第一篇：湘西南苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究報(bào)告

湘西南苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究報(bào)告

少數(shù)民族文化遺產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史見(jiàn)證之一，是一種不可再生的珍貴資源。隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是在改革開(kāi)放促進(jìn)了城鄉(xiāng)大流通、中西方現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化大沖擊的情況下，我國(guó)56個(gè)民族人民的生活環(huán)境和條件都發(fā)生了巨大的變化，各族人民在語(yǔ)言、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、思想觀念、傳統(tǒng)節(jié)日、文化品位等方面出現(xiàn)了大交流、大融合，正在形成大一統(tǒng)的趨勢(shì)，這一趨勢(shì)使得各民族的文化生態(tài)隨之受到了巨大的影響，從而造成一些少數(shù)民族區(qū)域文化特色消失逐漸加快的現(xiàn)象。以湘西南地區(qū)為例，湘西南地處湘黔桂三省交接地帶，屬于武陵山片區(qū)，苗侗民族廣泛分布，苗侗文化遺產(chǎn)豐富，形式多樣，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，苗族侗族聚居的地方多屬于山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，在沿海經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)發(fā)展、西部大開(kāi)發(fā)、中部崛起等形勢(shì)影響下，各縣急于求成，多把目光聚焦在城市擴(kuò)張以求建設(shè)效益、大中小工業(yè)園區(qū)開(kāi)發(fā)力爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展、東西南北溝通廣滲影響力等方面，而少在文化建設(shè)上下大力氣，下狠功夫，因此，在苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)投入和民族區(qū)域文化特色的開(kāi)發(fā)上，力度不大，意識(shí)不強(qiáng)，文化遺產(chǎn)的保護(hù)也就隨之困難重重，一些苗侗民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要么是隱藏于深山，要么就是失傳在相繼過(guò)世的老一輩民間藝人手中，即使各縣也在近些年來(lái)相繼推出了一些珍貴的民族藝術(shù)作品，做了大量的申遺工作，但是苗侗文化豐厚的歷史內(nèi)涵與豐富的藝術(shù)形式仍然沒(méi)有被挖掘出來(lái)，不僅如此，反而出現(xiàn)了不少文化遺產(chǎn)瀕臨消亡 的現(xiàn)象，令人十分擔(dān)憂(yōu)。

苗侗民族文化遺產(chǎn)是苗族侗族人民發(fā)展的歷史見(jiàn)證，是其堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、勤勞、樂(lè)觀、上進(jìn)等優(yōu)秀民族精神的濃縮，這些遺產(chǎn)在十八大提出“民族復(fù)興、文化強(qiáng)國(guó)” 的歷史背景下，在黔東南州、廣西侗族地區(qū)積極尋找保護(hù)開(kāi)發(fā)苗侗民族文化遺產(chǎn)路子的前提下，湘西南苗侗民族文化的發(fā)展何去何從，一些民族文化瑰寶應(yīng)該怎樣去保護(hù)才能讓其延承下去，該如何在黔東南州以及廣西侗族地區(qū)捷足先登開(kāi)發(fā)的苗侗文化產(chǎn)品特色面前不重復(fù)不模仿，提煉創(chuàng)造出本地獨(dú)樹(shù)一幟的苗侗文化品牌，保護(hù)好本地苗侗民族文化遺產(chǎn)并讓其重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，這些都是值得我們應(yīng)該去深刻思考的問(wèn)題，為此，本文不揣冒昧，就此予以探討，以求教于相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者，并以其有益于湘西南苗侗文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

一、湘西南苗侗文化遺產(chǎn)概況

本課題研究員通過(guò)走訪(fǎng)苗侗民族聚居的XXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXX、XXXXX等湘西南部分地區(qū)，以及XXX苗族侗族自治縣的XXX鎮(zhèn)、XXX鎮(zhèn)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鎮(zhèn)、XXXXX鎮(zhèn)等苗侗人民聚集的古村古寨，了解到苗族有“花衣苗”、“青衣苗”、“白頭苗”之分和“生苗”、“熟苗”、“峒蠻”之別；侗族，史志上多稱(chēng)“侗僚”、“仡伶”、“仡攬”、“峒”、“侗苗”等。苗族侗族雖然各屬不同的族系，但是兩個(gè)民族的人民團(tuán)結(jié)友好，勤勞勇敢，共同創(chuàng)造了豐厚燦爛的民族文化遺產(chǎn)，這些遺產(chǎn)內(nèi)涵豐富，多表現(xiàn)在語(yǔ)言、服飾、飲

食、建筑、手工、習(xí)俗、勞作、醫(yī)藥、祭祀、人情、交際等各個(gè)領(lǐng)域，處處體現(xiàn)了苗侗民族樂(lè)觀向上、大方浪漫的格調(diào)。苗侗民族依山建寨，在生產(chǎn)生活中創(chuàng)建出了富有異域風(fēng)情的吊腳樓、涼亭、鼓樓、風(fēng)雨橋、廟宇、寨門(mén)、船棚、游方場(chǎng)、銅鼓場(chǎng)、蘆笙場(chǎng)等建筑，自織苗衣苗帕、侗錦腰帶等服飾，繡衣服、褲子、布鞋、襪子、帳檐、被面、背帶以花鳥(niǎo)草蟲(chóng)及圖騰等活靈活現(xiàn)的圖案，打造閃亮的銀頭飾、腰飾、手飾、腳飾，做油茶、米酒、酸菜、臘肉、腌魚(yú)、烏米飯、甜藤粑、蓋籮粑、富貴粑、賀喜粑、懶漢粑、酒糟等誘人的特色飲食，唱獨(dú)具韻律的開(kāi)天立地歌、玩山歌、坐棚歌、婚禮歌、哭嫁歌、祝壽歌、喪事歌、三朝歌、擔(dān)水歌、上梁歌、祝酒歌，跳節(jié)奏明快的蘆笙舞、祭月舞、鼓舞、龍燈舞、獅子舞、哆吔舞、手帽舞、扇子舞、春牛舞等等，以上種種都是智慧的苗侗人民在勤勞勇敢、積極樂(lè)觀的生活中所創(chuàng)造出的豐富的民族文化遺產(chǎn)，其中有些還被當(dāng)?shù)赝瞥鰹榫哂写硇缘拿缍蔽幕放疲鏧XX的侗族儺戲，XXX的花燈戲，XXXX的孽龍舞，XXXX的苗族歌鼟、蘆笙舞、雕花蜜餞，XXXX的侗戲、哆耶舞、民間器樂(lè)，綏寧的插繡、苗族山歌，XXXX的長(zhǎng)鼓舞、儺舞以及苗侗絢麗的服飾頭飾，苗族的四八姑娘節(jié)、烏飯節(jié)等，紛紛顯示出湘西南苗侗民族文化古老神秘的色彩和驚世的藝術(shù)價(jià)值。

二、湘西南苗侗民族文化遺產(chǎn)保護(hù)成效

歷年來(lái)，國(guó)家在民族文化發(fā)展方面做了大量的工作，一部《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，從法律上對(duì)非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)的調(diào)查研究、挖掘和保護(hù)、項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)以及傳承與傳播等都做了相關(guān)規(guī)定。湘西南作為苗侗民族聚居的地區(qū)，首先，在政策上國(guó)家給予了優(yōu)惠待遇，劃分了XXXX苗族自治縣、XXXX侗族自治縣、XXXX侗族自治縣、XXXX苗族侗族自治縣、XXXX侗族自治縣、XXXX苗族自治縣等少數(shù)民族自治區(qū)域，在少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)過(guò)程中，國(guó)家給予了財(cái)力、物力等大力支持。其次，社會(huì)各界在湘西南苗侗民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)等方面，也做出了大量的貢獻(xiàn)，一些專(zhuān)家學(xué)者和民族工作者經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查研究，編輯整理了大量的文獻(xiàn)資料，提出了一些中肯的保護(hù)和開(kāi)發(fā)措施及對(duì)策。再次，湘西南各地政府在保護(hù)和開(kāi)發(fā)民族文化遺產(chǎn)方面也做了大量卓有成效的工作，比如保護(hù)苗族侗族古村落、修繕苗侗古建筑、編輯整理苗侗少數(shù)民族語(yǔ)言作品及歌舞戲曲、宣傳苗侗少數(shù)民族手工藝、申報(bào)世界級(jí)、國(guó)家級(jí)和省級(jí)苗侗民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、開(kāi)發(fā)民族旅游項(xiàng)目等。XXXX依靠XXXX的資源優(yōu)勢(shì)，突出苗族歌鼟、蘆笙舞蹈的特色，著力打造苗寨侗鄉(xiāng)XXXX文化這塊金字品牌；XXXXX提出了“弘揚(yáng)侗族文化，打造江南名城”的口號(hào)，在保護(hù)侗文化遺產(chǎn)的工作中取得了很大的成績(jī)；XXXX依據(jù)豐富的侗文物資源加強(qiáng)了侗寨民居及鼓樓群、風(fēng)雨橋的保護(hù)，開(kāi)辟侗族民族博物館等。由此可見(jiàn)，在全面實(shí)施保護(hù)與開(kāi)發(fā)苗侗文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，湘西南地區(qū)依托苗侗文化彰顯出無(wú)限的生機(jī)和廣闊的發(fā)展前景。

三、湘西南苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀

由于湘西南特定山區(qū)條件的制約，各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，因

此在對(duì)苗侗民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)方面還存在著幾大困境：

一是盲目抓經(jīng)濟(jì)數(shù)字和城市形象建設(shè)，忽視民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與科學(xué)開(kāi)發(fā)。某些地方政府在城市建設(shè)中，大興土木工程，對(duì)古民居、古街道、古會(huì)館、古廟宇等建筑描摹臨摹，甚至是完全不看重這些民族文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和留世的意義進(jìn)行全面拆毀，從而造成了大量民族文化遺產(chǎn)的消失和滅亡；或者在新農(nóng)村建設(shè)中，對(duì)苗村侗寨進(jìn)行整改，拋棄傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)形式，將吊腳樓改造成磚瓦房，有的甚至建起了小洋樓，導(dǎo)致苗侗古村古鎮(zhèn)民族文化的個(gè)性蕩然無(wú)存。

