第一篇：關(guān)于湘潭縣文化資源開發(fā)情況的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于湘潭縣文化資源開發(fā)情況的調(diào)查報(bào)告

一、縣域文化資源概況

湘潭縣擁有1500多年的建縣歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，是湖湘文化的發(fā)源地，地理優(yōu)越，山水獨(dú)特，人文鼎盛，先后獲得全國(guó)文化先進(jìn)縣、中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)等殊榮，積淀了豐厚的歷史文化資源。

1．歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。縣內(nèi)先民早在距今5000年前的新石器時(shí)代，已由狩獵、采集活動(dòng)進(jìn)入到牧畜、種稻活動(dòng)，形成定居，九華出土豕尊，高屯出土尊鼎，代表著早期物質(zhì)文明。縣文物中心庫(kù)房庫(kù)存可移動(dòng)文物藏品1000余件，涵蓋竹木、玉石、陶瓷、紙質(zhì)、金屬等不同質(zhì)地、不同時(shí)期的文物，其中國(guó)家級(jí)珍貴文物藏品 60 余件，人防、器防措施到位；分布在全縣境內(nèi)古遺址58處、古墓群141處保存完好，極具代表性的錦石鄉(xiāng)倉(cāng)場(chǎng)堆子嶺遺址和楊家橋鎮(zhèn)荊州金棋村老虎坑遺址，填補(bǔ)了我省湘中大溪文化時(shí)期（距今約4800—6300年）遺址的空白。

2．工商業(yè)遺存價(jià)值珍貴。明代后期，工商業(yè)發(fā)展，縣城譽(yù)為“小南京”。清初，湘江水運(yùn)繁榮，縣內(nèi)碼頭云集，商賈五湖四海，湖南藥材、油鹽、煙草、絲綢、藍(lán)靛咸集于此。乾隆年間，易俗河總集百谷，年谷米交易400萬(wàn)石，是為中國(guó)四大米市之一。清末，曾國(guó)藩率領(lǐng)湘軍破南京之后回湘臵業(yè)，商貿(mào)物資咸集于此，遂稱“天下第一壯縣”。中華人民共和國(guó)成立后，湘潭縣迅速實(shí)行對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、工商業(yè)的社會(huì)主義改造，國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)。

3．歷史名人資源豐富。宋代大理學(xué)家胡安國(guó)父子曾在

這里的隱山、碧泉書院隱居和著書講學(xué)，開創(chuàng)了千年生生不息、大潮迭起的湖湘文化。“身無(wú)半畝，心憂天下”，在隱山蟄居十多年的左宗棠從這里走出去以后，成為晚清三大名臣之一。這里曾誕生老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家毛澤東、彭德懷、羅亦農(nóng)，黨和國(guó)家原領(lǐng)導(dǎo)人華國(guó)鋒、胡耀邦曾先后在這里工作。世界文化名人齊白石、國(guó)學(xué)大師王闿運(yùn)、近代文學(xué)藝術(shù)界杰出人物黎氏八駿等文化名人，也出生在這片沃土。這里還是臺(tái)灣政要馬英

九、宋楚瑜先生的祖居地。可謂人杰地靈，英才輩出。彭德懷故居、周小舟故居、齊白石故居等猶如歷史文脈的閃光點(diǎn)，體現(xiàn)出湘潭縣歷史的人文厚重。

4．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富。湘潭縣蘊(yùn)涵豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是蓮鄉(xiāng)人民千百年來(lái)社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)中凝聚的智慧結(jié)晶，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中大有潛力。目前，我縣擁有國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目1個(gè)（全市唯一）——“石鼓〃青山嗩吶”，市級(jí)非遺項(xiàng)目3個(gè)：石鼓木偶、石鼓油紙（布）傘制作工藝、白石剪紙，縣級(jí)非遺項(xiàng)目6個(gè)：錦石剪紙、隱山木雕、花石豆腐制作工藝、中路鋪藥糖制作技術(shù)、云湖橋核雕和白石鐵筆精雕。莫柏槐和左都華分別為“石鼓?青山嗩吶”國(guó)家級(jí)非遺傳承人、縣級(jí)非遺傳承人。

二、湘潭縣文化資源開發(fā)利用現(xiàn)狀

歷史文化資源，作為傳統(tǒng)文化的載體和見(jiàn)證，展現(xiàn)了獨(dú)特的文化風(fēng)貌和歷史底蘊(yùn)。近年來(lái)，湘潭縣文化資源開發(fā)利用工作主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.加大重視保護(hù)力度，全面加強(qiáng)歷史文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)和修復(fù)

縣域內(nèi)全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位2處、湖南省省級(jí)文物保

護(hù)單位5處，市、縣級(jí)文物保護(hù)單位共計(jì)9處。投入300多萬(wàn)元高標(biāo)準(zhǔn)完成省級(jí)以上文物保護(hù)單位的“四有”建檔。齊白石故居維修工程納入國(guó)家文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃和全國(guó)文物重點(diǎn)工程保護(hù)項(xiàng)目庫(kù)，完成了齊白石故居和周小舟故居的整體維修工程、順利通過(guò)省文物局驗(yàn)收，并建立了兩個(gè)故居管理所。開展全國(guó)第一次可移動(dòng)文物普查，完成全縣143個(gè)國(guó)有（含鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣直副科級(jí)以上）單位文物（物資遺存）54018件（套）數(shù)據(jù)摸底和調(diào)查登記造冊(cè)工作。彭德懷故居17年來(lái)共計(jì)接待參觀游覽者600萬(wàn)人次。

2.注重名人故居的開發(fā)利用，把歷史文化資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)

一是高規(guī)格編制了《湘潭縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃修編（2013—2025年）》。按照“一核三帶三鎮(zhèn)五區(qū)一道”空間布局，將我縣名人故居所在地確定為烏石紅色旅游區(qū)、隱山湖湘文化旅游區(qū)、白石文化生態(tài)旅游區(qū)等三個(gè)重點(diǎn)旅游區(qū)。該規(guī)劃的編制為我縣名人故居的旅游開發(fā)提供了指導(dǎo)方向，有利于名人故居合理開發(fā)利用的持續(xù)推進(jìn)。

二是旅游基礎(chǔ)設(shè)施逐步完善。借助旅游強(qiáng)縣的創(chuàng)建，我縣投入資金100余萬(wàn)元完善名人故居所在的景區(qū)（點(diǎn)）基礎(chǔ)設(shè)施。嚴(yán)格按照等級(jí)景區(qū)創(chuàng)建要求和標(biāo)準(zhǔn)完成三處故居旅游廁所、游客服務(wù)中心、旅游標(biāo)識(shí)標(biāo)牌，以及通往各名人故居的旅游交通道路指示牌等公共服務(wù)項(xiàng)目，引導(dǎo)故居周邊農(nóng)民開辦農(nóng)家樂(lè)，成為以旅富農(nóng)的先行人，為前來(lái)參觀的游客提供餐飲休閑服務(wù)。

三是旅游開發(fā)力度逐步加大。近年來(lái)，彭德懷故居在國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)基礎(chǔ)上成功創(chuàng)建兩型示范景區(qū)、省級(jí)文明

景區(qū)和省級(jí)廉政文化教育基地。周小舟故居于2013年被評(píng)定為國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)（點(diǎn)）和湖南紅色旅游景點(diǎn)，同時(shí)，積極爭(zhēng)取國(guó)家發(fā)改委的重視和支持，將周小舟故居所在的隱山開發(fā)項(xiàng)目納入湖南省發(fā)改委“十二五”重點(diǎn)發(fā)展項(xiàng)目。將齊白石藝術(shù)園（繪畫街、詩(shī)文街、篆刻街、書法街、文化廣場(chǎng)）、白石書畫院、中國(guó)傳統(tǒng)村落建設(shè)（畫家藝術(shù)村）、蓮花度假苑、齊白石梅公祠---借山吟館和寄萍塘（故居）、齊白石私塾楓林亭等列入“十三五”旅游發(fā)展規(guī)劃之中，目前，正在指導(dǎo)白石文化旅游區(qū)爭(zhēng)創(chuàng)國(guó)家3A級(jí)景區(qū)（點(diǎn)）。

四是旅游人氣逐步提升。近年來(lái)我局不斷加大對(duì)名人故居旅游線路的開發(fā)力度。將齊白石故居作為“白石之旅”和“美麗鄉(xiāng)村梅林橋之旅”的主要景點(diǎn)向游客推介；將周小舟故居融入“花石賞荷之旅”；將彭德懷故居納入“烏石采茶之旅”線路當(dāng)中，將名人文化與湘蓮文化、紅色文化、生態(tài)休閑文化完美結(jié)合。2013年成功組織了“體驗(yàn)蓮鄉(xiāng)景點(diǎn)、品味湖湘文化”湘潭縣機(jī)關(guān)干部體驗(yàn)家鄉(xiāng)文化活動(dòng)，讓機(jī)關(guān)干部親身感受了名人故居的厚重底蘊(yùn)，同時(shí)向廣大干部群眾征集到名人故居保護(hù)及開發(fā)利用的相關(guān)意見(jiàn)和建議200余條。通過(guò)旅游線路推介和活動(dòng)開展，縣內(nèi)各名人故居的知名度大幅提升，長(zhǎng)株潭周邊市民都慕名而來(lái)，充分帶動(dòng)了各名人故居的參觀人氣，游客接待量逐年增加。

3.著力傳承與發(fā)展，將非遺打造成縣域?qū)ν饨涣鞯摹懊?/p>

近年來(lái)，我們著力挖掘民間文化藝術(shù)尤其是國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目“石鼓〃青山嗩吶”的內(nèi)涵，堅(jiān)持傳承發(fā)展與對(duì)外交流齊頭并進(jìn)，全面提升縣域文化軟實(shí)力。一是加大投入，嗩吶

藝術(shù)發(fā)展有保障。縣委、縣政府一直以來(lái)注重保障“石鼓〃青山嗩吶”藝術(shù)的資金投入。在對(duì)“石鼓〃青山嗩吶”藝術(shù)進(jìn)行全面普查，啟動(dòng)嗩吶藝術(shù)挖掘、保護(hù)及傳承“四個(gè)一”工程項(xiàng)目的基礎(chǔ)上，2015年縣人民政府每年為縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)投入經(jīng)費(fèi)38萬(wàn)元，每年均定期舉辦各類型傳承人培訓(xùn)。投資500萬(wàn)元新建面積達(dá)2000平方米的縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中心將于今年完成布展并對(duì)外開放，屆時(shí)將成為全縣珍貴非遺文化的“大本營(yíng)”，也是我縣開展嗩吶藝術(shù)宣傳、推廣、培訓(xùn)、展示等活動(dòng)的主陣地。二是活動(dòng)豐富，嗩吶藝術(shù)傳承有成果。注重通過(guò)開展非遺“四進(jìn)”活動(dòng)、組織參加各類展演賽事等多渠道宣傳推介“石鼓〃青山嗩吶”藝術(shù)的成果。實(shí)施“石鼓〃青山嗩吶”保護(hù) “四個(gè)一”工程，即組建一支百人嗩吶藝術(shù)團(tuán)，編排一批嗩吶表演節(jié)目，編輯一本專集，錄制一張精典曲牌演奏示范光盤，整理出民間嗩吶曲牌400余首（套），撰寫出各類型、各層次釋文5萬(wàn)余字，專集已審定出版。三是對(duì)外交流，“石鼓〃青山嗩吶”藝術(shù)聲名遠(yuǎn)播。湘潭縣嗩吶藝術(shù)團(tuán)常年活躍在市、縣各類群眾文化活動(dòng)場(chǎng)所，經(jīng)常應(yīng)邀參加省級(jí)乃至國(guó)家級(jí)的一些藝術(shù)競(jìng)賽或交流演出活動(dòng)并受到一致好評(píng)。2011年12月，由國(guó)家文化部統(tǒng)一安排，“青山嗩吶”項(xiàng)目參加第二屆兩岸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)月系列活動(dòng)“楚風(fēng)湘韻——兩岸民間樂(lè)舞專場(chǎng)演出”，精心編排的青山嗩吶吹打樂(lè)薈萃節(jié)目在臺(tái)灣的精彩表演，充分展示了該項(xiàng)目的民間特色技藝，獲得了臺(tái)灣各界人士一致贊譽(yù)。2015年，嗩吶演奏《雙采蓮》和《十月望郎》遠(yuǎn)赴俄羅斯和瑞典參加“親情中華、魅力湖南、美麗湘潭”文化交流演出，得到了中外各界的高度評(píng)價(jià)。

三、湘潭縣文化資源開發(fā)存在的具體困難

近年來(lái)，湘潭縣開發(fā)利用文化資源雖取得了一定的成績(jī)，但由于現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)的因素，仍存在著一定一些困難，需要在今后一段時(shí)期內(nèi)予以解決。

1.缺乏整體規(guī)劃引導(dǎo)，資源難以有效整合。文化資源分布在縣域各地，資源開發(fā)散亂，缺少整體的規(guī)劃布局，不能對(duì)資源予以有效整合，當(dāng)?shù)卣块T及當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)故居的保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)，規(guī)劃意識(shí)淡薄，特別是對(duì)整體文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)缺乏足夠的重視。除彭德懷故居有較為完善的發(fā)展規(guī)劃外，其他名人故居所在地都沒(méi)有制定科學(xué)的旅游發(fā)展建設(shè)規(guī)劃，導(dǎo)致盲目性建設(shè)和破壞性建設(shè)時(shí)有發(fā)生，不利于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。資源配臵不合理，分散經(jīng)營(yíng)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，這都降低了產(chǎn)業(yè)的存活率和增長(zhǎng)率。長(zhǎng)期以來(lái)，我縣豐富的歷史文化資源由于缺乏統(tǒng)一規(guī)劃和經(jīng)營(yíng)意識(shí)，對(duì)外宣傳力度不夠，大有“養(yǎng)在深閨人不識(shí)”的遺憾。

2.粗放式開發(fā)利用，形式陳舊單一。縣內(nèi)多數(shù)文化資源尤其是名人故居尚局限于保護(hù)性建設(shè)，僅僅停留在歷史照片和文字的參觀展覽，缺乏豐富且具有吸引力的品牌化旅游產(chǎn)品。由于創(chuàng)意不足和觀念上存在缺陷，開發(fā)利用所生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品大多缺乏原創(chuàng)性或個(gè)性，附加值比較低，帶來(lái)的實(shí)際經(jīng)濟(jì)效益非常小，在一定程度上不僅浪費(fèi)埋沒(méi)了市場(chǎng)潛質(zhì)極高的文化資源，而且很有可能失去再度開發(fā)的機(jī)會(huì)。

3.基礎(chǔ)設(shè)施有待完善，資金投入不足。由于文化事業(yè)單位大多都是非營(yíng)利性的，因此長(zhǎng)期以來(lái)投入文化資源開發(fā)利用的資金不多。具體表現(xiàn)在：一是投資渠道單一，多數(shù)依賴政府投資；二是企業(yè)投入資金少，且短時(shí)間內(nèi)看不到盈利；

三是整個(gè)文化旅游產(chǎn)業(yè)融資體系尚未完成，無(wú)法形成一個(gè)健全的融資體系來(lái)完成對(duì)文化資源開發(fā)的資金支持。縣內(nèi)很多文化旅游資源基礎(chǔ)設(shè)施跟不上快速發(fā)展的需要，以名人故居景點(diǎn)開發(fā)為例，所在地多是鄉(xiāng)村道路，路面較窄且沒(méi)有設(shè)臵會(huì)車點(diǎn)，無(wú)法滿足旅游大巴雙向通車的需要，且故居周邊都沒(méi)有面積較大且管理規(guī)范的停車場(chǎng)地，無(wú)法滿足自駕游日益增多的需要。同時(shí)，故居周邊沒(méi)有規(guī)范建設(shè)的旅游購(gòu)物中心和游客服務(wù)中心，難以滿足游客的購(gòu)物需求和旅游咨詢服務(wù)需求。

4.缺乏專業(yè)的文化產(chǎn)業(yè)管理經(jīng)營(yíng)人才，產(chǎn)業(yè)發(fā)展后勁不足。一直以來(lái)，我們的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展缺乏文化管理經(jīng)營(yíng)人才，很少有現(xiàn)代企業(yè)的管理精英參與，導(dǎo)致文化資源一直被封閉固守，未能把豐富的文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。具體表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，許多文化產(chǎn)品加工和制作水平不高，缺乏原創(chuàng)性或個(gè)性的上檔次的歷史文化產(chǎn)品。

第二篇：家鄉(xiāng)地域文化資源調(diào)查報(bào)告

家鄉(xiāng)地域文化資源調(diào)查報(bào)告

一，調(diào)查背景

二，調(diào)查時(shí)間:2012-7-25調(diào)查地點(diǎn):舒城縣 調(diào)查人：姚一林 調(diào)查內(nèi)容：家鄉(xiāng)文化資源介紹與新發(fā)展

舒城是西漢教育家文翁的故里，今年在舒城還成立了由蜀舒兩地文翁研究者及文翁的后裔組成的文翁研究協(xié)會(huì)。干汊河境內(nèi)的周瑜城是三國(guó)時(shí)期叱咤風(fēng)云的吳軍統(tǒng)帥周瑜早年練兵的遺址，現(xiàn)正在建設(shè)開發(fā)之中。宋代大畫家李公麟晚年隱居龍眠山，一時(shí)文人會(huì)聚詠唱于此，使“龍眠毓秀”成為龍舒八景之—。湯池鎮(zhèn)是千年古鎮(zhèn)，因溫泉而得名。清康熙年間，桐城派著名文學(xué)家戴名世曾沐足于此，作《溫泉記》而被稱為“人間福地”，現(xiàn)已建成湯池溫泉渡假村。

舒城現(xiàn)有省、市、縣各類重點(diǎn)文物保護(hù)單位25處，珍貴文物有：春秋時(shí)期的西鼎、建鼓座、編鐘，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶銘文青銅匝、云雷紋銅壺等。

近現(xiàn)代亦有多處革命遺跡，像韋家大屋——新四軍四支隊(duì)駐舒舊址、毛主席視察舒茶公社休息室等。

萬(wàn)佛湖湖區(qū)內(nèi)栲栲山上有周瑜祖墳，五座山峰被喻為“五老觀太極”。湖北岸大梅山上普建有梅仙祠、梅仙亭，紀(jì)念漢代隱居成仙的南昌尉梅福。湖區(qū)西南岸團(tuán)山嘴附近發(fā)現(xiàn)有漢墓群。

萬(wàn)佛湖于1987年被列為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)。2006年9月，舒城縣萬(wàn)佛湖經(jīng)過(guò)了國(guó)家AAAA級(jí)旅游評(píng)定組檢查驗(yàn)收。舒城縣10年來(lái)為萬(wàn)佛湖投入各項(xiàng)建設(shè)資金達(dá)5.5億元，目前景區(qū)年接待量達(dá)52萬(wàn)人次，年創(chuàng)旅游綜合收入7800萬(wàn)元，解決了近5000人的就業(yè)問(wèn)題。

舒城縣結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣_展豐富多彩的文化活動(dòng)。萬(wàn)佛湖鎮(zhèn)文化站以龍河劇場(chǎng)、街道業(yè)余戲曲愛(ài)好者為依托，組建了萬(wàn)佛湖老中青戲劇協(xié)會(huì)，成立了秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)；以中小學(xué)和幼兒園師資力量為依托，組建了萬(wàn)佛湖業(yè)余歌舞團(tuán)；以湖區(qū)周邊村民為依托，組建了龍舟隊(duì)、舞龍隊(duì)、舞獅隊(duì)，春節(jié)、旅游黃金周期間，大張旗鼓、大辦燈會(huì)、競(jìng)相放歌，不僅豐富了當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的文化生活，而且吸引了一批批中外游客。

曉天鎮(zhèn)以萬(wàn)佛山旅游景點(diǎn)為依托，將山歌唱到豬頭尖。舒茶是毛主席當(dāng)年視察過(guò)的地方，“9·16”茶園便是在毛主席的指示下開辟的。舒茶做足“茶”文章，將有名的“二月早”茶葉推銷到海內(nèi)外；茶歌更是當(dāng)?shù)氐奶厣幕≈寥龤q黃發(fā)，大至耄耋老人都會(huì)唱茶歌。

縣城的少兒藝術(shù)培訓(xùn)中心、藝術(shù)教育培訓(xùn)中心、老年大學(xué)舞蹈隊(duì)、長(zhǎng)青腰鼓隊(duì)、“夕陽(yáng)紅”戲劇協(xié)會(huì)、京劇票友會(huì)，未來(lái)文化傳播公司的舞蹈隊(duì)、演出隊(duì)，舒城師范的舞蹈隊(duì)、體操隊(duì)，各小學(xué)的連廂隊(duì)、軍樂(lè)隊(duì)等像一朵朵色彩斑瀾的花兒在整個(gè)縣城的節(jié)慶活動(dòng)中次第開放，將古老的縣城襯托的美艷無(wú)比。

旅游文化已成為舒城對(duì)內(nèi)對(duì)外宣傳的重要手段。早在1996年，舒城縣就于農(nóng)歷端午節(jié)這一天舉辦了萬(wàn)佛湖由史以來(lái)的大型龍舟賽。當(dāng)時(shí)由縣內(nèi)各大企業(yè)的10支龍舟隊(duì)參賽。當(dāng)天全縣計(jì)有10萬(wàn)人觀看了比賽，瀏覽了萬(wàn)佛湖。風(fēng)光旖旎的萬(wàn)佛湖從此撩開了羞澀的面紗。

2002年“五·一”黃金周期間，舒城縣舉辦了首屆中國(guó)萬(wàn)佛湖旅游文化節(jié)暨“龍津杯”國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽。國(guó)內(nèi)外數(shù)十支龍舟隊(duì)來(lái)舒參賽，并力邀國(guó)家級(jí)著名歌星毛阿敏、閻維文和中國(guó)人民解放軍南京軍區(qū)政治部前線歌舞團(tuán)來(lái)舒演出。在這次大型活動(dòng)中，舒城地域文化得到了挖掘、整理和集中展示。縣文化館搜集了舒城民歌《四季飄》、《高高山上新事多》、《龍河漁歌》、《請(qǐng)喝一杯龍舒茶》等曲目；經(jīng)過(guò)篩選和精心編排，秧歌《連廂腰鼓舞》、表演唱《萬(wàn)佛湖畔好風(fēng)光》、男聲獨(dú)唱《站在舒茶望北京》分別在文化節(jié)開幕式、閉幕式上演出，豐富了萬(wàn)佛湖旅游文化內(nèi)涵，極大地提升了舒城萬(wàn)佛湖的旅游品位

1998年9月、2002年10月、2004年10月、2006年9月，舒城縣先后承辦了亞洲鐵人三項(xiàng)賽、六安市第六屆老運(yùn)會(huì)、六安市首運(yùn)會(huì)和中國(guó)(舒城·萬(wàn)佛湖)中外大力士公開賽。在這一系列活動(dòng)中，舒城縣委、縣政府利用體育、文化兩個(gè)車輪來(lái)拉動(dòng)該縣旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并找到了很好的切入點(diǎn)：將秀美的自然風(fēng)景、悠久的歷史文化、生命的健康運(yùn)動(dòng)以藝術(shù)的形式展示給來(lái)賓、運(yùn)動(dòng)員、教練員和眾多的中外游客，讓自然資源、文化資源、體育資源在此匯聚與凝結(jié)、交融……

