第一篇：高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

課題組員：尚芳圓，楊銳花，辛永霞，孫秀，呂瑞娟，張文文，郭昊，王強(qiáng)，趙楊杰，劉志珍，秦二芳 組長(zhǎng):辛永霞

意義:了解端午節(jié)的豐富內(nèi)涵，感受鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力。摘要：家鄉(xiāng)端午習(xí)俗豐富多彩。關(guān)鍵詞：端午，屈原，粽子，端陽(yáng)。研究方法：調(diào)查資料，討論，分析 課題：

中國(guó)傳統(tǒng)文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明演化而集成的一種反映名族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，就拿端午節(jié)來(lái)說(shuō)：

農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國(guó)最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一，端午節(jié)亦稱端五，端的意思和“初”相同，稱端午也就如稱初五；端午的五字又于“午”相通，按地支推算，五月正是午月，又因午時(shí)為陽(yáng)辰，所以端午也為端陽(yáng)，五月五日，月，日，都為“午”,‘五’故稱重五，此外，端午還有許多別稱，如；夏季，洛蘭節(jié)，女兒節(jié)，天中節(jié)地臘，詩(shī)人節(jié)等等。

端午節(jié)的別稱之多間接地說(shuō)明了端午起源的歧出：事實(shí)也正是這樣的，關(guān)于端午的起源時(shí)至今日至少有四、五種說(shuō)法，諸如：紀(jì)念屈原說(shuō)，吳越民族圖騰祭說(shuō)，惡月惡日驅(qū)避之說(shuō)，等等。到了今日，影響最廣的便是紀(jì)念屈原之說(shuō)。在民俗文化領(lǐng)域我國(guó)民眾把端午節(jié)的龍舟賽和吃粽子都與屈原聯(lián)系起來(lái)。我國(guó)民間過(guò)端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，我們禮縣的活動(dòng)有以下種種形式：

端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子其由來(lái)已久，花樣繁多。端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原。據(jù)說(shuō)，屈原為五月五投入汨羅江，死后為蛟龍所困，詩(shī)人哀之,每于次日投五色絲粽子于江中，以驅(qū)蛟龍。久而久之，成了習(xí)俗。

在我們禮縣，粽子有很多，它形似菱角，白瑩如玉，清涼解暑。吃時(shí)用絲線切成小片，放在碟子里，澆上蜂蜜，吃起來(lái)芳香可口，別有風(fēng)味。蜂蜜粽子的做法：

原料：糯米，蜂蜜，粽葉 準(zhǔn)備工作：

1.糯米淘洗干凈，用水浸泡24個(gè)小時(shí)，在浸泡過(guò)程中要換水3、4次； 2.粽葉和棕繩放入水中泡8下時(shí)左右，放入鍋中煮一下。

3.包粽子：取一張葦葉，對(duì)疊呈漏斗形狀，底部一定要收緊，不能有空隙； 4.加入糯米，鋪滿；

5.將葦葉折起，包裹嚴(yán)實(shí)，依照方向包成三角或四角形狀，用繩子扎好； 6.煮粽子：鍋中加入足量的水，大火煮開(kāi)，放入粽子，水再次沸騰后轉(zhuǎn)小火煮一個(gè)半小時(shí)，煮后撈出粽子一個(gè)個(gè)擺放開(kāi)，收干表面的水分，煮熟后晾涼，最后撒上蜂蜜即可食用，在煮時(shí)，粽子要捆緊，一面在煮時(shí)散開(kāi)。煮粽子一定要在水開(kāi)時(shí)再下鍋，水要全部沒(méi)過(guò)粽子。“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。”吃粽子，作為一種習(xí)俗，我們更應(yīng)該理解它的含義并且將它繼續(xù)傳承下去。

還有一種在端午節(jié)吃的特色小吃，“花饃饃”它是由月餅發(fā)展過(guò)來(lái)的一種民 間小吃

“花饃饃”制作過(guò)程很簡(jiǎn)單，一般厚度約為一指厚，直徑為十三厘米左右，制作“花饃饃”時(shí)一定要用新打出的本地面粉而且是不加發(fā)酵的老面，只加少量蘇打以水揉面即可。將揉好的面粉揉成巴掌大的面坨，然后壓平，盡量使它變成圓形，在上面畫(huà)上自己喜歡的東西，最后置于平鍋底在火上燒成即可。成型之后的“花饃饃”外形呈圓形，象征圓月，有團(tuán)圓紀(jì)念的意思。

佩香囊，端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有辟邪之意，實(shí)際是為了點(diǎn)綴裝飾，香囊內(nèi)有朱砂、雄花、香藥、外色以絲布，清香四溢，再以五色絲線做成各種形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛(ài)。

民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。而禮縣卻有著不同的做法，端午折柳并插柳，也有懸艾葉的活動(dòng)，但不插在門(mén)上，關(guān)于插柳民間有一個(gè)傳說(shuō)。有一天，天帝派一位天將去觀察人類的相處方式，天將到了人間，他感受到了餓，此時(shí)他遇到了一個(gè)富人，他向富人乞討食物來(lái)填飽肚子，富人給了他好多食物，他吃了一個(gè)月又沒(méi)了食物，他碰到了一個(gè)窮人，窮人把他僅有的一點(diǎn)食物給了他，天將吃完食物后返回天庭，向天帝稟告了他在人間經(jīng)歷的一切，天帝聽(tīng)后說(shuō)人類太自私了，我就派你帶領(lǐng)天兵天將前去消滅人類，天將為了報(bào)答窮人的恩惠，先找到了富人，告訴他讓他在大樹(shù)下躲一躲就可以避過(guò)天災(zāi)，接著又找到了窮人，告訴他們說(shuō)最近有天災(zāi)發(fā)生，要他們折脆嫩的枝條，并將它們插在門(mén)前房頂就可以躲避這次天災(zāi)，窮人和富人都開(kāi)始準(zhǔn)備天災(zāi)的防御工作。幾天后，天兵開(kāi)始向人類進(jìn)攻，富人躲在樹(shù)下，雷公將他一個(gè)閃電電死了，窮人卻安然無(wú)恙。于是人們有了插柳的習(xí)俗，用于辟邪。

端午還會(huì)有戴花繩的習(xí)慣，大多為五種顏色，小孩子都特別喜歡。五彩線象征著五色龍，系五彩線可以降妖除魔，民間喜歡系在兒童的手腕上（男左女右），俗稱長(zhǎng)命線。用以祈求除邪辟毒，長(zhǎng)命百歲。中國(guó)古代崇拜五色，以五色為吉祥色，因此，節(jié)日清晨，各家大人起床第一件事就是給小孩在手腕腳腕上掛五色線，系線時(shí)禁忌兒童開(kāi)口講話。五色線不可隨意丟棄，只能在夏季第一次大雨或洗澡時(shí)，丟到河里。

傳統(tǒng)文化，對(duì)于成長(zhǎng)于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒(méi)有什么概念。有所涉獵的人可能會(huì)感慨說(shuō)：中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說(shuō);在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)。由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在慢慢流失，我們的國(guó)民卻沒(méi)有意識(shí)到，只是盛贊現(xiàn)代生活豐富多彩，文化七彩斑斕。曾幾何時(shí)，韓國(guó)稱雄圍棋界，要知道那是我們的先輩留給我們的遺產(chǎn)。

我國(guó)政府向來(lái)重視民間傳統(tǒng)文化的保護(hù)，但由于傳統(tǒng)文化的脆弱性和“文化大革命”時(shí)的劫難，我國(guó)傳統(tǒng)文化的生存現(xiàn)狀仍然讓人擔(dān)憂：隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程、城市化步伐的加快和外來(lái)文化的沖擊，大批風(fēng)情獨(dú)特的古村落、民居、作坊及其他文化遺址遭到破壞、大量珍貴的無(wú)形文化遺產(chǎn)是去傳承。更嚴(yán)重的是出現(xiàn)了諸多文化侵略現(xiàn)象，2005年底，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的韓國(guó)端午節(jié)事件，終于塵埃落定，韓國(guó)成功的把“江陵端午祭”申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織的“人類傳說(shuō)及無(wú)形遺產(chǎn)”。這無(wú)疑是中國(guó)文化的一大恥辱，炎黃子孫永遠(yuǎn)的心痛!2006年10月，傳出韓國(guó)擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的消息，所謂“韓醫(yī)”，其實(shí)于中醫(yī)時(shí)一脈相承，病理理論和治療方法基本類似。等等類似的事件數(shù)不勝數(shù)。機(jī)失于野，而路人拾之，我們?cè)谶@時(shí)才幡然悔悟，大聲疾呼，可惜，悔之晚矣，在我們痛呼時(shí)，是否想想，如何加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展。馮友蘭曾說(shuō)：“中國(guó)人最關(guān)心的是中國(guó)文化和中國(guó)文明的統(tǒng)一“。我們的智慧或可超然于文化之外，而我們的最終命運(yùn)又必然攝于文化之中。因此，理性發(fā)展中國(guó)文化是中國(guó)人的必要選擇。

調(diào)查體會(huì)：一個(gè)國(guó)家的富強(qiáng)是由這個(gè)國(guó)家的所有因素決定的，人心，文化傳統(tǒng)以及智慧。所以作為中華人民，我們有義務(wù)、有責(zé)任去繼承跟弘揚(yáng)我們中華民族的傳統(tǒng)。不然，或許哪天我們真的保護(hù)不了中華民族五千年的文化了。同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們一起弘揚(yáng)和呼吁這個(gè)社會(huì)的人們，一起來(lái)了解和保護(hù)我們的中華文化吧！