二是急功近利開(kāi)發(fā)苗侗文化旅游產(chǎn)品。為了尋求眼前的經(jīng)濟(jì)效益，某些地區(qū)在開(kāi)發(fā)中不認(rèn)真加強(qiáng)對(duì)苗侗文化遺產(chǎn)本體的科學(xué)保護(hù)和環(huán)境管理，開(kāi)發(fā)模式粗制濫造，沒(méi)有好好地進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，講究持續(xù)發(fā)展性，致使部分文化遺產(chǎn)的形象遭到損毀與破壞，從而掐斷了當(dāng)?shù)孛缍泵褡逦幕z產(chǎn)繼承和向外族群傳播的可能性。

三是苗侗民族文化的發(fā)展呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)。21世紀(jì)以來(lái)，苗村侗寨幾乎50歲以下的中青年迫于山區(qū)落后的經(jīng)濟(jì)壓力，紛紛遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)謀生，離開(kāi)了學(xué)習(xí)和繼承苗侗民族文化的環(huán)境，加上學(xué)校現(xiàn)代教育的普及在很大程度上取代了民族文化在當(dāng)?shù)氐膫鞑ィ瑥V播電視、電腦網(wǎng)絡(luò)等多元文化的影響，新的價(jià)值觀念和生活觀念強(qiáng)烈沖擊著年輕人傳承苗侗民族歌舞、樂(lè)器、服飾的興趣和自覺(jué)意識(shí)；再加上現(xiàn)代快餐文化的侵襲，導(dǎo)致很大一部分苗侗民族聚居的地區(qū)，婚喪嫁娶新事新辦，傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸被現(xiàn)代節(jié)日甚至舶來(lái)品所替代，原汁原味的山間田野式的對(duì)歌、祭祀、鄉(xiāng)土文藝表演日益淡化，這無(wú)不顯示著苗侗民族文化在走向衰落的過(guò)程。

四是保護(hù)與傳承苗侗文化的專(zhuān)業(yè)人才匱乏。湘西南大部分苗侗民族聚居的地區(qū)，民族文化的傳承基本上是沿襲口傳身授的古老方式，受過(guò)現(xiàn)代教育、能識(shí)譜教歌的歌師不多，這使得苗侗文化遺產(chǎn)的繼承呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性危機(jī)：一方面老年傳承人越來(lái)越少。老年傳承人大多在八九十歲，年壽已高，隨著時(shí)間的推移，他們這些土生土長(zhǎng)頗有造詣的歌師、舞者以及手工藝人等都會(huì)相繼謝世，就有可能導(dǎo)致許多優(yōu)秀的演唱、舞蹈、手工技藝也將隨著這些老者的故去而失傳。另一方面是繼承人年齡呈階梯性遞減。因20世紀(jì)50-70年代意識(shí)形態(tài)等方面的原因，六七十歲的傳承人不多，即使有，也是改革開(kāi)放之后才學(xué)的；二三十歲至四五十歲的傳承人就更少了；二十歲以下的傳承人，還有待培養(yǎng)，這種現(xiàn)狀呈現(xiàn)出苗侗文化遺產(chǎn)傳承人越來(lái)越少的發(fā)展態(tài)勢(shì)。再一個(gè)方面就是有些部分苗侗文化遺產(chǎn)由于其在歷史發(fā)展的過(guò)程中受到繼承方面的特殊性規(guī)定和當(dāng)代價(jià)值觀念的沖擊，甚至出現(xiàn)了后繼無(wú)人的嚴(yán)峻現(xiàn)象。本人在深入XXXX苗族侗族自治縣的XXXX鎮(zhèn)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鄉(xiāng)、XXXX鎮(zhèn)的苗族侗族人民集中的古村古鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，在苗侗民族草藥和土醫(yī)術(shù)以及巫文化遺產(chǎn)等方面，愿意繼承者很少，大部分老醫(yī)者和老巫師都說(shuō)：“現(xiàn)在的社會(huì)，醫(yī)療技術(shù)先進(jìn)，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，因?yàn)槲覀兊耐练阶雍屯练椒ǒ煶涕L(zhǎng)，見(jiàn)效慢，本村的人都不愿意找我們這些老人看病了，就連自己的兒孫都一樣，有病跑跑醫(yī)院，打打針，拿幾片西藥吃，就好得很快，所以現(xiàn)在沒(méi)有人愿意用我們的土方子和土方法，我們的土方子和土方法現(xiàn)在兒孫都不愿意學(xué)，以前老一輩傳這些技術(shù)給我們時(shí)，一般不傳女人和外人，所以能真正學(xué)到手學(xué)精的人已經(jīng)很少，基

本上只有一兩個(gè)人，我現(xiàn)在擔(dān)心這些苗藥方子和捉鬼喊魂收嚇（hé）祭祀的技術(shù)會(huì)失傳，愿意打破傳男不傳女的規(guī)矩，想教給女兒孫女和兒媳婦們，但她們也沒(méi)有一點(diǎn)想學(xué)想繼承的心思，就算丟棄那種傳內(nèi)不傳外的忌諱，恐怕家門(mén)外的人，在這個(gè)年代，哪怕你給他們倒貼，他們對(duì)這個(gè)也不會(huì)感興趣。”言談之中，透出的是自身技藝即將失傳和不能留世發(fā)揚(yáng)光大的無(wú)奈，像這種后繼無(wú)人的現(xiàn)象，在湘西南各個(gè)苗侗民族聚居的地區(qū)，比比皆是。

五是民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)經(jīng)費(fèi)投入不足。湘西南分布著的基本上都是典型的邊遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)業(yè)縣，經(jīng)費(fèi)來(lái)源短缺，上級(jí)部門(mén)的政策、資金扶持有限，而民族文化發(fā)展投入是一項(xiàng)耗資巨大、短期內(nèi)難見(jiàn)成效的特殊工程，依靠縣鄉(xiāng)兩級(jí)財(cái)力，保護(hù)和發(fā)展民族文化常常捉襟見(jiàn)肘，因此各地加強(qiáng)苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的計(jì)劃在整個(gè)財(cái)政投入中，所占之比大多很小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足當(dāng)?shù)孛褡逦幕z產(chǎn)急于保護(hù)和開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，就算為了民族旅游業(yè)的發(fā)展，想投資搞個(gè)像樣的項(xiàng)目和工程，也會(huì)因?yàn)樨?cái)政資金的困境紛紛擱淺。

四、湘西南苗侗民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的對(duì)策分析 苗侗民族文化遺產(chǎn)是湘西南地區(qū)民族精神文化的重要標(biāo)識(shí)，它蘊(yùn)含著本民族特有的思維方法和文化意識(shí)，承載著苗侗人民文化生命的密碼，同時(shí)它也是中華民族文化的重要組成部分，因此，湘西南苗侗民族聚居地區(qū)應(yīng)科學(xué)地保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)，因地制宜制定好相應(yīng)的對(duì)策措施。

一是市級(jí)政府制定好苗侗民族文化遺產(chǎn)整體保護(hù)規(guī)劃。組織

有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者、民族文化管理相關(guān)人員，深入湘西南苗侗民族聚居地區(qū)進(jìn)行文化資源普查，摸底調(diào)研、登記及建檔，并在全面普查的基礎(chǔ)上制定好民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策法規(guī)，確定保護(hù)重點(diǎn)和發(fā)展的目標(biāo)，制定保護(hù)發(fā)展規(guī)劃和方案。

二是當(dāng)?shù)卣幚砗帽Ｗo(hù)與發(fā)展的關(guān)系。苗侗文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一種原生態(tài)的整體保護(hù)，它包括苗侗民族習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式、居住環(huán)境、文化面貌以及苗村侗寨古格局等，這些遺產(chǎn)是苗侗民族發(fā)展的歷史見(jiàn)證，因此，對(duì)苗侗原生態(tài)民族文化的保護(hù)和發(fā)展不能采取以新?lián)Q舊的做法，特別是在新農(nóng)村建設(shè)中，對(duì)苗侗古村落、古街道、古建筑群的修繕，不能完全走商業(yè)化的路子，讓建筑商來(lái)承包修建。正確的做法應(yīng)該是：一方面建立新村，改善苗侗人民的居住條件和環(huán)境；另一方面建立原生態(tài)民族博物館，對(duì)自然民居本體和鼓樓、風(fēng)雨橋、寨門(mén)、歌舞場(chǎng)及環(huán)境等堅(jiān)持原址保護(hù)及整舊如舊的方法，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)苗侗民族生產(chǎn)生活用具、器樂(lè)、服飾、民間藝術(shù)產(chǎn)品、文獻(xiàn)資料等實(shí)物的搜集和陳列管理，并利用現(xiàn)代電子技術(shù)，將民族舞蹈、音樂(lè)、民俗習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理成電子文本，輸入網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行保護(hù)。再一個(gè)方面，當(dāng)?shù)卣诜e極挖掘開(kāi)發(fā)本民族文化遺產(chǎn)的同時(shí)，以遺產(chǎn)保護(hù)為首要任務(wù)，積極做好申遺和傳承工作，對(duì)一些瀕臨失傳的或者面臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要大力抓好繼承人的培育事宜，同時(shí)將苗侗民族豐富燦爛的文化藝術(shù)以申請(qǐng)世界級(jí)、國(guó)家級(jí)、省級(jí)遺產(chǎn)等形式進(jìn)行保護(hù)和傳承下來(lái)。

三是加強(qiáng)合作，資源共享，形成整體發(fā)展格局。湘西南苗侗民族聚居地區(qū)各級(jí)政府應(yīng)一方面應(yīng)強(qiáng)化民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)措