通過(guò)舉辦這一系列賽事，大大地提高了舒城縣的知名度。文化、體育帶動(dòng)了旅游的迅猛發(fā)展，促進(jìn)了舒城對(duì)外招商引資的步伐，同時(shí)也拉動(dòng)了整個(gè)舒城國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。現(xiàn)在的“萬(wàn)佛湖”牌魚頭不僅熱銷于合肥餐飲市場(chǎng)，而且在上海等大城市也站穩(wěn)了腳跟。

二、存在的主要問(wèn)題

(一)經(jīng)濟(jì)落后是制約旅游文化發(fā)展的“瓶頸” 縣鄉(xiāng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都很重視旅游文化的發(fā)展，但由于舒城整體經(jīng)濟(jì)水平偏低，旅游文化發(fā)展相對(duì)滯后。譬如，作為區(qū)域文化的活體傳承，舒城縣唯一的專業(yè)演出團(tuán)體——縣廬劇團(tuán)，20多年沒(méi)有招進(jìn)新人，現(xiàn)有人員平均年齡在45歲以上，致使許多傳統(tǒng)劇目無(wú)能力上演，人才的斷代必將導(dǎo)致傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的瀕危。

(二)旅游文化資源開發(fā)形式單一 就該縣旅游文化資源開發(fā)方面，山水古跡、樓臺(tái)廟宇、堰壩水利等靜態(tài)自然景觀和人文景觀在開發(fā)利用上比較覺(jué)醒，而動(dòng)態(tài)的文化資源卻沒(méi)有充分地組織發(fā)動(dòng)起來(lái)。讓動(dòng)態(tài)的人文活動(dòng)來(lái)為靜態(tài)的自然景觀錦上添花，做到動(dòng)靜結(jié)合，或許更有利于旅游前景的發(fā)展。

(三)文物價(jià)值沒(méi)有在旅游中顯現(xiàn)出來(lái) 該縣現(xiàn)有各類重點(diǎn)文物保護(hù)單位25處，館藏文物1126件。它是游客了解舒城歷史、經(jīng)濟(jì)、民俗、社會(huì)、宗教、藝術(shù)等諸多方面的重要載體，但目前舒城尚沒(méi)有展覽館藏文物的博物館。

(四)對(duì)全縣活體旅游文化的分布、導(dǎo)向、流動(dòng)缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃 對(duì)旅游景點(diǎn)的布置、旅游路線的安排、旅游品牌的打造都有明晰的規(guī)劃，而對(duì)全縣活體旅游文化的分布、導(dǎo)向、流動(dòng)缺乏全面的了解與掌握，更談不上長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃。

(五)旅游文化商品研發(fā)和銷售滯后 在一些旅游景區(qū)，只能見(jiàn)到當(dāng)?shù)剞r(nóng)民出售板栗、蒜子、竹木工藝品、山野菜等，而看不到具有縣域特色的包裝精美的旅游文化商品。

三、意見(jiàn)與建議

(一)進(jìn)一步解放思想，形成共識(shí) 一是旅游文化產(chǎn)業(yè)是該縣重要的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，是社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要保證，在各大支柱產(chǎn)業(yè)中應(yīng)給予旅游文化產(chǎn)業(yè)以廣泛的關(guān)注和足夠的重視。二是加大對(duì)旅游文化的領(lǐng)導(dǎo)力度，打破部門分割、條塊管理的局面，發(fā)揮各行各業(yè)在舒城旅游發(fā)展中相互促進(jìn)、彼此協(xié)作的作用，采取新思想、新機(jī)制、新辦法，及時(shí)研究解決發(fā)展中遇到的新情況、新問(wèn)題，充分調(diào)動(dòng)那些投資旅游文化、開發(fā)旅游文化和經(jīng)營(yíng)旅游文化的單位及個(gè)人的積極性，放寬旅游文化行業(yè)準(zhǔn)入，在全社會(huì)形成一個(gè)有利于旅游文化業(yè)發(fā)展的良好氛圍和局面，共同做大做強(qiáng)旅游文化產(chǎn)業(yè)。

(二)多元化籌資，解決制約旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“瓶頸”問(wèn)題 一是在旅游文化產(chǎn)業(yè)投入上，通過(guò)積極爭(zhēng)取國(guó)家和省上的項(xiàng)目資金，開發(fā)建設(shè)重大旅游文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項(xiàng)目。二是充分利用市場(chǎng)機(jī)制，多渠道引資、籌資。以各種優(yōu)惠政策，吸引、鼓勵(lì)外商、沿海企業(yè)和本地私營(yíng)企業(yè)、民間資本等投資建設(shè)各種股份設(shè)施。三是對(duì)研制開發(fā)旅游文化拳頭產(chǎn)品的單位和個(gè)人給予資金、場(chǎng)地、收費(fèi)等方面的扶持，盡力解決資金短缺的問(wèn)題。

(三)齊頭并進(jìn)，充分發(fā)揮文化活體在旅游中的作用 發(fā)揮縣廬劇團(tuán)、縣文化館、文化傳媒公司、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、民間演出團(tuán)體等在旅游發(fā)展中的作用，讓具有地域特色的民族、民間、民俗演出活躍在全縣的各個(gè)景區(qū)，讓文藝演出這一動(dòng)態(tài)文化與景區(qū)的靜態(tài)文化相得益彰；并且讓各類演出(展演)團(tuán)體在市場(chǎng)中自由組合，在自由組合中將全縣活體旅游文化資源重新整合，發(fā)揮最大化效益。

(四)將文物資源盤活，由后臺(tái)走向前臺(tái) 文物是基本的旅游資源，是發(fā)展人文旅游最基礎(chǔ)、最重要的資源，同時(shí)又是綜合利用民俗、歌舞、旅游商品等發(fā)展人文旅游的最佳、最有效的載體。因此，文物旅游是人文旅游的支撐和內(nèi)核。我縣可對(duì)這些歷史名人曾經(jīng)居住過(guò)的地方進(jìn)行修繕，修舊如舊，將他們的歷史故事、豐功偉績(jī)等以實(shí)物或畫面形式展示在游客面前；對(duì)一些歷史人文遺址可以建造遺址公園，對(duì)游客開放，從而不斷提高旅游的水平、吸引力和效益。在萬(wàn)佛湖鎮(zhèn)可以建筑一座龍河口水庫(kù)博物館，不僅可以介紹大梅山梅福成仙得道的歷史傳說(shuō)，更重要的是展示百萬(wàn)龍舒兒女為建設(shè)社會(huì)主義新舒城所做出的震撼人心的貢獻(xiàn)。

(五)結(jié)合文化部門正在進(jìn)行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的登記摸底 對(duì)全縣擁有的動(dòng)態(tài)的旅游文化進(jìn)行登記、排查，盡快制定合理的旅游文化總體開發(fā)規(guī)劃及決策方案。縣直相關(guān)職能部門和鄉(xiāng)鎮(zhèn)加以實(shí)施，以發(fā)展什么洋的特色文化，在政策和資金投入上的傾斜都有助于當(dāng)?shù)芈糜挝幕陌l(fā)展和壯大。

第三篇：合肥市包河區(qū)文化資源調(diào)查報(bào)告

合肥市包河區(qū)文化資源調(diào)查報(bào)告

包河區(qū)文化資源調(diào)查采用文獻(xiàn)調(diào)查、實(shí)地考察、現(xiàn)場(chǎng)訪談和發(fā)放統(tǒng)計(jì)表等多種形式收集整理文化資源的歷史、現(xiàn)狀，以及社會(huì)各界保護(hù)、開發(fā)和利用文化資源的意見(jiàn)和建議，以期為區(qū)域文化資源的管理和發(fā)揮這些文化資源的優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展提供充分的第一手資料。本調(diào)查報(bào)告在調(diào)研和撰寫過(guò)程中，得到了有關(guān)政府機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、民間文化社團(tuán)，以及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、企業(yè)家、學(xué)者、鄉(xiāng)賢的鼎力支持和幫助，在此謹(jǐn)致以誠(chéng)摯的感謝！

一、包河文化概覽

1、包河區(qū)的自然與經(jīng)濟(jì)地理

包河區(qū)因北宋名臣包拯遺骨安葬之地——包河而得名，因包公故里而聞名，又因合肥濱湖新區(qū)建設(shè)而馳名。包河區(qū)地處江淮分水嶺以南、巢湖之濱，是合肥現(xiàn)代化濱湖大城市建設(shè)的核心區(qū)域，也是連接我國(guó)東中部地區(qū)重要的快速交通節(jié)點(diǎn)。轄區(qū)東部隔合肥的母親河南淝河與瑤海區(qū)和肥東縣相望，西部有金寨路與蜀山區(qū)、政務(wù)文化新區(qū)相連，北部依合肥市環(huán)城南路綠色翡翠項(xiàng)鏈與廬陽(yáng)區(qū)相接，南部憑生態(tài)水岸攬勝煙波浩淼的巢湖，西南與國(guó)家級(jí)合肥經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)和肥西縣相毗鄰。全區(qū)總面積340平方公里，其中巢湖水面74平方公里。

包河建區(qū)于2002年合肥市區(qū)劃調(diào)整之時(shí)。經(jīng)過(guò)2004年、2006年和2007年三次區(qū)劃及建制調(diào)整，全區(qū)現(xiàn)轄常青街道、蕪湖路街道、包公街道、望湖街道、駱崗街道5個(gè)街道，淝河鎮(zhèn)、大圩鎮(zhèn)、義城鎮(zhèn)、煙墩鎮(zhèn)4個(gè)鎮(zhèn)和包河工業(yè)區(qū)1個(gè)區(qū)，共52個(gè)社居委、62個(gè)行政村。全區(qū)常駐人口55萬(wàn)人，其中非農(nóng)人口35萬(wàn)人。包河區(qū)位于亞熱帶到暖溫帶的過(guò)渡區(qū)域，氣候溫和濕潤(rùn)，四季分明，年均溫度15.7度，年均降水量約為1000毫米，日照2100多個(gè)小時(shí)。包河區(qū)地處城市上風(fēng)口，環(huán)境優(yōu)美、林木繁盛、空氣清新，人居環(huán)境優(yōu)越，是發(fā)展房地產(chǎn)、觀光旅游等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的絕佳選擇。區(qū)內(nèi)水系“襟五河而帶一湖”，包河（合肥護(hù)城河南段）、南淝河（合肥母親河）、十五里河、塘西河、上派河穿流其間，南部緊臨全國(guó)五大淡水湖之一的巢湖，使合肥成為全國(guó)唯一一座濱臨五大淡水湖的省會(huì)城市。

包河區(qū)地處全國(guó)交通規(guī)劃的樞紐位置，鐵路、公路、航空、通訊基礎(chǔ)設(shè)施完備。包河區(qū)近鄰京

九、寧西鐵路，區(qū)內(nèi)的高速鐵路站建成后，45分鐘可抵達(dá)南京，2小時(shí)可抵達(dá)武漢，3小時(shí)可抵達(dá)上海。312國(guó)道、合安高速穿區(qū)而過(guò)，合-寧-滬高速公路驅(qū)車2小時(shí)可達(dá)南京，5小時(shí)可達(dá)上海。區(qū)域內(nèi)高等級(jí)道路相互交織，徽州大道、花園大道、淝河路、駱興路已經(jīng)全線貫通，312國(guó)道、包河大道正在加快拓寬改建，繁華大道東段開始啟動(dòng)，二環(huán)以南的道路主干網(wǎng)基本形成，交通便利，通聯(lián)快捷。南淝河“黃金水道”直抵巢湖，通江達(dá)海，正在建設(shè)中的合肥港是規(guī)劃中的全國(guó)十大經(jīng)濟(jì)區(qū)內(nèi)河航運(yùn)網(wǎng)中心之一。坐落區(qū)內(nèi)的合肥駱崗機(jī)場(chǎng)為國(guó)家一級(jí)大型機(jī)場(chǎng)，擁有直飛曼谷、香港及國(guó)內(nèi)各重要城市的航線20多條。包河區(qū)委、區(qū)政府圍繞打好“濱湖”牌、建成“安徽浦東”，打好“汽車”牌、建成“江淮車谷”，打好“包公”牌、建成“文化名區(qū)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，銳意進(jìn)取，奮力拼博，經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)發(fā)展取得巨大成就。2007年，包河區(qū)實(shí)現(xiàn)區(qū)域地區(qū)生產(chǎn)總值201.7億元，增長(zhǎng)18.5%；實(shí)現(xiàn)全社會(huì)固定資產(chǎn)投資227.6億元，增長(zhǎng)65.5%；實(shí)現(xiàn)規(guī)模工業(yè)產(chǎn)值210.7億元，增長(zhǎng)17.8%。社會(huì)消費(fèi)品零售總額完成63億元，增長(zhǎng)13%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到13938元，農(nóng)民人均純收入達(dá)到5400元，分別增長(zhǎng)18%和19%。區(qū)級(jí)財(cái)政收入實(shí)現(xiàn)9.125億元，增長(zhǎng)25%，占年初預(yù)算的107.4%，總量高居全省44個(gè)城區(qū)之首。完成全口徑稅收收入28.3億元，增長(zhǎng)25.8%。完成財(cái)政支出5.2億元，增長(zhǎng)25.6%，其中對(duì)國(guó)計(jì)民生、社會(huì)事業(yè)、農(nóng)業(yè)農(nóng)村等領(lǐng)域的投入創(chuàng)出新紀(jì)錄，達(dá)到2.1億元，比上年增長(zhǎng)65.3%。

招商引資總量位居全省縣區(qū)第一。包河突出“濱湖、汽車、文化”招商主題，2007年共引進(jìn)市外資金74.4億元，實(shí)際到位外資6538萬(wàn)美元，分別增長(zhǎng)53.4%和65.5%。共引進(jìn)項(xiàng)目303個(gè)，新開工項(xiàng)目66個(gè)，竣工投產(chǎn)項(xiàng)目398個(gè)，在建投資億元以上項(xiàng)目41個(gè)。麥德龍、中國(guó)一航、上海城開等大企業(yè)先后入駐，江淮車橋、瑞達(dá)電纜、正興車輪、濱湖車城、濱湖世紀(jì)城、濱湖明珠、望湖城、元一柏莊、海頓公館等重點(diǎn)項(xiàng)目建設(shè)進(jìn)展順利。

包河區(qū)早在1997年就進(jìn)入全國(guó)文化先進(jìn)縣（區(qū)）的行列，現(xiàn)在還擁有多頂桂冠，比如：“國(guó)家可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)”、“國(guó)家科技進(jìn)步先進(jìn)區(qū)”、“全國(guó)團(tuán)建先進(jìn)區(qū)”、“全省就業(yè)和社會(huì)保障工作先進(jìn)區(qū)”、“全省低保工作先進(jìn)區(qū)”、“全省抗雪防凍救災(zāi)工作先進(jìn)集體”、“全省優(yōu)化民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境先進(jìn)區(qū)”、“全市信訪工作目標(biāo)管理先進(jìn)單位”等諸多殊榮，是安徽省經(jīng)濟(jì)實(shí)力“第一城區(qū)”。隨著濱湖大城市建設(shè)的進(jìn)程不斷提速，包河區(qū)已經(jīng)處于合肥“大發(fā)展、大環(huán)境、大建設(shè)”三大戰(zhàn)略的前沿陣地與熱點(diǎn)區(qū)域。大圩鎮(zhèn)成功申報(bào)了“安徽省民族民間文化之鄉(xiāng)”（2006）、包公街道包河社區(qū)省八藝節(jié)“十大文化特色社區(qū)”、望湖街道盛大社區(qū)“全國(guó)先進(jìn)文化社區(qū)”，在全區(qū)樹立了三個(gè)標(biāo)桿文化單位。

2、包河區(qū)的歷史文脈

包河區(qū)范圍的人類活動(dòng)記載至遲可以追溯到上古的夏代，夏商周三代以來(lái)歷史文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。根據(jù)目前掌握的可考?xì)v史資料，包河區(qū)版圖上的人文活動(dòng)比較集中的有夏商周、兩漢三國(guó)、隋唐兩宋和晚清民國(guó)四個(gè)時(shí)期。

夏商時(shí)代，包河屬南巢部落的地界。譚繼和的“論古巴蜀巢居文化淵源及其歷史發(fā)展”認(rèn)為，南巢是夏的同盟部落，其統(tǒng)治區(qū)域最初在今安徽省壽縣東南，巢湖北岸的卑濕湖泊地區(qū)，巢居是這塊土地上先民的主要文化特色。后來(lái)，隨著巢居地域廣大，“南巢”一名就由最初的巢湖流域，擴(kuò)大而指荊楚江淮”（《巴蜀文化辨思集》）。諸多典籍文獻(xiàn)里都記載過(guò)發(fā)生在這里的歷史事件，如《古本竹書紀(jì)年》記載：商湯滅夏后，“夏桀逃南巢氏”。《尚書·仲虺之誥》記載：“成湯放桀于南巢”。淮南子記載更為詳細(xì)：“湯敗桀於歷山，與末喜同舟浮江，奔南巢之山而死”。《漢書·外戚傳》師古注說(shuō)末喜“美于色，薄于德，女兒行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道。于是湯伐之，遂放桀，與末喜死于南巢。”明代人周游寫的《新刻按鑒編纂開辟衍繹通俗志傳》中第六十五回“湯伊尹放桀滅夏”和第六十六回“桀王喪國(guó)走南巢”對(duì)于這段歷史有過(guò)生動(dòng)的演義。夏代從啟至桀，共傳十七王，471年。包河一帶是夏王朝最后的終結(jié)之地。

商周時(shí)代，包河的土地上已經(jīng)出現(xiàn)了一些較大規(guī)模的人類活動(dòng)。境內(nèi)居住的“淮夷族”人，已經(jīng)是人類早期文明的部落群體。文物普查已經(jīng)查明，包河區(qū)范圍內(nèi)存在大量商周遺址。現(xiàn)存的陸大村大孤堆、大土堆、麻姑墩都屬商周時(shí)期的聚落遺址（詳見(jiàn)第二部分，歷史遺址的相關(guān)內(nèi)容）。

西周時(shí)，包河屬“廬”國(guó)，春秋時(shí)為楚兼并。戰(zhàn)國(guó)屬“宋胡”，先為吳國(guó)占有，后被越國(guó)兼并，最后又回歸楚國(guó)，是兵家爭(zhēng)奪之處。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，廢封建，立郡縣，此地屬九江郡。

兩漢時(shí)代，包河一帶已經(jīng)成為江淮交通的重要節(jié)點(diǎn)。在京杭大運(yùn)河開通以前，這里一直是長(zhǎng)江與淮河兩大水系交通相接的最近點(diǎn)，貨物從長(zhǎng)江進(jìn)入巢湖，通過(guò)南淝河到達(dá)合肥后，再轉(zhuǎn)經(jīng)陸路運(yùn)輸?shù)交春铀怠９糯愤\(yùn)輸一直是效率最高、成本最低的交通方式。這條交通線路可以有效地減少陸路運(yùn)輸?shù)木嚯x，節(jié)約成本。便捷的南北水陸運(yùn)輸通道使這一帶成為重要的經(jīng)濟(jì)核心區(qū)域之一。司馬遷在《史記·貨殖傳第六十九》中這樣評(píng)論合肥：“合肥受南北潮（《正義》注解道：“言江淮之潮，南北俱至廬州也。”）皮革、鮑、木輸會(huì)也”。漢朝史學(xué)家班固在《漢書·地理志》中重申司馬遷的看法：“壽春、合肥受南北湖皮革、鮑、木之輸，亦一都會(huì)也”。司馬遷對(duì)于合肥等南楚一帶的民風(fēng)的描述頗有微辭：認(rèn)為“與閩中、干越雜俗，故南楚好辭，巧說(shuō)少信。”東漢佚名氏所著《廬江記》中則記載，廬州一帶“人物語(yǔ)音，風(fēng)土明茂，皆勝淮左諸郡”，認(rèn)為合肥一帶的民風(fēng)、物產(chǎn)、語(yǔ)言、風(fēng)土都非常受推薦，比之淮河以西地區(qū)無(wú)不勝出。東漢末年（公元199年），曹操上奏任劉馥為揚(yáng)州刺史，鎮(zhèn)合肥，廣屯田（《晉書·卷二十六志第十六·食貨》）。劉馥受命后，單馬來(lái)到合肥空城，建立州治，有了“單馬造合肥空城”的傳說(shuō)。在幾年之中，劉馥大規(guī)模屯田，匯聚讀書人，設(shè)立學(xué)校，廣泛施行恩惠與教化，百姓非常滿意他的治理，流民跨山過(guò)河來(lái)歸順的有幾萬(wàn)人。三國(guó)鼎立時(shí)期，魏吳在合肥交兵長(zhǎng)達(dá)32年之久。包河再次成為壯闊恢宏的歷史大舞臺(tái)。曹操“東置合肥，南守襄陽(yáng)，西固祁山”，合肥當(dāng)時(shí)是曹魏政權(quán)重點(diǎn)防御三大軍事重鎮(zhèn)之一，是兵家必爭(zhēng)之地。諸葛亮在《后出師表》中說(shuō)，曹操的北方政權(quán)曾“四越巢湖不成。”曹魏政權(quán)在赤壁戰(zhàn)后對(duì)孫權(quán)的屢次南征是在包河一帶展開的。孫權(quán)則“六圍合肥未果”。孫吳政權(quán)建立江北戰(zhàn)略縱深的軍事行動(dòng)也重點(diǎn)是在包河一帶展開的。據(jù)《三國(guó)志》中記載，建安十三年至建安二十四年（公元208～219年）的11年間，孫、曹之間圍繞合肥的戰(zhàn)役就達(dá)8次之多，其中，曹方主動(dòng)進(jìn)攻3次：即建安十七年（公元212年）十月～十八年（公元213年）三月、建安十九年（公元214年）七月、建安二十一年（公元216年）十月～二十二年（公元217年）三月，動(dòng)用的兵力最多時(shí)號(hào)稱40萬(wàn)；孫權(quán)主動(dòng)進(jìn)攻5次：分別為建安十四年（公元209年）、十九年（公元214年，張遼大戰(zhàn)逍遙津）、二十年（公元215年）、二十二年（公元217年）、二十四年（公元219年），動(dòng)用兵力最多時(shí)號(hào)稱10萬(wàn)。8次戰(zhàn)役中，2次為跨年作戰(zhàn)，在11年間，合肥地區(qū)幾乎是無(wú)年不戰(zhàn)。《三國(guó)演義》第六十七回，描寫吳魏大戰(zhàn)逍遙津，魏將張遼巧用伏兵，大勝吳主孫權(quán)，孫權(quán)敗逃，飛馬跳過(guò)九獅橋，今天包河區(qū)東北角的九獅城雕，就塑在當(dāng)年九獅橋一帶古戰(zhàn)場(chǎng)上。