第二篇：高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

研究性學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)方案(語(yǔ)文)研究課題名稱：

《以儒、道、墨、法家思想為例淺談先秦諸子思想之異同》 設(shè)計(jì)者單位：北京師范大學(xué)烏海附屬學(xué)校 設(shè)計(jì)日期：2016年02月01日 所屬年級(jí)：高二年級(jí)（2）班 課題組成員：高健 指導(dǎo)教師：呂娜

一、研究性學(xué)習(xí)開(kāi)展的背景

1、背景說(shuō)明：

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，傳統(tǒng)文化的教育受到社會(huì)各界越來(lái)越多的重視。先秦時(shí)期是我國(guó)思想文化取得輝煌成就的時(shí)期，出現(xiàn)了許多學(xué)派，他們的論著代表著中華文化精神，對(duì)后世發(fā)生了極其深遠(yuǎn)的影響，因此在高中語(yǔ)文課程中也開(kāi)設(shè)《先秦諸子論著選讀》的課程。此次關(guān)于《以儒、道、墨、法家思想為例淺談先秦諸子思想之異同》的研究性學(xué)習(xí)，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會(huì)中華文化的博大精深，具有十分重要的意義。同時(shí)也為高中語(yǔ)文課程中《先秦諸子論著選讀》課程，打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，進(jìn)而獲得更深層次的理解。

先秦諸子散文原創(chuàng)性之強(qiáng)、哲思之深、風(fēng)格流派之多、影響之遠(yuǎn)，都是空前的絕后的。學(xué)習(xí)先秦諸子的文章，不僅可以增進(jìn)學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)好學(xué)深思的探究態(tài)度；還可以豐富學(xué)生的思想智慧，開(kāi)啟學(xué)生的思路，提高學(xué)生分析問(wèn)題的能力。而學(xué)習(xí)的過(guò)程，會(huì)帶給我們一種將感性與理性深刻融合在一起的享受。其經(jīng)典論說(shuō)可資援引，其奇妙優(yōu)美的表達(dá)可資借鑒。所以，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程，又有益于提高他的寫(xiě)作能力。

2、課題的意義：

①通過(guò)此次學(xué)習(xí)，摸索高考語(yǔ)文文言文解題技巧； ②通過(guò)研究性學(xué)習(xí)引導(dǎo)同學(xué)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)、開(kāi)啟智慧；

③研究過(guò)程中使大家在感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)涵養(yǎng)德性、砥礪人格。

3、課題介紹：

開(kāi)設(shè)先秦諸子選修課的宗旨“認(rèn)同中國(guó)古代優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)，體會(huì)其基本精神和豐富內(nèi)涵，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)用歷史的觀點(diǎn)理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代眼光審視作品的思想傾向，評(píng)價(jià)其積極意義與局限。” ——《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》

呂思勉先生說(shuō)：我國(guó)學(xué)術(shù)，只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng)。先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的可喜局面，并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史，奠定了炎黃子孫基本的行為方式、思維方式乃至情感方式。可以說(shuō)，先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根。所以對(duì)于此課題的研究，有益于提高學(xué)生對(duì)我國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，增強(qiáng)他們對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

二、研究性學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)目的

1、知識(shí)與技能：在研究過(guò)程中應(yīng)掌握相關(guān)知識(shí)和日后的解題技能

2、過(guò)程與方法：通過(guò)查閱相關(guān)資料、閱讀相關(guān)書(shū)籍以及相關(guān)的視

頻例如《百家講壇》

3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀：持有一個(gè)客觀的態(tài)度，面對(duì)諸子百家的思想學(xué)會(huì)辯證的分析，并吸取學(xué)習(xí)其思

想的精華之處

三、學(xué)習(xí)者特征分析

①學(xué)生是北京師范大學(xué)烏海附屬學(xué)校高中部學(xué)生；

②對(duì)先秦諸子散文，以及先秦諸子思想產(chǎn)生較濃厚的興趣；

③學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子散文有著濃厚的興趣；

④學(xué)生思維較活躍，有過(guò)小組合作探究的經(jīng)驗(yàn)，能積極參與討論，探究的能力比較強(qiáng)；

⑤學(xué)生已學(xué)習(xí)掌握了一些先秦諸子散文，了解其文章中所包含體現(xiàn)的思想主張；

⑥學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)先秦諸子散文在考試中的應(yīng)用，其思想主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)生

活中的應(yīng)用情況了解不多。

四、研究的目標(biāo)與內(nèi)容 掌握文言文解題技巧，通過(guò)研究學(xué)習(xí)增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力的同時(shí)，繼承中華民族的傳統(tǒng)美德，實(shí)現(xiàn)涵養(yǎng)德性、砥礪人格。

五、開(kāi)題報(bào)告600字（原創(chuàng)）備注:開(kāi)題報(bào)告另附紙1、2

六、資源設(shè)計(jì)（圖片，文章，推薦書(shū)目并附有內(nèi)容簡(jiǎn)介）

1、圖片: 孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，中國(guó)著名的思想家、教育家、政治家。孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孟子（約公元前372年—約公元前289年），名軻，字子輿，華夏族，鄒（今山東鄒城市）人。他是孔子之孫孔伋的再傳弟子。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、政治家，儒家學(xué)派的代表人物。與孔子并稱“孔孟”。

韓非（約公元前280--前233年），華夏族，韓國(guó)都城新鄭（今河南省新鄭市）人，戰(zhàn)國(guó)末期杰出的思想家、哲學(xué)家和散文家。韓非被譽(yù)為最得老子思想精髓的兩個(gè)人之一

。韓非將商鞅的“法”，申不害的”術(shù)“和慎到的”勢(shì)“集于一身，是法家思想的集大成者；韓非將老子的辯證法、樸素唯物主義與法融為一體。

墨子，名翟（dí），東周春秋末期戰(zhàn)國(guó)初期宋國(guó)人，一說(shuō)魯陽(yáng)人，一說(shuō)滕國(guó)人

。墨子是宋國(guó)貴族目夷的后代，生前擔(dān)任宋國(guó)大夫。他是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家。同時(shí)墨子也是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家

老子，姓李，名耳，字聃，一字或曰謚伯陽(yáng)。約生活于前571年至471年之間。是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追認(rèn)為李姓始祖。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與后世的莊子并稱老莊。

2、文章:《遙望古道圣賢人》 《淺論孟子的民本思想》

于丹《論語(yǔ)》心得 《孟子》的人和觀等等

3、推薦書(shū)目: 《先秦諸子系年》是錢(qián)穆的代表作之一。全書(shū)包括考辨專文四卷，計(jì)160余篇，通表四篇，附表三張。前人考證諸子年世，多依據(jù)《史記》中的《六國(guó)年表》，然《六國(guó)年表》頗多缺失。錢(qián)穆通過(guò)研究得而復(fù)失的汲冢之《竹書(shū)紀(jì)年》，厘訂其今傳世本的錯(cuò)訛，然后以此來(lái)訂正《史記》中的偽誤和注釋的抵牾，同時(shí)又遍考諸子之書(shū)，參證諸子之行誼及六國(guó)政事、年代、山川地理等，參伍以求，錯(cuò)綜以驗(yàn)，定世排年，疏證細(xì)密。本書(shū)原名《先秦諸子系年考辨》。《考辨》四卷與《通表》四篇一一相應(yīng)，第一卷考訂孔子行跡與相關(guān)人物，第二卷考墨子、子思、吳起等，并辨老子其人其書(shū)，第三卷考晉、楚、魏、齊列國(guó)諸子，第四卷考春申、平原二君和荀子，至韓非、呂不韋。作者依次將先秦學(xué)術(shù)思想發(fā)展分為“初萌”、“醞釀”、“磅礴”、“歸宿”四期。全書(shū)自孔子至呂氏，各家排比聯(lián)絡(luò)，一以貫之，對(duì)先秦諸子的生平事跡、學(xué)術(shù)淵源、各家思想流變轍跡一一加以考定，持論有據(jù)，資料翔實(shí)。其他書(shū)目同上{2.文章}

七、研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容設(shè)計(jì)

①介紹此次研究性學(xué)習(xí)主題“先秦諸子思想異同”的背景

②介紹此次研究性學(xué)習(xí)課題的主要內(nèi)容 ③說(shuō)明研究此次課題所具有的意義

④在此次研究的過(guò)程中應(yīng)掌握相關(guān)知識(shí)

⑤整體概括研究過(guò)程與方法 ⑥學(xué)習(xí)者特征分析 ⑦明白在此次研究中應(yīng)持有的態(tài)度與價(jià)值觀

⑧研究過(guò)程的體現(xiàn) ⑨開(kāi)題報(bào)告和結(jié)題報(bào)告

八、結(jié)題報(bào)告600字（原創(chuàng)）備注:開(kāi)題報(bào)告另附紙3、4

第三篇：高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

高中研究性學(xué)習(xí)報(bào)告

從魯迅小說(shuō)看民族的劣根性

課題組員： 組長(zhǎng)：武昭

意義：你猜

摘要：所謂“民族劣根性”，系指舊中國(guó)封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治地位，在其反動(dòng)本質(zhì)下刻意培養(yǎng)起來(lái)的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。關(guān)鍵詞：魯迅 小說(shuō) 民族 劣根性

研究方法：度娘

1.問(wèn)題的研究：對(duì)魯迅來(lái)說(shuō)，“國(guó)民性剖析”既是個(gè)思想概念，又是他反思、批判傳統(tǒng)的武器與手段。這促使魯迅的“國(guó)民性剖析”既有理性深度，又有思想的尖銳性。魯迅披露“瞞和騙”、“卑與怯”等國(guó)民性的外在表現(xiàn)，探究其得以孕育的深層結(jié)構(gòu)，即中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，特別注重對(duì)其中間層次一一社會(huì)心理進(jìn)行分析，并由此展開(kāi)反省、剖析與批判。作為文學(xué)家、思想家，魯迅將文學(xué)藝術(shù)與哲學(xué)思想融為一體。“藝術(shù)作品如果深刻地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的邏輯，提供現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的趨勢(shì)、可能性，那么這種作品就是富于智慧的，有助于真理的認(rèn)識(shí)。在大作家的作品中，藝術(shù)境界和哲理境界可以達(dá)到統(tǒng)一。”

