人介紹：蔣祖云，浙江建德人，中國注冊高級策劃師、中國創意策劃大師、浙江橫店影視城有限公司策劃總監、金華職業技術學院旅游學院專家指導委員會委員。曾先后獨立策劃旅游活動數十個，在央視、湖南衛視、浙江衛視、浙江經視、安徽衛視、東方衛視等電視臺播出。

第四篇：淺談非遺的傳承與保護

淺議溪港鄉非遺民間文化的傳承與保護

中國的非遺民間文化遍布在960萬平方公里的黃土地上，是中華民族五千年來創造的極其豐富和寶貴的文化財富。非遺民間文化，是在當前的實踐過程中將歷史形成的特色顯現出來，是非物質文化遺產的一種表現形式，體現了文化創造的群眾創造性。溪港鄉緊緊圍繞浙江省非遺旅游景區[非遺主題（實驗）小鎮]的建設，重視轄區內非遺民間文化的保護和傳承，投入人力、資金挖掘本土非遺民間文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，特別是保護、傳承好清音寺廟會這一非遺民間文化，將未來的溪港打造成獨具“非遺”特色的鄉村文化旅游“慢生活”體驗區。

一、溪港非遺民間文化傳承的意義及現狀

在人類歷史發展的悠悠長河中，非遺民間文化被烙上社會各時期的文化變遷與融合，展示著社會在前進與倒退中艱難且有活力的頑強發展足跡。通過非遺民間文化，我們可以更清楚的認識到人類演變以及對新生活的追求，賦予人們心靈的滋潤，同時也給人們在新時代的文化創新與發展中予以指導和鞭策，在創造不同形態文化的人類發展中，促進著社會的向前發展。傳承非遺民間文化在全球經濟一體化的歷史背景下，對了解文化民情，促進文化創造，增強溪港經濟軟實力具有重要意義。在生活方式日益西化的今天,許多古老、傳統的非遺民間文化后繼無人、面臨消亡。對非遺民間文化的重新認識和傳承，有助于我們找到民族性在文化和精神上的本位，更有助于賡續民族的文化血脈。

溪港鄉因地處永、縉、仙三縣交界地帶，也是金、溫、臺三個地區的交界，地理位置特殊。在古代，這個地方是通向內地的交通喉舌，過往周轉人員云集在此，所以非遺民間文化豐富多彩，兼有仙居地方特色，又融入了甌、婺等外來文化色彩。境內眾多深厚的非遺民間文化，如仁莊村的板凳龍，塘弄村的三十六行說唱、跳跳馬，安山村的金銀舞龍，麻車坑村的滾地獅子、轎里獅子等等均依托清音寺七夕廟會這一平臺展現。

清音寺七夕廟會文化是當地民眾在農歷七月七前后舉辦的大型非遺民間文化表演活動，是一種“自娛自樂型”的文化。它立足于民眾生產、生活的具體背景，以一種通俗活潑的形式，自發創造出來的以祭祀和娛樂相結合的表演形態，活動內容豐富，有朝拜、求簽、許愿、看戲、非遺民間文化表演、逛廟會等，延續了原始的表演風格、歷史風貌，傳統文化特色鮮明，更彰顯了溪港久遠的厚重人文，展現了獨特的傳統非遺民間文化魅力。清音寺廟會于2010年列入浙江省第三批非物質文化遺產保護名錄。同時，該鄉也于2015年10月正式入選第三批浙江省非物質文化遺產旅游景區（非遺主題（實驗）小鎮）。

二、非遺民間文化傳承面臨的問題

伴隨著鄉域經濟的迅速發展，以及改革開放以來各種外來文化的涌入，不斷沖擊著非遺民間文化，其中有些珍貴的非遺民間文化已失傳，有的正面臨著消亡的危險。我鄉非遺民間文化的保護和傳承主要存在以下問題:文化的融合和發展同時也導致許多傳統的非遺民間文化面臨著消亡的危險，其主要表現在：

1．對非遺民間文化價值認識不高。社會對非遺民間文化的認知度不高，廣大群眾對非遺民間文化的歷史價值、藝術價值不了解，對它的顯性價值和潛在價值認識不足，沒有形成應有的保護傳承觀念。非遺民間文化是一個有機的整體，其中涉及到人類社會形態的各個領域，包括民間文學、民間美術、民間手工技藝、民間信仰等等文化知識產品。目前，尚未出臺有針對性的長效的工作機制以激勵保護非遺民間文化，沒有具體舉措使文化遺產得到較好的傳承。