三國(guó)后期，史書記載合肥也有多次吳魏戰(zhàn)爭(zhēng)。公元230年吳魏會(huì)戰(zhàn)于合肥，公元233年吳魏會(huì)戰(zhàn)于合肥。公元234年，在諸葛亮六出祁山，也是諸葛亮病逝于五丈原的那年，吳主孫權(quán)親率10萬(wàn)大軍出擊合肥。孫吳對(duì)合肥的進(jìn)攻多次以巢湖北岸的南淝河巢湖口為大本營(yíng)。比如，《三國(guó)志·魏書明帝紀(jì)第三》記載，青龍二年五月，“孫權(quán)入居巢湖口，向合肥新城。” 在包河這塊土地上，演繹了三國(guó)歷史上最為宏偉的篇章，留下了斛兵塘、馬盤井等歷史遺跡。

從魏晉南北朝到隋唐時(shí)代，合肥的包河土地上一直是兵家爭(zhēng)奪的重點(diǎn)。隋滅陳、宋滅南唐都是先占領(lǐng)了合肥，然后以合肥包河為基地向南推進(jìn)。東晉、六朝和南宋能夠長(zhǎng)期偏安一隅，重要原因也是以包河為戰(zhàn)略縱深，確保了合肥。因而就有了“南得淮則足以拒北，北得淮則南不得自保”之說(shuō)。包河地處巢湖口與合肥老城的連接帶，具有十分重要的戰(zhàn)略地位。唐代貞觀年間（公元627～649年），大將軍、鄂國(guó)公尉遲恭（敬德）為了適應(yīng)蓬勃發(fā)展的經(jīng)濟(jì)需要，于在秦、漢“故城東南六里，肥河南岸崗阜高地”，擴(kuò)建了一片新城區(qū)，取名為“金斗城”。唐城大約在今壽春路以南、徽州大道以東、馬鞍以西和屯溪路以北，范圍稍大，基本包括了今天的包河公園的范圍，且有一半在包河區(qū)的境內(nèi)，今天作為護(hù)城河的包河就處在唐城的中心區(qū)域。

兩宋時(shí)期，包河的土地上再次成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。包拯、孫覺(jué)、趙師揆、葉衡、薛季宣、姜夔等歷史名人的作為給包河留下了豐富的歷史遺產(chǎn)。北宋時(shí)期，這里是匡扶社稷、懲惡揚(yáng)善、清正廉潔、鐵面無(wú)私的一代名臣包拯（公元999～公元1062年）的家鄉(xiāng)。“包青天”的美譽(yù)世代相傳，已經(jīng)成為中國(guó)人心目中正義和智慧的化身。他所倡導(dǎo)的理性、開明的禮樂(lè)社會(huì)和人文愿望是千百年來(lái)中華兒女心中一座不朽的豐碑。包公的豐功偉績(jī)連同他的傳奇故事是今天包河人最寶貴的財(cái)富。中國(guó)歷史上與包公有關(guān)的小說(shuō)、戲曲、曲藝、歌舞等等，不勝枚舉。近年來(lái)，與包公有關(guān)的電影、電視連續(xù)劇、連環(huán)畫、明信片、文學(xué)作品、歌曲等層出不窮。

北宋時(shí)期著名的文學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、理學(xué)名儒孫覺(jué)（1028～1090）曾在合肥任職。孫覺(jué)是江蘇高郵人，官至吏部侍郎兼右選、御史中丞，因病告老時(shí)被加封龍圖學(xué)士兼侍講。其岳父是北宋著名詩(shī)人書法家黃庭堅(jiān)。《宋史列傳一百三》記載，他“登進(jìn)士第，調(diào)合肥主簿。歲旱，州課民捕蝗輸之官，覺(jué)言：?民方艱食，難督以威。若以米易之，必盡力，是為除害而享利也。?守悅，推其說(shuō)下之他縣。”這是千年以前包河等合肥周邊農(nóng)村一項(xiàng)成功的農(nóng)業(yè)政策實(shí)踐。《宋史·列傳第三，宗室一》記載，宋室后人趙師揆（？～1214，字元輔，崇王伯圭第二子）曾“尋遷淮西 提刑兼提舉，領(lǐng)屯田事。奏以荒圩給軍士，其屯田為民世業(yè)者勿奪，從之。”合肥又一次在鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)業(yè)和聚集人口的實(shí)踐中取得成功。

整個(gè)北宋時(shí)期，包河一帶都是文氣昌盛的詩(shī)書禮儀之鄉(xiāng)。1988年初，合肥城南鄉(xiāng)朱崗村出土了大批重要文物，其中兩塊墨錠確定為國(guó)寶級(jí)文物（詳見(jiàn)相關(guān)內(nèi)容）。

南宋時(shí)期，包河大規(guī)模的圩區(qū)建設(shè)已經(jīng)開始。圩田是我國(guó)古代南方農(nóng)民從大自然手中奪取的耕田。圩田一般建在地勢(shì)低洼、水位較高的地方，人們?cè)诘屯莸貐^(qū)的四周環(huán)筑堤岸，將耕田保護(hù)在堤岸之中，圩堤上設(shè)置閘門，圩區(qū)內(nèi)修筑溝渠直通閘門，以期澇能排、旱能灌。為保圩堤穩(wěn)固，北宋科學(xué)家沈括提出堤上種樹、堤下植蘆葦以固堤岸。“圩”在合肥一帶有兩層意思，一是筑起大堤，用以阻擋汛期洪水；二是房舍四周環(huán)水，內(nèi)外以吊橋連通出入道路以防匪盜。這類建筑在長(zhǎng)江中游統(tǒng)稱為“圩垸”，江淮地區(qū)和合肥一帶則稱之為“圩”。南宋時(shí)期，右丞相葉衡曾提出過(guò)召募農(nóng)民耕種瀕湖圩田發(fā)展生產(chǎn)的建議，得到朝廷的認(rèn)可。南宋時(shí)，地處抗金前線，是南宋的邊城，因“淮西則又惟合肥居江、淮南北之中”，戰(zhàn)略地位十分重要。當(dāng)時(shí)合肥曾遇大旱，宰相虞允文（抗金名將）命大理寺主簿薛季宣（浙江永嘉人）“行淮西，收以實(shí)邊”。“季宣為表廢田，相原隰（音XI，平聲，濕地），復(fù)合肥三十六圩，立二十二莊于黃州（大別山南麓）故治東北，以戶授屋，以丁授田，頒牛及田器谷種各有差，廩其家，至秋乃止。凡為戶六百八十有五，分處合肥、黃州間，并邊歸正者振業(yè)之。季宣謂人曰：?吾非為今日利也。合肥之圩，邊有警，因以斷柵江，保巢湖。黃州地直蔡沖，諸莊輯則西道有屏蔽矣。?”（見(jiàn)《宋史·列傳第一百九十三》）通過(guò)復(fù)圩、授田，以及資助耕、農(nóng)具和谷種等一系列政策的實(shí)施，保留和吸引了家耕人口，進(jìn)而產(chǎn)生了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加人口，充實(shí)邊防等多重效果。

南宋抗金的戰(zhàn)火中，著名詞人姜夔曾常年客居合肥。據(jù)考證，姜夔至少長(zhǎng)時(shí)間的游歷過(guò)合肥三次，均住在城南的赤闌橋邊（今桐城路橋西南，現(xiàn)屬包河區(qū)）。姜夔曾留下了“我家曾住赤闌橋，鄰里相過(guò)不寂寥。君若到時(shí)秋已半，西風(fēng)門巷柳蕭蕭”的佳句。在寫合肥的詩(shī)詞中，多有寫戰(zhàn)火的內(nèi)容。另外，姜夔歌詠愛(ài)情的詩(shī)詞，同樣給合肥的城史添上了多彩的一筆，使我們至今閱讀起來(lái)都能浮想聯(lián)翩。客居合肥期間，他曾與一家茶樓的擅長(zhǎng)琴唱的歌女柳鶯鶯姐妹相識(shí)相知。她們有很好的文學(xué)修養(yǎng)，能把姜夔的詞吟唱得余音繞梁。姜夔在詞中描寫柳鶯鶯的體態(tài)是“燕燕輕盈”，言語(yǔ)“鶯鶯嬌軟”，可謂千般嫵媚，萬(wàn)種風(fēng)情。每次分別姜夔都要寫下許多寄托相思的詩(shī)詞。據(jù)稱，姜夔現(xiàn)存80多首詩(shī)詞中，有25首是寫給合肥的兩位歌女姊妹的，占其傳世作品的1/3。后來(lái)，合肥城被金兵所破。姜夔正在江西家中，聽到消息后不顧生命危險(xiǎn)，毅然趕來(lái)看望。在赤闌橋畔見(jiàn)到兩姐妹，姜夔萬(wàn)分欣喜，不料卻遭到她們的白眼，她們?cè)谒毓{上給姜夔寫了一封書信：“酒磨壯志，花消英氣。國(guó)家有難，豈能熟視？”姜夔讀了，羞愧難當(dāng)，遂投奔到抗敵前線。等收復(fù)合肥后，姜夔再回到赤闌橋，只見(jiàn)橋毀樓空，兩姐妹在戰(zhàn)亂中不知所去，姜夔大哭一場(chǎng)，終其一生都對(duì)這份情緣無(wú)法忘懷。

元末明初，朱元璋曾在合肥一帶活動(dòng)。據(jù)明史記載，明太祖朱元璋十七時(shí)（元代至正四年），父母兄相繼去世。“孤無(wú)所依，乃入皇覺(jué)寺為僧。逾月，游食合肥。道病，二紫衣人與俱，護(hù)視甚至。病已，失所在。”合肥遇神仙的描述為朱元璋的正統(tǒng)地位增加了神秘色彩。當(dāng)時(shí)，“元政不綱，盜賊四起”，“天下大亂，群雄四起”，朱元璋從此走上了反抗蒙元王朝的道路。滿清及民國(guó)時(shí)期，包河一帶的南鄉(xiāng)是合肥四鄉(xiāng)之中官方勢(shì)力比較集中的地方。清代乾隆年間，通過(guò)官民共建，1715年建成了包河境內(nèi)的“東大圩”，并在此基礎(chǔ)上形成了包河?xùn)|部典型圩（湖）區(qū)文化的基調(diào)。賈大郢一個(gè)村就有官員百人（詳見(jiàn)后述）。這里出現(xiàn)了清代正一品賈起勝、民國(guó)（北洋政府）總理賈德耀、民國(guó)上將張廣建、京師警察總監(jiān)和安徽省長(zhǎng)吳炳湘（南鄉(xiāng)吳老圩）、陸軍總長(zhǎng)和皖系軍閥主將段芝貴（義城）、抗日名將衛(wèi)立煌（淝河衛(wèi)鄉(xiāng)）等一批重要的歷史人物。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，合肥南鄉(xiāng)一帶的地方武裝力量“紅槍會(huì)”、“黃槍會(huì)”曾經(jīng)多次襲擊日本軍隊(duì)。1944年，中共合肥縣委和城南區(qū)委領(lǐng)導(dǎo)的武裝曾經(jīng)在這里發(fā)起過(guò)“智取曉星集”的戰(zhàn)斗。

悠久的歷史在包河區(qū)形成了豐富的文化資源，為包河今天的成就提供了寬廣的平臺(tái)和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并將為未來(lái)的發(fā)展給予雄厚的軟件支撐。濱湖大城市建設(shè)，使包河再次成為歷史聚光燈的焦點(diǎn)，成為吸納經(jīng)濟(jì)文化資源的“磁極”。

近年來(lái)，圍繞區(qū)委、區(qū)政府提出的打好“包公”牌，建設(shè)“文化名區(qū)”的戰(zhàn)略目標(biāo)，全區(qū)上下積極探索，努力實(shí)踐。在基層文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、城鄉(xiāng)文化調(diào)查、民間文化藝術(shù)建檔、文化輔導(dǎo)站和圖書流動(dòng)點(diǎn)建設(shè)、“農(nóng)村杜鵑花工程”試點(diǎn)、“人民滿意的基層文化站所”創(chuàng)建等方面取得了一系列重要成果，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了全面推進(jìn)的新局面。一批文化藝術(shù)作品在全國(guó)和區(qū)域各類賽事中獲獎(jiǎng)。小品《情系王家壩》獲全國(guó)“華風(fēng)杯”業(yè)余文藝調(diào)演二等獎(jiǎng)（2006），小品《風(fēng)景這邊獨(dú)好》獲“中聯(lián)杯”第八屆華東地區(qū)戲劇小品表演銀獎(jiǎng)（2006），小品《風(fēng)景這邊獨(dú)好》獲“中聯(lián)杯”第八屆華東地區(qū)戲劇小品導(dǎo)演銀獎(jiǎng)（2006），小品《劉師傅，別怕》獲全國(guó)“兩法”電視知識(shí)競(jìng)賽文藝類二等獎(jiǎng)（2007）。“平安進(jìn)社區(qū)”、“三下鄉(xiāng)”、“四進(jìn)社區(qū)”、“五彩包河”、“唱響濱湖”、轄區(qū)“校園歌手大賽”、“快樂(lè)周末文化月”巡演等群眾文化活動(dòng)得到市民的廣泛歡迎。上述努力及成果為下一步全區(qū)的文化發(fā)展和文化名區(qū)建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、歷史人文資源

1、文化遺址

（1）商周烏龜墩遺址

烏龜墩，位于駱崗街道觀音廟社區(qū)西南，商周至漢。由于墩形似烏龜，加之以前其坡上有烏龜棲息、產(chǎn)卵，因而得此名。1954年在合肥西郊烏龜墩出土一件高2.3厘米，最寬處1.5厘米的小金牌，中心以金絲盤出“宜子孫”三字，周邊焊有小金粒聯(lián)珠線紋，當(dāng)為一件金墜飾。（2）三國(guó)斛兵塘遺址

斛兵塘是三國(guó)時(shí)期的曹操在魏吳戰(zhàn)爭(zhēng)期間清點(diǎn)士兵的方坑遺址，面積約6.7公頃。訪遺址位于合肥工業(yè)大學(xué)東南角緊靠馬鞍山路和九華山路。斛，是古時(shí)的量具，多用來(lái)計(jì)量大米，一斛為十斗。斛兵塘又名站塘，俗稱量兵塘，意思就是清點(diǎn)士兵數(shù)量的水塘。相傳三國(guó)時(shí)期，曹操率80萬(wàn)大軍南下，準(zhǔn)備大舉進(jìn)攻東吳。屯兵合肥時(shí)，因軍兵過(guò)多，無(wú)法計(jì)數(shù)。為清點(diǎn)人馬，曹操命人挖出這口旱塘，作為計(jì)量士兵的工具。士兵從斛兵塘中小島一側(cè)進(jìn)入，站滿方坑為一千人，編為一隊(duì)，然后從島的另一側(cè)出。如此反復(fù)，像用斗量大米一樣，很快點(diǎn)清了士兵人數(shù)。此后大坑被廢棄，積水成塘，斛兵塘因此得名。2002年8月，斛兵塘被合肥市列為重要?dú)v史文化遺跡。

今天，時(shí)常有關(guān)心合肥歷史文化建設(shè)的人士尋古而來(lái)，駐足于此，遙想當(dāng)年的戰(zhàn)火硝煙的場(chǎng)景和金戈鐵馬的喧鬧；感嘆曹操的智慧，聯(lián)想其稚子曹沖稱象的聰明；也有人建議讓斛兵塘拆墻透綠，將其改造為斛兵塘城市公園，并將世紀(jì)陽(yáng)光小區(qū)南北向主要道路命名為斛兵塘路，擴(kuò)大現(xiàn)有面積和規(guī)模，使之成為三國(guó)文化的游覽地。

（3）宋代蘇妹橋遺址

蘇妹橋位于常青街道沿河社居委轄區(qū)。該橋解放前為木橋，現(xiàn)已改建為水泥混凝土橋。這座橋曾是合肥至三河、廬江古道上橫跨十五里河的一座老橋梁。相傳早在宋代，河兩岸百姓過(guò)河極為不便，有一大戶捐資修了一座橋。后經(jīng)了解該橋?yàn)樘K東坡的妹妹出資修建，為紀(jì)念蘇小妹，后人便稱該橋?yàn)椤疤K妹橋”。（4）宋代孝肅橋遺址

孝肅橋位于蕪湖路上，跨南淝河連接包河、瑤海兩區(qū)。該橋始建于宋代，元至大二年（公元1309）重修，明弘治九年(1496)、清康熙六年(1667)、道光四年(1824)、光緒十三年(1887)多次復(fù)修。清嘉慶八年（公元1803）《合肥縣志》記載該橋?yàn)椤巴ń驑颉薄＠^之，為紀(jì)念宋朝名臣包拯（包孝肅公），后命名該橋?yàn)椤靶⒚C橋”。民國(guó)25年曾將原橋改建成木結(jié)構(gòu)車行梁式橋(俗稱大洋橋)，后于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中被毀。民國(guó)34年抗戰(zhàn)勝利后復(fù)建。1950年市人民政府建設(shè)科出資將橋面板更換。1952年此橋被洪水沖毀后，皖北行署指示公路局在此建橋。此橋下部為漿砌塊石重力式U型橋臺(tái)和0.4×0.4米正方形鋼筋混凝土樁基、雙排架橋墩；上部為下承式貝雷式鋼架木梁木面。橋長(zhǎng)52.32米，3孔，其中中孔跨徑21.34米，兩邊孔跨徑各15.24米；橋?qū)?1.5米，其中雙車道每邊凈寬3.34米，兩邊人行道各寬1.04米。1963年因該橋質(zhì)腐木朽，行車危險(xiǎn)，市政府決定改建。1964年11月，改建的新橋竣工，被命名為蕪湖路橋。工程耗用鋼材20噸、水泥520噸、木材100立方米。橋下部為漿砌塊石重力式U型橋臺(tái)，鋼筋混凝土雙排架樁基礎(chǔ)橋墩；上部為鋼筋混凝土T型板梁。橋長(zhǎng)53.17米，3孔，其中中孔跨徑21.39米，兩邊孔跨徑各15.89米；行車道寬14米，兩邊人行道各寬2.5米，系鋼筋混凝土鋪裝。此橋設(shè)計(jì)荷載汽車10噸、掛車80噸，橋下凈高7米，達(dá)六級(jí)航道標(biāo)準(zhǔn)。1990年合肥市政府決定改名為“孝肅橋”。據(jù)史料記載，清嘉慶年間，合肥有記載的橋如回龍橋、九獅橋、惠政橋、鎮(zhèn)淮橋、水西門橋等不下20座，如今大多已經(jīng)無(wú)法看到。（5）宋代赤闌橋遺址

赤闌橋，也稱“赤欄橋”，至遲在唐宋時(shí)已有此橋，現(xiàn)在原橋遺址上建成了桐城北路跨越護(hù)城河銀河段的公路橋，桐城路拓寬時(shí)桐城路橋也曾做過(guò)加寬和維修。唐宋時(shí)期已經(jīng)有詩(shī)人提及此橋，唐代詩(shī)人顧況、北宋詞人陳克、南宋詩(shī)人姜夔的詩(shī)詞作品中都曾提到此橋。尤其是姜夔年青時(shí)曾幾次客居合肥城南赤闌橋西，寫下了大量與合肥有關(guān)的詩(shī)作。現(xiàn)在橋西南已經(jīng)建成以姜夔和赤闌橋故事為背景的“白石知音”文化墻。

合肥已經(jīng)成立了“赤闌橋文化干事會(huì)”，正在深入開展姜夔詩(shī)詞文化研究，挖掘赤闌橋文化歷史文化內(nèi)涵，并推動(dòng)將桐城路橋更名為赤闌橋，以及赤闌橋文化園區(qū)建設(shè)。

附：錄歷代詠赤闌橋詩(shī) 題葉道士山房 顧況

水邊垂柳赤欄橋，洞里仙人碧玉簫。近得麻姑音信否，潯陽(yáng)江上不通潮。注：顧況（公元725~814年），字逋翁，蘇州人，唐代詩(shī)人，約生于唐玄宗開元十三年，約卒于憲宗元和九年，年九十歲。長(zhǎng)于歌詩(shī)工書畫。性詼諧，與交者恒戲侮之。至德聞進(jìn)士。為韓滉節(jié)度判官。與柳渾、李泌善、李泌流放江南，況與柳渾與為人外之交，吟詠?zhàn)赃m。柳渾輔政，徵況為校書郎。久之，方遷著作郎。悒悒不樂(lè)，求歸里。因詩(shī)語(yǔ)調(diào)謔，貶饒州司戶。結(jié)廬茅山，自號(hào)華陽(yáng)真逸，隱居以終。況著有文集二十卷，《新唐書藝文志》又作有畫評(píng)，并傳于世。

菩薩蠻 陳克

赤闌橋盡香街直，籠街細(xì)柳嬌無(wú)力。金碧上青空，花晴簾影紅。黃衫飛白馬，日日青樓下。醉眼不逢人，午香吹暗塵。

注：陳克（1081～1137）字子高，號(hào)赤城居士，兩宋之交著名詩(shī)人，臨海（今屬浙江）人，寓居金陵（今江蘇南京）。紹興中，呂祉帥建康，辟為都督府準(zhǔn)備差遣，敕令所刪定官。紹興七年（1137）六月，隨呂祉去淮西廬州（今安徽合肥）撫軍。八月酈瓊叛，與呂祉同時(shí)遇害。事見(jiàn)《景定建康志》卷四

九、《咸淳毘陵志》卷一八。《南宋書》有傳。趙萬(wàn)里輯其《赤城詞》一卷。陳振孫《直齋書錄解題》卷二一稱其“詞格頗高，晏、周之流亞也”。

好事近呂渭老

飛雪過(guò)江來(lái)，船在赤欄橋側(cè)。惹報(bào)布帆無(wú)恙，著兩行親札。從今日日在南樓，鬢自此時(shí)白。一詠一觴誰(shuí)共，負(fù)平生書冊(cè)。

注：呂渭老，一作濱老,字圣求,秀州嘉興(今屬浙江)人。宣和、靖康年間在朝做過(guò)小官。其早期詞作多抒寫個(gè)人情趣,語(yǔ)言精煉,風(fēng)格秀婉。后身逢國(guó)難,以寫憂國(guó)詞作出名,豪放悲壯,誠(chéng)摯感人。

淡黃柳 姜夔

客居合肥（時(shí)在宋光宗紹熙二年1191）南城赤欄橋之西，巷陌凄涼，與江左異。唯柳色夾道，依依可憐。因度此闋，以紓（紓，shū，解除）客懷。空城曉角，吹入垂楊陌。

馬上單衣寒惻惻，著盡鵝黃嫩綠，都是江南舊相識(shí)。正岑寂。明朝又寒食。強(qiáng)攜酒、小橋宅。

怕梨花落盡成秋色。燕燕飛來(lái)，問(wèn)春何在，唯有池塘自碧。

赤闌橋歌 水村

乙酉之秋過(guò)合肥憶白石道人事。

閑過(guò)淮南秋欲暮，望中隨興沿詩(shī)路。按圖舊夢(mèng)似重經(jīng)，問(wèn)訊孤村多所誤。肥水依然往事非，珠簾曾是廻波注。曼聲仿佛出紅樓，一曲琵琶千載遇。