魯迅正是通過(guò)揭露和批判我們中國(guó)人的劣根性，找出民族衰敗的病根，為中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型尋找出路。而魯迅批判國(guó)民性的主要特色，則在于在批判的同時(shí)又總是深沉地思考著民族的處境和命運(yùn)。他本質(zhì)上是一位思想家，熱切而不懈地關(guān)注人，思考人類、人生、人性等普遍性問(wèn)題。在他那里，人生探索與哲學(xué)思考一致，文學(xué)典型塑造與國(guó)民的共性反思并存。那么，我們一同走進(jìn)魯迅的小說(shuō)，去看看中華民族的劣根性。

2.研究過(guò)程與分析：我們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、圖書(shū)、長(zhǎng)輩們了解到所謂“民族劣根性”，系指舊中國(guó)封建統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治地位，在其反動(dòng)本質(zhì)下刻意培養(yǎng)起來(lái)的封建社會(huì)意識(shí)形態(tài)。劣根性是傳統(tǒng)文明的墮落，是千百年來(lái)封建理學(xué)和禮教遺留下來(lái)的疽癰。我們的祖先創(chuàng)造過(guò)許多燦爛的文化，但很不幸，我們?cè)诒羞@些歷史文明和優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，那些封建遺毒也被承襲了下來(lái)，并且根深蒂固地影響著我們的子孫。

中國(guó)現(xiàn)代史上，率先摘指于民族劣根性，并敢于剖析和批判的，當(dāng)屬文化智者魯迅先生。魯迅先生也是誕生于舊中國(guó)的知識(shí)分子，從思想上并沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)儒教的影響。也是由于深諳中國(guó)封建禮教的黑暗，并且受西方文化思潮的熏陶，他才敢于冷眼社會(huì)，以時(shí)代先鋒的前衛(wèi)姿態(tài)，率先撼動(dòng)封建禮教的基石。魯迅的文章主旨始終縈繞在暴露舊社會(huì)最殘酷、最丑惡的一面，他以犀利的筆觸揭露封建禮教對(duì)人的摧殘和壓迫，由此，也促使他成為封建時(shí)代的“叛臣逆子”。

魯迅畢生致力于國(guó)民性的批判和改造，他對(duì)國(guó)人劣根性的剖析，可謂一針見(jiàn)血，深入髓骨。尤其對(duì)于民族卑怯、中庸、奴性和專制的弊病，更是揭露的淋漓盡致。他的文章當(dāng)中，總是充斥著對(duì)弱者的同情和悲憫。他慣于在“愚妄的歡呼”聲中，傾聽(tīng)“弱者的呼號(hào)”，在社會(huì)風(fēng)雨極度飄搖的年代里，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)；他一直在努力反抗和掙脫舊文化的桎梏，樹(shù)立并且維護(hù)著“民族魂魄”的大旗。

對(duì)于魯迅先生的文章，我們是不難解讀其用意的。他對(duì)于民族“劣根性”的精準(zhǔn)定位和透析，使我們很容易從作者的角度出發(fā)，去感受那個(gè)時(shí)代晦澀的一面，以史鑒的尺子去衡量特定時(shí)期的道德標(biāo)準(zhǔn)。譬如，他對(duì)于國(guó)人“奴性”的分析，借用了臣民對(duì)于皇帝“不必會(huì)做事，只要會(huì)磕頭”的“道士哲學(xué)”，從而抨擊了民族劣根性的虛偽，在反省和批判傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，傾力灌輸他的“啟民”思想。

魯迅是時(shí)代的產(chǎn)物，他的小說(shuō)和雜文也是應(yīng)運(yùn)時(shí)代而誕生的。由于他的文章基于傳統(tǒng)的中國(guó)文化，內(nèi)容充滿著強(qiáng)烈的民族責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)意義，以至在當(dāng)代我們?nèi)匀辉谛Х潞徒栌谩＿@不僅僅是出于對(duì)一代文壇巨匠的敬重，更是因?yàn)樗奈墓P真正是一個(gè)撬挖社會(huì)詬病的利器。就“劣根性”之說(shuō)，魯迅在他的小說(shuō)和雜文當(dāng)中，以尖銳的筆鋒直指那些國(guó)民痼疾的核心，把個(gè)道貌岸然卻又到處充斥著虛偽、狡詐、貪婪的病態(tài)社會(huì)剖析的鮮血淋漓。

當(dāng)我們以歷史的眼光來(lái)看待魯迅，來(lái)對(duì)待民族“劣根性”的時(shí)候，也就不難理解，為什么總是有人對(duì)魯迅恨之入骨了。細(xì)分析起來(lái)，一是因?yàn)轸斞傅墓P真正戳到病態(tài)社會(huì)的痛處，讓那些表面上一團(tuán)和氣，背地里齷齪不堪的“病人”發(fā)出難忍的哀叫；二是因?yàn)橐恍┳苑Q“寫(xiě)家”的痞子，不甘于筆頭的“寂寞”，總想擺出一幅“文化新人”姿態(tài)卻又自愧不如，到頭來(lái)，還是無(wú)奈的承認(rèn)“這年頭想當(dāng)個(gè)思想家什么的很有些難度，因?yàn)檫@道上站著一位叫魯迅的冷面殺手”。魯迅先生一貫推崇歷史文明和社會(huì)進(jìn)步，他之所以對(duì)民族劣根性進(jìn)行無(wú)情的批判和揭露，是緣自對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿，意在喚醒民族覺(jué)悟，對(duì)封建渣滓進(jìn)行蕩滌和沖擊。同時(shí)，也是在提醒著我們應(yīng)該正視現(xiàn)實(shí)，看清自身存在的“劣根”。時(shí)間的長(zhǎng)河已經(jīng)跨越了世紀(jì)，我們卻不敢在現(xiàn)代的熏風(fēng)下陶醉，在吸吮著民族精髓的同時(shí)，尤其不能忽視封建的糟粕。那些民族的“劣根”極容易生存，有時(shí)候甚至還會(huì)發(fā)生“異化”，產(chǎn)生“變種”。君不見(jiàn)，眼下不是時(shí)興阿諛?lè)畛小⑷嗽埔嘣茊幔窟@便是魯迅先生描述的“做戲”和“無(wú)特操”。這是在私利底下衍生出來(lái)的乖巧和圓滑，進(jìn)而論之，則應(yīng)歸結(jié)為由“專制”派生出來(lái)的“奴性”。

再就是我們不能對(duì)“中庸”充而不聞。魯迅先生對(duì)于國(guó)人分析的很透徹，他認(rèn)為“中國(guó)人向來(lái)是喜歡折中、調(diào)和的，一間屋子太暗，你提出來(lái)開(kāi)個(gè)窗戶，他們便來(lái)阻止。你說(shuō)要把房頂拆掉，他便出來(lái)調(diào)和，同意開(kāi)窗了。”這個(gè)比喻很貼切，也切中了某些慣于恪守消極生存法度的國(guó)民的要害。當(dāng)然，這不是本質(zhì)，按魯迅先生的分析，“中庸”的態(tài)度一般是被“逼迫”出來(lái)的，“或者說(shuō)是為了適應(yīng)于在畸形的社會(huì)環(huán)境中生存下去的需要。”

3.研究結(jié)論：“魯迅時(shí)代”已經(jīng)成為過(guò)去，但世紀(jì)的風(fēng)雨卻將這個(gè)偉大的名字深深地印刻在歷史的豐碑上。我們所要繼承和發(fā)揚(yáng)的，是魯迅的那種精神，是那種“怒向刀叢”、“橫眉冷對(duì)”的偉丈夫氣概。這卻不是要你去做魯迅，魯迅是“做”不出來(lái)的。再說(shuō)了，時(shí)下是一種“繁榮、穩(wěn)定”的背景，這種情況下需要的是“褒揚(yáng)”和“歌頌”，如果背其道而反之，別說(shuō)一個(gè)魯迅，即便出來(lái)十個(gè)魯迅，也難免“六路碰壁，外加釘子，嗚呼唉哉。①私欲較多、地域觀念太強(qiáng)。中國(guó)人最大的毛病無(wú)疑是各自為戰(zhàn)，形同散沙。這是因?yàn)槊總€(gè)人都有自己的打算，為自己的利益斤斤計(jì)較，最后是有相同利益的人抱在一處，使力量分散，被人一一擊破。其實(shí)，我們也有萬(wàn)眾一心之時(shí)，開(kāi)國(guó)之處，全國(guó)人們?yōu)榱艘粋€(gè)目標(biāo)共同奮斗的場(chǎng)景還歷歷在目，雖然窮，但充滿了斗志。難道是現(xiàn)在的人們太有錢(qián)了？韓國(guó)人比我們有錢(qián)吧？為國(guó)家度過(guò)經(jīng)濟(jì)風(fēng)暴，他們捐金捐血，與國(guó)家一起共渡危機(jī)，我們的國(guó)人行嗎？這恐怕還是教育制度的不完善，沒(méi)有培養(yǎng)出良好的社會(huì)風(fēng)氣。再說(shuō)世界杯時(shí)，整個(gè)韓國(guó)球迷群體，你無(wú)法分清哪是漢城的、哪是水原的，而中國(guó)球迷一看便知他們的家鄉(xiāng)在哪，因?yàn)樗麄冊(cè)绨鸭瀸?xiě)上了橫幅，一省一市，連一縣一鄉(xiāng)都有，試問(wèn)，在外國(guó)為何不能統(tǒng)一稱自己為中國(guó)人？②有柔弱性和妥協(xié)性。我們自稱中華民族是善良的民族、愛(ài)好和平的民族，誰(shuí)想過(guò)我們的敵人正喜歡我們民族的這個(gè)特征。打你時(shí)，你會(huì)忍、打疼了，你不聲不響的敲下牙齒往肚子里咽，兇手事后還特別容易得到寬恕，這樣的民族不被人欺侮才怪！說(shuō)英吉利，我們會(huì)想起堅(jiān)船利炮的大航海時(shí)代、說(shuō)德意志，我們會(huì)想起鐵血征服的歷史，而我們呢？除了成吉思汗的短暫輝煌，作為中華民族的主體――漢族，只有萬(wàn)里長(zhǎng)城，那是什么？防御之物，說(shuō)難聽(tīng)些――不思進(jìn)取。