2．非遺民間文化保護傳承隊伍力量薄弱。當前現有的非遺民間文化保護傳承力量薄弱，缺乏專業人士，尚未形成專業管理機構，并且缺乏自上而下的規劃管理。由于一些非遺民間文化傳承中需要的手工藝制作費工費力，致使參與者不多，傳承人匱乏，尤其是年輕一代更是鮮有問津者，如麻車坑村“轎里獅子”手工技藝現只有少數幾位60多歲的老人能掌握，目前面臨技藝失傳的危險。各非遺民間文化的傳承人斷層、年齡老化現象嚴重，培養新生代傳承人難度大。

3．非遺民間文化保護傳承經費投入不足。非遺民間文化保護傳承經費無法滿足文化遺產保護傳承的日常需要，特別是對民間手工技藝、傳統古村落等缺乏專項保護資金，而是主要依賴當地向上要一點、群眾集資一點，以解燃眉之急。例如，仁莊古石頭村年代悠久，遭受侵蝕，損毀嚴重，由于資金問題一直無法得到修繕；各村每年都有一部分開支用于參加清音寺廟會表演所需的表演器材的制作，但由于沒有展示廳和適當的存放處，等到來年活動時，很多器材已發潮腐爛，需要重新制作，費時費力又費工，造成很大的浪費。

4．非遺民間文化保護傳承力度不夠大。改革開放以來，隨著經濟社會的發展，人民生活水平的提高，一些古建筑、古村落在新農村建設過程中經常受到建設性破壞，如新農村改造村——金竹嶺腳村的幾處古老四合院在拆除與保留之間引發了多方激烈討論，最終在不影響全村建設的情況下保留了1處。此外，大部分處于野外的文化遺產，如麻車坑古樹群落、美女松、貓耳涂高山濕地等原生態文化遺產更易受各類自然、人為因素破壞，保護前景不容樂觀。

三、保護和傳承非遺民間文化的對策和建議

保護非遺民間文化是全社會的共同任務，需要社會各方、各組織的共同參與，培養、加強全民保護民族非遺民間文化的意識，發展旅游與保護傳承活動緊密結合，通過文化持有者和文化共享者的共同努力，才能使非遺民間文化得到有效保護和傳承。

1．加大宣傳強度，提高保護意識。政府提高對文化遺產保護傳承工作的認識，堅持文化遺產工作“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理，傳承發展”的方針，切實把非遺民間文化保護傳承納入當地經濟和社會發展計劃。群眾對民族非遺民間文化的認識度普遍偏低，要提高人們的主動參與的熱情度。利用現代媒體力量宣傳非遺民間文化的基礎知識和存在意義，包括“秀溪錦港·逸境鄉居”的微博、微信、微信公眾平臺等等，長期、不間斷的向群眾進行非遺民間文化知識的普及教育和宣傳，充分發揮非遺民間文化在促進社會主義先進文化建設中的重要作用，樹立人們尊重和保護民族非遺民間文化的意識，努力形成全社會關心、愛護并參與文化遺產保護傳承的氛圍。

2．健全管理制度，壯大傳承隊伍。非遺民間文化需要依托于傳承制度的完善，將這份歷史責任的接力棒傳遞好。首先，制定完善的非遺民間文化保護制度是文化傳承的前提，不僅包括技藝的傳承人，還包括技藝的保護方案、搶救方案、申報方案，系統全面地進行民間非物質文化遺產的保護。其次，建立良好的傳承機制，加強非遺民間文化傳承人的人才培養，鼓勵文化持有者將具有價值的技藝帶徒授藝，避免非遺民間文化的消亡；組建了一支非遺民間文化普查隊伍對非遺民間文化項目的歷史沿革、人文背景、傳承發展、表現形式、道具制作等內容進行研究、整理，編輯成《溪港鄉非物質文化遺產普查材料匯編》。再次，將非遺民間文化的保護與當前的學校教育結合，開展非遺民間文化進課堂活動，培養當地學生對非遺民間文化的熱愛，為非遺民間文化的傳承注入新鮮的血液。