施，加快本地民族文化發(fā)展建設(shè)，另一方面還要加強(qiáng)與湘黔桂等苗侗民族聚居地區(qū)的合作，逐漸形成湘桂黔苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)域，在開(kāi)發(fā)苗侗民族旅游線(xiàn)路上，積極尋找科學(xué)合理的模式，挖掘各自富有個(gè)性和地域特色的民族文化產(chǎn)品，拿出湘西南獨(dú)具影響力的民族文化品牌，與鄰近縣市、黔東南、廣西等苗侗民族聚居的地區(qū)合力形成苗侗文化的大發(fā)展大繁榮。

四是切實(shí)增加苗侗文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入。除了整修古村古寨、申遺、旅游開(kāi)發(fā)等大的項(xiàng)目要大力投資以外，小的項(xiàng)目比如優(yōu)秀歌師及舞者的福利、專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)、民間藝團(tuán)的整編、民間文藝作品的創(chuàng)作收集、民族文化普及教材編寫(xiě)和音像制品的制作，都要納入財(cái)政予以考慮。方法可由財(cái)政主導(dǎo)、社會(huì)捐資，設(shè)立民族文化發(fā)展基金，同時(shí)緊緊抓住《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》出臺(tái)和湘西南被納入西部開(kāi)發(fā)的歷史機(jī)遇，積極向上爭(zhēng)取項(xiàng)目和資金，用于苗侗民族文化的保護(hù)與發(fā)展。

第二篇：世界歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

世界歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

——以云南麗江古城為例

摘要：秦磚漢瓦、唐城宋墻、明街清坊所蘊(yùn)含和象征的絕不僅僅是逝去的輝煌,它們標(biāo)識(shí)著人類(lèi)曾經(jīng)走過(guò)的歷程，其中的每一磚每一瓦都負(fù)載著人類(lèi)歷史的真實(shí)信息,承載著人類(lèi)共同的文明和文化。因此,從這個(gè)意義上說(shuō),遍布中華大地的豐富文物古跡和歷史文化名城不僅是中國(guó)數(shù)千年輝煌文化的典型代表和中華民族豐厚的文化遺產(chǎn),而且也是整個(gè)人類(lèi)文明成就的重要組成部分,是人類(lèi)文明多樣性和豐富性的真實(shí)體現(xiàn)。繼承、保護(hù)和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)不僅是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大歷史復(fù)興的精神基礎(chǔ),而且也是中華民族對(duì)整個(gè)世界和人類(lèi)的文明進(jìn)步所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任我們看到,如何求解名城保護(hù)與城市的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題,不僅是文化史家的責(zé)任，更是我們每個(gè)人的義務(wù)。麗江古城是世界文化遺產(chǎn)之一，也是中國(guó)歷史文化名城之一。其所有的文化價(jià)值，歷史價(jià)值和人文價(jià)值都是人類(lèi)文明史上一筆重要的財(cái)富。本文著重探討麗江的開(kāi)發(fā)，針對(duì)開(kāi)發(fā)對(duì)保護(hù)方法進(jìn)行評(píng)析且得出結(jié)論。

關(guān)鍵詞：麗江古城，開(kāi)發(fā)，保護(hù)

一、云南麗江古城

（一）麗江古城的簡(jiǎn)介

麗江古城位于中國(guó)西南部云南省的麗江市，麗江古城又名大研鎮(zhèn)，坐落在麗江壩中部，與同為第二批國(guó)家歷史文化名城的四川閬中、山西平遙、安徽歙縣并稱(chēng)為“保存最為完好的四大古城”大研古城是一座沒(méi)有城墻的古城，光滑潔凈的青石板路、完全手工建造的土木結(jié)構(gòu)的房屋、無(wú)處不在的小橋流水。大研古城是一座具有濃烈人文氣息的小城，明亮的陽(yáng)光下，總會(huì)有步履緩慢的上了年紀(jì)的納西老人悠閑地踱步，他們身著藏滿(mǎn)歷史的靛藍(lán)色衣服，頭戴紅軍時(shí)期的八角帽，對(duì)眼前身后獵奇的目光視而不見(jiàn)、不屑一顧。

麗江古城內(nèi)的街道依山傍水修建，鋪的大多都是紅色角礫巖，雨季不會(huì)泥濘、旱季也不會(huì)飛灰，石上花紋圖案自然雅致，與整個(gè)古城環(huán)境相得益彰。位于古城中心的四方街是麗江古城的中心，位于古城與新城交界處的大水車(chē)是麗江古城的標(biāo)志，古城大水車(chē)旁有一塊大屏幕，每日播放的歌曲即是古城最受歡迎最有特色的歌曲，其中《納西凈地》是較為出名的歌曲之一。云南省的古城麗江把經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)略重地與崎嶇的地勢(shì)巧妙地融合在一起，真實(shí)、完美地保存和再現(xiàn)了古樸的風(fēng)貌。古城的建筑歷經(jīng)無(wú)數(shù)朝代的洗禮，飽經(jīng)滄桑，它融匯了各個(gè)民族的文化特色而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。麗江還擁有古老的供水系統(tǒng)，這一系統(tǒng)縱橫交錯(cuò)、精巧獨(dú)特，至今仍在有效地發(fā)揮著作用。

1997年12月4日在意大利那不勒斯召開(kāi)的意大利那不勒斯世界遺產(chǎn)委員會(huì)第21次全體會(huì)議上根據(jù)文化遺產(chǎn)遴選標(biāo)準(zhǔn)C(II)(IV)被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

2011年7月6日云南省麗江市麗江古城景區(qū)被國(guó)家旅游局評(píng)定為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)。

（二）麗江古城在中國(guó)名城中的地位

麗江古城歷史悠久，古樸自然，兼有水鄉(xiāng)之容、山城之貌。從城市總體布局到工程、建筑融納西、漢、白、彝、藏各民族精華1986年，中國(guó)政府將其列為國(guó)家歷史文化名城，確定了麗江古城在中國(guó)名城中的地位。2005年10月23日，中國(guó)最美的地方排行榜在京發(fā)布。此次活動(dòng)由《中國(guó)國(guó)家地理》主辦，全國(guó)34家媒體協(xié)辦的“中國(guó)最美的地方”評(píng)選活動(dòng)，歷時(shí)8個(gè)月，共評(píng)出“專(zhuān)家學(xué)會(huì)組”、“媒體大從組”與“網(wǎng)絡(luò)手機(jī)人氣組”三類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。“媒體組”與“人氣組”分別以媒體投票及網(wǎng)友、手機(jī)用戶(hù)投票的方式各產(chǎn)生12個(gè)獲獎(jiǎng)地方。而由中國(guó)國(guó)家地理雜志社濃墨重彩推出的“專(zhuān)家學(xué)會(huì)組”獎(jiǎng)項(xiàng)則別具一格，評(píng)選出的中國(guó)最美的六大鄉(xiāng)村古鎮(zhèn)中就有久負(fù)盛名的麗江大研古鎮(zhèn)。

（三）麗江古城充分體現(xiàn)了中國(guó)古代城市建設(shè)的成就

有別于中國(guó)任何一座王城，麗江古城未受“方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)途九軌”的中原建城影響。城中無(wú)規(guī)矩的道路網(wǎng)，無(wú)森嚴(yán)的城墻，古城布局中的三山為屏、一川相連；水系利用中的三河穿城、家家流水；街道布局中“經(jīng)絡(luò)”設(shè)置和“曲、幽、窄、達(dá)”的風(fēng)格；建筑物的依山就水、錯(cuò)落有致。

（四）麗江古城民居是中國(guó)民居中具有鮮明特色和風(fēng)格的類(lèi)型之一

城鎮(zhèn)、建筑本身是社會(huì)生活的物化形態(tài)，民居建筑較之官府衙署、寺廟殿堂等建筑更能反映民族與地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰。麗江古城民居在布局、結(jié)構(gòu)和造型方面按自身的具體條件和傳統(tǒng)生活習(xí)慣，結(jié)合了漢族以及白族、藏族民居的傳統(tǒng)，并在房屋抗震、遮陽(yáng)、防雨、通風(fēng)、裝飾等方面進(jìn)行了大膽。

創(chuàng)新發(fā)展，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，其鮮明之處就在于無(wú)一統(tǒng)的構(gòu)成機(jī)體，明顯顯示出依山傍水、窮中出智、拙中藏巧、自然質(zhì)樸的創(chuàng)造性，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間和特定的區(qū)域里對(duì)本地區(qū)的納西民族的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大的影響。麗江民居是研究中國(guó)建筑史、文化史不可多得的重要遺產(chǎn)。

（五）麗江古城是自然美與人工美，藝術(shù)與適用經(jīng)濟(jì)的有機(jī)統(tǒng)一體

麗江古城是古城風(fēng)貌整體保存完好的典范。依托三山而建的古城，與大自然產(chǎn)生了有機(jī)的統(tǒng)一，古城瓦屋，鱗次櫛比，四周蒼翠的青山，把緊連成片的古城緊緊環(huán)抱。城中民居樸實(shí)生動(dòng)的造型、精美雅致的裝飾是納西族文化與技術(shù)的結(jié)晶。古城所包涵的藝術(shù)來(lái)源于納西人民對(duì)生活的深刻理解，體現(xiàn)人民群眾的聰明智慧，是地方民族文化技術(shù)交流融匯的產(chǎn)物，是中華民族寶貴建筑遺產(chǎn)的重要組成部分。

（六）麗江古城包容著豐富的民族傳統(tǒng)文化，是研究人類(lèi)文化發(fā)展的重要史料

麗江古城的繁榮已有800多年的歷史，它己逐漸成為滇西北經(jīng)濟(jì)文化中心，為文化的發(fā)展提供了良好的環(huán)境條件。不論是古城的街道、廣場(chǎng)牌坊、水系、橋梁還是民居裝飾、庭院小品、檻聯(lián)匾額、碑刻條石，無(wú)不滲透地方人的文化修養(yǎng)和審美情趣，無(wú)不充分體現(xiàn)地方宗教、美學(xué)、文學(xué)等多方面的文化內(nèi)涵、意境和神韻，展現(xiàn)歷史文化的深厚和豐富內(nèi)容。