合肥城郭柳如煙，夾岸花飛放釣船。靜院春歸聞燕語(yǔ)，豪筵酒醉擲金錢。詩(shī)篇早注旗亭遍，名姓終難雁塔聯(lián)。白袷初來(lái)人不識(shí)，橋邊紅藥向誰(shuí)妍？

臨河隱隱宜春院，姊妹應(yīng)門名久擅。倭墮髻添芍藥花，薛濤箋映鴛鴦硯。四條弦上拂清風(fēng)，並蒂蓮開驚粉面。一見(jiàn)直須齊死生，檀郎從此邀殊眷。

躑躅天涯造化奇，湘簾棐幾靜相宜。閨中傳唱揚(yáng)州慢，陌上方知戌角悲。淮水中流分?jǐn)硣?guó)（注），才人南渡痛王師。不堪花酒銷英氣，莽莽神州正黍離。

黃山清茗供詞伯，獨(dú)抱檀槽湘月白。默把鵾弦寄素懷，自傷鮫淚酬嘉客。風(fēng)塵無(wú)俚遇知音，天地有情成合璧。姊妹風(fēng)流各擅場(chǎng)，他時(shí)更與吟秋色。

簾櫳幽寂午陰清，相對(duì)雙鬟盡有情。甘碧尚勞擎玉指，紅香半褪撥銀箏。文章有價(jià)傳閨閣，羅綺無(wú)儔比姓名。二十馀年恩若海，幾人到此識(shí)平生！

莫謂當(dāng)年曾暫寓，名城從此凝香句。一從遺恨赤闌橋，千古爭(zhēng)名桃葉渡。傾耳鉤輈識(shí)鳥聲，倚筇躊躇迷煙樹。定知靈爽繞湖山，何限情人生遠(yuǎn)慕。

歸來(lái)長(zhǎng)是夢(mèng)嬋娟，撫事茫茫寄短篇。兩榜未曾成進(jìn)士，千秋誰(shuí)不慕詩(shī)仙。能諧琴瑟攜紅袖，何用宮商上大員。惟見(jiàn)此間人意好，一橋長(zhǎng)記舊因緣。

作者注：宋高宗十一年（1140）十一月與金國(guó)和議，成立盟書約以淮水中流劃疆，割唐鄧二州畀之。歲奉銀二十五萬(wàn)兩，絹二十五萬(wàn)匹。十二月賜岳飛死于大理寺，斬其子云及張憲于市，家屬徙廣南。

編者注：資料來(lái)源于http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=410495

赤欄橋 泮水

赤欄橋畔又芳春，白石當(dāng)年曾寄身。燕燕飛來(lái)池自碧，可憐不見(jiàn)吹簫人。注：資料來(lái)源于http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=438416（6）宋代古城墻遺址

合肥的軍事地位十分重要，素有“江南之首，中原之喉”、“淮右襟喉，江南唇齒”的說(shuō)法。又因合肥城高池深，自古易守難攻，又有“鐵打廬州”的說(shuō)法。歷史上，合肥城池的范圍幾經(jīng)變遷。漢城在今四里河一帶，南淝河北岸，范圍較小，不在包河境內(nèi)。三國(guó)新城在漢城西30里，雞鳴山下，今三國(guó)新城遺址公園處，范圍較小，也不在包河境內(nèi)。唐城大約在今壽春路以南、徽州大道以東、馬鞍以西和屯溪路以北，范圍稍大，基本包括了今天的包河公園的范圍，且有一半在包河區(qū)的境內(nèi)，今天作為護(hù)城河的包河就處在唐城的中心區(qū)域。現(xiàn)在的合肥城墻遺址是南宋建設(shè)的宋城范圍，明代有過(guò)較大規(guī)模的維修，形成了磚制城墻。據(jù)清康熙十八年《續(xù)修編州府志》記載，合肥古城墻自南宋建炎三年（公元1129）擴(kuò)建形成以來(lái)，其間幾經(jīng)毀修。但城墻范圍與現(xiàn)環(huán)城路范圍基本一致。1949年至1953年合肥市人民政府建設(shè)科組織力量拆除全部城門和城墻，并沿城墻基經(jīng)逐年整平形成環(huán)城路。

上世紀(jì)70年代末時(shí)任安徽省委書記的萬(wàn)里同志提議，在老城墻遺址的環(huán)城路上建設(shè)多功能、開放式的環(huán)城公園。軍民響應(yīng)，遂有環(huán)城公園建設(shè)之舉。公園全長(zhǎng)8.7公里，占地137.6公頃。環(huán)城公園猶如一串珍珠翡翠鑲嵌而成的項(xiàng)鏈，風(fēng)格迥異、斑瀾繽紛的景點(diǎn)鱗次櫛比，逶迤綿延。東環(huán)風(fēng)景雄渾壯麗，“九獅銜環(huán)”、“鯤鵬展翅”等巨型雕塑，巍然屹立于園林廣場(chǎng)之中。南環(huán)景點(diǎn)清秀典雅，以水景為特點(diǎn)，依次有包河景區(qū)、銀河景區(qū)、稻香游園，造型別致的廓橋亭閣，錯(cuò)落相間，呈現(xiàn)一派江南園林特色。西環(huán)則生機(jī)勃發(fā)。在松楓密布的峰巒坡谷之中，天造地設(shè)地雕塑著神態(tài)萬(wàn)千的野生動(dòng)物群，或昂首呼嘯，或悠然閑步，或低首覓食，或跳躍嬉戲，栩栩如生，野趣盎然。北環(huán)則古樸粗獷，蒼松挺拔，古柏參天，繁花似景，綠草如茵，藤蘿攀援，鶯雀穿梭，儼然北國(guó)風(fēng)光。全國(guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初贊環(huán)城公園“巧將大邑納園中”。曾任全國(guó)人大常委會(huì)主任的萬(wàn)里同志為環(huán)城公園題名。（7）宋代包河（護(hù)城河）遺址

包河是合肥南護(hù)城河一段的遺址。它北枕城墻，南接蕪湖路，西隔桐城路與銀河相連，東北過(guò)長(zhǎng)江中路、巢湖路和馬鞍山路交匯處入南淝河。傳說(shuō)因宋仁宗皇帝趙禎將其賜予包拯，包公及其后裔居住之地而得名。仁宗本欲賜廬州城（一說(shuō)巢湖）給包公，堅(jiān)辭不受，最后要了一段護(hù)城河，留給子孫。由于河產(chǎn)不比田產(chǎn)，分不開，賣不掉，窮不著，也富不了。包公的后代多依河而居，靠捕魚挖藕為生，在清光緒年間編撰的《續(xù)修廬州府志·合肥縣城圖》中稱之為“包公池”，今人多稱為包河。包河藕和包河鯽亦因此聞名。據(jù)考證，在北宋時(shí)期包公生活的年代，廬州古城是唐代城池的范圍，包河正處在城中心位置，應(yīng)該不是當(dāng)時(shí)的護(hù)城河。包河之中小島點(diǎn)點(diǎn)，碧水環(huán)繞。包河的西邊是香花墩。這是包公幼年讀書的書院，明嘉靖年間，為紀(jì)念大宋千古名臣，改書院為包孝肅公祠，是包氏后人代代祭祀包公的包氏祖祠所在地。香花墩島上有祠堂古建、廉泉、廉泉古井亭、流芳亭等處景觀。

從包河南側(cè)沿楊柳岸向東行就是“腳印島”。小島中央有一水池，形似腳印，俗稱為“腳印塘”，傳說(shuō)是包公踩下的。島的南北各有一橋與包河兩岸相連。每日清早，多有晨練市民相聚于此。

出腳印島再向東行就是包河中最大的島“浮莊”（俗稱“包河?xùn)|大島”），相傳曾移包公書院于此。莊上綠蔭匝地，亭榭翼然。園林建筑皆黛瓦粉墻，臨水而建，云影波光。這里的水面與地面的落差只有20厘米，隔岸望去，猶如一片柳葉飄浮水上，宛如仙境。浮莊重建于1983年，2000年8月，又進(jìn)行修建，占地20余畝。它南與包公墓、清風(fēng)閣相鄰，西與包公祠遙相呼應(yīng)，是一組由茶樓、蓮塘、亭榭、曲橋等景組成的依水而建的古典園林，具有江南園林與徽派建筑藝術(shù)特色。浮莊正門門樓粉墻青瓦，中間鑲一匾額，上有原國(guó)務(wù)委員兼國(guó)防部長(zhǎng)張愛(ài)萍將軍手書“浮莊”二字。迎門是一座銅像，系北宋著名清官包拯第28代嫡孫、世界船王包玉剛的父親包兆龍先生立像。這是省、市人民政府為紀(jì)念包兆龍先生，滿足其“葉落歸根”的遺愿而在這里建造的。

包河南岸的包公墓園是包公遺骨最終安葬之地。包河的東北角是九獅噴泉廣場(chǎng)，樹有環(huán)城公園的石碑。正面是萬(wàn)里同志書“環(huán)城公園”四個(gè)大字，背面是許有為先生撰寫的環(huán)城公園碑記。

包河及其周邊的包公祠、包公墓、清風(fēng)閣、浮莊等景區(qū)可以作為以包拯道德文章為代表的傳統(tǒng)文化展示區(qū)，與銀河姜夔詩(shī)詞為代表的南宋民間文化展示區(qū)相得益彰。

（8）宋代銀河（護(hù)城河）遺址

銀河原為廬州城南護(hù)城河的西段遺址。銀河西連西山景區(qū)承接雨花塘水流入，東接包河景區(qū)，南北橫穿的桐城路橋?qū)⑵渥匀环譃闁|銀河、西銀河。綜觀銀河景區(qū)全貌，河水為中心，茂林修竹為背景，花草為襯托，亭臺(tái)為點(diǎn)綴。整體風(fēng)格自然開闊，明朗秀麗，有“花徑春風(fēng)人載酒，銀河秋月夜談詩(shī)”的意境。

東銀河由半島和連接南北兩岸的“橋亭”將水面巧妙地分割，增加了空間的豐富性，避免了一覽無(wú)余的空曠。向東流入包河的溢水口處，建有“聽泉亭”。步入亭中，即聞潺潺流水之聲，如入深山聽泉。兩岸臨水草坪和喬灌木結(jié)合的觀賞植物四季常青。

西銀河水面有一拱石橋，另有兩座四方形“沛然亭”。島、橋、亭錯(cuò)落有致，隔水相望，使水面產(chǎn)生變化，令人有幽深之感。西首河坡上建有一座疊落式建筑“迎曦亭”。清晨登臨亭上，仰首可觀東方噴薄日出，俯道可看振翅水鳥。每至暮色降臨，銀盤高掛，樹影瞳瞳，水天一色，銀河便又是另外一番景色。

最近，赤闌橋文化干事會(huì)提出了在銀河及周邊街區(qū)建立赤闌橋文化產(chǎn)業(yè)園的設(shè)想，其主要內(nèi)容包括：第一，在現(xiàn)在的桐城路橋老橋邊上加寬并加建廊橋，恢復(fù)赤闌橋的文化景點(diǎn)；第二，建立姜夔紀(jì)念館，集中展示姜夔的藝術(shù)成就及其與南宋合肥歷史的關(guān)系；第三，以赤闌橋?yàn)楹诵脑阢y河周邊建立宋代主題的園林和建筑；第四，配合桐城路立面整治，集中發(fā)展鮮花店、酒店、茶樓、文化用品商店；第五，提升姜夔文化墻景點(diǎn)的價(jià)值；第六，建設(shè)集旅游、休閑、娛樂(lè)、品茗于一體的文化產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，形成以姜夔詩(shī)詞藝術(shù)為代表的宋代民間文化的展示區(qū)。（9）元代潮城寺遺址

潮城寺廟舊址位于位于義城鎮(zhèn)義城村。嘉慶年間合肥縣志記載，“潮城寺在潮城北，離合肥三十五里。”此廟始建于元朝，原有五進(jìn)式大殿，正殿十九間，偏殿十三間，內(nèi)有十八羅漢堂、三姑奶法堂、大雄寶殿等，占地約50畝。正殿在太平天國(guó)中被火焚毀，1954年再被全部拆除。

潮城寺是義城乃至桐城等周邊地區(qū)有名的靈驗(yàn)圣地。歷史上赫赫有名的義城十八大戶均視若神靈，潮城寺又號(hào)稱“十八戶大廟”。鼎盛時(shí)期，潮城寺與九華山、中廟并稱為安徽三大寺廟。潮城寺有悠久的歷史淵源，也有群眾基礎(chǔ)，寺毀之前，香火很旺，逢初一、十五香客絡(luò)繹不絕，復(fù)建潮城寺是周邊百姓多年的心愿。現(xiàn)相關(guān)部門已立項(xiàng)建設(shè)潮城寺宗教文化休閑園，規(guī)劃復(fù)建潮城寺，修建老年活動(dòng)中心、兒童游樂(lè)園、民俗一條街、停車場(chǎng)、賓館、商場(chǎng)以及道路綠化等基礎(chǔ)配套設(shè)施，融餐飲、服務(wù)、商貿(mào)、休閑度假于一體。但尚未獲得有關(guān)部門的政策允許。（10）明代沈福集、九磙橋遺址

解放前，今天沈福村所在地人口密集，曾經(jīng)作過(guò)集市，人稱沈福集。相傳該村落沈姓的祖先在明朝洪武年間（公元1368～1398年）自浙江奉化縣洗馬池斗笠巷徙居來(lái)到這里，村落形成至今已有600余年歷史。沈姓一世祖來(lái)到此地時(shí)，曾經(jīng)對(duì)村名做過(guò)一番謀劃，最后決定叫“沈福村”。沈氏先人認(rèn)為，“沈”一字古與“沉”通假，“沈福”就是“沉福”，就是福氣到了這里就會(huì)沉積下來(lái)，再也走不了。取這個(gè)村名是希望沈氏后人永遠(yuǎn)享受幸福與太平。沈氏先人在此水鄉(xiāng)圍墾造田，既勤于農(nóng)耕，又充分利用居住地水路交通便捷和物資集散交易頻繁的優(yōu)勢(shì)，涉足商賈。歷經(jīng)幾百年的奮斗，遂有了商鋪數(shù)十家的集市和老街，此乃“沈福集”的由來(lái)。村中現(xiàn)在仍在使用的老井等古建，井壁上留下數(shù)十條深達(dá)5至6厘米因提水繩索磨刻的溝槽。過(guò)去，水道未改的時(shí)候，這里曾經(jīng)有過(guò)40米寬的河道和規(guī)模較大的碼頭，從這里乘船可以進(jìn)入南淝河，到達(dá)長(zhǎng)江。沈福村邊上九磙橋。在九磙橋下面是東大圩、小張圩和楊婆圩三圩交匯的鯉魚灘，如果身臨其境，可以明顯地看出魚頭、魚背、魚尾的神韻。鄉(xiāng)賢王則寬老人建議在鯉魚灘上修建仿古建筑“龍門”，應(yīng)了“鯉魚跳龍門”的吉言，可以作為旅游景點(diǎn)向游人開放。今天，安徽東方田園生態(tài)影視基地已經(jīng)落戶沈福村。附：九磙橋的傳說(shuō) 相傳嘉慶年間，一條裝有齒磙和光磙的大船停靠在橋下，抬磙人卸完齒磙還剩十只青石光磙，栓不住，抬不起，急得抬磙的漢子們滿頭大汗，望磙興嘆。日近中午，從圩里收工的人們中有一位名叫“夯哥”的人停下腳步，忍不住教抬磙人如何栓繩……站在船頭的老板見(jiàn)一位破衣爛衫的莊稼人逞能，把紙扇一收說(shuō)道，看來(lái)你這位老兄有能耐！“夯哥”知道船老板是瞧不起自己，佯裝有氣無(wú)力的樣子說(shuō)，我不用抬，用肩膀扛你這十只光磙怎么理論？船老板見(jiàn)“夯哥”的回答，心想這人雖然有力氣，已干活到現(xiàn)在，量他不可能。于是斬釘截鐵地說(shuō)，你大哥要是一人扛上十只磙子，扛多少，我一個(gè)銅板不要，外加一只磙子送一石米。“夯哥”人高馬大，走起路來(lái)落地有聲，所以人們就稱他為“夯哥”。他力氣過(guò)人，80來(lái)斤地石鎖能舉上二三十下，還能甩幾個(gè)跟頭花，一頓能吃二升米飯，二斤肉。二三百斤地?fù)?dān)子挑在肩上，上下圩坎如覆平地。他心腸好，莊上只要哪家有力氣活，只要喊一聲“夯哥”，他都樂(lè)意地去幫忙，這莊子清一色姓王。而“夯哥”無(wú)名無(wú)姓，人緣好，后來(lái)就一直落腳在因鯉魚嘴而得名地王嘴村莊。“夯哥”和船老板打賭的消息引來(lái)了全村人都來(lái)坎熱鬧。眾人中有一位年逾古稀，又是王姓長(zhǎng)輩的老者立在人們的面前，他捋著齊胸的鬢鬢說(shuō)道，老板是跑江湖的人，一言既出，駟馬難追。講到這里他停了一下，附在“夯哥”耳邊講了兩句什么，只見(jiàn)“夯哥”連連點(diǎn)頭，今天當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，天地作證，“夯哥”老幼喜愛(ài)、無(wú)一不尊，如有不測(cè)，全村供養(yǎng)終身。轉(zhuǎn)而問(wèn)船老板講話可算話？船老板腰纏萬(wàn)貫，此點(diǎn)賭注乃九牛一毛。立即回答，我若失言，葬身魚腹。

這時(shí)“夯哥”稍有思忖后，沿跳板上了船面。岸上的男女一下子靜了下來(lái)，暗暗祈禱“夯哥”成功。只見(jiàn)“夯哥”冷靜沉著，兩腳分開，向下一蹲，兩手抓住磙邊，輕飄飄地將石磙移到膝前，用手一托上了肩膀，岸上人發(fā)出一片唏噓聲。當(dāng)?shù)诰胖还忭蘅冈凇昂桓纭奔缟蠒r(shí)，雖臉上有冷汗，但他步伐穩(wěn)健，當(dāng)走到跳板中間時(shí)，只聽見(jiàn)一聲沉悶的聲音，眾人異口同聲說(shuō)：“不好”。跳板斷了！足有四百斤重的石磙壓在“夯哥”肩上落入水中。雖經(jīng)多人潛入水中救出“夯哥”，但已無(wú)力回天。“夯哥”永遠(yuǎn)的離開了人們。船老板見(jiàn)跳板致“夯哥”死亡，自知有愧，當(dāng)著眾人的面，除兌現(xiàn)許諾外，再追加六石大米，作為“夯哥”安葬費(fèi)用。后來(lái)那位長(zhǎng)者建議將“夯哥”葬在村西頭的王姓墳上。這也是王姓族中第一次破了規(guī)矩。為紀(jì)念“夯哥”的功德，大家一致把剩下的十石米修了一座三孔橋，木橋馬胯的基石就是青石光磙。多少年來(lái)，王嘴德子孫們一直經(jīng)這座九磙橋，日出而作，日落而息。后來(lái)為了養(yǎng)魚和抽水灌溉，填實(shí)木橋。幾百年來(lái)，九只光磙，一直埋在深深的土中。（本資料由區(qū)文化局提供）

（11）清代曉星集老街遺址

大圩鎮(zhèn)曉星集位于合肥市東南，東臨南淝河，南臨巢湖，距老城區(qū)15公里。傳說(shuō)曉星集始建于清朝中期，曉星集老街有數(shù)百年歷史。根據(jù)老人們記憶，初建老街時(shí)逢單日集，日本人來(lái)了以后天天逢集。解放前后這里的老街是合肥南鄉(xiāng)一帶著名的鄉(xiāng)村集市，曾經(jīng)有過(guò)多家商號(hào)、高大的商鋪門頭，以及非常熱鬧的集市貿(mào)易活動(dòng)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，曾經(jīng)在曉星發(fā)生過(guò)新四軍智取曉星集、消滅日偽軍的戰(zhàn)斗。隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，這里的集市功能逐步淡出歷史舞臺(tái)，目前老街上仍有幾家日用百貨、打字復(fù)印的商鋪經(jīng)營(yíng)。附：智取曉星集

一九三八年五月十八日合肥淪陷后，日軍相繼占領(lǐng)合肥城南地區(qū)和曉星集。從此曉星集就成為日偽盤踞的核心地帶，使新四軍七師與二師的交通受阻。一九四三年秋天，中共合肥縣委確定由城南區(qū)委書記楊吉平同志和區(qū)長(zhǎng)蔣亞文同志負(fù)責(zé)開辟曉星地區(qū)。二人到達(dá)曉星集后，迅速找內(nèi)線、接關(guān)系，熟悉情況，開展秘密活動(dòng)，并在街上開一個(gè)地下糟坊以作掩護(hù)，廣交朋友，籌款購(gòu)買子彈。同時(shí)，抽調(diào)部分精干游擊隊(duì)員化裝買荒草、買布匹多方偵察。曉星集周邊離日本鬼子和國(guó)民黨碉堡較遠(yuǎn)，但曉星鄉(xiāng)公所設(shè)防嚴(yán)密。日偽鄉(xiāng)公所建在小寨，有日偽鄉(xiāng)丁50多人，四周挖壕溝建炮樓，修鬼子洞（現(xiàn)曉星榨油廠處），街道設(shè)東西閘門，由鄉(xiāng)丁守衛(wèi)。日偽鄉(xiāng)長(zhǎng)林旭初、保鏢林先鏡無(wú)惡不作。周邊國(guó)民黨、三青團(tuán)、民社黨組織情況極為復(fù)雜，漢奸保安大隊(duì)長(zhǎng)史國(guó)炳、余德水等偽軍和一些反動(dòng)組織橫行鄉(xiāng)里，魚肉百姓，罪大惡極，給當(dāng)?shù)匕傩赵斐蓸O大痛苦和災(zāi)難，也給我軍攻打合肥和駐扎巢湖溪口的日軍設(shè)置了障礙。一九四四年春，中共城南區(qū)委書記楊吉平、區(qū)長(zhǎng)蔣亞文將偵察情況和攻打曉星集戰(zhàn)斗方案及進(jìn)退長(zhǎng)臨河、南淝河隱蔽渡口的準(zhǔn)備情況首先向巢北支隊(duì)副司令宣濟(jì)民匯報(bào)。他贊成攻打曉星集戰(zhàn)斗方案，隨即楊吉平和劉公衡又到青龍廠向支隊(duì)政委程明遠(yuǎn)匯報(bào)，也同意攻曉星集戰(zhàn)斗方案。最后宣濟(jì)民從巢北二支隊(duì)各部門抽調(diào)人員和短槍30多支，統(tǒng)一由楊吉平同志指揮，隱蔽越過(guò)敵封鎖線，接近曉星集。根據(jù)曉星集敵人部署和地形分五個(gè)戰(zhàn)斗小組，第一組搶占炮樓由湯道培負(fù)責(zé)；第二組攻打日偽鄉(xiāng)公所由楊吉平同志兼任；第三組負(fù)責(zé)街道巡邏；第四組由夏彬同志負(fù)責(zé)東西兩頭閘門；第五組作為機(jī)動(dòng)。農(nóng)歷二月的一天下午四時(shí)，十多家賭場(chǎng)正在熱火朝天，十幾家大煙廠滿客，就在瞬時(shí)，湯道培帶的第一組順利占領(lǐng)炮樓，及時(shí)發(fā)了信號(hào)，各組同時(shí)行動(dòng)，第二組楊吉平同志火速拿下了鄉(xiāng)公所，鄉(xiāng)公所人員和鄉(xiāng)丁正在吃飯，有的企圖反抗，隊(duì)員連打兩槍打死了兩個(gè)二鬼子后，敵人全部投降被活捉，僅用20分鐘結(jié)束戰(zhàn)斗。這次戰(zhàn)斗共消滅日偽鄉(xiāng)公所偽軍五十多人，繳獲槍支五十多支，子彈2000余發(fā)。我方僅一名同志受傷。戰(zhàn)斗結(jié)束后，打掃戰(zhàn)場(chǎng)后就撤出曉星集，分兩路回到山王集。