③文過(guò)飾非、言喜不言憂。我們的傳媒里，老是說(shuō)今年經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)幾個(gè)點(diǎn)、哪里又超額完成目標(biāo)，似乎全國(guó)形式有好無(wú)壞。不好的一面呢？為何不說(shuō)？今年又有多少人下崗？失業(yè)率有多少？產(chǎn)品有多少囤積？沉醉于喜訊的民族一旦發(fā)現(xiàn)事實(shí)不如想象的完美，會(huì)喪失民族的斗志，領(lǐng)導(dǎo)人沉醉于喜訊，會(huì)趨于昏聵。歷史上多少明君就生于憂患，死于安樂(lè)。

④故步自封。魯迅說(shuō)的拿來(lái)主義看來(lái)并沒(méi)有深入人心，我們有時(shí)還沉醉于我們民族輝煌的過(guò)去。歷史書(shū)上不還拿四大發(fā)明沾沾自喜嗎？語(yǔ)文書(shū)上不還提著地大物博、長(zhǎng)江黃河？什么年代了，我們遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界，應(yīng)該有憂患意識(shí)。一直被我們痛罵的日本，憂患意識(shí)多么強(qiáng)烈，深怕有朝一日醒來(lái)已經(jīng)被人超越，以至于寫(xiě)下不少科幻小說(shuō)，說(shuō)若干年后被中國(guó)占領(lǐng)，大家覺(jué)得可笑？我覺(jué)得可怕，因?yàn)樗麄兿氲搅耍院缶鸵獔?jiān)決避免讓這發(fā)生，我們呢？除了空想，干什么了嗎？值得思考和學(xué)習(xí)啊！

我認(rèn)為中華民族劣根性是奴性、官僚主義、貪便宜、耍小聰明、不守秩序、窩里斗、嗓門(mén)大、急功近利、虛榮。“任何一個(gè)名族的文化，都像長(zhǎng)江大河，滔滔不絕的流下去，但是因?yàn)闀r(shí)間久了，長(zhǎng)江大河里的許多污穢骯臟的東西，像死魚(yú)、死貓、死耗子，開(kāi)始沉淀，使這個(gè)水不能流動(dòng)，變成一潭死水，愈沉愈多，愈久俞腐，就成了一個(gè)醬缸，一個(gè)污泥缸，發(fā)酸發(fā)臭。”柏楊先生如是說(shuō)……

中國(guó)的文化也就是一個(gè)醬缸的文化，我們或淺或深沉浸在醬缸底層，渾渾噩噩活著，滋潤(rùn)著，陶醉著，沉睡著，享受著。偶爾外來(lái)優(yōu)秀文化的一點(diǎn)侵?jǐn)_，一點(diǎn)攪動(dòng)，打破了我們自我陶醉的陰沉，我們便不安了，躁動(dòng)了，甚至抵觸了，于是各種假話，虛話，大話，臟話，毒話全部放出來(lái)，煞有介事地守護(hù)這個(gè)醬缸……一個(gè)隨處可見(jiàn)脫口而出的詞語(yǔ)“崇洋媚外”我想很多人都不陌生的，外國(guó)確實(shí)比我們優(yōu)秀的地方，那么我們?yōu)槭裁床荒艹绨荩荒芫囱觯荒軐W(xué)習(xí)？難道死守著醬缸，死守著一成不變就是愛(ài)國(guó)，就是維護(hù)了作為一個(gè)中國(guó)人應(yīng)有的清醒認(rèn)知？冷靜下來(lái)想想，這種頑固的自我崇拜大抵也源于中國(guó)文化的本源。中國(guó)是個(gè)泱泱大國(guó)，卻全然沒(méi)有泱泱大國(guó)的胸襟，我們見(jiàn)不得人家好，不懂得真正尊重別人，如果覺(jué)得自己的是好的，那么在你眼中其他的就都是劣等的了。我記得上初中的時(shí)候曾經(jīng)發(fā)生過(guò)一件事情，有兩個(gè)朋友，一個(gè)喜歡科比，一個(gè)喜歡麥蒂，兩個(gè)人在課間爭(zhēng)論攀比的不可開(kāi)交，誰(shuí)都認(rèn)為自己喜歡的是最好的，于是到了最后，一方說(shuō)“死臭死臭的科比”，另一方不甘示弱，也跟著講“死臭死臭的麥蒂”，雖然也許只是帶著一種玩笑的意味，但也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)人的不容納的心里，這里我并不能說(shuō)自己做的如何如何好，只是很純粹的探討一些東西，雖然從小我們一直都會(huì)背“海納百川，有容乃大”，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，但是我自信我們做的沒(méi)那么好。

中國(guó)人向來(lái)喜歡互相猜忌，明爭(zhēng)暗斗的，我不相信所有的人都是那么誠(chéng)心贊賞別人，由衷的敬佩別人，即使看到別人優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也要故意加上個(gè)“但是”以提醒自己別人還是有缺點(diǎn)的，看到別人幸福得不得了，羨慕之余總有點(diǎn)暗含走著瞧的心理，就像柏楊先生所說(shuō)，“我們名族心理上長(zhǎng)期受到壓制，只好用這種情緒，使自己平衡。”

打開(kāi)自己的心胸，寬厚的接納別人，堅(jiān)守著自己的優(yōu)勢(shì)，做一個(gè)有主見(jiàn)又懂得欣賞他人的人，才是華夏兒女應(yīng)有的素質(zhì)，才是一個(gè)泱泱大國(guó)應(yīng)有的情懷，我們需要每個(gè)人都成為鑒賞家，明智的對(duì)待自己，更加正確的對(duì)待別人，很多時(shí)候，都因?yàn)樽约旱闹饕?jiàn)太強(qiáng)，以自己眼見(jiàn)的表象認(rèn)定一個(gè)結(jié)果，然后自己成了“主”，別人都成了“賤”，然后集體混雜在一個(gè)醬缸中，于是倒戈相向，明爭(zhēng)暗斗的悲劇接連上演……

在參觀了印第安人的廢墟和他們的保留地之后，柏楊先生說(shuō)到“一個(gè)名族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。每當(dāng)我看到印第安人廢墟，和他們文化的停滯，就感到心如刀割，不由得想到，會(huì)不會(huì)有一天中華民族也和印第安人一樣？”我想此刻的我們都會(huì)認(rèn)為不可能，因?yàn)槲覀儦v史這么悠久，人口又那么多，可是柏楊先生卻說(shuō)“宇宙茫茫，五千年只是霎那之間的事，人類還要生存五千億年呢，和五千億年相比，五千年所占的是個(gè)很小的比例。人口的多寡，也不足以決定一個(gè)名族的興亡。當(dāng)初歐洲人第一次登錄美洲的時(shí)候，印第安人也非常多，遠(yuǎn)超過(guò)白人。這種情緒上的懵懂，使我非常難過(guò)，覺(jué)得我們中國(guó)人是不是遇到一些問(wèn)題了。一個(gè)很突出的困惑是，為什么到目前為止，中國(guó)還不夠強(qiáng)大？我們具備了各種強(qiáng)大的條件，那么，一定是促使我們不強(qiáng)大的條件，遠(yuǎn)超過(guò)了各種強(qiáng)大的條件。”有時(shí)候我不由得去想，的確是這樣，中國(guó)人口太多了，多到如果每個(gè)人張著口，那么整個(gè)喜馬拉雅山都能被吞下去，那么中國(guó)要強(qiáng)大，就必須讓我們大家力往一處使，擰成一股繩，必須每個(gè)人都是有質(zhì)量，有素質(zhì)的。然而有時(shí)候卻很不如人意，打個(gè)比喻，就像有人說(shuō)，“每個(gè)日本人都是一頭豬，然而三個(gè)日本人加起來(lái)就是一條龍；我們每個(gè)中國(guó)人都是一條龍，然而三個(gè)中國(guó)人相加反而成了一頭豬。”中國(guó)人適合窩里斗，適合挑撥，不適合合作，不懂得磨合，喜歡狂妄自大，不喜歡禮賢下士，互相爭(zhēng)，互相斗，堅(jiān)決不合作，是一種很散很亂的風(fēng)氣，然而其實(shí)誰(shuí)都清楚的知道，只要我們齊心協(xié)力，那是怎樣一股強(qiáng)大的力量（有例為證不一一列舉），是的，危險(xiǎn)時(shí)刻，我們終究會(huì)站在一起，然而只要是風(fēng)平浪靜，醬缸的那種酸臭味就又會(huì)開(kāi)始泛濫。