（七）關(guān)于麗江古城的真實(shí)性

麗江古城從城鎮(zhèn)的整體布局到民居的形式，以及建筑用材料、工藝裝飾、施工工藝、環(huán)境等方面，均完好地保存古代風(fēng)貌，首先是道路和水系維持原狀，五花石路面、石拱橋、木板橋、四方街商貿(mào)廣場(chǎng)一直得到保留。民居仍是采用傳統(tǒng)工藝和材料在修復(fù)和建造，古城的風(fēng)貌已得到地方政府最大限度的保護(hù)，所有的營(yíng)造活動(dòng)均受到嚴(yán)格的控制和指導(dǎo)。麗江古城一直是由民眾創(chuàng)造的，并將繼續(xù)創(chuàng)造下去。作為一個(gè)居民的聚居地、古城局部與原來(lái)形態(tài)和結(jié)構(gòu)相背離的附加物或是“新建筑”正被逐漸拆除或整改，以保證古城本身所具有的藝術(shù)或歷史價(jià)值能得以充分發(fā)揚(yáng)。

二、麗江古城的開(kāi)發(fā)與保護(hù) 麗江古城是納西民俗文化的一個(gè)集中體現(xiàn)地和物質(zhì)載體，但是納西民俗文化的保護(hù)僅僅局限在麗江古城的文化保護(hù)是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個(gè)國(guó)際馳名的文化品牌都要依托鄉(xiāng)村，只有保持鄉(xiāng)村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉(xiāng)村里已經(jīng)沒(méi)有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內(nèi)繁榮一時(shí)的東巴文化產(chǎn)業(yè)就不可能持久地發(fā)展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長(zhǎng)流”，需要選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地。

（一）制定旅游發(fā)展和保護(hù)的總體戰(zhàn)略規(guī)劃突出自身的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)

麗江旅游發(fā)展在開(kāi)發(fā)和建設(shè)時(shí)建立“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的精品資源和名牌，確保麗江旅游對(duì)旅游者的吸引力和在旅游市場(chǎng)上競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)營(yíng)從粗放型到集約型轉(zhuǎn)變，從數(shù)量規(guī)模擴(kuò)張型到質(zhì)量效益型的轉(zhuǎn)變，防止盲目競(jìng)爭(zhēng)，遵循各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，相互作用的規(guī)律性，促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

（二）營(yíng)造和保護(hù)民族文化的生存環(huán)境，提高麗江居民的民族文化保護(hù)意識(shí)

通過(guò)政府的政策措施加強(qiáng)對(duì)民族文化的挖掘和保護(hù)工作，特別是要注意搶救瀕臨滅絕的民族民間文化形式，激發(fā)麗江人民的在民族文化保護(hù)上的憂(yōu)患意識(shí)，宣傳可持續(xù)的發(fā)展觀，從思想上提高麗江居民的民族保護(hù)意識(shí)。加強(qiáng)政府公共服務(wù)職能，進(jìn)一步完善旅游環(huán)境，提升旅游服務(wù)質(zhì)量，更好地滿(mǎn)足國(guó)內(nèi)外游客的需求。

（三）控制古城的過(guò)度旅游商業(yè)化

目前游客對(duì)麗江古城的商業(yè)化氛圍過(guò)濃的現(xiàn)象反映較多，因此控制旅游過(guò)度商業(yè)化勢(shì)在必行。可以通過(guò)以下措施來(lái)緩解：將麗江古城的商業(yè)店鋪集中在傳統(tǒng)的商業(yè)街，同時(shí)控制其他街巷的商業(yè)活動(dòng)；對(duì)麗江古城的商品進(jìn)行控制，摒棄那些毫無(wú)特色、與納西民俗文化無(wú)關(guān)的旅游紀(jì)念品；不要讓喧鬧的流行樂(lè)和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉(xiāng)人與自然和諧的生活氛圍；恢復(fù)一些“老字號(hào)”店鋪；開(kāi)發(fā)具有納西族風(fēng)土人情的飲食、藝術(shù)、土特產(chǎn)品；修復(fù)一些文化遺存。把環(huán)境與發(fā)展問(wèn)題落實(shí)到政策、法令和政府決策之中，以使旅游可持續(xù)發(fā)展建設(shè)走上法制化軌道，加強(qiáng)民族文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。使整個(gè)旅游業(yè)做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

（四）發(fā)揮非正式組織的優(yōu)勢(shì)，政府和民間互相監(jiān)督 充分發(fā)揮人民、群眾團(tuán)體、旅游企業(yè)、科研機(jī)構(gòu)和政府部門(mén)的作用,明確各自應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)，發(fā)動(dòng)全社會(huì)各階層廣泛參與到旅游可持續(xù)發(fā)展中來(lái)，監(jiān)督政府工作，為政府工作提出可行性意見(jiàn)和建議。鼓勵(lì)社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人通過(guò)捐贈(zèng)等方式依法設(shè)立旅游資源保護(hù)基金，專(zhuān)門(mén)用于旅游資源保護(hù)，任何單位和個(gè)人不得侵占、挪用。海外社會(huì)團(tuán)體、個(gè)人通過(guò)捐贈(zèng)等方式在我國(guó)設(shè)立旅游資源保護(hù)基金。總之，旅游作為一柄雙刃劍，雖然不可避免地給古城古鎮(zhèn)帶來(lái)了一些消極影響，但我們不能因噎廢食，唯有確立社會(huì)性的旅游發(fā)展觀，尋求一種在旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí)又能有效保護(hù)傳統(tǒng)文化及其所依托的文化生態(tài)環(huán)境、使旅游與文化持續(xù)協(xié)調(diào)的模式，盡最大可能在旅游開(kāi)發(fā)之初就考慮到將旅游的負(fù)面影響降到最低程度的措施，以真正實(shí)現(xiàn)接待地包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境的和諧發(fā)展。

（五）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，加強(qiáng)媒體宣傳

培養(yǎng)民間藝人，打造具有獨(dú)特納西民俗文化的鄉(xiāng)村，這樣才能保持納西民俗文化真實(shí)的活力。加強(qiáng)對(duì)本土青少年的教育，培養(yǎng)納西民俗文化傳人，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，非常重視主流文化的系統(tǒng)教育，為了融入主流文化，同時(shí)也因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)知識(shí)的教育相當(dāng)薄弱，很多少數(shù)民族的青少年對(duì)自己的民族歷史、文學(xué)藝術(shù)、文字、宗教信仰、傳統(tǒng)習(xí)俗、地理生態(tài)、植物動(dòng)物等方面的知識(shí)了解甚少，甚至連本民族的語(yǔ)言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現(xiàn)象存在，在麗江古城的小學(xué)里，已經(jīng)不能講或只能講部分納西語(yǔ)的納西學(xué)生在增多，很多優(yōu)美的民間傳說(shuō)和和故事只有一些納西老人會(huì)講，青少年既不喜歡聽(tīng)也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養(yǎng)文化傳人。這個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施可以爭(zhēng)取民間基金的支持，也需要政府部門(mén)的參與撥款。

（六）擺正政府在旅游發(fā)展中的位置

政府應(yīng)該發(fā)揮其行政力量保證麗江旅游開(kāi)發(fā)的順利進(jìn)行和可持續(xù)發(fā)展。政府不僅需要在旅游失氛圍的營(yíng)造、旅游地形象的塑造、旅游營(yíng)銷(xiāo)等方面發(fā)揮積極作用，還應(yīng)該致力于提愉管理水平、增強(qiáng)管理效率，保證旅游業(yè)的正常、良性運(yùn)行。政府的職能決不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在社會(huì)發(fā)展、文化變遷等方面也必須承擔(dān)應(yīng)有的職責(zé)。

（七）留住原居民與加強(qiáng)現(xiàn)居民的文化參與性

以家庭為單位向年輕人傳授民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。進(jìn)一步做好傳統(tǒng)民族文化資料的整理工作，繼續(xù)收集、整理、制作各種民族文化儀式的音像資料，通過(guò)傳授的方式，以家庭為單位，積極對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并且進(jìn)行傳授工作，培養(yǎng)人們的憂(yōu)患意識(shí)，促使納西文化的永續(xù)傳承，為把麗江建成世界級(jí)的精品旅游勝地培養(yǎng)其保護(hù)意識(shí)。積極參加民族傳統(tǒng)節(jié)慶、祭祀活動(dòng) 傳統(tǒng)節(jié)日以習(xí)俗的力量讓民眾自動(dòng)在同一個(gè)時(shí)間經(jīng)歷相同的活動(dòng)，在相同的儀式中體驗(yàn)相同的價(jià)值，一個(gè)共同的社會(huì)就這么讓人們高興地延續(xù)下來(lái)。這就是傳統(tǒng)節(jié)日最經(jīng)濟(jì)、最有效的生活文化再生產(chǎn)功能。清明、端午、中秋、重陽(yáng)作為假日，一方面更能夠?qū)崿F(xiàn)刺激消費(fèi)的目的，另一方面還有利于中華民族的若干重要的價(jià)值有更好的機(jī)會(huì)在生活中自然地傳習(xí)。古城居民的外遷已經(jīng)是一個(gè)不能更改的事實(shí)，但是可采取一些措施來(lái)留住還未外遷的原居民。同時(shí)文化的發(fā)展不是一個(gè)靜止的過(guò)程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發(fā)展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過(guò)宣傳教育，設(shè)法加強(qiáng)古城現(xiàn)有居民對(duì)納西民俗文化的認(rèn)同感，讓他們自動(dòng)加入到古城文化的保護(hù)中來(lái)。