這次戰(zhàn)斗影響很大，群眾十分擁護(hù)。過(guò)去在鎮(zhèn)上收稅罰煙很難奏效，曉星之戰(zhàn)以后收煙苗款順利多了；過(guò)去開保長(zhǎng)會(huì)他們不來(lái)，現(xiàn)在也不敢不來(lái)了。合肥城南區(qū)的工作開展起來(lái)了，當(dāng)時(shí)新四軍七師的《大江報(bào)》還登載了曉星集戰(zhàn)斗的消息。（包河區(qū)大圩鎮(zhèn)關(guān)工委提供）（12）清代陸大寶塔遺址

陸大寶塔位于大圩鎮(zhèn)陸大村，始建于18世紀(jì)末的清乾隆初年。此塔是巢湖岸邊唯一的一座古塔。寶塔有七層（一說(shuō)三層），方圓十華里都能看見(jiàn)。據(jù)傳，陸大寶塔是陸氏先民為保本村種田年年有余，不受洪澇災(zāi)害，而修建的鎮(zhèn)水寶塔。1931年和1954年巢湖兩次發(fā)大水，所有農(nóng)田均被淹沒(méi)，唯獨(dú)寶塔屹立水中毫發(fā)無(wú)損。當(dāng)?shù)匕傩沼小罢率瘜毸钡牧?xí)俗。此塔毀于“文化革命”的年代。如今，這里荒草叢生，早已不見(jiàn)寶塔當(dāng)年的巍峨身影，有村人在原址壘了幾塊紅磚，以示紀(jì)念。陸大村當(dāng)?shù)氐陌傩找恢庇袕?fù)建寶塔的愿望，陸姓族人也希望共同出資，恢復(fù)這一標(biāo)志著陸大村先民與水患斗爭(zhēng)歷史的建筑。附：陸大寶塔的傳說(shuō)

陸大寶塔始建于清朝乾隆初年，距今有三百多年的歷史。它坐落在陸大山坎的南坡，十五里河流經(jīng)塔下，塔的東南方向臨近蝴蝶圩，西北靠近包河工業(yè)區(qū)，地勢(shì)空曠，風(fēng)景秀麗，得天獨(dú)厚得優(yōu)美環(huán)境，令游客樂(lè)不思返。陸大寶塔所在的位置周邊有許多小圩口，極易受水淹。當(dāng)?shù)厝藶槠砬笊仙n保佑圩田的收成，建廟修塔形成了七層的陸大寶塔以鎮(zhèn)水怪。

相傳有年發(fā)大水，一只大紅鯉跳上岸，變身為一位仙姑老太太，住進(jìn)了陸大寶塔中。每當(dāng)發(fā)大水時(shí)，仙姑老太太就將寶塔移在荷葉上，水漲塔高。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞洠?931年和1954年洪水泛濫，所有農(nóng)田均被淹沒(méi)，唯獨(dú)寶塔在荷葉地上，水漲塔高。從此周邊群眾信仰老太太能顯靈，保佑四方平安。每逢初一、十五兩天，善男信女來(lái)到塔前焚香朝拜，香火旺盛，熱鬧非凡，求簽還愿者絡(luò)繹不絕。每年的正月十三定為燈下地日，義城、義興、大圩得周邊成千上萬(wàn)得群眾，打著不同形狀的燈籠，來(lái)到塔前祭祀，禱告老太太大發(fā)慈悲，保佑風(fēng)調(diào)雨順，四季平安。雖然帶有一定的迷信色彩，但也能制約少數(shù)人為非作歹，否則會(huì)受到老太太的重罰，這也能起到彌補(bǔ)法網(wǎng)之不足的作用。

“文革”期間，有著三百多年歷史的古塔毀于一旦，令人感到惋惜和遺憾。改革開放以后，政通人和，國(guó)泰民安，不少有識(shí)之士就建議重修古塔，由于客觀原因，遲遲未能啟動(dòng)。2003年3月28日，大圩鄉(xiāng)鄉(xiāng)長(zhǎng)姜鴻杰在鄉(xiāng)十一屆三次會(huì)議的政府工作報(bào)告中，也提出重建陸大寶塔的建議，這就更引起各方人士的重視。2005年5月6日合肥晚報(bào)第一版登載市政協(xié)委員再次呼吁，盡快恢復(fù)陸大寶塔的提案。在大好形勢(shì)的鼓舞下，陸氏族人深感恢復(fù)古塔是自己義不容辭的責(zé)任，許多有識(shí)之士紛紛報(bào)名，自愿慷慨解囊，為修復(fù)寶塔作出貢獻(xiàn)。陸大村決定恢復(fù)陸大寶塔，與大圩的菜花節(jié)、葡萄節(jié)相互配合，更能招攬游客，為大圩的經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮作用。（根據(jù)大圩鎮(zhèn)文化站提供的資料整理）（13）清代觀音廟遺址

觀音廟遺址位于駱崗街道觀音廟社居委轄區(qū)內(nèi)，始建于清代早期。該廟原是一座明清時(shí)期的磚木結(jié)構(gòu)廟宇，供奉觀音菩薩。老人們說(shuō)，觀音廟香火旺時(shí)，方圓百里的群眾都來(lái)上香許愿。傳說(shuō)觀音廟的建造緣自是當(dāng)?shù)匾晃卉婈?duì)統(tǒng)領(lǐng)在收復(fù)臺(tái)灣戰(zhàn)爭(zhēng)中受到觀音菩薩點(diǎn)化，為報(bào)觀音菩薩搭救全體士兵性命的恩情，回鄉(xiāng)后在村內(nèi)建廟朝夕供奉。上世紀(jì)八十年代（一說(shuō)是建設(shè)包河工業(yè)園時(shí)）拆除。附：觀音廟的傳說(shuō) 原駱崗街道居民吳大章（仍健在）的太爺爺是清朝著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)劉銘傳手下的統(tǒng)領(lǐng)（吳大章祖輩姓劉，與劉銘傳同家）。在劉銘傳攻打彭湖列島戰(zhàn)役時(shí)，劉統(tǒng)領(lǐng)率領(lǐng)的一支清軍被法軍圍困在島上。劉統(tǒng)領(lǐng)率部下三天內(nèi)幾次突圍未果，隊(duì)伍糧草已盡，士氣全無(wú)，陷入絕境之中。

深夜，劉統(tǒng)領(lǐng)在又饑又累中不由昏昏睡去，在夢(mèng)中一中年婦女款款而來(lái)，告訴他山間一處地下有白薯，可解眼前之饑。劉統(tǒng)領(lǐng)從夢(mèng)中驚醒，信為觀音大士前來(lái)指點(diǎn)迷津，馬上組織士兵來(lái)到不遠(yuǎn)的一處山下辨別方向后，開鍬深挖，果然挖出了許多白薯。將士們飽餐之后，士氣大振，勇猛出擊，一舉擊潰了圍軍并乘勝追擊，大獲全勝。臺(tái)灣收復(fù)后，劉統(tǒng)領(lǐng)榮歸故里萌發(fā)了修廟祭拜的念頭，于是便在家鄉(xiāng)廬州南鄉(xiāng)建起了一座觀音廟，廟內(nèi)塑觀音金身一座。這座觀音廟幾經(jīng)戰(zhàn)亂仍保留下來(lái)，直至上世紀(jì)八十年代才因故拆遷。（14）清代白馬寺遺址

白馬寺位于大圩鎮(zhèn)南斗村水沖郢，遺址東齊蘆葦塘，南到馬陰里，北至水沖，西抵南斗陳，占地約百畝。遺址上有一古井，還曾挖出過(guò)當(dāng)初寺里鋪地的方塊“羅四磚”和屋角用的八角梃，時(shí)常發(fā)現(xiàn)零碎古磚瓦片。傳說(shuō)三國(guó)時(shí)期，白馬寺一帶本是一片巢湖灘，是曹操放馬場(chǎng)。明末清初（一說(shuō)宋時(shí)）有一匹白馬跑到這里就不走了，并死在這里。百姓認(rèn)為這里是寶地，于是興建白馬寺紀(jì)念。（15）清代隍城廟遺址

隍城廟是清代道教道觀遺址，位于大圩鎮(zhèn)圩區(qū)和崗區(qū)的交界處，原鄉(xiāng)政府辦公樓所在地。大圩先人為護(hù)持東大圩的一方水土，在此修建廟宇鎮(zhèn)水。據(jù)傳當(dāng)年隍城廟曾是合肥周邊極少幾個(gè)規(guī)模較大的道觀之一，有數(shù)十間房。相傳隍城廟始建于光緒十八年（1892年），距今已有100多年的歷史，曾經(jīng)香火非常旺盛，周圍農(nóng)民常來(lái)此趕廟會(huì)，以祈求神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順。此廟毀于文革時(shí)期，僅存留有三塊基石和一棵香樟樹。時(shí)至今日，仍然有百姓在圍墻四周燒香敬神祈求平安。附：隍城廟的傳說(shuō)

隍城廟，坐落廬州東南方的東大圩西岸中部大姜高坎，東府全圩萬(wàn)畝良田，雄姿非凡，據(jù)考證，該廟始建于清朝光緒十八年，用于鎮(zhèn)水之用。東大圩原屬巢湖湖灘，南淝河水流沖擊而成，漸百姓堆墩蓋房，居圩邊開墾格田，后連墩成堤，形成東岸長(zhǎng)約18華里堤埂。雖堤埂形成，但仍大水不防，只擋小澇，十年仍有九災(zāi)，然光緒十八年，廬州大旱，東大圩水患不存，喜獲豐收，百姓心懷感激，捐資蓋廟，一為紀(jì)念豐收，二為鎮(zhèn)水降龍。廟內(nèi)兩路大殿，十六間廂房，后大殿供奉東岳大帝佛像一樽，兩邊立小神塑像若干，金壁輝煌，氣度非凡。

隍城廟建后建成氣候，香火旺盛，方圓幾百里百姓常來(lái)廟里進(jìn)香，以求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。祭拜多在農(nóng)歷三月底四月初的農(nóng)閑季節(jié)。年復(fù)一年，大家就把農(nóng)歷三月二十八訂為廟會(huì)日。廟會(huì)這天，各種民俗文化表演精彩紛呈，有花船、龍燈、高蹺、獅舞等。高峰時(shí)，數(shù)十支隊(duì)伍同時(shí)演出，場(chǎng)面之大，十分壯觀。廟里尼姑數(shù)人，當(dāng)家?guī)煾怠皩捇荨敝敝烈痪虐宋迥贽r(nóng)村高級(jí)社成立，隍城廟用作東大圩人民公社社址才入住合肥明教寺。隍城廟拆于一九八五年初，當(dāng)時(shí)的大圩鄉(xiāng)人民政府在原址新建辦公大樓，才陸續(xù)扒去。現(xiàn)遺址還在，隍城廟那輝煌的過(guò)去仍舊浮現(xiàn)在人們的眼前。（16）清代南徐祠堂遺址

南徐祠堂位于義城鎮(zhèn)南徐村。建于清朝光緒2年，該祠堂系南徐前人徐南洋（皇帝老師）向皇上要求所建，門頭設(shè)五根簪，除皇家祠堂外級(jí)別最高，故有“文官下轎，武官下馬”之說(shuō)。1986年因建小學(xué)缺少資金而拆除，現(xiàn)僅存清朝石碑，下馬石（破損）及古井（已被水淹）。（17）清代文昌閣遺址

根據(jù)嘉慶年間合肥縣志記載，今天馬鞍山路西，包河以南的亞明藝術(shù)館位置曾是祭祀文昌星君的道觀文昌閣。此外，還有位于金寨路與環(huán)城南路交叉口的德勝門遺址、位于徽州大道與環(huán)城南路交叉口的南薰門遺址、淝河鎮(zhèn)的義興集老街、義城鎮(zhèn)的義城集老街，位于大圩鎮(zhèn)古城崗和許貴村西頭后妃寺、位于大圩鎮(zhèn)慈云村的慈云庵、位于大圩鎮(zhèn)迎河村的迎水庵、位于義城鎮(zhèn)北徐村的張城寺（始建于道光29年，1958年拆除），以及位于義城鎮(zhèn)北徐村龍嘴村民組的徐氏宗祠（清光緒2年，前清甘肅督軍張廣建出資興建。1980年為建小學(xué)缺少資金而拆除）、吳家祠堂等多處遺址。表1：包河區(qū)文化遺址

序號(hào)

名稱

類別

地點(diǎn)

年代

備注

烏龜墩

古遺址聚落遺址

駱崗街道觀音廟村西南

商周至漢

陸大村大孤堆

古遺址聚落遺址

駱崗街道陸大村

商周 大土堆

古遺址聚落遺址

煙墩鎮(zhèn)王墩村

商周 序號(hào)

名稱

類別

地點(diǎn)

年代

備注

麻姑墩

古遺址聚落遺址

煙墩鎮(zhèn)馬崗

商周 德勝門遺址

古遺址城墻遺址

金寨路

宋

南薰門遺址

古遺址城墻遺址

徽州大道

宋

潮城寺遺址

古遺址寺廟遺址

義城鎮(zhèn)義城村

清

隍城廟遺址

古遺址寺廟遺址

大圩鎮(zhèn)老鄉(xiāng)政府

清

慈云庵

古遺址寺廟遺址

大圩鎮(zhèn)慈云村

清

白馬寺

古遺址寺廟遺址

大圩鎮(zhèn)南斗村

清

迎水庵

古遺址寺廟遺址

大圩鎮(zhèn)迎河村

清

后背寺/后妃寺

古遺址寺廟遺址

大圩鎮(zhèn)古城崗

清

張城寺

古遺址寺廟遺址

義城鎮(zhèn)北徐村

清

文昌閣遺址

古遺址寺廟遺址

包公街道

清

觀音廟

古遺址寺廟遺址

駱崗街道

清代初期

張城寺

古遺址寺廟遺址

義城鎮(zhèn)北徐村

道光29年

2、古代墓葬

（1）漢代宋大墩墓葬

宋大墩墓葬位于包河區(qū)煙墩鎮(zhèn)史崗行政村，2000年村民平整土地時(shí)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)時(shí)煙墩尚未劃入包河，肥西縣文物部門做了初步處理，目前尚未發(fā)掘。附：史崗行政村，合肥千年古墓初露“尊容”

１月２日，肥西縣煙墩鄉(xiāng)農(nóng)民在平整農(nóng)田時(shí)，挖出一東漢時(shí)期大型古墓。消息一經(jīng)傳出，四鄉(xiāng)八鄰紛紛趕往墓地，一睹為快。

今日清晨，細(xì)雨蒙蒙，我們乘車一路顛簸著來(lái)到肥西縣煙墩鄉(xiāng)崗墩村宋灣。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地我們就看到，在村公路以西約４００米處的平地上，有一個(gè)凸起的大土墩特別引人注目。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕窠榻B，這個(gè)土墩名叫“宋大墩”，它就是剛被挖出墓門的東漢時(shí)期古墓的所在地。順著油菜地中被踏出來(lái)的新路，我們登上“宋大墩”。雖然才早上８時(shí)許，在寒風(fēng)細(xì)雨里，就已經(jīng)有一大群村民從附近趕來(lái)參觀。他們圍在三個(gè)墓道門口，議論紛紛。一些村民還饒有興致地告訴我們，前天他們就在肥西縣有關(guān)部門的允許下開始挖掘，剛到墓門，還真的挖出了一些“寶貝”呢，其中有一個(gè)瓷犼、一個(gè)瓷豬和一個(gè)寶珠，還有一批東漢時(shí)期的五銖幣。

我們發(fā)現(xiàn)，墓地大致呈長(zhǎng)方形，東西走向，占地約２００余平方米。墓地中上部的東、西、南三面各有一扇新掘出的墓道門。它們高約２米，寬近１米，門頂部離地面約２米深。從墓道門的外形看，它們酷似普通土窯窯門，但從墓道門的大塊青磚結(jié)構(gòu)可以看出，這個(gè)古墓年代久遠(yuǎn)。據(jù)村民介紹，１月２日，崗墩村開始實(shí)施農(nóng)業(yè)機(jī)械化續(xù)建項(xiàng)目——“格田成方”，在修渠整田，開挖“宋大墩”時(shí)，村民們挖出這三個(gè)墓道口。１月３日，肥西縣文化局等部門即派人對(duì)古墓現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行勘察、保護(hù)，等待進(jìn)一步發(fā)掘。

據(jù)肥西縣文化館一位負(fù)責(zé)人介紹，通過(guò)對(duì)墓道門上的磚紋及在墓口處發(fā)現(xiàn)的部分陶瓷殉葬品的初步鑒定，縣里有關(guān)專家認(rèn)為該墓屬東漢時(shí)期建造。但由于開挖工作尚未完全展開，因此，目前還不能確定此墓究竟是一個(gè)由若干墓室組成的漢代古墓群，還是一個(gè)主墓室，其考古價(jià)值也不能在短時(shí)間內(nèi)確定。

據(jù)悉，位于肥西縣四合鄉(xiāng)境內(nèi)的劉邦之侄舒王劉信墓葬的發(fā)掘工作不日也將展開。

（摘自2000年1月6日《合肥晚報(bào) 》，作者：甄奎、朱杲、余育章）

（2）宋代馬紹庭夫婦合葬墓

1988年初在合肥城南鄉(xiāng)朱崗村（現(xiàn)馬鞍山路以東，賈大郢以西，今屬望湖街道）發(fā)現(xiàn)了北宋馬紹庭夫婦合葬墓。經(jīng)合肥市文物管理處清理發(fā)掘，出土了大量極其珍貴的文物，有方形歙硯、九華朱覲墨、毛筆、黃山十谷墨，都是難得的佳品，制作精細(xì)，線條流暢，造型典雅。特別是兩方墨，都為有史料記載的名師制作。我省現(xiàn)只有8件國(guó)寶，合肥占兩件，就是這兩件墨。此外，還有青白瓷粉盒，影青斗笠碗、兔毫盞、廣寒宮鏡等器物，都特別精美，也稱得上較為珍貴的文物。附：朱崗村出土國(guó)寶

宋代古墨“歙州黃山張谷男處厚墨”，許多學(xué)者稱其為“稀世之物”。

該墨為模制，松煙墨，形體大，像織布的梭子。長(zhǎng)25厘米，寬5厘米，厚1．2厘米，重158．8克。墨的正面中部有細(xì)線雙道框，框內(nèi)殘留陽(yáng)文篆書“歙州黃山張谷”6字，其余字跡模糊難辨。據(jù)安徽省博物館專家考證，其后4字為“男處厚墨”。那么，這錠出土的宋墨全部銘文為“歙州黃山張谷男處厚墨”10個(gè)字。“墨史”載，“處厚”即張?zhí)幒瘢瑥埞戎印執(zhí)幒竦淖娓笍堄觯瑸樗挝鯇帯⒃S年間黟州（今黟縣）的著名墨工，以制“供御墨”聞名于世。張氏祖孫三代都是宋代制墨名家，所制“豐肌膩理，光澤如漆”的佳墨，成為宋代收藏家爭(zhēng)相購(gòu)置的“墨寶”。他們的名字和成就在元陶宋代《輟耕錄》、明麻三衡《墨志》兩書中都有記載。此墨之大，十分罕見(jiàn)。《墨法集要》中說(shuō)，“墨大最難搜和”，工藝稍有不當(dāng)，墨錠極易開裂，所以古代墨工“不喜為厚大”。據(jù)了解，北京故宮博物院珍藏一錠宋代同一質(zhì)地的古墨，只有此墨的1／3長(zhǎng)。也就是說(shuō)，迄今為止，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的宋代古墨中，合肥出土的這錠墨尺寸最大，“世不多有”。

1988年1月，安徽合肥市文物管理處的文物工作者，在合肥市城南鄉(xiāng)五里沖朱崗村，清理一座宋代夫妻合葬墓的木棺內(nèi)，發(fā)現(xiàn)此墨。它雖隨墓主殉葬在地下土埋、水泡八九百年，但質(zhì)地、形狀仍然未變，只是稍帶著斷裂輕傷與水銹又回到了人間。據(jù)該墓葬的墓碑記載，墓主人叫馬紹庭，為北宋太師舒國(guó)公之孫、天圣年間合肥名臣馬亮之子。同時(shí)出土的隨葬品還有兩支宣筆、三臺(tái)歙硯，以及文具盒等文房用品，其墓葬年代為宋徽宗重和戊戍年（1118年）三月甲申。可見(jiàn)此墨距今已有880多年歷史，后經(jīng)中國(guó)文物研究所科技專家修復(fù)如舊，還其原貌，而成為“稀世之物。” 一、九華朱覲墨 九華朱覲墨，宋代文房用具。梭形，墨錠長(zhǎng)21 厘米，中部寬3．4 厘米，兩端寬1 厘米，厚0．7 厘米。出土?xí)r斷3 截，右上角邊殘缺一小塊，修復(fù)后重47 克。墨為松煙制成。

墨正面中間有陽(yáng)文楷書“九華朱覲墨”5 個(gè)字；背面中部的棗核形線框內(nèi)有鳳開花紋，線框兩端處各有一圓形印紋，印文圈內(nèi)有陽(yáng)文楷書“香”字。朱覲，安徽九華人，元《墨史》、明《墨海》均有記載。其人做墨“善用膠，做?軟劑出光墨?”。與滕元發(fā)、蘇東坡為同時(shí)代人。《墨海》輯錄蘇東坡評(píng)墨語(yǔ)“孫叔靜用劍脊墨，極精妙，其文曰：?砂室常和? ??，墨甚堅(jiān)黑，近世善墨惟朱覲及此。覲，九華人”。“九華朱覲墨”是首次發(fā)現(xiàn)的宋代著名墨工所制的墨寶，雖經(jīng)數(shù)百年仍較完整，上有名、款、形狀較大，用墨模制作的松煙墨，其上紋飾精美，造型別致，是珍貴的宋墨標(biāo)本，在墨史研究上有重要意義。

該墨于1988 年1 月出土于合肥市南郊城南鄉(xiāng)五里沖朱崗村的北宋馬紹庭夫妻合葬墓、妻呂氏（宋代丞相文穆公呂蒙正孫女）的棺內(nèi)，為隨葬品。據(jù)墓碑記載，其年代為宋徽宗重和戊戌年（1118 年）三月甲申。1994 年6 月定為甲等一級(jí)文物，即“國(guó)寶級(jí)文物”，現(xiàn)藏合肥市文物管理處。