3．加大資金力度，釋放文化經濟效應。重視溪港非遺民間文化的保護和傳承，每年投入資金挖掘本土文化資源，開展豐富多彩的非遺民間文化活動，并積極吸納社會資金，建立鄉賢理事會，鼓勵廣大鄉賢對非遺民間文化保護傳承的捐贈，努力形成政府主導和社會參與相結合的經費投入機制。此外，非物質文化遺產是先民留給今人和后人的一份寶貴財富，其中蘊藏著豐富的文化價值和經濟價值。鼓勵各方對非遺民間文化的活用，從民俗表演到旅游開發，進一步促進清音寺廟會這一“非遺”資源與旅游產業的融合，依托下岸水庫旅游及抽水蓄能電站興建、綠色生態無工業污染、仙居西部運動康養版塊興起四大優勢，立足全鄉生態資源，通過在清音寺游步道兩側欄桿雕刻古今中外愛情故事，種植紅豆、紫薇、櫻花等象征愛情的植物，懸掛情人鎖等各種項目深化清音寺傳統愛情圣地建設，烘托中國傳統愛情節日氛圍，多手段全方位的釋放非遺民間文化的經濟效應，促進民宿旅游產業發展。

4．加強經濟建設中的文化遺產保護傳承工作。在保護傳承好文化遺產的前提下，應妥善處理保護傳承與經濟建設、人民生活需求的矛盾，依法將文化遺產保護傳承工作納入鄉域建設規劃，通過規劃編制，科學定位，避免新農村建設和傳統非遺民間文化的斷裂,注重保護傳統建筑文化的地域特色，明確保護傳承利用的發展方向。如金竹嶺腳村對發展村級經濟的需求很迫切，但是他們更清醒地意識，發展經濟和保護非遺民間文化遺存并不矛盾，兩者可以互相依托，共存共榮，因此該村在新農村建設中三次修改村莊規劃，把村里的古祠堂、老四合院和清音寺游步道增加到村莊規劃中，兼顧保護開發非遺民間文化和發展村級經濟，在經濟建設中摸索著自己的“發展經”。

第五篇：淺談非遺的保護與傳承

淺談“非遺”的保護與傳承

劉建華

“ 非遺”即非物質文化遺產。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式。進入現代社會，在市場經濟沖擊下，非物質文化遺產賴以生存和發展的重要基礎——農耕（游牧）文明逐漸削弱，民眾生活方式嬗變，主要靠口傳心授方式傳承的非物質文化，失卻了生存的土壤。一些有歷史、文化和科研價值的非物質文化遺產遭到不同程度的破壞，甚至隨著傳承人逝去而消亡。面對非物質遺產逐漸消失的現狀，如何保護非物質文化遺產，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推進社會主義先進文化建設，促進社會健康的可持續發展，已成為人們關注的問題。本文就非物質文化遺產的保護與傳承談幾點看法。

一、非物質文化遺產發展現狀

中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。我國政府歷來高度重視文化遺產保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產保護工作取得了顯著成效。隨著經濟全球化趨勢和現代化進程的加快，滿足人們生產、生活、娛樂需求的器具、產品越來越豐富，一些傳統的文化形式正在被替代，文化遺產生存環境漸趨惡化，保護現狀堪憂。非物質文化遺產及其生存環境同樣受到很大威脅，保護工作迫在眉睫。為進一步加強文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推進社會主義先進文化建設，我國政府于2004年8月第十屆全國人大常委會第十一次會議批準我國加入聯合國《保護非物質文化遺產公約》，使我國正式成為聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的締約國。2005年3月26日，國務院辦公廳下發了《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》（國辦發〔2005〕18號），并出臺了《國家級非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》，非物質文化遺產保護工作在全國迅速地開展起來。2005年12月22日，國務院又下發了《關于加強文化遺產保護的通知》（國發〔2005〕42號），把文化遺產分為物質文化遺產和非物質文化遺產兩類，要求積極推進非物質文化遺產保護，開展非物質文化遺產普查、制定非物質文化遺產保護規劃，搶救珍貴非物質文化遺產，建立非物質文化遺產名錄體系，加強少數民族文化遺產和文化生態區的保護。使我國的非物質文化遺產保護工作在全國得以全面鋪開，同時借鑒了國內外 非物質文化遺產保護工作的經驗和做法，針對非物質文化遺產活態傳承的特性，以及在類別、內容及其生存環境的不同，因而采取的保護措施也各不相同，這就要求各級政府切實制定非物質文化遺產保護計劃和措施，建立科學、靈活、高效的保護工作機制。到了2006年我國確定每年六月的第二個星期六，定為“文化遺產日”。“文化遺產日”和“文化遺產標志”及“文化遺產保護公益歌曲”的誕生，對于增強全體民眾的文化遺產保護意識將會起到十分積極的促進作用。