（八）保護(hù)中創(chuàng)新，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求

盡可能地把高新技術(shù)成果運(yùn)用到旅游業(yè)發(fā)展上，保護(hù)旅游資源的永續(xù)利用，使旅游可持續(xù)發(fā)展建產(chǎn)立在旅游資源可持續(xù)利用的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)東巴文化產(chǎn)品。運(yùn)用影視人類(lèi)學(xué)的原理，搶救、整理、復(fù)原、攝制幾個(gè)重要的東巴儀式。強(qiáng)調(diào)文物保護(hù)，珍惜旅游資源，麗江古城的歷史文化風(fēng)貌是發(fā)展都市旅游最重要和最珍貴的旅游資源。

三、總結(jié)

旅游是人們?yōu)榱瞬粩嗤晟坪统鋵?shí)自身而產(chǎn)生的一種高層次的追求，文化是旅游的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容，麗江發(fā)展旅游業(yè)應(yīng)該加強(qiáng)利用“人無(wú)我有，人有我優(yōu)”的優(yōu)秀民族資源，協(xié)調(diào)民族保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)之間的關(guān)系，貫徹可持續(xù)的旅游發(fā)展觀。古城古鎮(zhèn)是保留了較多傳統(tǒng)文化，相對(duì)封閉的空間。古城古鎮(zhèn)旅游興起后，旅游者與當(dāng)?shù)鼐用裰苯踊蜷g接的接觸，帶來(lái)了文化的交流、互動(dòng)和碰撞，產(chǎn)生了或積極或消極的影響。只有民族的才是世界的，發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，使他們?yōu)辂惤褡逦幕奶厣a(chǎn)業(yè)。參考文獻(xiàn)：

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第三篇：中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

中國(guó)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

前言：簡(jiǎn)略論述中國(guó)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，努力從中找出開(kāi)發(fā)與保護(hù)的平衡點(diǎn).摘要：文化遺產(chǎn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的見(jiàn)證，是人類(lèi)文明的重要載體，它既屬于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，也是全人類(lèi)的共同財(cái)富，近年文化遺產(chǎn)越來(lái)越受到世人的關(guān)注，但是，在改革開(kāi)放、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期，不同的人往往看到遺產(chǎn)不同的價(jià)值，而其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益往往成為很多人關(guān)注的頭等目標(biāo)，更加傾向于將文化遺產(chǎn)看作一種能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的資源，這就必然帶來(lái)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾問(wèn)題。如何做到遺產(chǎn)保護(hù)與旅游業(yè)發(fā)展和諧統(tǒng)一，是擺在我們面前的重大課題。

關(guān)鍵詞：中國(guó)世界文化遺產(chǎn) 商業(yè)價(jià)值開(kāi)發(fā)保護(hù)

隨著社會(huì)的發(fā)展,人們?cè)絹?lái)越覺(jué)得文化遺產(chǎn)的珍貴,近現(xiàn)代工業(yè)化過(guò)程以及其他人為和自然災(zāi)害對(duì)這世界遺產(chǎn)所造成的破壞,已經(jīng)引起人們的高度重視。隨著時(shí)間的不斷流失，和世界上的所有物種和文化一樣，一些稀有珍貴的東西也會(huì)慢慢消失。地球上的東西是億萬(wàn)年逐漸演變而來(lái)，保護(hù)世界遺產(chǎn)(自然遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)，物質(zhì)，非物質(zhì)遺產(chǎn)等)都對(duì)人類(lèi)對(duì)歷史的了解與人類(lèi)的發(fā)展和保護(hù)自然環(huán)境有著

莫大的關(guān)系，保護(hù)世界遺產(chǎn)，愛(ài)護(hù)生命，愛(ài)好和平，我們這個(gè)藍(lán)色的星球才會(huì)轉(zhuǎn)得更久...所以，合理開(kāi)發(fā)與保護(hù)世界遺產(chǎn)刻不容緩！確定并保護(hù)世界遺產(chǎn),對(duì)于我們今天傳承文明、審視生命、認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)自然,進(jìn)一步改善和創(chuàng)造人類(lèi)的生存環(huán)境,意義重大。它的認(rèn)識(shí)價(jià)值絕不是任何文獻(xiàn)資料和用文字寫(xiě)成的歷史書(shū)所能替代的。中國(guó)的29處世界遺產(chǎn)，絕大多數(shù)已經(jīng)成為旅游景點(diǎn)，為中國(guó)和世界所知，吸引著來(lái)自海內(nèi)外的大量游人，這給國(guó)家和地方政府帶來(lái)了可觀的收入。但過(guò)分開(kāi)發(fā)世界遺產(chǎn)的旅游潛力，又會(huì)帶來(lái)可怕的后果。拿敦煌莫高窟壁畫(huà)來(lái)說(shuō)，因旅游人數(shù)的倍增，呼出二氧化碳增多加速了壁畫(huà)氧化。另外張家界景區(qū)因?yàn)闉E建房屋，游人過(guò)多，導(dǎo)致植被和自然環(huán)境遭到破壞。泰山景區(qū)因增加觀光纜車(chē)方面引起諸多爭(zhēng)議等等。早在1998年,中國(guó)社科院環(huán)境和發(fā)展研究中心就寫(xiě)過(guò)“國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)不宜上市經(jīng)營(yíng)”的報(bào)告,有關(guān)部門(mén)和領(lǐng)導(dǎo)1999年作出了暫停國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)上市的決定。中國(guó)科學(xué)院地理所陶偉博士認(rèn)為,世界遺產(chǎn)絕對(duì)不僅僅是來(lái)旅游的,是世界遺產(chǎn)的名聲擴(kuò)展了旅游資源,而不是本末倒置。我們國(guó)家申報(bào)的世界遺產(chǎn)很多已經(jīng)成為旅游的目的地,申報(bào)本身帶有功利性,出發(fā)點(diǎn)有了變異。時(shí)至今日,許多風(fēng)景點(diǎn)不顧其本身是否達(dá)到“遺產(chǎn)”標(biāo)準(zhǔn),而把旅游的不景氣歸咎于遺產(chǎn)申報(bào)未獲成功和不得力。在他們看來(lái),世界遺產(chǎn)是一塊“金字招牌”、一棵“搖錢(qián)樹(shù)”。已進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》的一些風(fēng)景名勝

地區(qū)同樣如此,都僅從地方的局部、眼前、短暫的利益出發(fā),任意地進(jìn)行所謂的開(kāi)發(fā)利用。這種竭澤而漁、殺雞取卵的行為,是對(duì)世界遺產(chǎn)的這一稱(chēng)號(hào)的褻瀆。

所以我們要從長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的過(guò)程看待和實(shí)施對(duì)世界遺產(chǎn)地的開(kāi)發(fā)與保護(hù)！

由于迄今為止未能建立起國(guó)家公園體系,也未能對(duì)國(guó)家遺產(chǎn)立法,缺乏統(tǒng)一管理和規(guī)劃,即使國(guó)家已暫停風(fēng)景名勝區(qū)上市,風(fēng)景名勝區(qū)盲目企業(yè)化、商業(yè)化的趨勢(shì)并沒(méi)有停止。地方政府存在追求短期政績(jī)的行為,普遍認(rèn)識(shí)不到遺產(chǎn)資源的脆弱性和不可再生性,還存在將遺產(chǎn)資源混同于一般經(jīng)濟(jì)資源的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。因此,我們既要考慮到社區(qū)發(fā)展的需要,但更要考慮到保護(hù)遺產(chǎn)以滿(mǎn)足千秋萬(wàn)代發(fā)展的需要,切莫為了一時(shí)的蠅頭小利而造成寶貴的遺產(chǎn)毀于一旦。“發(fā)展是硬道理”絕不意味著短期的局部經(jīng)濟(jì)利益是硬道理,也絕不意味著追求國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)是我們的惟一目標(biāo),而其他都可以不顧。應(yīng)該在“保護(hù)優(yōu)先”的前提下,發(fā)揮國(guó)家風(fēng)景名勝區(qū)的主要功能,推動(dòng)旅游事業(yè)發(fā)展,拉動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

在保護(hù)世界遺產(chǎn)的過(guò)程中，我們首先要做的是加強(qiáng)立法和執(zhí)法！目前，中國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了文物保護(hù)法、風(fēng)景名勝區(qū)管理?xiàng)l例、森林法、自然保護(hù)區(qū)管理?xiàng)l例等。在此基礎(chǔ)上，建議出臺(tái)自然文化遺

產(chǎn)保護(hù)法，同時(shí)特別要加強(qiáng)執(zhí)法力度。只要在市場(chǎng)化的過(guò)程中不斷完善法規(guī)體系，加強(qiáng)執(zhí)法力度，才能確保世界遺產(chǎn)資源按照遺產(chǎn)保護(hù)的有關(guān)要求，合理開(kāi)發(fā)，永續(xù)利用。

我們的新聞媒體要挑起負(fù)責(zé)任的監(jiān)督和正確導(dǎo)向的重任。我們要客觀分析正確看待媒體中一些關(guān)于開(kāi)發(fā)與保護(hù)的報(bào)道。需要特別注意的是，近年來(lái)，一些不了解情況的專(zhuān)家和新聞媒體經(jīng)常忽視旅游業(yè)發(fā)展對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境改善巨大作用的主流，把旅游資源開(kāi)發(fā)與環(huán)境保護(hù)對(duì)立起來(lái)，把個(gè)別地方出現(xiàn)的問(wèn)題當(dāng)做全局的問(wèn)題，經(jīng)常用一些歪曲之詞加以攻擊。在信息時(shí)代，媒體的觀點(diǎn)和導(dǎo)向直接影響到社會(huì)輿論的取向，為此，在世界遺產(chǎn)地保護(hù)與開(kāi)發(fā)的選擇中，媒體必須以客觀、科學(xué)的態(tài)度，實(shí)事求是地引導(dǎo)輿論，在對(duì)世界遺產(chǎn)地負(fù)責(zé)、對(duì)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展負(fù)責(zé)的前提下發(fā)揮媒體的監(jiān)督和促進(jìn)作用，成為世界遺產(chǎn)地可持續(xù)發(fā)展的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，而不是斷章取義，夸大其詞，增加混亂。