二、歙州黃山張谷男處厚墨

歙縣黃山張谷男處厚墨，宋代文房用具。墨錠近似長(zhǎng)方形，兩端呈圭角狀。修復(fù)后長(zhǎng)25 厘米、寬5 厘米、厚1．4 厘米、重158．8 克。為松煙墨。墨正面中部有細(xì)線雙道欄框，框兩端呈圓弧形，框內(nèi)殘留陽(yáng)文篆書銘文，可辨認(rèn)的有“歙州黃山張谷”6 字，其余字跡模糊不辨。據(jù)安徽省博物館專家考證，后3 個(gè)字為“男處厚”。張?zhí)幒裣祻埞戎樱未炷摇４四珵槟Ｖ谱觯误w大。《墨法集要》中說(shuō)“大墨最難搜和”，工藝稍有不當(dāng)，墨錠極易開裂，故古代墨工“不喜為厚大”。張谷其名見(jiàn)錄于《墨海》外輯卷二：“張孜、張?zhí)幒瘛埞龋鸫ㄈ恕！摈鸫ń駥侔不拯S山地區(qū)。《墨史》云“蔡君謨謂，世以歙州李廷為第一，易水張遇為第二??子谷。”根據(jù)這一記載，可知張谷為張遇之子。書中又云“谷制墨得李氏（廷）之法，而世不多有。”歙州黃山張谷男處厚墨的出土，證實(shí)了《墨史》中有關(guān)張谷、張?zhí)幒竦挠涊d，而張墨又是“世不多有”古墨。該墨錠是首次發(fā)現(xiàn)的史書有記載、墨上有名款、尺寸最大的宋代墨錠，在墨史研究上有重要意義，許多學(xué)者稱其為“稀世之物”。

此墨系1988 年1 月出土于合肥市南郊城南鄉(xiāng)五里沖朱崗村北宋馬紹庭夫妻墓、墓主馬紹庭的棺內(nèi)，為隨葬品。馬紹庭為北宋天圣年間合肥名臣馬亮之孫，據(jù)墓碑記載其葬年為宋徽宗重和戊戍年（1118 年）三月甲申。該墨錠由于數(shù)百年浸泡在棺內(nèi)積水中，出土?xí)r碎為10 余塊，因膠質(zhì)褪盡部分為粉末，后經(jīng)中國(guó)文物研究所科技專家修復(fù)。1994 年定為甲等一級(jí)文物，即“國(guó)寶級(jí)文物”。現(xiàn)藏合肥市文物管理處。

（3）宋代包公墓

包公墓位于包河區(qū)的包河南畔林中。包公墓原址位于合肥市大興集黃泥坎東北。南宋建炎三年（1129年），包拯墓園曾遭到嚴(yán)重破壞。當(dāng)時(shí)金兵占領(lǐng)廬州，揭頂拆毀包公墓室，盜走隨葬品，巨大的古墓志也被砸成五塊。金兵走后，包公子孫為防止再遭洗劫，擇原墓30米的低下地方重新埋葬。并在原墓位置堆了一座假墳。包公誕生200周年的時(shí)候，南宋官員把包公夫人董氏的墓重新修整，蓋座享堂，一直作為包公墓供人瞻仰和祭奠。解放后，安徽省公布包公墓一直為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。文革中，這座假墓再遭洗劫，破壞方式和金兵一樣。完整保留下來(lái)的墓室又被拆毀。1973年附近工廠擴(kuò)建，征用土地，文物部門介入清理保護(hù)，發(fā)現(xiàn)和出土了包拯及其夫人、兒子、兒媳、孫子等六人墓志和包拯遺骨及其部分陪葬品。原計(jì)劃將包公遺骨遷回龍山安葬，由于宗族矛盾沒(méi)有如愿。只得暫存在一位子孫的屋檐下。后用一輛平板車摸黑夜行80里偷偷安葬在龍山腳下。1973年，合肥清理包公墓時(shí)，文物工作者決定先從周圍小墓著手，選中了一個(gè)墳頭不高，位置最低，距包公墓有30多米的一座小墓，破土開挖。正是這座小墓出土了包公及其夫人的遺骨。其中豎埋著兩合墓志：一合墓志蓋上寫道：“宋樞密副使贈(zèng)禮部尚書孝肅包公墓銘”。志文中說(shuō)北宋嘉七年(1062年)五月二十四日，包公病逝于開封，終年64歲。宋仁宗親自到包家吊唁，同時(shí)命包公的女婿代表朝廷護(hù)送包公的靈柩返回合肥。次年八月初四護(hù)喪歸葬入土在合肥東郊大興集。另一合墓志蓋上寫著：“宋故永康郡夫人董氏墓志銘”十二個(gè)篆字，墓志上說(shuō)她是包公的夫人，比包公小一歲，晚六年去世。包公墓中的兩塊墓志蓋都已破為幾大碎塊，應(yīng)該是在歷史上受過(guò)破壞。經(jīng)過(guò)中國(guó)科學(xué)院古脊椎動(dòng)物與古人類研究所對(duì)關(guān)骨和四肢骨的鑒定：“為男性骨骼，年齡在四十歲以上”。有包公墓志的證據(jù)和權(quán)威機(jī)構(gòu)的科學(xué)鑒定，包公遺骨才得以保存下來(lái)。有了包公遺骨，新建的包公墓就是一座名副其實(shí)的包公遷葬墓，而不是一個(gè)紀(jì)念性和象征性的包公衣冠冢。

12年后，1985年，政府決定按照宋代二品官司的葬制，在包公祠附近重建新墓，使祠墓相連。1987年10月1日，包孝肅公墓園竣工建成，包公遺骨又由龍山回到合肥，包公墓園作為合肥特有的文化遺產(chǎn)長(zhǎng)留人間。

墓園依據(jù)史料有關(guān)記載和原包拯墓發(fā)掘資料設(shè)計(jì)，園內(nèi)建筑按宋《營(yíng)造法式》建造。整座墓園面積1200平方米。這是一座較完整的莊重肅穆的仿古墓園。墓園外有神墻護(hù)圍、內(nèi)有神道貫通。主墓呈“覆斗型”，墓室內(nèi)安放有包拯墓志銘和2．4米長(zhǎng)的金絲楠木棺，棺內(nèi)安放包拯遺骨。北側(cè)是附墓區(qū)，有包拯夫人董氏及其子、媳等墓5座。魑首龜趺神道碑記載著包拯的生平和政績(jī)，壯觀恢宏的享堂內(nèi)設(shè)有包拯神主，以供后人祭祀。園內(nèi)主要建筑有高4.2米、寬10.5米的大型照壁，標(biāo)表等級(jí)的、高6.4米的子母雙石闕、三開間二進(jìn)深的神門，由望柱、石虎、石羊、石人組成的石刻群。整個(gè)墓園莊重肅穆，寓包拯稟性峭直、剛毅之意。墓園內(nèi)的主要建筑上置有全國(guó)著名書法家趙樸初、劉海粟、啟功、溥杰等撰書的楹聯(lián)。

附：包公墓詩(shī)詞 西江月·十月四日謁包公祠及墓園 趙樸初

來(lái)謁包公祠宇，森森松柏莊嚴(yán)。香花墩上祭衣冠，舉目秋光爛漫。凜凜壁間家訓(xùn)，千秋立懦廉頑。敬恭豈獨(dú)為仰賢，要與全民示范。謁包公墓 劉夜峰

龍圖歸葬在廬州，汴亦有陵祭故侯。千古清廉人共仰，何妨兩地立靈丘。表2：包河區(qū)古代墓葬

序號(hào)

名稱

類別

地點(diǎn)

年代

備注

宋大墩

古墓葬

煙墩鎮(zhèn)史崗行政村

漢

包公墓

古墓葬

蕪湖路

宋

合肥市文物保護(hù)單位

馬紹庭夫婦合葬墓

古墓葬

駱崗鎮(zhèn)朱崗村

宋

1988發(fā)掘 4

汪潦老墳

古墓葬

義城鎮(zhèn)汪潦村

清

普通墓葬 5

煙墩老墳

古墓葬

煙墩鎮(zhèn)煙墩村

清

普通墓葬 6

黃幼齋家族墓

古墓葬

煙墩鎮(zhèn)王墩村

清

普通墓葬

3、古代及近現(xiàn)代代表性建筑（1）三國(guó)馬盤井

馬盤井是駱崗街道王郢村（今包河廣電大樓后院內(nèi)）的一口古井。青石井臺(tái)上一道道深深的繩痕顯示了其悠久的歷史。民國(guó)18年（1929年）大旱時(shí)，方園幾十里的百姓曾因此井而度過(guò)旱期。相傳三國(guó)時(shí)，魏武帝曹操率兵南下，欲與孫權(quán)決戰(zhàn)。在合肥養(yǎng)馬屯兵，馬場(chǎng)就設(shè)在今天的駱崗街道王村一帶。當(dāng)時(shí)天旱無(wú)雨，馬不能飲水，曹操下令部下在此打了這口井。因此，人馬大多盤桓于此，飲水解渴。后來(lái)，這口井被當(dāng)?shù)匕傩辗Q為馬盤井（一稱盤馬井）。此井距今已有1700多年的歷史，完好無(wú)損，井水仍可飲用。（2）宋代包大井

包大井位于駱崗街道官塘村包沖村民組（據(jù)稱該村民組多為包公后人）。相傳為包公在合肥時(shí)，逢大旱年為解決群眾生產(chǎn)和生活用水所建。此井在旱季仍水滿不減，清澈甘甜，在每次大旱之年能夠解決方圓幾十里群眾吃水的困難，人們?yōu)榧o(jì)念包公，遂稱該井為“包大井”。（3）明代包公祠

包公祠，一名包孝肅公祠，是祭祀北宋名臣包拯的專祠，位于包公文化園內(nèi)的包河香花墩上。據(jù)《廬州府志》記載：香花墩，在城東南門外濠中，是包公青少年讀書處，本為公祠，蒲葦數(shù)重，魚鳧上下，長(zhǎng)橋徑渡，竹樹陰翳。另?yè)?jù)碑文記載：包公祠其初為城南梵剎，明朝弘治元年（公元1488年），廬州知府宋鑒（字克明）見(jiàn)小洲環(huán)境風(fēng)景幽雅，遂將小廟拆除，改建為“包公書院”，并改洲名為“香花墩”。五十一年后，明嘉靖十八年（1539年）御史楊瞻把“包公書院”易名為“包孝肅公祠”。清嘉慶六年（1801年）合肥知縣左輔重修，始具規(guī)模。太平天國(guó)時(shí)期，清軍和太平軍兩度爭(zhēng)奪廬州，安徽巡撫江忠源為防太平軍進(jìn)城，盡燒廬州城外民房，包公祠毀于戰(zhàn)火。光緒八年（公元1882年），李鴻章因母親病故，居喪回合肥，籌白銀2800兩加以重建，規(guī)模依舊，只增添了東西兩院。故本地百姓有“包家祠堂李家修”的說(shuō)法。當(dāng)祠堂落成之時(shí)，李鴻章曾寫一匾額，不料中心位置已被其兄，時(shí)任湖廣總督、因母喪居家的李瀚章捷足先登，掛上“色正芒寒”的橫匾。李鴻章不好相爭(zhēng)，又不愿屈居偏旁，只得另寫一篇《重修包孝肅公祠記》刻石于祠后。這塊碑文現(xiàn)在已移到享堂正殿左側(cè)。今天看到的祠堂建筑就是清代光緒年間由李鴻章籌銀重建的。63年后的1945年，時(shí)任安徽省主席李品仙也曾拔專款修繕包公祠。解放后政府又多次修繕，現(xiàn)已成為合肥城市最美的文化景點(diǎn)。

公祠大門前有一座白底黑框墻，稱為照壁。照壁前后正中均繪有一葉青荷，青荷側(cè)旁一枝荷花亭亭玉立，喻意為出污泥而不染。包公祠大門的門樓兩邊立著一對(duì)“抱鼓石”，它與祠內(nèi)正殿兩旁的兩只石獅，都是古代象征威嚴(yán)和權(quán)力的建筑。據(jù)稱在古代，只有帝王將相、文武百官的王宮、官衙、府第門前才可以建有。跨過(guò)山門，踏著翠色籠煙、波光浮碧上的青石小道，迎面而來(lái)的是一座石砌的小橋，橋頭左右分立兩只石獅。越過(guò)綠樹蔭庇下的小橋便是白墻青瓦構(gòu)筑的三合古院。兩扇黑漆山門上，是隸書“忠賢將相”、“道德名家”的對(duì)聯(lián)。東西兩邊側(cè)門，分別題寫著“頑廉”、“懦立”（“頑廉懦立”是成語(yǔ)，意思為使貪婪的人廉潔，使懦弱的人立志）。整個(gè)祠的外觀看上去古樸莊嚴(yán)，令人肅然起敬。從山門而入，四方形天井正中前立臺(tái)灣香客贈(zèng)送的鑄鼎香爐，后立新加坡香客贈(zèng)送的銅制香爐。五開間的包公祠正殿（又稱享堂），正中端坐一座巨大的包公塑像。塑像高約八尺，一手執(zhí)笏，一手握筆，古銅色的臉龐上，濃眉長(zhǎng)髯，神情端莊嚴(yán)肅。這座塑像為后來(lái)重塑，原來(lái)的塑像白面長(zhǎng)須，手捧朝笏，威嚴(yán)之中又有慈祥之態(tài)，比較準(zhǔn)確地再現(xiàn)包公的本來(lái)面貌，可惜毀于“文革”之初。包拯塑像的兩邊分別是王朝、馬漢、張龍、趙虎四大護(hù)衛(wèi)的站立塑像。上方高懸著五方橫匾，正中匾額上的“色正芒寒”四個(gè)大字，為李鴻章之兄李瀚章所題。

左匾上“節(jié)亮風(fēng)清”四字，為清乾隆年間廬州知府肖登山所題；右匾上“廬陽(yáng)正氣”四字，為光緒年間左錫旋所題。殿的上上下下，到處都可以看到歷代文人墨客留下的楹聯(lián)。

包拯塑像的左面陳列著“龍頭鍘”、“虎頭鍘”、“狗頭鍘”。右側(cè)墻壁上，鑲嵌著一塊質(zhì)地黑亮的石刻，上刻“宋包孝肅公遺像”。栩栩如生的包拯遺像給人以面如鐵、氣如虹、鐵骨錚錚的包青天形象。這方石刻是清光緒十九年（公元1893年）一位叫徐琪的人，請(qǐng)工匠以包拯在開封府任上的一方石刻畫像為藍(lán)本雕刻而成，據(jù)說(shuō)是包拯的真容。畫上的包拯頭戴烏紗帽，身著紫羅袍，腳蹬粉底靴，白臉長(zhǎng)須，書生氣派。因身材較矮，顯得帽翅格外長(zhǎng)。過(guò)去，包家子孫在介紹畫像的來(lái)歷時(shí)，常常談及一個(gè)傳說(shuō)。說(shuō)包拯在開封府時(shí)，經(jīng)常要深入現(xiàn)場(chǎng)辦案，百姓為了爭(zhēng)看他的風(fēng)采，往往把他擠得寸步難行。后來(lái)，仁宗皇帝知道這事，就賜給他一頂特制的烏紗帽，帽翅比別的官吏要長(zhǎng)三寸，并下令：凡碰到包拯帽翅者，殺無(wú)赦。由于包拯愛(ài)民如子，不忍加害于民，所以每逢他步行辦案之時(shí)，就由隨從高聲吆喝：圣上有令，碰到帽翅者殺。百姓聽到后，便紛紛讓出一條路來(lái)。享堂的東壁立有一方石刻《包拯家訓(xùn)》。享堂西壁還立有包拯的《乞不用贓吏疏》和他的詩(shī)作碑文。

正殿的東西兩廂是陳列室。東廂陳列有《包拯生平簡(jiǎn)介》、嘉慶八年版的《合肥縣傅郭城圖》、《香花墩?qǐng)D》、《宋史》和記載包拯事跡的地志書、《包公辦案圖》，以及包公當(dāng)年在貴池手書“齊山”的摩崖石刻拓片等。西廂陳列有包氏宗譜，從宗譜中可以看出自包拯上溯35代，后續(xù)37代，共經(jīng)歷了2800多年。其中陳列的《故宮南薰殿藏包公畫像》為復(fù)制品。由包拯生前好友吳奎撰寫的《包拯墓志銘》，因受戰(zhàn)亂，碑碎為五塊，有三分之一的字跡模糊不清。還有出土的包氏族人文物木俑、青瓷香熏、影青瓷碗、硯臺(tái)等。

出正殿東行不遠(yuǎn)，即是一座六角攢尖亭，也就是祠內(nèi)著名的廉泉亭。亭內(nèi)有一口名為廉泉的古井。井因亭生輝，亭由井得名。

廉泉井為包公生前所挖，原本井上無(wú)亭，系只為滿足家庭用水的一口普通之井。由于包公一生清正廉明，后人敬仰包公，故賦予了包公個(gè)人及家庭之物許多神秘的傳說(shuō)。傳說(shuō)廉泉井水清官好人喝了無(wú)事，而贓官、不肖子孫喝了都會(huì)頭痛、鬧肚子。明朝人在修建包公祠時(shí)，在井上加蓋了亭子，稱井為“廉泉”，亭為“廉泉亭”。從此井亭作為一“景”留存至今。

光緒二十八年（公元1902年）李鴻章侄孫李國(guó)蘅撰寫了一篇《香花墩井亭記》，曰：“聞昔有太守來(lái)謁祠，啟開汲飲，忽頭痛，復(fù)堙如故。是說(shuō)也，余竊疑。命從人開井汲泉，煮茗自飲，味寒而香烈，飲畢無(wú)異，目而笑謂諸曰：井為廉泉，不廉者飲此頭痛歟！”

廉泉的井沿上，布滿一條條深深的凹痕，為井繩長(zhǎng)期摩擦所致。正對(duì)井口的亭子頂端中央，雕有一塊圓形彩繪木質(zhì)浮雕龍像。雕龍倒映井內(nèi)，隨著井水的晃動(dòng)，好似龍影在舞，頗有游龍戲水之景趣，故人們又稱廉泉井為“六角龍井”。

享堂西邊有一座臨河而建的小亭，名叫“流芳亭”。舊址位于包公祠東南瀕河處，相傳是包公幼時(shí)讀書的地方。光緒三十一年（公元1905），廬州知府龔鎮(zhèn)湘將之改為流芳亭。后毀。現(xiàn)流芳亭為1981年在祠西南角依島重建。小亭為歇山亭建筑，倒掛楣上，雕梁畫棟，三面臨空，相傳是包公幼時(shí)讀書之后休息玩耍的地方。包公祠展品定位于“歷史包公”，有各種史料，以及包氏家譜、包氏家訓(xùn)、包公墨跡等珍貴文物陳列，向游客展示包拯生平、氏族世系脈絡(luò)等。包氏后人介紹，包公祠長(zhǎng)年由包公歷代嫡系后裔祭祀守祠護(hù)墓。附：歷代名人詠包孝肅公祠詩(shī)詞 謁包孝肅祠

[明末清初 ]梁清標(biāo)

孝肅祠堂劍珮閑，香花墩畔聽潺湲。嚴(yán)霜落后瞻遺像，濁水澄時(shí)見(jiàn)笑顏。異代姓名童語(yǔ)習(xí)，中宵風(fēng)雨鶴飛還。古今此地?zé)o關(guān)節(jié)，白日孤城冷蜀山。

謁包孝肅祠 [清]宋衡

孝肅祠邊古樹森，小橋一曲倚城蔭。清溪流出荷花水，猶是龍圖不染塵。”

謁包孝肅祠 [清]史臺(tái)懋

叢祠花發(fā)繞回汀，煩暑時(shí)時(shí)過(guò)客停。誰(shuí)把闌干界紅白，紅蓮沉醉白蓮醒。

謁包孝肅祠 [清]張振軒

城南一曲尚清流，風(fēng)送荷香檻外秋。遺像至今傳鐵面，直臣豈肯作金鉤。煙波浩淼藏魚艇，臞藻馨香薦古洲。漫說(shuō)閻羅關(guān)節(jié)重，青宮事業(yè)等安劉。

謁包孝肅祠 張士奇

一笑比河清，人傳御史名。公忠天地鑒，關(guān)節(jié)鬼神驚。嘉祐多賢輔，閻羅表真聲。香花墩畔路，思古發(fā)幽情。

謁包孝肅祠

[清]左輔（合肥縣知縣）

侵晨潔蘋藻，來(lái)拜先生詞。松曉露猶凝，花寒香作披。登堂懷履舄，臨水鑒須眉。俯仰釣游地，風(fēng)徽那可追。

謁包孝肅公祠 沈御日

祠宇峙芳洲，臨流景自幽。花光浮殿壁，樹影接城樓。遺像千秋肅，清名萬(wàn)古留。橋邊一追憶，直道幾同儔。

合肥謁包孝肅祠 唐孫華

高原遺廟郁嵯峨，待制清風(fēng)永不磨。京尹威名行赤縣，蒼生笑口指黃河。朝堂議論封章在，委巷流傳野史多。淫善只今無(wú)別白，直愁關(guān)節(jié)到閻羅。

香花墩謁包孝肅公祠

[清]張祥云（知廬州府事）

香花墩上拜祠堂，蒲葦蕭疏水一方。遺澤長(zhǎng)綿臧氏后，清風(fēng)舊仰鄭公鄉(xiāng)。碑欹古壁滋陰蘚，艇系回瀾釣夕陽(yáng)。鏤板重新章奏稿，千秋俎豆共輝煌。

香花墩謁包孝肅祠 [清]陸繼輅

雜花淺草城南路，名宦鄉(xiāng)賢共一祠。赤捧威名京尹重，烏臺(tái)軼事野人知。此墩介甫無(wú)爭(zhēng)意，遺像方平有去思。我是五湖煙水客，釣竿可許試春池。

包孝肅祠 蕭淦

待制祠堂大宋臣，偶從萍水挹青塵。一生骨鯁無(wú)情面，百練金鋼不壞身。孝肅合加當(dāng)日謚，閻羅幻結(jié)后來(lái)因。分明冠玉驚人貌，巴里堪嗤肖未真。

道光己酉春陪族人祀先祖孝肅公祠 [清]包泰攀（包公祠族裔）

聚族祠旁遠(yuǎn)市喧，虔修家祭薦臞蘩。遺編爭(zhēng)重三賢集，勝跡長(zhǎng)留一古墩。在昔瞻依憑夢(mèng)想，于今展謁溯淵源。清風(fēng)亮節(jié)昭千祀，文物衣冠此尚存。凌云畫棟擁城河，地以人傳跡不磨。故里湖山流澤永，圣朝俎豆沛恩多。四時(shí)蒼翠環(huán)祠柏，終古馨香出水荷。此地真無(wú)關(guān)節(jié)到，豈惟當(dāng)日此閻羅。