帶著不吐不快的感情，激昂得寫(xiě)下了這么多，也許很多人都覺(jué)得不知所云，抑或覺(jué)得我太偏激，抑或說(shuō)我可笑，因?yàn)楸旧约壕褪侵袊?guó)人，自己也是醬缸里面泡大的，沒(méi)什么資格發(fā)表什么評(píng)論，然而，我只想說(shuō)，就是因?yàn)樽约阂灿羞@樣的問(wèn)題，所以才會(huì)寫(xiě)出來(lái)，因?yàn)橹挥写痰酵刺幜瞬胖捞郏胖栏模也皇钦驹谝粋€(gè)說(shuō)教者的角度寫(xiě)的，只是一個(gè)反省者，當(dāng)然可能大多數(shù)人都沒(méi)有這樣的問(wèn)題，這樣的心理，那么這就是我的自我反省，我很抱歉自己有或多或少一些這樣的丑陋心理，也許說(shuō)“中國(guó)人”，這帽子有點(diǎn)扣大了，因?yàn)樽约寒吘共皇窍癜貤钕壬粯拥赂咄兀驹谝欢ǖ母叨龋辽傧癜貤钕壬f(shuō)的，只有每一個(gè)中國(guó)人素質(zhì)都高了，都成了鑒賞家，中國(guó)才能強(qiáng)大，而我，也只是告誡自己提高自己的素質(zhì)，成就一個(gè)大我而已……4.學(xué)習(xí)心得：在這次學(xué)習(xí)中，我們了解了許多，也懂了許多。要知道今天是來(lái)之不易的，要知道那些棄夢(mèng)想而拯救國(guó)家的人是多么偉大，要知道中國(guó)人從古至今的思想是不斷提升的。2013.02.08

祝大家新年快樂(lè)、

第四篇：高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)課題

高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)課題

默認(rèn)分類 2010-05-05 21:56:10 閱讀332 評(píng)論0字號(hào)：大中小 訂閱

高中語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)課題

研究性學(xué)習(xí)課題一

1． 課題名稱：古詩(shī)鑒賞

2． 課題內(nèi)容：古詩(shī)的特點(diǎn)、古詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)技巧、古詩(shī)的語(yǔ)言特點(diǎn)、古詩(shī)的形象與意境、古詩(shī)的思想與感情、古詩(shī)的背誦技巧、古詩(shī)的鑒賞方法、古詩(shī)的答題技巧、古詩(shī)的命題趨向

3． 思路提示：（1）研究?jī)?nèi)容比較多，每組可以自選課題的內(nèi)容；（2）到圖書(shū)館、書(shū)吧或者上網(wǎng)搜集相關(guān)資料；（3）撰寫(xiě)論文。（4）在班級(jí)內(nèi)展示優(yōu)秀論文。（5）教師點(diǎn)評(píng)部分學(xué)生作品。

研究性學(xué)習(xí)課題二

課題名稱：高中學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查與研究

課題內(nèi)容：（1）高中學(xué)生上網(wǎng)都做什么？（2）每周花多少時(shí)間上網(wǎng)？（3）高中學(xué)生上網(wǎng)對(duì)學(xué)業(yè)

是否有影響？

思路提示：（1）舉行小型“高中學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查與研究”的座談會(huì)；（2）問(wèn)卷調(diào)查，設(shè)計(jì)一份“高中學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查統(tǒng)計(jì)表”，了解學(xué)生上網(wǎng)的情況；（3）到圖書(shū)館、書(shū)吧或者上網(wǎng)查閱、搜集關(guān)于高中學(xué)生上網(wǎng)情況的資料，為開(kāi)展下一步的研究工作奠定基礎(chǔ)；（4）撰寫(xiě)〈〈高中學(xué)生上網(wǎng)情況調(diào)查與研究〉〉的報(bào)告。

（5）把這次活動(dòng)的優(yōu)秀調(diào)查報(bào)告在學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)展出。（6）教師對(duì)本次活動(dòng)進(jìn)行小結(jié)。

研究性學(xué)習(xí)課題三

課題名稱：名著研究性閱讀

課題內(nèi)容：《三國(guó)演義》、〈〈紅樓夢(mèng)〉〉、〈〈水滸傳〉〉、〈〈母親〉〉、〈〈紅與黑〉〉、〈〈西游記〉〉等中外名著的研究性閱讀，探究其中的某些人物形象或者藝術(shù)手法。

課題目的： 比較深入的接觸中外的一些名著，理解某些名著的基本內(nèi)容，學(xué)習(xí)我國(guó)以及世界悠久的歷史文化，感受我國(guó)以及世界文學(xué)的藝術(shù)魅力。

思路提示：（1）用資料室，圖書(shū)室、網(wǎng)絡(luò)等資源，閱讀名著；（2）到圖書(shū)館、書(shū)吧或者上網(wǎng)查閱、搜集相關(guān)資料，為開(kāi)展下一步的研究工作奠定基礎(chǔ)；（3）撰寫(xiě)一篇反映研究性閱讀成果的論文。（4）

在班級(jí)內(nèi)展示優(yōu)秀論文。（5）教師點(diǎn)評(píng)部分學(xué)生作品。

研究性學(xué)習(xí)課題四

課題名稱： 徽城店鋪名所折射的徽人的文化心理

目的意義：（1）培養(yǎng)課外學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣與愛(ài)好，養(yǎng)成在生活中事事、時(shí)時(shí)、處處都可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文的好習(xí)慣。（2）積累、豐富詞匯，并對(duì)其產(chǎn)生、構(gòu)成、表達(dá)技巧以及折射的文化心理等方面進(jìn)行進(jìn)一步

探討與研究。（3）激勵(lì)學(xué)生關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)。

思路提示：（1）課外活動(dòng)階段：周末或者假日搜集店鋪名字。

（2）探究總結(jié)階段：撰寫(xiě)一篇〈威海店鋪名所折射的威海人的文化心理〉〉的調(diào)查報(bào)告。

（3）把這次活動(dòng)的優(yōu)秀調(diào)查報(bào)告在學(xué)校宣傳櫥窗內(nèi)展出。

（4）教師對(duì)本次活動(dòng)進(jìn)行小結(jié)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我縣經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，流通層次的需要，使我縣徽城的店鋪星羅棋布，多如牛毛。這些店鋪中，既有百年老店，又有剛開(kāi)張的新鋪，好好研究一下他們的名字，別有一番趣味，這些店鋪所

折射的是一種微妙、有趣的文化心理。一般有下面這些文化心理現(xiàn)象：

（1）求吉祥。這些店鋪名字往往帶有吉、祥、福、貴、美、俊、俏等字眼。

（2）盼發(fā)達(dá)。富、達(dá)、鴻、運(yùn)、大等字是這些店鋪的必備字。

（3）求樸實(shí)。只是表明經(jīng)營(yíng)范圍，比如：陽(yáng)和書(shū)店、便民小吃，平價(jià)商店，一元店鋪等。

（4）圖親切。用自己的或者家人的名字或者昵稱來(lái)命名，比如：林霞書(shū)店等。

（5）求典雅。涉及文化、教育、高科技等方面的店鋪往往顯得不俗，比如：聽(tīng)雨軒等。

（6）求響亮。往往有氣吞山河、舍我其誰(shuí)的良好感覺(jué)，這些店鋪名字往往帶有霸、天下、太平洋、世紀(jì)、金陽(yáng)光等詞語(yǔ)。

（7）取洋名。只看名字，你肯定不知道他賣什么的。

（8）怪異刺激。目的當(dāng)然是給顧客留下深刻印象。

目錄

一、課本研究性學(xué)習(xí)示例

㈠整冊(cè)課本研究性學(xué)習(xí)課題預(yù)案：

㈡單元研究性學(xué)習(xí)示例

㈢課文研究性學(xué)習(xí)示例

㈣課本與讀本結(jié)合研究性學(xué)習(xí)示例：

㈤課本、讀本與課外閱讀相結(jié)合研究性學(xué)習(xí)示例

二、高三復(fù)習(xí)研究性學(xué)習(xí)課題

三、語(yǔ)文學(xué)法研究參考選題

四、課外活動(dòng)研究性學(xué)習(xí)案例

五、課外閱讀研究性學(xué)習(xí)課題

[附錄](méi)

一、“我認(rèn)識(shí)的雜文”課題報(bào)告精選

二 《詩(shī)說(shuō)〈鴻門(mén)宴〉的人物》詩(shī)歌精選

一、課本研究性學(xué)習(xí)示例

㈠整冊(cè)課本研究性學(xué)習(xí)課題預(yù)案：

第二冊(cè)（2003年12月第3版）

本冊(cè)課本共有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代與外國(guó)小說(shuō)、雜文、科技文、文藝隨筆、漢魏晉散文和唐代散文六個(gè)單元24篇文章及《一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特》《〈蘭亭序〉與書(shū)法文化》兩個(gè)綜合性學(xué)習(xí)組成，對(duì)每個(gè)單元的研究性學(xué)習(xí)的預(yù)案越早，則研究性學(xué)習(xí)的開(kāi)展就越順利。現(xiàn)對(duì)整冊(cè)課本及按單元，對(duì)研究性學(xué)習(xí)的課

題安排如下：

全冊(cè)課本的研究性學(xué)習(xí)：

1． 小說(shuō)、雜文、文藝隨筆的文題特征

2． “得法于課內(nèi)，得益于課外”——良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成單元研究性學(xué)習(xí)：

第一單元：

1． 一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特——我心目中的×××人物

2． 情節(jié)、環(huán)境對(duì)塑造人物形象的作用

3． 語(yǔ)不驚人死不休——也談小說(shuō)的語(yǔ)言

第二單元

1． 是匕首，還是投槍——雜文的社會(huì)作用之我見(jiàn)