對(duì)世界遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和利用,有很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)性、政策性和敏感的國(guó)外影響,根據(jù)我們對(duì)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的理解,保護(hù)、保存是介紹、利用遺產(chǎn)的前提,也是世界遺產(chǎn)傳承、永續(xù)利用的基礎(chǔ)。“利用”主要是利用其價(jià)值,如利用其科學(xué)價(jià)值進(jìn)行科研、科教、科考活動(dòng),利用其美學(xué)價(jià)值進(jìn)行游覽、觀賞,利用其文化價(jià)值進(jìn)行考察和傳播歷史文化知識(shí)。遺產(chǎn)利用的性質(zhì)主要是精神與科教

功能,而不是經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)功能。因此,對(duì)遺產(chǎn)地的保護(hù)、利用、規(guī)劃和管理,都必須有文化、建設(shè)、宗教、林業(yè)、園林、旅游等方面的專(zhuān)家參與,否則這一切都只能流于空談。對(duì)遺產(chǎn)地的保護(hù)與開(kāi)發(fā),為體現(xiàn)其真實(shí)性、完整性的價(jià)值,“保護(hù)第一,利用審慎”是不容置疑的。我國(guó)從定海古城被毀、泰山索道修建,到鄱陽(yáng)湖污染,都是以保護(hù)者的失敗告終。原因在于對(duì)“保護(hù)第一”方針上存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和法律機(jī)制的不健全。我們不希望那種“先污染后治理”、“先破壞后重建”,“保護(hù)第一限制了資源開(kāi)發(fā)利用”等的“理論”與“實(shí)踐”繼續(xù)對(duì)中國(guó)的世界遺產(chǎn)構(gòu)成威脅。只有堅(jiān)持“保護(hù)第一,利用審慎”,才不致使遺產(chǎn)成遺物、遺憾,才能有遺產(chǎn)旅游的可持續(xù)發(fā)展。

列入《世界遺產(chǎn)名錄》,獲得的不僅是世界遺產(chǎn)的光環(huán),更是沉甸甸的責(zé)

1.蘇全有，韓潔《近十年來(lái)我國(guó)世界遺產(chǎn)研究綜述》，湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008年。

2.安定明，張錦《中國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的戰(zhàn)略思考》，2007年。

3.陳述彭《文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的思考》，《地理研究》 科學(xué)出版社，2005年出版

4.陳興中，鄭柳青 《德國(guó)世界遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)與啟迪》，《西南民族大學(xué)報(bào)》2008

第四篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，兼具空間性和時(shí)間性）。

胡錦濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中特別強(qiáng)調(diào)指出：“加強(qiáng)對(duì)各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”；溫家寶總理在今年政府工作報(bào)告中也提出要“加強(qiáng)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)”，充分表明黨和國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的關(guān)心和支持。

針對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有以下幾點(diǎn)：

1、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)據(jù)記錄與保護(hù)。一是做好普查積累的非遺資料文檔工作，包括電子文檔和紙質(zhì)文檔的建立。按照“全面普查、廣泛采集、確立重點(diǎn)、建檔立卡、分類(lèi)制作、圖文并茂”的工作要求和統(tǒng)一的格式，分別建立各民間藝人、民間藝術(shù)社團(tuán)（隊(duì)）、民間藝術(shù)之鄉(xiāng)（村）、民間藝術(shù)品種的文字、圖片、音像檔案。建立健全各項(xiàng)制度，妥善保管實(shí)物資料；二是搞好非遺資料的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)。按照“統(tǒng)一軟件、統(tǒng)一目錄、統(tǒng)一分類(lèi)、統(tǒng)一格式、統(tǒng)一質(zhì)量”的工作標(biāo)準(zhǔn)，利用高科技手段實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的科學(xué)化，把所有非遺資源信息（包括文字、圖象、音響、影像）進(jìn)行科學(xué)、系統(tǒng)的數(shù)字化動(dòng)態(tài)管理。

2、利用輿論工具加強(qiáng)宣傳。一是充分發(fā)揮各級(jí)新聞媒體的作用，鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體運(yùn)用多種手段和形式，3、爭(zhēng)取政府政策措施投入。充分發(fā)揮各級(jí)政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實(shí)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)指導(dǎo)。對(duì)市屬非遺名錄項(xiàng)目及列入市級(jí)以上非遺名錄項(xiàng)目或其他重大項(xiàng)目進(jìn)行挖掘、搶救、保護(hù)、保存、研究、傳承等的補(bǔ)助，非遺保護(hù)研究基地和代表性傳承人（民間老藝人）、民間藝術(shù)家等扶持表彰，民間藝術(shù)人才的培養(yǎng)，非遺成果編纂、數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)等。各區(qū)、縣（市）也應(yīng)根據(jù)各地的實(shí)際，適當(dāng)安排保護(hù)專(zhuān)項(xiàng)資金。

4、制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。為積極構(gòu)建科學(xué)有效的歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，進(jìn)一步保護(hù)和傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承能順應(yīng)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，使之成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。

除了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)外，我們還要致力于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)。

1、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域進(jìn)行整體性動(dòng)態(tài)保護(hù)，命名一批民間藝術(shù)之鄉(xiāng)、民間藝術(shù)生態(tài)保護(hù)區(qū)和民間藝術(shù)家，使優(yōu)秀的民間藝術(shù)得到有效保護(hù)。

2、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度體系。建立起比較完備的全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全市、縣兩級(jí)責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，實(shí)行屬地管理，由所在地進(jìn)行保護(hù)為主、上級(jí)指導(dǎo)和支持為輔。基本實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

3、構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承體系。要與學(xué)校教育相結(jié)合，編寫(xiě)民間藝術(shù)鄉(xiāng)土教材，在中小學(xué)、職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)民間藝術(shù)課程，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)納入了學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容。

總之，全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，是落實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的基礎(chǔ)工作和重要前提；切實(shí)加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查成果的后序管理，是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不流失、不消亡的必要措施；不斷開(kāi)發(fā)和充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的主要目標(biāo)。因此，各級(jí)文化行政部門(mén)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)應(yīng)積極行動(dòng)起來(lái)，高度重視并順利完成階段性的全面普查工作向常規(guī)性的保護(hù)傳承工作轉(zhuǎn)軌，通過(guò)科學(xué)、有效的措施和手段，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制，為弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，加快推進(jìn)歷史文化名城建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

第五篇：南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

南通非物質(zhì)文化遺產(chǎn)風(fēng)箏的開(kāi)發(fā)與保護(hù)

摘要：筆者主要采用文獻(xiàn)資料、調(diào)查法等研究方法，分析了南通風(fēng)箏文化及其生生不息的原因，論述了南通風(fēng)箏文化的保護(hù)與發(fā)展所面臨的困境，提出了必須爭(zhēng)取政府部門(mén)支持，有規(guī)劃的建立一些風(fēng)箏放飛區(qū)域；加強(qiáng)對(duì)藝人的保護(hù)，注重對(duì)年青藝人的培養(yǎng)；加大產(chǎn)業(yè)扶持力度，整合產(chǎn)業(yè)資源，盡早形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模；更多的承辦全國(guó)、國(guó)際風(fēng)箏大賽的建議。促使南通風(fēng)箏文化得到更好的保護(hù)與傳承。關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體育，風(fēng)箏

風(fēng)箏起源于中國(guó)，至今已有2000余年的歷史，被稱(chēng)為人類(lèi)最早的飛行器。相傳春秋時(shí)期，著名的建筑工匠魯班曾制木鳶飛上天空。后來(lái)，以紙代木，稱(chēng)為“紙鳶”；漢代起，人們開(kāi)始將其用于測(cè)量和傳遞消息；唐代時(shí)，風(fēng)箏傳入朝鮮、日本等周邊國(guó)家；到五代時(shí)期，又在紙鳶上系以竹哨，風(fēng)入竹哨，聲如箏鳴，因此又稱(chēng)“風(fēng)箏”。至宋代，放風(fēng)箏逐漸成為一種民間娛樂(lè)游戲,體育性也逐漸成為了風(fēng)箏的本質(zhì)特性之一。風(fēng)箏文化源于民間，風(fēng)箏文化根在民間，是一種典型的“民俗體育文化”。南通是中國(guó)四大風(fēng)箏產(chǎn)地之一，“南鷂北鳶”在世界上久負(fù)盛名，南通哨口板鷂是“南鷂”的代表，她起源于北宋年間，有著悠久的歷史。2004年7月，按照文化部“先行試點(diǎn)，分步實(shí)施”的工作要求，南通市啟動(dòng)了民族民間文化保護(hù)工程。南通板鷂風(fēng)箏被列為江蘇省民族民間文化保護(hù)工程試點(diǎn)項(xiàng)目，2006年和2008年南通板鷂風(fēng)箏制作技藝又分別被列入國(guó)務(wù)院公布的第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和江蘇省第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。南通風(fēng)箏文化豐富

1.1 獨(dú)具特色的外層物質(zhì)文化

文化的最外層是物質(zhì)層，是指經(jīng)過(guò)人類(lèi)作用的第二自然物，是在自然物上打上的人類(lèi)意志和活動(dòng)的印記。南通風(fēng)箏作為人類(lèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的文化特色，其在物質(zhì)層面也有獨(dú)特的表現(xiàn)形式。