二、非物質文化遺產的內容及特點 非物質文化遺產是一種口傳心授的活態文化，一直就在人們的身邊一代又一代的傳承，體現著民族的情感及表達方式，能滿足人們生產、生活、娛樂等方面的需求。關于非物質文化遺產的定義聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中是這樣描述：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。根據上述描述結合我國實際，非物質文化遺產主要內容概括為：凡具有歷史、科學和藝術價值的均在非物質文化遺產之列。包括口頭文化（語言、口頭文字、口技、口頭藝術、聲樂）；體形文化（發式、服飾、文身、舞蹈、啞劇、民俗文化、民間藝術等）；口頭語言為主的綜合藝術（話劇、說唱、歌劇、曲藝）；口頭與形體并重的綜合藝術（民間歌舞、雜技、小戲、儺戲、木偶戲等）； 造型藝術（民間的傳統建筑藝術與建筑物、民間藝人傳人的民間美術、藝術家的造型藝術、民間手工技藝）等等。囊括了人類的消費習俗、人生禮俗、歲時節令、民間信仰、民間知識、傳統體育與競技和傳統醫藥等各個領域。由此不難看出“非物質文化遺產”的概念，比通常所說的“傳統文化”更寬泛些，涉及人類全部歷史和全部形態的文化樣式。由于非物質文化遺產是以人為本的活態文化遺產，它強調的是以人為核心的技藝、經驗、精神，因此它的特點是活態流變。最大的特點是不脫離民族特殊的生活生產方式，是民族個性、民族審美習慣的“活”的顯現。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，但又是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分。因此對于非物質文化遺產傳承的過程來說，人就顯得尤為重要。

三、非物質文化遺產的保護

1、開展非物質文化遺產保護的意義。非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是具有極其重要價值的文化資源。作為中華民族傳統文化重要的組成部分，加強保護意義尤為重要，因為它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結著中華民族的精神，關系一個民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產而言，如指間之沙，稍有不慎，帶給我們的就是不可挽回之痛。對非物質文化遺產的搶救、保護、傳承、發展是我們民族處在大的社會轉型期所面臨的重要而又急迫的問題。民間活態文化消失了即不可能再生，傳統文化在許多發展中國家隨著農村人口向城市移動、隨著傳播媒體和全球經濟的影響正在遭到侵蝕、削弱，甚至被外來文化代替。對此，我們應有清醒的認識并采取相應的保護性措施，絕不允許讓眾多的非物質文化遺產斷送在我們這代人手中。

2、創造良好氛圍，準確把握非物質文化遺產的申報工作。近幾年來隨著非物質文化遺產保護工作的全面展開，其在社會生活中的影響越來越大。很多人認為開發歷史人文資源，會對一個國家或地區，提高其知名度，促進經濟建設產生難以估量的作用，也有可能因此而產生一個獨具特色的新的經濟增長點。多年來全國各地舉辦了各種諸如此類的節日如“中國民間藝術節”，“河北吳橋國際雜技節”，“山東濰坊的國際風箏節”，“云南的潑水節”，“廣西的民歌節”等等，無不是借傳統文化藝術為傳媒，來搞經貿活動，既促進了當地經濟的發展，又為非物質文化遺產的保護、搶救工作創造了一個良好的氛圍。

非物質文化遺產保護與傳承是一項前所未有的工作，無現成的方法、經驗可資借鑒，這就可能出現不足和失誤。因此對于從事和參與非物質文化遺產保護工作的部門和人員來說，必須深刻理解、充分認識非物質文化遺產的形態、特征及相應的價值，這是我們進行科學認定，明確保護目標，是使優秀文化遺產得到保護的前提條件。從這幾年開展非物質文化遺產申報工作的情況來看，確實存在概念不清，認識模糊的情況。首先是我們部分工作人員由于認識上的欠缺，造成不能準確地判斷、鑒別，難以確定它們是否應該納入保護范圍，是否有保護的價值和必要；還有一種是把握尺度不嚴的情況，這主要表現在對申報項目的認識和評價上。當大量的材料堆放在眼前，你可能覺得這個也好，那個也不錯，一時間割舍不下。另一方面是一些申請者由于認識上的錯誤，他們往往認為自己申報的項目是應該得到認可，應該進入目錄，而不清楚其價值意義何在，是否符合非物質文化遺產的基本要素，如將某個項目產生的年代延長，把傳說故事作為論證依據、描述文字極盡夸張，而項目的歷史文化價值、科學價值、藝術價值沒有充分論述，導致混淆或擴大了保護對象和范圍，甚至出現了把一般土特產當作文化遺產來申報的現象。這種情況的產生的原因是由于認識的不到位，盲目跟風，夸大所報項目的價值，沒有真正理解實施保護的意義。非物質文化遺產申報與保護是一項嚴謹的工作，同時也是體現領導和專家學識水平的時候，需要科學的甄別，因此不可感情用事，必須堅持非物質文化遺產的認定標準，不能單純追求數量，濫芋充數。如果什么都可以保護，那我們的保護工作就失去意義了。