2． 寓莊于諧——雜文語(yǔ)言是情趣

3． 把今天復(fù)活到古代去——故事新編的時(shí)代意義

4． 以小見(jiàn)大——雜文筆法的圭臬

第三單元

1． 提取信息——閱讀科技文的方法談

2． 理清文章的思路

3． 引用中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

4． 《南州六月荔枝丹》的不可信之處

第四單元

1． 理趣——文藝隨筆的閱讀

2． 不敢茍同——我讀×××一文要說(shuō)的話

3． 維納斯真的不可復(fù)原嗎？

4． 重讀《伊索寓言》

5． “木葉”別解

第五單元

1． 以敘代議——《過(guò)秦論》的議論技巧淺探

2． 詩(shī)說(shuō)《鴻門(mén)宴》的人物

3． 綜合性學(xué)習(xí)：《〈蘭亭序〉與書(shū)法文化》

4． 陶淵明的思想初探

第六單元

1． 進(jìn)諫的技巧——《阿房宮賦》《諫太宗十思疏》《種樹(shù)郭橐駝傳》比較閱讀

2． 傳道授業(yè)解惑？——現(xiàn)代老師的職責(zé)

㈡單元研究性學(xué)習(xí)示例

第一冊(cè)第二單元（2000年3月第2版）

第一冊(cè)第二單元的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生把握文意，理清思路的能力。該單元由《記念劉和珍君》《江澤民在慶祝北京大學(xué)建校一百周年大會(huì)上的講話》《過(guò)萬(wàn)重山漫想》《簡(jiǎn)筆與繁筆》四篇課文組成。這四篇課文，文體各不相同：記敘文、演講稿、散文和議論文；理清思路的方法也各不相同：有的須歸納段意，有的應(yīng)分清層次，有的則要抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，有的則要分析選材特點(diǎn)。但要研究的課題是一致的，即在整體把握文意的基礎(chǔ)上，理清思路。因此在教學(xué)過(guò)程中，可以把“在整體把握課文的基礎(chǔ)上，理清思路”作為單

元課題。

主要學(xué)習(xí)步驟：

首先，讓學(xué)生知道什么是思路，再以其中的某篇課文為范例，告訴學(xué)生理清思路的步驟：⑴通讀全文，揣摩作文意圖；⑵理清作者的思路起于什么，終于什么；⑶思考這條思路是借助于什么來(lái)完成的；

高中語(yǔ)文研究性課題

1、威海民俗研究

2、廣告語(yǔ)的修辭分析

3、韓寒現(xiàn)象分析

4、文登民間傳說(shuō)賞析

5、姓名趣探

6、溪美商店，招牌賞析

7、古代史書(shū)中的客俠形象

8、追尋在南安留下足跡的文化名人

9、我校學(xué)生課外閱讀傾向

10、關(guān)于侖倉(cāng)鎮(zhèn)水暖器材現(xiàn)狀的調(diào)查

11、泰山為什么成為帝王封禪的選擇地

12、臺(tái)灣言情小說(shuō)探幽

高中語(yǔ)文研究性課題

1、成縣民風(fēng)民俗研究

2、廣告語(yǔ)的修辭分析

3、韓寒現(xiàn)象分析

4、成縣民間傳說(shuō)賞析

5、姓名趣探

6、.“高雅”音樂(lè)與“不高雅”音樂(lè)？

7、古代史書(shū)中的客俠形象

8、追尋在成縣留下足跡的文化名人

9、我校學(xué)生課外閱讀傾向

10.臺(tái)灣言情小說(shuō)探幽

11.〈蘭亭序〉與書(shū)法文化

12.古代史書(shū)中的客俠形象

13.校園文化瀏覽及特征

14.《圍城》修辭手法的運(yùn)用

15.略論網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)略

16.剖析趙本山小品的藝術(shù)風(fēng)格

17.威海民俗探究（主要是社會(huì)生活民俗中的某一種民俗的產(chǎn)生、發(fā)展及文化內(nèi)涵的研究）

18.關(guān)于成縣水暖器材現(xiàn)狀的調(diào)查

19.梁實(shí)秋與閑適小品

20.文登大眾報(bào)透視社會(huì)現(xiàn)象的優(yōu)點(diǎn)與不足

21.成縣居民中成年人閱讀情況抽樣調(diào)查及我的見(jiàn)解

22.讀狂人魯迅

23.《詩(shī)經(jīng)》中的景物描寫(xiě)

24.中國(guó)古典詩(shī)和英美詩(shī)中山水美感意識(shí)的比較

25.阿Q與堂?吉訶德形象的比較

26.宋朝婉約派詞風(fēng)的研討

27.紅樓夢(mèng)服飾研究

28.中國(guó)吉祥圖案

29.西藏文化

30.淺議〈鴻門(mén)宴〉的人物

31.“得法于課內(nèi)，得益于課外”——良好閱讀習(xí)慣的養(yǎng)成32.陶淵明的思想初探

33.傳道授業(yè)解惑？——現(xiàn)代老師的職責(zé)

34.維納斯真的不可復(fù)原嗎？

35.拇指按出的精彩——短信文化

36.對(duì)聯(lián)中的文化底蘊(yùn)

37.閱讀，是生命的天堂

38.拜訪海明威筆下的“老人” 佚名

39.論安娜·卡列尼娜的形象

40.話說(shuō)雨果

41.張愛(ài)玲的苦戀

42.杜甫在同谷

43.不為五斗米而折腰的田園詩(shī)人：陶淵明

44.漫談《紅樓夢(mèng)》

45.中國(guó)搖滾的光輝道路

46.什么是輕音樂(lè)？

47.F4與青少年偶像崇拜

48.流行音樂(lè)是一門(mén)世界性音樂(lè)藝術(shù)嗎？

第五篇：高中語(yǔ)文分層研究性學(xué)習(xí)（本站推薦）

高中語(yǔ)文分層研究性學(xué)習(xí)“教學(xué)模式”初探

根據(jù)我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)過(guò)程理論，特別是知行統(tǒng)一，整體性與分層性統(tǒng)一原理；國(guó)外現(xiàn)代的教學(xué)理論，如布魯納的“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”、奧蘇貝爾的“有意義接受學(xué)習(xí)”、贊可夫的“最近發(fā)展區(qū)”理論、加涅的“累積學(xué)習(xí)”和布魯姆的“掌握學(xué)習(xí)”；聯(lián)合國(guó)教科文組織、國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)的報(bào)告《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中提出的“終身教育”理論、《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的教育“四大支柱”理論；以及當(dāng)代語(yǔ)文教育家的一些專著，如董士凡的《語(yǔ)文學(xué)習(xí)論》、韋志成的《語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)論》、彭華生的《語(yǔ)文教學(xué)思維論》等。本人根據(jù)傳統(tǒng)語(yǔ)文課堂教學(xué)的情況，結(jié)合學(xué)生生活中應(yīng)用語(yǔ)文知識(shí)的實(shí)際，根據(jù)高中學(xué)生的不同學(xué)習(xí)水平、能力，構(gòu)建了“高中語(yǔ)文分層研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式”，對(duì)高中語(yǔ)文的課堂教學(xué)、課外活動(dòng)及語(yǔ)文實(shí)際應(yīng)用上進(jìn)行建構(gòu)，以適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異和不同的發(fā)展層次，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，以培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的語(yǔ)文素養(yǎng)。

本教學(xué)模式的主要研究目的和意義，有以下五點(diǎn)：

1．建構(gòu)一種新的高中語(yǔ)文課堂教學(xué)模式，具有實(shí)際操作性、指導(dǎo)性，轉(zhuǎn)變高中語(yǔ)文教學(xué)中的傳統(tǒng)觀念和做法。

2．在學(xué)生中培養(yǎng)和樹(shù)立一種“終身學(xué)習(xí)觀”，形成一種能適應(yīng)21世紀(jì)學(xué)習(xí)化社會(huì)的學(xué)習(xí)方式和相應(yīng)的學(xué)習(xí)能力。

3．培養(yǎng)學(xué)生搜集、利用、加工現(xiàn)代信息，應(yīng)用多種現(xiàn)代媒體手段進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，以及自主或小組合作進(jìn)行課題研究的能力。

4．培養(yǎng)學(xué)生在高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造性思維、創(chuàng)新意識(shí)及動(dòng)手實(shí)踐能力，使他們的語(yǔ)文素養(yǎng)特別是實(shí)際應(yīng)用能力有較大的提高。

5．減輕學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高語(yǔ)文課堂教學(xué)的效益，使不同層次學(xué)生都有所進(jìn)步，在教學(xué)中體現(xiàn)人本精神。

作為“分層研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)模式，其“分層”，是指三個(gè)方面：一是根據(jù)學(xué)生語(yǔ)文水平、語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力來(lái)劃分層次，提出相應(yīng)的學(xué)習(xí)指導(dǎo)意見(jiàn)及研究性學(xué)習(xí)要求；二是在學(xué)習(xí)內(nèi)容上，按照教材研讀、教材的拓展性內(nèi)容研讀及語(yǔ)文學(xué)科相關(guān)的文學(xué)文化背景有關(guān)的專題式研讀這樣三個(gè)層次來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的逐步開(kāi)發(fā)、分層遞進(jìn)，使學(xué)生在原有基礎(chǔ)上，不斷養(yǎng)能力，提高語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平。三是語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)及思維訓(xùn)練上的層次性，從整本書(shū)的知識(shí)與訓(xùn)練要求，到單元、課文，一直具體到語(yǔ)段和字詞句，形成一個(gè)從大到小的語(yǔ)文知識(shí)要素及思維訓(xùn)練系統(tǒng)，通過(guò)一個(gè)個(gè)小層次的具體知識(shí)要素及訓(xùn)練著力點(diǎn)，形成一個(gè)由宏觀到微觀的語(yǔ)文知識(shí)學(xué)習(xí)系統(tǒng)和思維訓(xùn)練系統(tǒng)，從而形成學(xué)生最基本的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)造性思維。