1.1.1 個(gè)頭大

南通風(fēng)箏俗稱(chēng)“板鷂”，板鷂碩大無(wú)比、平整如板，以平板六角或六角的變形“七連星”至“十九連星”居多，一般大小都在一米以上，最大的豎起有四、五米高，需卡車(chē)運(yùn)載，大板鷂需多人拉放飛。鷂面上并繪有神話(huà)傳說(shuō)等民間繪畫(huà)，下部系兩根幾十米長(zhǎng)的尾繩，一只精致的板鷂，便是珍貴的民間工藝品，當(dāng)?shù)厝罕娂抑卸加姓洳兀鄠鳌?/p>

1.1.2 聲音響

在品種紛繁的南通風(fēng)箏中，哨口風(fēng)箏（又名哨口板鷂）最具特色,為全國(guó)絕無(wú)僅有，保存了古代“弦響碧空稱(chēng)風(fēng)箏”的特點(diǎn)，以獨(dú)特的音響效果著稱(chēng)。據(jù)說(shuō)哨口有30多種型號(hào)。“板鷂”鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，通常選用葫蘆、毛竹、白果、龍眼、乒乓球等制成。放飛時(shí)，大中小哨口分別發(fā)

出低中高音，五音和諧，悅耳動(dòng)人，聲及數(shù)里，婉似“空中交響樂(lè)”，有如機(jī)群掠空，震耳欲聾、又似江海怒濤，洶涌澎湃。

1.1.3 鷂面美

板鷂外形古樸，繪畫(huà)精細(xì)，南通的造型風(fēng)箏，融燈彩、繪畫(huà)、風(fēng)箏于一體，與北派風(fēng)箏相比，更顯精巧工細(xì)，靈活美觀。鷂面常用綢布縫制，上多繪有昭君出塞，木蘭從軍，天女散花等工筆人物畫(huà)，有的還相應(yīng)的配有與畫(huà)面相配的詩(shī)句。

1.1.4 工藝繁

哨口板鷂可融雕、扎、書(shū)、畫(huà)、繡等多種工藝于一體，工藝精湛，不僅是極有觀賞與收藏價(jià)值的藝術(shù)珍品。板鷂的扎制工藝要求頗高，首先選擇質(zhì)地堅(jiān)實(shí)，彈性好的江南筆竹或本地上乘老竹，粗細(xì)長(zhǎng)短隨風(fēng)箏大小而定，用文火烤直，砂紙打光，罩以清漆，以防蟲(chóng)蛀。選擇晴天干燥之日扎制，以便扎繩收緊。扎時(shí)做到上下左右對(duì)稱(chēng)均勻，輕重一致，尢其是左右兩根邊骨的精細(xì)和彈性必須分毫不差，以保證板鷂在強(qiáng)風(fēng)中的平衡，板鷂骨架扎好后，用事先按其尺寸繪繡好的絹布縫合，再用去其彈性的蠟線(xiàn)或細(xì)繩作引線(xiàn)，引線(xiàn)五至十二根上下迎角適當(dāng)，左右對(duì)稱(chēng)，長(zhǎng)短與風(fēng)箏大小相宜。板鷂的兩條尾子又稱(chēng)尾檔，長(zhǎng)度約為板鷂高度的十五倍左右，重量為裝配哨口后全重的十分之七，通常用加工后質(zhì)地松柔的蒲草或稻草正反搓成上粗下細(xì)，左右均勻一致的草繩制作。尾檔可分飄于板鷂下方兩側(cè)，互不纏繞，快速放線(xiàn)風(fēng)箏后飄時(shí)，輕柔而有浮力的尾檔，在空中飄舞猶如驚蛇閃動(dòng)。

1.2 較為完善的中層制度文化

精神文化和制度文化是文化的最為主要的兩個(gè)方面，兩者之間存在著相互依存的密切關(guān)系。精神文化決定了制度文化的產(chǎn)生與性質(zhì)；制度文化為精神文化的擴(kuò)展與升華提供了體制和法規(guī)層次上的保障。南通風(fēng)箏的保存與發(fā)展也離不開(kāi)制度的保障。

為了保護(hù)南通風(fēng)箏，形成了從政府到民間自上而下的系統(tǒng)的組織結(jié)構(gòu),制定了相關(guān)規(guī)章制度,對(duì)南通風(fēng)箏的發(fā)展具有積極意義。在政府的指導(dǎo)下成立了南通市風(fēng)箏協(xié)會(huì)，各縣鎮(zhèn)也分別建有風(fēng)箏協(xié)會(huì)，如劉橋風(fēng)箏協(xié)會(huì)下設(shè)十個(gè)分會(huì)，300名會(huì)員正常活動(dòng)，成為凝聚人心，構(gòu)筑和諧的平臺(tái)，固定每年三月初一為風(fēng)箏節(jié)，而且承擔(dān)了主辦通州市首屆風(fēng)箏節(jié)的任務(wù)，為繁榮經(jīng)濟(jì)發(fā)揮了作用。在民間還有群眾自發(fā)組織的如他們?cè)陲L(fēng)箏俱樂(lè)部，如閘西鄉(xiāng)白龍廟村的陸寶如，自辦的家庭風(fēng)箏博物館，近20只不同時(shí)代鷂子展示。并以這個(gè)載體成立了精英風(fēng)箏俱樂(lè)部，定期活動(dòng)，交流放飛技術(shù)，外出參賽，成為友誼的團(tuán)體。

1.3 歷史悠久的內(nèi)層精神文化

南通風(fēng)箏文化能夠傳承千年不衰，而且越來(lái)越顯示出生命的活力其根源就在于她特有的內(nèi)層精神文化。南通是一塊沖積平原，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，漫

長(zhǎng)的農(nóng)耕文化積淀成南通風(fēng)箏文化的獨(dú)特風(fēng)格，蘊(yùn)藏著深厚的江海文化底蘊(yùn)。團(tuán)結(jié)協(xié)作、志在高遠(yuǎn)、勇于拼搏、敢于創(chuàng)新、人天和諧是南通風(fēng)箏文化的精髓。風(fēng)箏精神主要表現(xiàn)為：文化力，即驅(qū)動(dòng)力：逆風(fēng)而上，敢于拼搏；聚合力：集體制作（扎、畫(huà)、雕、糊）多人放飛講協(xié)調(diào)；親和力：人與自然的和諧。

從前，南通放鷂子是件村民中的大事，她不僅是一種民間的娛樂(lè)活動(dòng)，更重的是人們通過(guò)這一寄托了對(duì)未來(lái)生活的美好愿望。放飛時(shí)要由一個(gè)身強(qiáng)力壯，經(jīng)驗(yàn)豐富的老手作“頭把手”，帶著十幾個(gè)人拉繩，還有一組人扶著風(fēng)箏放飛，叫“丟”。風(fēng)箏如一飛沖天，則人們歡聲雷動(dòng)，認(rèn)為這預(yù)示著一年的豐收，萬(wàn)事如意！他們認(rèn)為風(fēng)箏上的哨鳴可以震天地，震懾妖魔。

放飛春天，這是第一習(xí)俗。清明節(jié)前后，放鷂子為最盛期，無(wú)論大人小孩，到空曠的田野中放鷂子，煉身心，寄托好運(yùn)；在落后的農(nóng)村體育環(huán)境下，放鷂子成為農(nóng)民娛悅身心的主要習(xí)慣之一；幾戶(hù)拼份子扎大鷂子放放，成了凝聚一個(gè)地方人氣的習(xí)俗。每個(gè)集居的圩塘、每個(gè)不同的莊園放鷂子成為團(tuán)聚那里的人際的一個(gè)載體。放風(fēng)箏也是家富的象征。即使幾家窮人，也湊合份，有力出力，有錢(qián)出錢(qián)，互助放風(fēng)箏。家庭和睦是放鷂子活動(dòng)的家庭基礎(chǔ)。有的家庭家中人常把家里的鷂子如何是好作為自豪夸耀的語(yǔ)料。

隨著現(xiàn)代社會(huì)文明程度的提升健身、健心價(jià)值已逐步上升為南通風(fēng)箏文化的核心價(jià)值。中國(guó)有句古話(huà)：“鳶者長(zhǎng)壽”。意思就是說(shuō)，經(jīng)常放風(fēng)箏的人壽命長(zhǎng)。放風(fēng)箏是一種有益于身心健康的戶(hù)外活動(dòng)，放飛的過(guò)程中需要奔跑、牽拉等運(yùn)動(dòng)，這些運(yùn)動(dòng)有益于強(qiáng)健人們的體魄，增進(jìn)健康。放飛風(fēng)箏通常需要多人的團(tuán)結(jié)合作，講究齊心協(xié)力，人在放飛風(fēng)箏的過(guò)程中增進(jìn)友誼，有利于社會(huì)和諧。

2南通風(fēng)箏得以生生不息的原因剖析

南通風(fēng)箏文化之所以能夠傳承千年而不衰，是與其地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活理念、生活習(xí)俗，有效保護(hù)等 “因子”分不開(kāi)的。

2.1 獨(dú)特的地理位置

南通位于黃海之濱，東瀕黃海，南倚長(zhǎng)江，地勢(shì)比較低平，屬長(zhǎng)江三角洲沖積平原和黃淮平原。南通地處中緯度地帶，濱江臨海，氣候溫和，屬北亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)。從風(fēng)的原理看，江海平原的風(fēng)屬于海風(fēng)，瀕臨江海的風(fēng)量，年平均風(fēng)速2.8～3.2m/s，風(fēng)速、風(fēng)力相對(duì)勻稱(chēng)，對(duì)風(fēng)箏上天后平衡性、穩(wěn)定性起著決定性作用。

此外，開(kāi)放的海洋地理環(huán)境使人們產(chǎn)生了外向、好動(dòng)的性格。他們有獨(dú)立不羈的人格、開(kāi)拓精神和變易觀念。這種充滿(mǎn)自由、競(jìng)爭(zhēng)精神的文化個(gè)性，鼓勵(lì)人們參與各種戶(hù)外活動(dòng)，放風(fēng)箏這種戶(hù)外體育活動(dòng)可以在一定程度上滿(mǎn)足了人們的心理需求。