陪馮太守魯川詣香花墩謁包孝肅像 [清]王尚辰

烽火廬陽(yáng)屢變適，城南一水自清漣。故家首重龍圖傳，子姓躬耕蜆殼田。稗史訛傳多讕語(yǔ)，香花遺址溯當(dāng)年。歐蘇尚有西湖記，莫使風(fēng)流讓昔賢。

謁包公祠 吳元桂

孝肅祠堂野水濱，森森松柏?fù)砟铣恰３剡呌胁荽洪L(zhǎng)綠，墩上無(wú)花香自生。道直千秋同岳峙，笑難當(dāng)日比河清。至今孫子家猶傍，大地滄桑幾變更。附：廉泉的傳說(shuō)

合肥包公祠東側(cè)有一古井，名曰“廉泉”。井水清澈可鑒，四時(shí)不竭。傳說(shuō)此井乃當(dāng)年包拯授意所掘，特意遺于后人，告誡后人立世做人，務(wù)要像此井水一般清澈明凈。若有對(duì)己行為不盡知詳者，可面井水而視，當(dāng)可照知一日。一姓臧的知府老爺信步至此，聞聽廉泉井水清如明鏡，且味綿甜，時(shí)正值盛夏炎熱，其便乘興叫隨從汲來(lái)廉泉水，一來(lái)為解渴消暑，二來(lái)是要親驗(yàn)傳說(shuō)的真?zhèn)巍Ｊ胫蠣斠豢诰畡傁露牵纯填^痛不止，肚痛難忍，慌得其隨從忙將老爺攙扶入轎，打道回府。后來(lái)人們經(jīng)了解，方知該老爺乃一貪官污吏。到了清咸豐年間，一個(gè)名叫李國(guó)蘅的舉人游覽至此，其也乘興品飲廉泉之水，喝后只覺(jué)清涼甘甜，并無(wú)不適之感，于是便寫下了《井亭記》一文，稱廉泉井水，“不廉者，飲此頭痛歟”。由此，“廉泉”之水，廉者飲而可潤(rùn)腸解渴，貪者飲而可致頭痛的傳說(shuō)便傳開了。直至今天，這仍是人們樂(lè)道不止的一個(gè)話題。（4）清代大孔祠堂

大孔祠堂位于大圩鎮(zhèn)學(xué)堂村，始建于清朝光緒年間，1905年建成。為清代甘肅督辦孔華清出資修建。整個(gè)建筑占地約2400平方米，仿山東孔府整體構(gòu)造，規(guī)模浩大，原占地較廣，布局、結(jié)構(gòu)為典型的清代宗廟建筑式樣。文革期間，大孔祠堂受到破壞，一度做過(guò)糧站，門前的獅子被推翻倒在塘邊洗菜，據(jù)當(dāng)?shù)匕傩照f(shuō)現(xiàn)在石獅還在塘里。最近經(jīng)過(guò)多方努力，完成了最近一次維修。現(xiàn)存正門、后殿及東西廂房共25間，并保留有完好的圣旨碑。目前，大孔祠堂是合肥地區(qū)保存最完善、面積最大、規(guī)格最高的古代宗祠之一，也是合肥地區(qū)現(xiàn)有古建筑中彩繪規(guī)格和檔次最高的宗廟。1986年被列為合肥市重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2004年又被命名為省級(jí)文物保護(hù)單位。祠堂整體修復(fù)已經(jīng)完成。當(dāng)?shù)卣疄楹霌P(yáng)中華傳統(tǒng)文化和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提出建設(shè)“孔子文化園”，打造“安徽孔府”的構(gòu)想。計(jì)劃建設(shè)一座占地面積500畝、以大孔祠堂為中心的文化旅游景區(qū)，提升鄉(xiāng)村旅游的文化內(nèi)涵。主要包括核心區(qū)、中心區(qū)、配套區(qū)三個(gè)區(qū)域：核心區(qū)是孔子文化園最主要的參觀游覽區(qū)，總占地面積200畝，修復(fù)建設(shè)祠堂主殿、副殿、廂房、藏書樓等，現(xiàn)修復(fù)建設(shè)已基本結(jié)束。中心區(qū)占地200畝，以特色宣傳教育為主，致力于傳播孔子思想，弘揚(yáng)儒學(xué)文化，發(fā)展教育產(chǎn)業(yè)。配套區(qū)占地100畝，主要對(duì)核心區(qū)及中心區(qū)進(jìn)行相關(guān)的配套補(bǔ)充。

附：合肥最大的宗廟重現(xiàn)晚清盛景

經(jīng)過(guò)半年多時(shí)間的修復(fù)，久違的“大孔祠堂”藏書樓終于重新呈現(xiàn)在人們眼前，這座位于省城包河區(qū)大圩學(xué)堂村的孔氏祠堂是合肥地區(qū)唯一保存較完整、面積最大、規(guī)格最高的宗廟。昨天上午，記者驅(qū)車來(lái)到“大孔祠堂”，發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)毀于戰(zhàn)火的藏書樓已重新矗立在祠堂大院中，四周廂房的屋頂和墻壁也煥然一新，預(yù)計(jì)今年9月就能重現(xiàn)祠堂當(dāng)年的風(fēng)韻。

此次大孔祠堂修復(fù)工作共投入280萬(wàn)元，除對(duì)730平方米祠堂現(xiàn)存的建筑進(jìn)行徹底修繕外，還將恢復(fù)山門殿的東西配殿、東廡殿一間、西寮房三間以及整個(gè)祠堂的圍墻和庭院綠化等。修繕后的大孔祠堂建筑面積為1080平方米。孔子后人合肥建祠堂

大孔祠堂位于規(guī)劃中的合肥濱湖新區(qū)，距城南10公里，離巢湖僅2公里，占地面積2500平方米。其始建于清末民初(1905年)，是時(shí)任甘肅省督辦御賜二品頂戴和總統(tǒng)右江各軍的孔華清為家鄉(xiāng)族人所修建的宗祠，至今已有100多年歷史，是江淮晚清時(shí)期的一組較為完整的宗族公共祠社建筑。上世紀(jì)80年代初，該祠堂被合肥市政府命名為市級(jí)文物保護(hù)單位，2004年又被命名為省級(jí)文物保護(hù)單位。在孔氏祠堂內(nèi)它被稱為“魯賢戶”、“魯賢祠”。

據(jù)傳，孔氏家族由山東、河南遷入古廬州府時(shí)，人丁興旺，當(dāng)時(shí)一分為三，大房留在了學(xué)堂村，二房分往肥西發(fā)展，三房則分居在現(xiàn)在的肥東縣陸家壩一帶。因?qū)W堂村的孔氏祠堂屬于大房，故名“大孔祠堂”。至晚清時(shí)，由于所屬大房的老祠堂已經(jīng)面臨倒塌，適時(shí)族中出現(xiàn)了打虎英雄孔繁琴，大房逐漸興旺，于是重新修建祠堂，并命名為“大孔祠堂”。

村中的老人告訴記者，民國(guó)時(shí)，村里擔(dān)任“魯賢戶”的孔祥甫父親致信給孔華清，說(shuō)老家正在修譜需要用錢。孔華清隨后派專人送來(lái)了所有的修譜所需錢物，并致信要求重修“大孔祠堂”。于是孔祥甫的父親就和五個(gè)族人一起到山東跪拜“掌門人”孔令怡，終于在次年春天征得掌門人同意，按照“山東夫子廟”的建筑布局來(lái)修建。從這個(gè)意義上可以說(shuō)大孔祠堂與曲阜孔廟同出一宗。孔廟歷經(jīng)百年滄桑

據(jù)介紹，原來(lái)的大孔祠堂門前有一對(duì)威武的石獅子，祠堂內(nèi)原有房60多間，為典型的清代古建筑，青磚紅墻筒子瓦，清一色蘇式油彩繪畫，磚木結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)涵著豐富的歷史、藝術(shù)、科學(xué)和紀(jì)念價(jià)值。祠堂大院正中原先矗立一座具有民族風(fēng)格、全木結(jié)構(gòu)的“藏書樓”，其高約30米，氣勢(shì)不凡，上下兩層各三間，造型獨(dú)特，雄偉壯觀。頂端豎有一個(gè)葫蘆狀、高約2米的錫制樓頂，方圓數(shù)十里內(nèi)都能看見(jiàn)。“以前站在祠堂正中間的藏書樓上，還可以眺望到巢湖的船帆。”施工單位已根據(jù)幸存的一張歷史圖片對(duì)其進(jìn)行了恢復(fù)，目前該樓已基本成型，建筑工人正在裝修樓體外觀。

整座建筑坐北朝南，原為三進(jìn)，占地面積2500平方米，現(xiàn)存山門殿，寢殿及東西廡殿25間，建筑結(jié)構(gòu)均以我國(guó)古代北方地區(qū)宮殿、廟宇等古建筑所常見(jiàn)的抬梁式木框架結(jié)構(gòu)。山門殿梁枋上繪瀝粉貼金行龍和璽彩畫，東西廡殿及寢殿梁枋上則繪有人物、花卉的蘇式彩畫及旋子彩畫，在一個(gè)祠堂中同時(shí)具有的三種彩畫形式是大孔祠堂不同于其他祠堂的特點(diǎn)。值得一提的是，這座祠堂布局是北方“四合院”式的建筑，但在墻頭等細(xì)部特征上，又展現(xiàn)出皖南建筑的特征。更難得的是，祠堂的梁木上殘存的彩繪還透著甘肅的風(fēng)情，是江淮地區(qū)難得一見(jiàn)的璽彩畫圖案。(李愛(ài)文 王業(yè)云 姜志遠(yuǎn))（5）清代東大圩

東大圩位于淝河下游的包河區(qū)大圩鎮(zhèn)東南，曾名上大圩或大圩。據(jù)水利專家范毓有老先生的研究，合肥東大圩自清康熙年間開始就有建圩圍田的活動(dòng)。根據(jù)大圩隍城廟碑文記載，大規(guī)模的建圩活動(dòng)開始于乾隆五年（1740年），乾隆十五年（1750年）農(nóng)歷六月初六建成，前后歷時(shí)數(shù)十年。距今已有兩百五十多年的歷史。據(jù)考證，大圩先民多是清代早期來(lái)自江西瓦屑?jí)蔚囊泼瘛＝ㄔO(shè)大圩初期，先民在濕地周邊筑墩為家，形成了后來(lái)的沈墩、張墩、余墩、姚墩、程墩等十三墩村落。每個(gè)村落劃分開耕土地的范圍，他們水來(lái)打漁，水退做田。后來(lái)，先民們以墩為點(diǎn)，連點(diǎn)為線，形成了今天村落之間道路的基礎(chǔ)。大圩建成之時(shí)，圩區(qū)總面積23.5平方公里，23000畝耕地，圩堤總長(zhǎng)24公里，是為合肥各圩口之首。上新埂、下新埂兩條大堤將東大圩分為上、中、下三圩。

根據(jù)上世紀(jì)九十年代的統(tǒng)計(jì)，三圩合計(jì)有23.5平方公里，上圩7400人，中圩6300人，下圩5900人。整個(gè)東大圩內(nèi)田疇平展，一望無(wú)垠。陽(yáng)春三月，油菜花開，一片金黃。輕風(fēng)吹來(lái)清香拂面，賞心悅目。合肥當(dāng)?shù)赜小按筵资找荒辏戏食砸荒辍钡恼f(shuō)法。東大圩素來(lái)有“合肥糧倉(cāng)”的美譽(yù)。注：參見(jiàn)合肥郊區(qū)水利志編寫組，《合肥郊區(qū)水利志》，1991年編印。（6）民國(guó)唐大樓

在淝河鎮(zhèn)黃巷村唐大樓村民組，唐姓是最大的姓。百年以前，唐大樓的唐氏“廣”字輩四兄弟，唐廣美、唐廣香、唐廣貴、唐廣純?cè)缒暝?jīng)在蕪湖經(jīng)商并取得了很高的商業(yè)成就。排行老三的唐廣貴曾在蕪湖任商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，此后唐家的商鋪也發(fā)展到合肥，百年老字號(hào)“飛鳳池”澡堂就是唐氏四兄弟創(chuàng)立。積累了財(cái)富之后唐氏四兄弟建起了唐大樓這座老宅。這座建筑是民國(guó)時(shí)期很有代表性的鄉(xiāng)土民居，兼容中外，融會(huì)南北，從建成至今已有90多年。建成當(dāng)年有很多房間，因年代久，很多墻壁都倒塌了，后人就在原址上蓋了新房，如今大宅只剩下主屋，三進(jìn)兩院。1951年，這座大宅成為校舍，設(shè)了淝河小學(xué)，1986年學(xué)校搬走后，就再也沒(méi)住人。目前，唐大樓周邊的環(huán)境很不利于建筑的保護(hù)，特別是近來(lái)東北角新建的沙石場(chǎng)和來(lái)往車輛將對(duì)唐大樓產(chǎn)生直接影響。第三次全國(guó)文物普查發(fā)現(xiàn)了這座重要的民國(guó)建筑，目前有關(guān)部門正在制定唐大樓的保護(hù)規(guī)劃。附：民國(guó)老宅“隱居”唐大樓

高墻黛瓦、三進(jìn)兩院、金屬包門、雕梁畫棟，村民新樓房的包圍中，靜默地矗立著一座民國(guó)建筑，經(jīng)歷了90多年的風(fēng)雨滄桑后，已輝煌洗盡，但朱顏仍依稀可辨。日前，合肥市第三次全國(guó)文物普查中有了新發(fā)現(xiàn)，包河區(qū)唐大樓有座唐氏住宅，據(jù)唐氏后人介紹，宅子為唐氏“廣”字輩四兄弟建于民國(guó)初期，兼容中外，融會(huì)南北，而這四兄弟曾創(chuàng)立了合肥百年老字號(hào)“飛鳳池”澡堂。朱顏猶存 傳統(tǒng)石刻中點(diǎn)綴著“洋裝”

在合肥包河區(qū)淝河鎮(zhèn)黃巷村唐大樓村民組，“唐”是最大的姓，從路口進(jìn)來(lái)不遠(yuǎn)的一座舊宅，則是這個(gè)村民組的驕傲，見(jiàn)證了他們祖輩曾經(jīng)的輝煌。“是我們祖輩四兄弟蓋的，當(dāng)年非常風(fēng)光。”唐永鵬老人是這座宅子主人的嫡孫，目前經(jīng)常來(lái)打理一下。

大宅的前墻很長(zhǎng)，據(jù)唐家后人唐松介紹，當(dāng)年有很多房間，因年代久，很多墻壁都倒塌了，后人就在原址上蓋了新房，如今大宅只剩下主屋，三進(jìn)兩院。雖斷壁殘?jiān)赖氖獭⒛镜瘢@示這宅子朱顏猶存。

宅子大門為木質(zhì)，中間包有條形金屬，門楣上有石刻，紋理細(xì)致，因遭破壞，難以辨別。唐永鵬回憶說(shuō)應(yīng)是蝙蝠，寓意“幸福”。門兩側(cè)是石質(zhì)框架，基部各有瑞獸祥物的石刻，靈草珍果為背景，左側(cè)有鶴，右側(cè)有鹿，寓意福祿長(zhǎng)壽。前墻每隔約2米處有一個(gè)石質(zhì)拴馬“鼻眼”。

一進(jìn)為門廳，兩側(cè)各有房間，院子里有花壇，左側(cè)耳房保存了原來(lái)的特別風(fēng)貌，木質(zhì)窗戶兩扇分六格，每格鏤空為八邊形，格上有溝槽。據(jù)包河區(qū)文化局辦公室主任孫友華介紹，這窗戶當(dāng)時(shí)應(yīng)該裝有玻璃，這在民國(guó)初民間很少見(jiàn)。而房頂則罕見(jiàn)地裝有木質(zhì)天花板，中間有個(gè)大圓形印痕，孫友華介紹，這則是西式裝潢，當(dāng)時(shí)應(yīng)裝有西式吊燈。

滄桑歷經(jīng) 廢棄20多年梁間蛛網(wǎng)盤繞

二進(jìn)為會(huì)客廳，廳內(nèi)大木柱古樸渾厚，柱底墊有圓石。據(jù)唐永鵬介紹，當(dāng)年二進(jìn)的中間三間用于會(huì)客，而左右各兩間共四間則是用屋面板隔成臥室，而且地面鋪上了木地板。三進(jìn)是廂房，屋檐下是木刻鏤空窗戶，唐永鵬介紹，原來(lái)在窗戶下都是砌有屋面板，而且門楣很高，緊挨窗戶，但后來(lái)盡數(shù)毀壞，如今這面墻被砌上磚塊、土坯。

建筑物既靈巧，又端莊，且具西式風(fēng)格，當(dāng)年風(fēng)光無(wú)限。如今，年代已久，房屋多年未住人，二進(jìn)的墻壁、木板都已難覓蹤跡，梁柱間蜘蛛網(wǎng)盤繞。唐松告訴記者，在1951年，這座大宅成為校舍，設(shè)了淝河小學(xué)，1986年學(xué)校搬走后，就再也沒(méi)住人。其間，間或有族人住進(jìn)來(lái)，代為照看一下，但都不長(zhǎng)，很快就離開回家。

輝煌見(jiàn)證 大宅主人曾創(chuàng)百年老字號(hào)

唐永鵬今年65歲，是大宅主人的嫡孫，據(jù)他介紹，大宅是由他的爺爺四兄弟所建，建成距今已有90多年。四兄弟為唐氏“廣”字輩，依序?yàn)樘茝V美、唐廣香、唐廣貴、唐廣純，唐永鵬的爺爺就是排行老三的唐廣貴。

唐永鵬告訴記者，爺爺四兄弟當(dāng)年都在蕪湖經(jīng)商，曾在蕪湖任商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，也在合肥行商，百年老字號(hào)“飛鳳池”澡堂就是唐氏四兄弟創(chuàng)立。積累了財(cái)富后，四兄弟就在老家蓋了大宅子。

唐氏住宅在唐大樓是座驕傲，但一直養(yǎng)在深閨，此次文物普查中得知這座住宅的存在后，合肥市文管處立即到現(xiàn)場(chǎng)了解情況，據(jù)副處長(zhǎng)汪煒介紹，有別于李鴻章故居等官家住宅，這座民國(guó)建筑是鄉(xiāng)土民居，很有代表性，目前合肥市文管處正收集整理相關(guān)資料。(葛君、汪漪、卓也)（7）民國(guó)宋士科舊居

宋氏故居建筑群位于淝河鎮(zhèn)衛(wèi)鄉(xiāng)村，故居的主人宋士科是衛(wèi)立煌的表親，民國(guó)時(shí)期合肥縣警備司令。宋氏故居建于1918年，是合肥地區(qū)一處中西合璧的古建筑。主要建筑為三層高的兩棟大樓，以及約700平方米的走馬轉(zhuǎn)心洋房及其他平房上百間。南側(cè)的三層樓為宋士科的住宅，東部原來(lái)是宋世科所建的“立志中學(xué)”。房屋墻基為石料所建，青磚到頂。外墻上每隔兩米有一個(gè)用于栓馬的“鼻眼”，大門外留有防匪徒的槍眼。大門上雕刻有龍鳳呈祥及山水人物等圖案，磚墻上也刻有各式花紋。廂房是典型的中西結(jié)合的建筑風(fēng)格。廊柱為水泥澆注的典型羅馬柱，是合肥最早的水泥柱。整個(gè)建筑古樸典雅，很具觀賞價(jià)值。

現(xiàn)保留有較完好的大門、部分建筑，房梁和檐口的木雕，以及栓馬孔等設(shè)施受到破壞，部分檐口已經(jīng)開始塌落，屋脊出現(xiàn)較大縫隙。前些年當(dāng)?shù)卣蘅樅笞鳛樾l(wèi)村小學(xué)，現(xiàn)在閑置，有一家具企業(yè)租用院內(nèi)的小棚。宋世科故居已經(jīng)確定為市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。（8）民國(guó)衛(wèi)立煌故居

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)衛(wèi)立煌的故居位于淝河鎮(zhèn)衛(wèi)鄉(xiāng)村沙口村民組，毗鄰南淝河西岸，環(huán)境優(yōu)雅。衛(wèi)立煌故居始建于上世紀(jì)30年代，據(jù)稱初建時(shí)整個(gè)建筑有三進(jìn)兩院，以后年久失修，目前僅留存一進(jìn)三間由衛(wèi)立煌的侄兒居住，是合肥市市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。在原來(lái)三進(jìn)房屋的后面，還有一處古井，相傳衛(wèi)立煌幼年就吃的這眼井水，現(xiàn)在仍然可以飲用。目前，合肥市文物管理處已就該處故居的維護(hù)重建規(guī)劃對(duì)外公開招標(biāo)，修復(fù)重建工作預(yù)計(jì)將于2009年初正式開工。淝河鎮(zhèn)政府計(jì)劃結(jié)合文物保護(hù)、綠色港灣項(xiàng)目建設(shè)和舊村莊改造，進(jìn)行旅游、商住和商貿(mào)的綜合開發(fā)。（9）民國(guó)吳氏炮樓

吳氏炮樓位于淝河鎮(zhèn)衛(wèi)鄉(xiāng)村，與衛(wèi)立煌故居隔路相望。1931年由衛(wèi)立煌和他的姐夫吳鑫尊共同出資建造。這是合肥目前唯一一處保存完好的民國(guó)時(shí)期炮樓。吳氏炮樓建筑是一座軍事城堡，全部由青石青磚壘砌而成。炮樓沿墻四周向下及屋頂設(shè)有槍眼，門窗包有鐵皮，沿村莊四周仍保留有壕溝。據(jù)傳炮樓歷時(shí)兩年建成，之后軍閥混戰(zhàn)、盜匪橫行的幾十年里，在保護(hù)族人附近村民的生命財(cái)產(chǎn)安全不受侵害方面發(fā)揮了重要作用。據(jù)傳，有一年土匪進(jìn)村搶劫，村民全部上了炮樓避難，土匪用手榴彈把炮樓炸開了一個(gè)彈洞，至今仍在。剛解放時(shí)，合肥縣民政房產(chǎn)局將此炮樓定為公產(chǎn)，作文物古跡管理。上世紀(jì)50年代，炮樓曾被用作辦公用房。文革期間炮樓內(nèi)遭破壞，部分板木遺失。現(xiàn)建筑結(jié)構(gòu)保存基本良好，仍然作為住宅使用。據(jù)了解，淝河鎮(zhèn)正已著手規(guī)劃將宋世科舊居、衛(wèi)立煌故居和吳氏炮樓統(tǒng)一作保護(hù)性開發(fā)，擬建成一處占地300畝左右的人文景觀區(qū)，結(jié)合項(xiàng)目區(qū)內(nèi)舊村莊改造，與綠色港灣主體公園融為一體，打造成南淝河畔具有民國(guó)時(shí)期建筑風(fēng)格的人文景觀亮點(diǎn)和愛(ài)國(guó)主義教育基地。（10）古村落董城村

董城村，過(guò)去叫王候鎮(zhèn)，曾經(jīng)有過(guò)非常繁華的街道，出過(guò)王候?qū)⑾唷６谴宓慕ㄖL(fēng)格十分古樸，被選為安徽省首批20個(gè)“安徽旅游美麗鄉(xiāng)村”之一。（11）合巢路工業(yè)文明遺址 今天，在合巢路一帶還保留著合肥老工業(yè)區(qū)一批相當(dāng)可觀的紅磚廠房，它們是包河區(qū)非常寶貴的工業(yè)文明遺址，也是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)難得的資源。