“分層研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的“研究性學(xué)習(xí)”，主要也可以分為三個(gè)方面；一是教師方面，以教學(xué)生或引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”為目標(biāo)，從轉(zhuǎn)變教育觀念入手，強(qiáng)化在問(wèn)題解決中學(xué)習(xí)，同時(shí)改革教學(xué)內(nèi)容，以問(wèn)題情境、自由討論，課堂操作和課外自行研究為主要教學(xué)形式，形成一種以學(xué)生為中心的生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)局面，使原來(lái)教授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式，轉(zhuǎn)而為培養(yǎng)學(xué)生分析研究能力、自主學(xué)習(xí)以至創(chuàng)造能力的教學(xué)模式，以適應(yīng)新世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人才的嶄新需求。二是學(xué)生方面，從原來(lái)那種偏重于識(shí)記和理解，立足于接受教師知識(shí)傳授的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)而為主動(dòng)探求知識(shí)，重視解決實(shí)際問(wèn)題，進(jìn)而學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)方式，做到在深刻理解的基礎(chǔ)上，對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化，形成一種對(duì)知識(shí)、對(duì)能力不斷整理與建構(gòu)的學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)起終身學(xué)習(xí)、終身發(fā)展的潛力。三是通過(guò)教師主導(dǎo)下的學(xué)生作為主體的學(xué)習(xí)實(shí)踐和科研實(shí)驗(yàn)，以期在語(yǔ)文教學(xué)及現(xiàn)代生活中，創(chuàng)設(shè)一種適宜學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)健康發(fā)展的教育教學(xué)環(huán)境，既減輕學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)，又要提高教學(xué)效益，并且在課外的語(yǔ)文專題研究中寫(xiě)出～些具有獨(dú)特見(jiàn)解的論文，顯示中學(xué)生特有的觀點(diǎn)和創(chuàng)意。同時(shí)，借此為學(xué)校其他學(xué)科開(kāi)展創(chuàng)新教育提供有價(jià)值的案例。

要順利開(kāi)展高中語(yǔ)文的“分層研究性學(xué)習(xí)”，就需要確立這樣一些教育理念，才能構(gòu)建起適合新世紀(jì)高中語(yǔ)文教學(xué)的創(chuàng)新性教學(xué)模式。

一是確立以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)主體觀。作為培養(yǎng)人的教學(xué)活動(dòng)。現(xiàn)代教學(xué)是以現(xiàn)代化生產(chǎn)和現(xiàn)代化生活方式為基礎(chǔ)，以現(xiàn)代科技和現(xiàn)代文化為背景，堅(jiān)持與生產(chǎn)生活實(shí)際相結(jié)合，以培養(yǎng)能自主地發(fā)展并具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的個(gè)體為目的的一種教育活動(dòng)。而現(xiàn)有的教學(xué)活動(dòng)中，在培養(yǎng)學(xué)生的過(guò)程中，卻輕視甚至忽視了學(xué)生主體的自主發(fā)展，整齊劃一的模式化教學(xué)，只重視知識(shí)掌握，忽視創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，忽視學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，造成學(xué)生被動(dòng)地學(xué)習(xí)，動(dòng)手動(dòng)口與實(shí)踐能力差，對(duì)漢語(yǔ)這種隨時(shí)隨地都在使用的母語(yǔ)，參與意識(shí)和參與能力卻不強(qiáng)。因此，通過(guò)“分層研究性學(xué)習(xí)”，就希望改造現(xiàn)行教育中不合理的教學(xué)觀念、思維方式和行為方式，以期實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)理論和觀念的變革。同時(shí)，我們必須承認(rèn)每個(gè)學(xué)生都具有發(fā)展的潛能，因此作為工具性學(xué)科的“分層研究性學(xué)習(xí)”，就要為他們?cè)诟髯栽械幕A(chǔ)上，得到不同程度的發(fā)展，而絕不能因?yàn)閷W(xué)生的個(gè)別差異而厚此薄彼。所以，“分層研究性學(xué)習(xí)”是以學(xué)生已有知識(shí)儲(chǔ)存、技能技巧及語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力為基礎(chǔ)，并與其他學(xué)科的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的一種教學(xué)模式，就是要在承認(rèn)學(xué)生個(gè)體差異的客觀性基礎(chǔ)上，致力于建立一種全員參與、共同發(fā)展、分層遞進(jìn)的現(xiàn)代教育科研理念，注重教學(xué)科研的大眾性、普遍性。

二是確立以學(xué)習(xí)論為核心的現(xiàn)代教學(xué)觀。為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和未來(lái)學(xué)習(xí)化社會(huì)的需要，傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念需要有一個(gè)根本性的變革。具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該有三個(gè)方面：l、建立推動(dòng)學(xué)生這個(gè)教育主體主動(dòng)去“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的現(xiàn)代教育觀，教學(xué)主要是引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展；2．建立以“學(xué)習(xí)論”為中心的現(xiàn)代教學(xué)觀，改造現(xiàn)行的“教學(xué)論”，使“教學(xué)”聰去的。酸翊拉技聯(lián)變?yōu)椤敖虝?huì)學(xué)始習(xí)；

3、建立以學(xué)洲中心的酸法理論體系，注重對(duì)學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)，不斷推動(dòng)學(xué)生去進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)。

三是確立以能力為中心的現(xiàn)代學(xué)習(xí)質(zhì)量觀。當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)是在高度分化的基礎(chǔ)上的高度綜合，因而動(dòng)搖了傳統(tǒng)的知識(shí)中心教育的基礎(chǔ)——“學(xué)科中心’。而且當(dāng)今社會(huì)新舊知識(shí)舉不勝舉，特別是電腦多媒體手段進(jìn)入家庭和學(xué)校，使人類社會(huì)的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)任務(wù)已經(jīng)或正在發(fā)生重大的變化，博聞強(qiáng)記已不是人類大腦的主初步的探索和實(shí)踐。

一是制定了“分層研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)模式的課外閱讀大綱，制定了學(xué)生課外研究性學(xué)習(xí)的內(nèi)容、范圍、方法、步驟、要求、目的等，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生做好三件事：l、如何使用和利用圖書(shū)館、閱覽室，為自己的研究性學(xué)習(xí)服務(wù)。目前任教的一百余名學(xué)生已基本掌握了這種知識(shí)和技巧。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一年來(lái)先后閱讀了上萬(wàn)種報(bào)刊、書(shū)籍，有不少同學(xué)還成為了杭州市和浙江省圖書(shū)館的熱心讀者，有一位同學(xué)還成為杭州市圖書(shū)館的“重點(diǎn)讀者”，并且獲得“99杭州市”重點(diǎn)讀者“三等獎(jiǎng)。

2、如何制作文摘卡及網(wǎng)頁(yè)，建立研究性學(xué)習(xí)的資料庫(kù)。在近一個(gè)學(xué)年以來(lái)，學(xué)生們利用閱讀課和課外時(shí)間，人均制作了一百多張卡片，經(jīng)檢查符合規(guī)范的就達(dá)一萬(wàn)余張。而且學(xué)生文學(xué)社的文章也全部由學(xué)生自己打印并制作成網(wǎng)頁(yè)，上了國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)（因特網(wǎng)）。

3、建立并推行課外專題研究體系，由教師設(shè)計(jì)具有挑戰(zhàn)性的研究專題，然后讓學(xué)生自主選擇，以個(gè)人或小組為單位，在教師的協(xié)助指導(dǎo)下，先后有近百名同學(xué)利用校內(nèi)外圖書(shū)報(bào)刊資料及電腦網(wǎng)絡(luò)上的知識(shí)，進(jìn)行了專題性研究及論文寫(xiě)作，先后有22人次12篇研究性論文在學(xué)校評(píng)比中獲獎(jiǎng)，占6個(gè)平行班獲獎(jiǎng)篇數(shù)的52％。

二是進(jìn)行課堂研究性學(xué)習(xí)的方法輔導(dǎo)和實(shí)踐，以期求得學(xué)生的了解、理解、參與及評(píng)議。具體做了這樣幾件事；l、開(kāi)設(shè)了幾堂“分層研究性學(xué)習(xí)”的理論、方法、步驟的專題講座，以便讓所有的學(xué)生都能了解、理解這種嶄新的教學(xué)模式，并通曉如何去進(jìn)行自主地研究性學(xué)習(xí)。

2、在課堂上，逐步推進(jìn)和實(shí)行問(wèn)題導(dǎo)向?qū)W習(xí)模式，一般由學(xué)生在課前的自主性課文預(yù)習(xí)中，先提出有價(jià)值的問(wèn)題，老師則在作業(yè)批閱中將學(xué)生的問(wèn)題分類、綜合為有挑戰(zhàn)性、與教學(xué)目標(biāo)有關(guān)的問(wèn)題。然后在課堂上提出來(lái)，引導(dǎo)、刺激學(xué)生主動(dòng)去思考、去求知，在同桌探討、四人小組討論或全班交流或辯論等形式中，理解知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)，從而培養(yǎng)學(xué)習(xí)分析理解語(yǔ)文知識(shí)的能力，而教師則主要發(fā)揮教練或引路人的作用。