3、積極開展非物質文化遺產普查和登記工作。非物質文化遺產的普查，是掌握全國及各地區非物質文化遺產蘊藏狀況和了解民情民心的必要手段，也是對非物質文化遺產進行有效地保護的有效方法，更是對瀕危的非物質文化遺產進行搶救的重要基礎。我國早在21世紀初就開展了對非物質文化遺產普查工作。根據國務院統一部署，我縣應設立專門機構、配備專職人員并下撥專項經費，認真做好非物質文化遺產普查與登記工作，認真建好自己的非物質文化遺產保護名錄體系。通過普查與登記，全面了解和掌握我縣非物質文化遺產資源的種類、數量、分布狀況、生存環境、保護現狀及存在的問題，及時向社會公布普查結果。在非物質文化遺產普查中，要充分尊重民眾的創造性，以全面性、代表性、真實性為普查的指導原則。所謂全面性，即在普查和采集過程中堅持全面調查和采錄。所謂代表性，即在普查中要善于發現哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現象是具有代表性的。所謂真實性即按照民間文化作品和民俗表現形態，真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。在普查的基礎上認真做好非物質文化遺產名錄登記工作。對列入非物質文化遺產登記名錄的項目，我縣應在科學論證的基礎上，抓緊制定非物質文化遺產保護規劃，提出長遠目標和近期工作任務，明確有關保護的責任主體，明確保護范圍，采取有效措施，搶救珍貴非物質文化遺產，進行有效保護。抓緊征集具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產實物和資料，完善征集和保管制度。建立非物質文化遺產資料庫。對列入非物質文化遺產名錄的代表性傳人，有計劃地提供資助，鼓勵和支持其開展傳習活動，確保優秀非物質文化遺產的傳承。同時政府部門應發揮著組織作用，籌集資金建設非物質文化遺產博物館或展示中心。以便更好地運用大量傳統實物展陳的方式去展示我縣非物質文化遺產成果，讓當代人認識和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。

四、重視對非物質文化遺產持有（傳承）人的關懷和愛護 非物質文化遺產是以人為載體，以“口授心傳”為主要傳承方式，活態流變的文化形態，是在長期的歷史過程中積淀和形成的。其中人是創造和延續文化樣式的主體，各種民俗事象、技藝技巧以至意識情感都灌注于創造者的思想行為之中，人的消失無疑是非物質遺產最大的損失。非物質歷史文化遺產，由于它是非物質的，無形的，所以，往往依附于其傳人的繼承，許多民間、民族非物質歷史文化遺產的傳人一旦消亡，這種無形的文化也將隨之消亡。人是非物質文化遺產的載體，無形文化必須有繼承才能得以傳承發展。保護非物質文化遺產，首先要對無形文化持有人如老藝人、老工匠等進行保護，并鼓勵他（她）們“師徒相授”,培養繼承人，傳承優秀歷史文化遺產。可以說沒有人也就沒有非物質文化遺產的存在。因此對非物質文化遺產最直接、最有效的保護就是對人的保護。

如何加強對非物質文化遺產傳承人的保護？這個問題近年來在專家學者的呼吁下已經引起了政府的重視，并且采取了相應的措施，但在我縣目前看來做的還不夠，還要加大力度，使更多的老藝人和傳承者得到幫助，讓他們能積極主動地參與到非物質文化遺產的保護工作里來，形成政府與專家、基層文化工作者與傳承人共同參與的保護機制。

由此可見，非物質文化遺產保護與傳承，需要堅持科學發展觀的理念，在保護與傳承工作中，必須把握每一項非物質文化遺產的基本特征和發展規律。非物質文化遺產的核心保護對象是傳承人，要綜合遺產本身的發展規律、人們的需求、環境的改變等因素，將傳承和發展兩個問題一并納入到保護規劃之中。只有建立一套科學高效的非物質文化遺產的保護工作機制，建立非物質文化遺產傳承人保護制度，才能增強非物質文化遺產的生命力，才能真正達到非物質文化遺產保護與傳承的目的。