2.2 人們對(duì)身心健康的追求

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，空間越來(lái)越小，壓力越來(lái)越大，人們的生活理念與健康觀念發(fā)生了改變，人們迫切需要一種活動(dòng)來(lái)擴(kuò)展交際空間，回歸自然，放松勞累的身心。放風(fēng)箏可以使人們走向戶(hù)外，親近自然，愉悅身心，使勞累的身心得到放松，滿(mǎn)足了現(xiàn)代人健康的追求。放風(fēng)箏的人越來(lái)越多，從農(nóng)村鄉(xiāng)間到城市綠地，男女老幼都放風(fēng)箏。過(guò)去，只是春季放飛，現(xiàn)在春夏秋冬，不管東西南北風(fēng)，有風(fēng)就放。

2.3 追根溯源，走進(jìn)博物館

為了保護(hù)、傳播和發(fā)展南通的風(fēng)箏文化，南通建立了風(fēng)箏博物館。南通風(fēng)箏博物館栩栩如生的再現(xiàn)了風(fēng)箏的起源、歷史傳說(shuō)，記載了文化名人寄托情結(jié)的美麗詩(shī)句；有以風(fēng)箏升空原理為啟迪的32項(xiàng)國(guó)內(nèi)外科學(xué)發(fā)明，有強(qiáng)身健體的中醫(yī)傳說(shuō)等等；更有學(xué)生素質(zhì)教育的教材；這里收藏了古今中外100余件風(fēng)箏精品，并以南通特色——哨口板鷂為主。您可以欣賞到精美的繪畫(huà)、雕刻、扎、糊、繃技藝相融合的靜態(tài)美，還可以欣賞到或渾厚、或清脆、或婉轉(zhuǎn)等風(fēng)箏升空時(shí)發(fā)出的美妙哨音及風(fēng)箏升空后龍飛鳳舞、多姿多彩的動(dòng)態(tài)美。在此您可感悟到漫長(zhǎng)農(nóng)耕文化積淀成的南通風(fēng)箏文化的獨(dú)特風(fēng)格、蘊(yùn)涵著深厚的江海文化底蘊(yùn)，以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作、志在高遠(yuǎn)、勇于拼搏、人天和諧的風(fēng)箏文化。

2.4 從娃娃抓起，走進(jìn)校園

孩子是文化的傳承人，學(xué)校是傳承文化的最為重要的基地。使風(fēng)箏走進(jìn)學(xué)校，從娃娃抓起，是南通 風(fēng)箏保護(hù)與傳承的又一有力舉措。南通市教育局與南通電視臺(tái)、江海晚報(bào)及風(fēng)箏博物館合作組織開(kāi)展“弘揚(yáng)南通風(fēng)箏文化”的系列活動(dòng)，主要包括：開(kāi)展風(fēng)箏文化教學(xué)活動(dòng)、組織開(kāi)展風(fēng)箏繪畫(huà)比賽、組織開(kāi)展風(fēng)箏征文比賽、組織開(kāi)展作品展覽和放飛活動(dòng)。充分發(fā)揮南通風(fēng)箏文化在未成年人思想道德建設(shè)中的積極作用，以寓教于樂(lè)的方式引導(dǎo)廣大青少年兒童進(jìn)一步了解南通文化，塑造愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)的精神風(fēng)貌，激發(fā)建設(shè)南通、建設(shè)祖國(guó)的熱情。同時(shí)，通過(guò)風(fēng)箏的制作放飛，增強(qiáng)青少年兒童的動(dòng)手實(shí)踐能力，領(lǐng)悟逆風(fēng)而上勇于拼搏的風(fēng)箏精神，培養(yǎng)樂(lè)觀積極的生活態(tài)度。

南通市二中體育組把風(fēng)箏制作放飛引進(jìn)教學(xué)，探索教學(xué)方法，在市中學(xué)系統(tǒng)上了公開(kāi)教學(xué)課，培養(yǎng)學(xué)生勞技本領(lǐng)，開(kāi)啟智力，集體放飛，陶冶情操均取得良好效果。在上海舉辦的全國(guó)首屆中學(xué)生風(fēng)箏賽上榮獲幾個(gè)一等獎(jiǎng)。南通大學(xué)師院數(shù)學(xué)系學(xué)生會(huì)，通過(guò)風(fēng)箏文化節(jié)，舉辦大型風(fēng)箏展，風(fēng)箏知識(shí)講座、風(fēng)箏制作大賽、風(fēng)箏節(jié)征文、集體放飛風(fēng)箏、我與我追逐的夢(mèng)等系列活動(dòng)，對(duì)學(xué)生傳承民族文化、激勵(lì)自強(qiáng)精神，勤奮努力，立志成才。

2.5 合理開(kāi)發(fā)，勇于創(chuàng)新

進(jìn)行開(kāi)發(fā)性的保護(hù)是現(xiàn)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種重要模式。南通風(fēng)箏因其制作工藝復(fù)雜，造型獨(dú)特，外觀漂亮，集收藏性、體育性、藝術(shù)性、裝飾性、禮品性、廣告性與一身。對(duì)其加以開(kāi)發(fā)，不僅可以進(jìn)一步使南通風(fēng)箏文化得到保護(hù)與發(fā)展，同時(shí)也能產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展，這對(duì)于風(fēng)箏文化的保護(hù)是十分有利的。正緣于此，南通在劉橋、平潮、港閘一帶出

現(xiàn)了一批專(zhuān)門(mén)從事風(fēng)箏制作的專(zhuān)業(yè)戶(hù)，葫蘆的種植戶(hù)，畫(huà)鷂的專(zhuān)業(yè)戶(hù)。一批退休職工，尤其是木工、木模工成了雕“葫隆”的骨干。這些專(zhuān)業(yè)戶(hù)制作的風(fēng)箏遠(yuǎn)銷(xiāo)國(guó)內(nèi)外，使南通的風(fēng)箏文化，走向了世界。南通人在制作風(fēng)箏的過(guò)程中還注意吸納時(shí)代元素，創(chuàng)新工藝。如近年來(lái)南通人在制作風(fēng)箏中采用了新技術(shù)、新材料。“葫隆”可澆注制造、碳纖維竿取代竹條，收鷂子靠機(jī)械“收鷂機(jī)”，折疊式風(fēng)箏,便攜帶好放飛。

2.6 辦參賽事，促進(jìn)發(fā)展

南通于1989-1994年舉辦過(guò)四屆全國(guó)風(fēng)箏比賽和三屆中國(guó)國(guó)際風(fēng)箏會(huì)，曾吸引了國(guó)內(nèi)外眾多風(fēng)箏好手來(lái)參賽。此外，近二十年，約十多批幾十人到日本、美國(guó)、法國(guó)、香港、馬來(lái)西亞、新加坡在國(guó)外參賽，到國(guó)內(nèi)濰坊，貴陽(yáng)、四川、廣東陽(yáng)江等地參賽的近百人，都連連獲獎(jiǎng)，譽(yù)滿(mǎn)國(guó)內(nèi)外。積極的舉辦與參與高水平的賽事，使南通的風(fēng)箏文化得到了展示，同時(shí)也通過(guò)交流促進(jìn)了南通風(fēng)箏文化的發(fā)展。

3南通風(fēng)箏發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

3.1 放飛空間的縮小

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村也發(fā)生了翻天覆地的變化，農(nóng)村的上空電網(wǎng)越來(lái)越密集，放飛風(fēng)箏的空間越來(lái)越小。每年總會(huì)聽(tīng)到因放飛風(fēng)箏而導(dǎo)致停電的事故。

3.1 制作藝人的減少

對(duì)藝人的保護(hù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中最為重要的工作。掌握南通風(fēng)箏制作工藝的藝人年齡偏大，年青藝人少之又少，已是不爭(zhēng)的事實(shí)，也是保護(hù)南通風(fēng)箏文化工作中必須要面對(duì)和解決的問(wèn)題，如解決不好，將嚴(yán)重影響南通風(fēng)箏文化的保護(hù)與傳承。

3.3 風(fēng)箏產(chǎn)業(yè)規(guī)模還沒(méi)有形成南通風(fēng)箏雖然已經(jīng)進(jìn)行了一定的開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新，但是大都是家庭作坊式的生產(chǎn)，產(chǎn)業(yè)規(guī)模還沒(méi)有形成，經(jīng)濟(jì)效益有限。

3.4 政府支持力度還偏小

南通市風(fēng)箏協(xié)會(huì)、風(fēng)箏俱樂(lè)部等民間體育組織雖已經(jīng)建立，但是民間組織受自身力量的限制，有時(shí)難免力不從心，如在南通舉辦多屆的風(fēng)箏賽事，近年來(lái)已銷(xiāo)聲匿跡了，政府還需加大扶持力度。南通風(fēng)箏繼續(xù)發(fā)展的策略

4.1 爭(zhēng)取政府支持，有規(guī)劃的建立一些風(fēng)箏放飛區(qū)域。

4.2 加強(qiáng)對(duì)藝人的保護(hù)，注重對(duì)年青藝人的培養(yǎng)。可以利用南通優(yōu)秀的教育資源在相關(guān)職業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)風(fēng)箏制作專(zhuān)業(yè)。

4.3 加大產(chǎn)業(yè)扶持力度，整合產(chǎn)業(yè)資源，走合作經(jīng)營(yíng)的道路，發(fā)揮各自?xún)?yōu)勢(shì)，盡早形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。

4.5 克服困難，創(chuàng)造條件，更多的承辦全國(guó)、國(guó)際風(fēng)箏大賽，力爭(zhēng)把大型的風(fēng)箏比賽尤其是全國(guó)性、國(guó)際性大賽作為一項(xiàng)傳統(tǒng)賽事每年連續(xù)舉辦，向全國(guó)、全世界展現(xiàn)南通風(fēng)箏文化，促進(jìn)為南通風(fēng)箏文化的保護(hù)與傳承。

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