3、嘗試建立多維、互動(dòng)的創(chuàng)新性課堂教學(xué)模式，以改變教師獨(dú)占講臺(tái)一統(tǒng)天下的信息傳遞方式，促成課堂教學(xué)中師生之間、學(xué)生之間的多向互動(dòng)的。具體形式有：①主體式——就是讓學(xué)生成為課堂的主人，主體，甚至讓他們來(lái)主持、主講，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的和諧發(fā)展。象第四冊(cè)現(xiàn)代詩(shī)歌單元。就由學(xué)生主講，并組織和主持討論，由教師進(jìn)行講評(píng)，有十幾位同學(xué)在擔(dān)任教學(xué)任務(wù)后，都深有感觸，寫(xiě)下了幾千字的教學(xué)體會(huì)或語(yǔ)文教學(xué)改革論文，并有兩篇在學(xué)校的論文評(píng)選中獲獎(jiǎng)。②活動(dòng)式——就是借助學(xué)生的主體活動(dòng)來(lái)展開(kāi)教學(xué)，讓學(xué)生在活動(dòng)中主動(dòng)學(xué)習(xí)、主動(dòng)思考、主動(dòng)探索、主動(dòng)實(shí)踐，在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)、理解知識(shí)、培養(yǎng)技能、提高能力。如議論文單元的辯論賽、詩(shī)歌單元的詩(shī)歌朗誦會(huì)、戲劇單元的課本劇演出等，都應(yīng)用了這種教學(xué)模式，并達(dá)到了預(yù)期的目的。③共振武——就是在課堂上創(chuàng)造一種交流互動(dòng)式的教學(xué)形式，創(chuàng)造一種師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，學(xué)生個(gè)體與學(xué)習(xí)“中介”（知識(shí)或教材）的互動(dòng)，提高學(xué)生參與興趣，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造潛能，形成教與學(xué)之間的和諧共振。象小說(shuō)單元的教學(xué)，筆者就讓學(xué)生圍繞十來(lái)個(gè)專題，自由組合，開(kāi)展討論，教師則直接參與或介入一二個(gè)組的討論，而且，討論的場(chǎng)地或者放在教室，便于學(xué)生生借助自己所擁有的學(xué)習(xí)參考資料，或者放在圖書(shū)館閱覽室，便于學(xué)生臨時(shí)查閱學(xué)校所擁有的參考資料。在這樣的情境下，學(xué)生們的積極性高漲，討論效果也特別好，有許多討論結(jié)果是教師所料不及的。

三是嘗試建立靈活客觀、立足于平常的“分層研究性學(xué)習(xí)”評(píng)價(jià)體系，以期不斷激勵(lì)學(xué)生對(duì)分層研究性學(xué)習(xí)的參與，并強(qiáng)化他們對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力的追求。具體來(lái)說(shuō)做了這么幾件事：

1、按比例制定學(xué)期成績(jī)?cè)u(píng)定辦法；平常作業(yè)情況（重點(diǎn)是預(yù)習(xí)及單元知識(shí)梳理）占10％，平常作文成績(jī)（重點(diǎn)是兩周四篇的課外隨筆和～篇限時(shí)作文）占10%, 文摘卡（必須符合文摘卡應(yīng)具備的各個(gè)要素）完成情況占10％，每個(gè)單元學(xué)習(xí)檢測(cè)成績(jī)（基本是開(kāi)卷為主的語(yǔ)段閱讀分析）占10%, 期中考試成績(jī)占20%，期末考試成績(jī)占40%，同時(shí)，對(duì)于平常口頭表達(dá)，特別是辯論、演講、發(fā)言、演出等語(yǔ)文相關(guān)活動(dòng)表現(xiàn)突出的同學(xué)，給以1-10分左右的加分，以促使學(xué)生把語(yǔ)文學(xué)習(xí)融入日常學(xué)習(xí)生活中去，培養(yǎng)他們注重語(yǔ)文學(xué)習(xí)日積月累的好習(xí)慣。2．改革考試內(nèi)容和形式，力求客觀、真實(shí)、全面地檢測(cè)真正的語(yǔ)文能力。葉圣陶曾就語(yǔ)文教育的目標(biāo)強(qiáng)調(diào)指出：“學(xué)習(xí)國(guó)文該認(rèn)定兩個(gè)目標(biāo)：培養(yǎng)閱讀能力，培養(yǎng)寫(xiě)作能力。煙此，在期中考試中，我在內(nèi)容上以校園景物作為寫(xiě)作能力檢測(cè)的客體，檢測(cè)學(xué)生的文字和寫(xiě)作功底；在形式上，則分口試和筆試，由學(xué)生自主選擇，受到了廣大學(xué)生的認(rèn)可和歡迎，寫(xiě)出來(lái)的作文在血有肉。而且用時(shí)不多卻達(dá)到了預(yù)期的檢測(cè)目的。

3、對(duì)學(xué)生課外專題研性究小論文進(jìn)行指導(dǎo)、評(píng)比、推薦，對(duì)其中獲得校級(jí)三等獎(jiǎng)以上的論文；其期中或期末的作文可以免考，并按一、二、三等獎(jiǎng)三個(gè)級(jí)別，分別記滿分、低2分、低5分；同時(shí)，由學(xué)校統(tǒng)一結(jié)集刊印，發(fā)放給生校同學(xué)閱讀、參考；另外，也把學(xué)生優(yōu)秀的小論文或習(xí)作推薦給有關(guān)的報(bào)刊，已先后有十人次的文章被省級(jí)報(bào)刊錄用。這些，都極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，對(duì)學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)，起到了一種良好的激勵(lì)作用。

經(jīng)過(guò)課題立項(xiàng)以來(lái)的實(shí)踐及前面的預(yù)備階段，本教學(xué)模式產(chǎn)生了一定成效。也給了人們不少有益的啟迪：

首先，作為“語(yǔ)文教學(xué)法”的改革，使以往教師為主或師生并重的教學(xué)過(guò)程或方式，轉(zhuǎn)化為以學(xué)生為主體，分層研究問(wèn)題為“核心”，教師引導(dǎo)、點(diǎn)撥為“中介”的這樣一個(gè)過(guò)程和一種形式，突出了學(xué)生及問(wèn)題探討在教學(xué)過(guò)程中的作用，教師主要通過(guò)各種手段、途徑，對(duì)不同層次學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性地“導(dǎo)學(xué)”，為培養(yǎng)和形成學(xué)生自主學(xué)習(xí)語(yǔ)文，發(fā)揮了積極主動(dòng)地作用。其次，在語(yǔ)文的“分層研究性學(xué)習(xí)”教學(xué)實(shí)踐中，形成了語(yǔ)文學(xué)科特有的個(gè)性：學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)，教師點(diǎn)撥學(xué)生自學(xué)與學(xué)生自主梳理相結(jié)合；閱讀分析能力培養(yǎng)，則是學(xué)生質(zhì)疑探究、合作探討、共同釋疑為主，教師指導(dǎo)組織為輔；寫(xiě)作能力培養(yǎng)，則聯(lián)系大社會(huì)、結(jié)合小自我的綜合分析、準(zhǔn)確表達(dá)；文學(xué)鑒賞，則互相探討，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，既培養(yǎng)鑒賞能力，也培養(yǎng)欣賞的個(gè)性及論辨能力。可以說(shuō)，本教學(xué)模式兼容了各種教學(xué)模式的長(zhǎng)處，形成了適合語(yǔ)文學(xué)科的各種不同教學(xué)內(nèi)容之需要的教學(xué)形式，特別對(duì)閱讀能力，提高文學(xué)作品鑒賞水平，培養(yǎng)得心應(yīng)手的表達(dá)能力，具有非常廣闊的適應(yīng)性。

再者，這種全新的教學(xué)模式，也對(duì)學(xué)生的個(gè)性、能力、學(xué)習(xí)品質(zhì)的培養(yǎng)，產(chǎn)生了積極的激勵(lì)和推動(dòng)作用。

1．在參與實(shí)驗(yàn)的學(xué)生中，80%以上的同學(xué)，都根據(jù)自己學(xué)科知識(shí)程度、學(xué)科能力以語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平，確立了自己的學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)方法，形成了自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且在日常的學(xué)習(xí)中，逐步形成了自己的學(xué)習(xí)個(gè)性，如杭州市首批“少年科學(xué)院院士”傅力同學(xué)就是一個(gè)典型的例子。

2．通過(guò)“研究性”的學(xué)習(xí)實(shí)踐，學(xué)生的閱讀分析、文學(xué)鑒賞、寫(xiě)作表達(dá)等方面的水平和能力都有了較大的提高，特別是在課題式綜合性研究性學(xué)習(xí)中，展現(xiàn)了風(fēng)彩，課題論文寫(xiě)作及研究，以及學(xué)生習(xí)作發(fā)表、獲獎(jiǎng)等，大大優(yōu)于其他各班學(xué)生，而且形成了自主研究學(xué)習(xí)的習(xí)慣，像高三階段，人家忙著復(fù)習(xí)迎考，而我們的學(xué)生則忙著研究、探討古代文學(xué)作品，如詩(shī)歌、小說(shuō)，全無(wú)應(yīng)付考試的緊張，而是做到了研究性學(xué)習(xí)與知識(shí)復(fù)習(xí)、能力培養(yǎng)的良好結(jié)合。

3．通過(guò)本課題實(shí)踐，也使學(xué)生學(xué)習(xí)品質(zhì)有了較大改善，大部分學(xué)生養(yǎng)成了良好的語(yǔ)文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣，并且在學(xué)習(xí)中形成了獨(dú)立自主鉆研和互助合作探討的習(xí)慣，學(xué)會(huì)了自主安排課內(nèi)外學(xué)習(xí)，自主進(jìn)行資料查詢和收庥，自主進(jìn)行課題研究和寫(xiě)作。到了高三，已基本勿需老師督促、指導(dǎo)，而能自主開(kāi)展語(yǔ)文學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)、測(cè)試、寫(xiě)作，養(yǎng)成了自主性、自覺(jué)性的“自動(dòng)化”學(xué)習(xí)品性。