其中，安徽江淮客車廠（原合肥客車廠）有二十一棟老廠房，每棟廠房大約長(zhǎng)60 M，寬8 M，總面積超過(guò)10,000M2。這些廠房中大約一半是上世紀(jì)60年代建設(shè)的。另外，江淮重工分廠（原合肥市礦山機(jī)械廠的幾個(gè)車間）內(nèi)較有規(guī)模的紅磚廠房有四棟，其中三棟較大每棟約1,200 M2，一棟較小約800 M2，總建筑面積約4,000M2。此外，包河境內(nèi)還有大量上世紀(jì)建成的特色文化建筑。比如：安徽省地質(zhì)博物館，始建于1953年的仿古建筑，位于蕪湖路省國(guó)土資源廳院內(nèi)。安徽省圖書館，始建于1958年的徽派建筑，位于蕪湖路包公祠西南。1990年擴(kuò)建后，仍保存了原有的風(fēng)格。安徽省體育局辦公樓，始建于上世紀(jì)五十年代的建筑群，中間為一歐式建筑，兩側(cè)為徽派建筑，中西建筑有效融合，位于蕪湖路體育局院內(nèi)。這組建筑利用了省體育場(chǎng)與環(huán)城公園的地形高差，使省體育場(chǎng)形成天然的下沉式廣場(chǎng)。省電力公司辦公樓，始建于1956年的歐式風(fēng)格建筑，1975年擴(kuò)建。建筑位于金寨路與蕪湖路交口東南角。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)商學(xué)院，始建于上世紀(jì)五十年代的兩幢辦公樓，原為合肥師范學(xué)院校址，位于科大東區(qū)校園內(nèi)，建筑品味和風(fēng)格保存完好，建筑被爬墻虎所攀附，古色古香極有情趣。中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)教學(xué)樓，始建于上世紀(jì)五十年代，原為合肥師范教學(xué)樓，位于科大東區(qū)內(nèi)。建筑結(jié)構(gòu)保存較好。合肥工業(yè)大學(xué)教學(xué)樓，始建于1956年的蘇式建筑，呈一字形磚混結(jié)構(gòu)并設(shè)有天橋通道與兩側(cè)附樓相連，中間為七層，兩翼為四層階梯教室。位于屯溪與宣城路交叉口南側(cè)，建筑結(jié)構(gòu)保存狀況良好。

表3：包河區(qū)古代與近代建筑

序號(hào)

名稱

類別

地點(diǎn)

年代

備注

劉備塘

古建筑池塘井泉

義城鎮(zhèn)陳村

三國(guó)

王家住宅

近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑傳統(tǒng)民居

義城鎮(zhèn)塘西村

清

史家住宅

近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑傳統(tǒng)民居

義城鎮(zhèn)周坎村

清

聶家老宅

近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑傳統(tǒng)民居

煙墩鎮(zhèn)聶崗

清

序號(hào)

名稱

類別

地點(diǎn)

年代

備注

聶崗古井

古建筑池塘井泉

煙墩鎮(zhèn)聶崗

清

古井(圓)

古建筑池塘井泉

義城鎮(zhèn)下張村

清

古井(方)

古建筑池塘井泉

義城鎮(zhèn)鄭伏村

清

大孔祠堂

古建筑

大圩鎮(zhèn)孔學(xué)堂村

清

省重點(diǎn)文物保護(hù)單位 9

包公祠

古建筑

蕪湖路

清

市重點(diǎn)文物保護(hù)單位 10

東大圩

古代圩田

大圩鎮(zhèn)

清

侵華日軍碉堡(鬼子洞)

近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑軍事設(shè)施

義城鎮(zhèn)塘西村

近代

吳氏炮樓

近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑

淝河鎮(zhèn)衛(wèi)鄉(xiāng)村吳山村民組

民國(guó)

市文物保護(hù)單位

宋士科舊居

近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑

淝河鎮(zhèn)原宋村小學(xué)

民國(guó)

市文物保護(hù)單位

衛(wèi)立煌故居

近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑

淝河鎮(zhèn)衛(wèi)鄉(xiāng)村河口村民組

民國(guó)

市文物保護(hù)單位

唐大樓

近現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑

淝河鎮(zhèn)

民國(guó)

申請(qǐng)市文物保護(hù)單位

安徽省地質(zhì)博物館

近現(xiàn)代特色文化建筑

包公街道

當(dāng)代

上世紀(jì)50年代

安徽省圖書館

近現(xiàn)代特色文化建筑

包公街道

當(dāng)代

上世紀(jì)50年代

安徽省體育局辦公樓

近現(xiàn)代特色文化建筑

包公街道

當(dāng)代

上世紀(jì)50年代

安徽省電力公司辦公樓

近現(xiàn)代特色文化建筑

蕪湖路街道

當(dāng)代

上世紀(jì)50年代

中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)管理學(xué)院

近現(xiàn)代特色文化建筑

蕪湖路街道

當(dāng)代

上世紀(jì)50年代

中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)第一教學(xué)樓

近現(xiàn)代特色文化建筑

蕪湖路街道

當(dāng)代

上世紀(jì)50年代

合肥工業(yè)大學(xué)教學(xué)樓

近現(xiàn)代特色文化建筑

蕪湖路街道

當(dāng)代

上世紀(jì)50年代

4、碑刻與文化墻

（1）清李鴻章撰《重修包孝肅祠記》碑 在包公祠的大殿內(nèi)的西首有，有一塊保存若干完好的清代《重修包孝肅祠記》碑，距今已有120多年的歷史。光緒八年（公元1882年，壬午年），李鴻章因母親病故，居喪回合肥，籌白銀2800兩加以重建。相傳，當(dāng)祠堂落成之時(shí)，李鴻章曾寫一匾額，但時(shí)任湖廣總督、因母喪居家的李瀚章（其兄）捷足先登，掛上“色正芒寒”的橫匾。李鴻章只得在1884年（公元1884年，甲申年）另撰寫一篇《重修包孝肅公祠記》刻石于祠后。碑文內(nèi)容記述了李鴻章對(duì)包公的敬仰之情，說(shuō)明在香花墩原有的包公祠已毀于太平天國(guó)時(shí)期，以及籌銀重建新祠的經(jīng)過(guò)和感想。附：《重修包孝肅祠記》碑文

吾廬包孝肅公，仕宋仁宗朝，侃侃有聲，多所論列，而其大節(jié)尤在爭(zhēng)國(guó)本一事。方是時(shí)眾正盈廷韓富諸賢慮不及此獨(dú)公以七十無(wú)子，一語(yǔ)感發(fā)群心司馬溫公復(fù)連章申請(qǐng)儲(chǔ)位乃定不然。定策國(guó)老門生，天子之（左咼，右無(wú)）可勝言哉。惜公在樞密未久，弗克竟其設(shè)施而參政邸報(bào)至忌公者，且謂朝廷自此多事嗟乎人臣。（左反耳，右肖）直剛勁不肯屈折（左口，右句）俞與時(shí)（左單人，右免）仰必不為濁世所喜而其忠誠(chéng)懇款所以為宗社萬(wàn)世慮遠(yuǎn)深者又無(wú)赫赫之功，亦焉得盡人而喻之也。公故有祠在郡城外香花墩，相傳為公讀書處。粵寇之亂蕩為焦土。光緒壬午，鴻章奉諱里居經(jīng)過(guò)遺址，愾焉憑吊乃謀復(fù)而新之囑。鄉(xiāng)人張文燕董其役越歲癸未諏吉鳩工凡五閱月而竣。縻白金二千八百兩。祠既成，爰泚筆記之曰：古稱鄉(xiāng)先生歿祀于社，若公之清風(fēng)介節(jié)，并世已奉之如神明。其精神氣象，至今仿佛于村甿、野老、婦人、孺子之口，是固無(wú)所往而不在，而豈有待于祠歟！鴻章顧惓惓于此者，將使我邦人士瞻拜公祠，皆有?高山仰止，景行行止?之思；且念大臣遭際之難，后先相望，不自其何心而唏噓不自禁也。賜進(jìn)士出身

誥授光祿大夫太子太傅前文華殿大學(xué)士署直隸總督兼北洋通商大臣一等肅毅伯邑后學(xué)李鴻章撰于天津節(jié)署

（2）清光緒皇帝圣旨碑

大圩鎮(zhèn)學(xué)堂村的大孔祠堂里有一塊保存完好的清代光緒皇帝圣旨碑，碑銘為“柳州鯉魚峰擊虎碑記”。據(jù)碑刻記述，當(dāng)時(shí)廣西柳州一帶虎常出入傷害百姓。一日皇上御駕親臨狩獵，忽然從山中竄出一只兇猛的老虎，驚動(dòng)了圣駕，保護(hù)圣駕左右的孔華清不顧一切沖上去和老虎搏斗，用百發(fā)連珠槍打死了老虎。因護(hù)駕有功，又為百姓除了一害，皇上頒發(fā)圣旨褒獎(jiǎng)孔華清，命人刻了一塊功德碑記述了孔氏家族那段榮耀和歷史。附：“圣旨碑”的傳說(shuō)

大孔祠堂寢殿內(nèi)東山墻嵌有功德碑一塊，碑銘為“柳州鯉魚峰擊虎碑記”，碑文記述了孔家族人孔繁琴為清政府效力的事跡，這也是我省僅有的兩塊御碑之一。在當(dāng)年修建大孔祠堂時(shí)，孔華清命族人將光緒皇帝賜給其亡弟孔繁琴的“圣旨碑”(又稱“打虎碑”)偷偷地放在墻內(nèi)。“文革”時(shí)期，有“小將”曾要求學(xué)堂村將這塊圣旨碑當(dāng)作“四舊”砸掉。但村民們都不同意，于是故意將當(dāng)初作為糧倉(cāng)的祠堂內(nèi)糧食堆到房頂高，把碑遮擋起來(lái)，才得以保全。

據(jù)介紹，孔繁琴身高一米八有余，天生就有一股神力，16歲就參了軍，并憑借自己的勇猛很快當(dāng)上清軍將領(lǐng)。當(dāng)時(shí)在云南邊疆，因老虎經(jīng)常傷及百姓，孔繁琴?zèng)Q心為民除患便帶隨從上山滅虎。就在孔繁琴騎馬遠(yuǎn)遠(yuǎn)的把隨從甩在背后時(shí)，突然馬不走了，并且前腿跪在地上，連尿都淋了出來(lái)。孔繁琴知道是老虎來(lái)了，提起鋼刀就和老虎搏斗起來(lái)，最后連鋼刀都被砍彎了，無(wú)法繼續(xù)使用……危急關(guān)頭，他拔出腰間的珠槍連連發(fā)射，老虎最終倒在血泊中。

按照當(dāng)時(shí)的規(guī)矩是，將領(lǐng)打死老虎要將老虎送到皇宮，讓皇帝看封。可是云南離皇宮太遠(yuǎn)，孔繁琴只得命人將虎皮送到皇宮請(qǐng)賞。光緒皇帝看到后，不僅給孔繁琴封了官，還賜了“打虎碑”。(李愛(ài)文 王業(yè)云 姜志遠(yuǎn))（3）當(dāng)代“白石知音” 大型浮雕

“白石知音”大型浮雕位于桐城路西南，蕪湖路與桐城路交叉口西北角。浮雕長(zhǎng)46米、高3.4米，由灰色花崗巖制成。浮雕由南宋大詞人姜夔（字白石）為合肥情人作的五首情詞、一首情詩(shī)組成，分別是詞《疏影》、《淡黃柳》、《暗香》、《凄涼犯》和《鷓鴣天》。內(nèi)容反映了詞人姜夔對(duì)合肥記憶。

此外，還有一些保存相對(duì)較好的石碑，比如，位于義城鎮(zhèn)南徐村的清代南徐祠堂石碑、位于煙墩鎮(zhèn)胡李村的將軍墓碑、位于駱崗街道觀音廟村的清代觀音廟碑刻等石碑。以及包公祠內(nèi)有保存完好的老碑。但是，我們也應(yīng)該注意到，2000年文物普查時(shí)登記過(guò)的“議合碑”等重要文物如今已基本上無(wú)跡可尋。小結(jié)

（1）包河文化遺存至早可追溯到商周時(shí)期，最晚到明清時(shí)期，上下有三千多年的歷史。其中兩宋和清末民初的遺址相對(duì)較多，這為明確包河文化的歷史定位和下一步凝聚區(qū)域文化特色奠定了良好基礎(chǔ)。

（2）包河區(qū)的文化底蘊(yùn)深厚，具有資源存量面的廣度。但是，一些地方的文物破壞嚴(yán)重，有些重要的文化遺產(chǎn)逐步消失殆盡，有些古代建筑長(zhǎng)期失修。文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)的深度還顯不足，致使這些資源沒(méi)有得到充分的保護(hù)、開發(fā)和利用。究其原因，首先是研究深度不夠，包河文化資源的進(jìn)一步挖掘整理應(yīng)該提上包河文化建設(shè)的日程；其次是從事文化資源開發(fā)保護(hù)和利用的專門人才明顯不足。

表4：包河區(qū)古代碑刻和文化墻 序號(hào)

名稱

類別

地點(diǎn)

年代

備注

南徐祠堂石碑

石刻碑刻

義城鎮(zhèn)南徐村

清

將軍墓碑

石刻碑刻

煙墩鎮(zhèn)胡李村

清

燈會(huì)碑記

石刻碑刻

大圩鎮(zhèn)大圩村

清

觀音廟碑刻

石刻碑刻

駱崗街道觀音廟社區(qū)

清

3塊碑刻存 5

當(dāng)代姜夔文化墻

石刻碑刻

桐城路與蕪湖路交叉口

當(dāng)代

三、民間文化資源

1、非遺之一：口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝

在歷時(shí)近兩年（2005至2007）的合肥市民族民間文化資源普查中，包河區(qū)共挖掘、整理登記在冊(cè)的文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目達(dá)十幾項(xiàng)。截止2008年8月底，在已經(jīng)公布的“非遺”保護(hù)名錄中，包河區(qū)范圍擁有省級(jí)非遺一項(xiàng)，市級(jí)非遺三項(xiàng)。2008年8月18日合肥市文化廣電新聞出版局頒布的《關(guān)于命名合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的通知》中，七位合肥市級(jí)非遺傳承人中有兩位來(lái)自包河區(qū)。（1）門歌藝術(shù)（省級(jí)非遺）

門歌是一種曾經(jīng)流行于皖中南地區(qū)的民間歌謠，被譽(yù)為皖中南民歌的“活化石”，是安徽土生土長(zhǎng)的曲種，源于鳳陽(yáng)花鼓，唱腔的基調(diào)是秧歌，表演和伴奏形式均為花鼓小鑼，因“唱門子”而得名。所謂唱門子，就是逃荒行乞時(shí)站在東家門前的演唱。門歌分為上、中、下三路不同的地域風(fēng)格。上路門歌分布在以六安為中心的皖西大別山一帶。這路門歌又名鑼鼓書、三棒鼓、花鼓、光棍溜子、老婆歌、高低調(diào)等。中路門歌分布在以合肥為中心的皖中一帶，在滁州和江蘇的門歌又名宮鼓鑼、唱麒麟等。下路門歌的中心在無(wú)為，包括宣州一帶的頌春、搖錢樹以及蘇南的高淳唱春等。門歌和省內(nèi)其它曲種相比，它分布面廣，影響也較大。門歌的演唱歌詞一般是“望風(fēng)采柳”，如見(jiàn)到人家門口一棵柳樹，就唱“老板門前一棵柳，放下柳樹打笆斗，打了笆斗量大麥，量了大麥釀燒酒，五湖四海結(jié)朋友。”幽默風(fēng)趣，鄉(xiāng)土味十足。門歌的表現(xiàn)方式一是走街串戶演唱，特別是逢年過(guò)節(jié)玩花燈、劃旱船時(shí)演唱。二是座唱，一般由眾人湊錢，固定在一個(gè)地方唱幾天，如同說(shuō)書一般唱連臺(tái)本戲，如《梁山伯與祝英臺(tái)》等。有專家認(rèn)為門歌是安徽本土觀眾面較廣的劇種廬劇的前身。

關(guān)于門歌形成的時(shí)間，史無(wú)記載。據(jù)1982年合肥市文化局發(fā)現(xiàn)的立在巢縣炯煬河鎮(zhèn)的《正堂陳示》碑文所載，曲藝形態(tài)的門歌，形成期的下限是清同治七年，以此推算曲藝門歌形成于清中葉。建國(guó)后，廬劇藝人不再兼唱門歌，業(yè)余演唱?jiǎng)t因逃荒現(xiàn)象和逃荒習(xí)俗的不復(fù)存在，演唱活動(dòng)因此結(jié)束。在各地文化部門扶持下，新的門歌作品和新的門歌不斷涌現(xiàn)，深受觀眾的歡迎。

最具代表性的門歌藝術(shù)大師便是淝河鎮(zhèn)賈大郢的賈德云。賈德云生于1928年。他自幼愛(ài)好門歌，每當(dāng)村里來(lái)了唱門歌的，便跟在歌手后邊，從這一村聽到那一村。12歲投師衛(wèi)大和尚（舊社會(huì)對(duì)無(wú)錢娶媳婦的寡漢的稱呼）演唱門歌。由于長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，對(duì)當(dāng)?shù)氐目谡Z(yǔ)、典故、民間傳說(shuō)了如指掌，因而他創(chuàng)作的歌詞純樸、清新、自然，瑯瑯上口。解放后，賈德云參加工作，進(jìn)了識(shí)字班學(xué)文化，在單位長(zhǎng)期從事工會(huì)宣傳工作，有豐富的舞臺(tái)演出經(jīng)驗(yàn)，加之勤奮鉆研、天賦極高，因而他的作品達(dá)到了較高的藝術(shù)境界。賈德云的門歌，曲調(diào)中有廬劇的韻味，有江南采茶調(diào)的余音。音調(diào)隨著歌詞內(nèi)容跌宕起伏，韻味悠長(zhǎng)，余音繞梁，字字泥土香，句句家鄉(xiāng)音，給人以美的享受。門歌表演所用道具極其簡(jiǎn)單，一鼓一鑼。20世紀(jì)90年代，黃山音像出版社在編輯賈德云門歌集時(shí)，大膽嘗試用二胡、笛子伴奏，并加上女聲伴唱等手法，取得了很好的效果。附：門歌選摘

《插秧歌》“楝樹開花你不做，蓼子開花把腳跺。”歌詞來(lái)自在江淮地區(qū)婦孺皆知的一句勸戒懶漢的警世名言，以農(nóng)村常見(jiàn)的兩種植物不同的開花季節(jié)，暗喻人們抓住農(nóng)時(shí)不誤莊稼。

《小長(zhǎng)工》用強(qiáng)烈的對(duì)比手法烘托舊社會(huì)貧富不均，訴說(shuō)小長(zhǎng)工的悲慘生活：“七月太陽(yáng)賽火烘，東家打著輕洋傘，太陽(yáng)照著小長(zhǎng)工。天降大雪賽鵝毛，東家蓋著綾羅被，長(zhǎng)工稻草當(dāng)被筒。”

《吳小林求婚》利用多種藝術(shù)手法表現(xiàn)男女青年互相愛(ài)慕、互訴衷腸、渴望自由的心情。男唱“為妹走了多少黑夜路，摸了多少冷墻根，頭碰多少蜘蛛網(wǎng)，腳踩多少牛屎墩。”此處連續(xù)用了四個(gè)排比句，緊接著再用夸張手法，“高高的山頭踏平路，小埂草面踩成坑”。女方應(yīng)唱后，男方又唱：“為郎我站著怕人看見(jiàn)，蹲著又挨蚊蟲叮，手拍蚊蟲有四兩，腳踩螞蟻有半斤。”歌詞形象生動(dòng)，夸張不失其真，對(duì)比不露雕琢之痕。

（參閱安徽新戲，1995年05期）（2）火筆畫（省級(jí)非遺）

火筆畫,又稱烙畫、燙畫，是源自古代的中國(guó)珍稀畫種。古代烙畫起源于西漢，興盛于東漢宮廷，距今已有2000多年的歷史。后來(lái)，由于連年災(zāi)荒戰(zhàn)亂，烙畫工藝曾一度失傳。直到400多年前的明末清初，才真正走進(jìn)民間并流傳開來(lái)。江淮地區(qū)火筆畫是獨(dú)具特色、流傳甚廣、極具群眾基礎(chǔ)的一種民間工藝美術(shù)。以火筆畫傳人、民間工藝美術(shù)大師劉祝華（1916～1991）及其弟子為代表的火筆畫主要分布在以合肥為中心的江淮地區(qū)。他在作畫工具方面的革新命名、作畫新材料（器具）的使用以及本土題材、內(nèi)容的創(chuàng)新而形成獨(dú)自的流派；并通過(guò)多年的規(guī)模生產(chǎn)，摸索出一套完整的“工藝制作流程”和“生產(chǎn)工藝流程”。火筆畫的特征是以“鐵”作筆，以“火”為墨，在木板、竹簧、宣紙、綾綢等不同材料上作畫，透過(guò)“火烙”的本色線條盡顯山水人物、花鳥魚蟲的藝術(shù)魅力。火筆畫借鑒國(guó)畫技法，運(yùn)用遠(yuǎn)近虛實(shí)、濃淡相間的方法，烙畫而成，很有特色。一般是藝人們用烙鐵這種獨(dú)特的工具，通過(guò)對(duì)溫度和力度的掌握，用電烙鐵的熱度以及嫻熟的繪畫技巧，在木板等物上燙出各種圖案，畫面上自然產(chǎn)生凸凹不平的機(jī)理變化，呈現(xiàn)出顏色深淺不同的圖案，并具有一定的浮雕效果。其作品大至數(shù)丈，小不足盈尺；其制品共有200多個(gè)品種。火筆畫作品具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值。

合肥的火筆畫自1956年始生產(chǎn)出口，其制品遠(yuǎn)銷東南亞、北美及西歐各國(guó)，名揚(yáng)海外，為國(guó)家賺取外匯。合肥工藝廠的劉祝華、劉凱及其弟子等工藝傳人，以及后來(lái)的鄭小良等藝術(shù)家的多幅作品曾多次參加國(guó)內(nèi)外工藝美術(shù)大展，多次參加國(guó)內(nèi)外交流表演，并作為省、市對(duì)外饋贈(zèng)禮品，為國(guó)際文化交流做出一定貢獻(xiàn)。2008年8月18日合肥市文化廣電新聞出版局決定命名包河區(qū)的劉凱為火筆畫制作技藝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。然而，由于多種因素，火筆畫這一極具歷史價(jià)值的民間工藝美術(shù)品種及其制作技藝自上世紀(jì)九十年代始跌入低谷、凋敝零落，目前已處于瀕危失傳的境地，亟待國(guó)家和社會(huì)予以搶救和保護(hù)。（3）合肥舞獅（市級(jí)非遺）舞獅是我國(guó)優(yōu)秀的民間藝術(shù)，每逢元宵佳節(jié)或集會(huì)慶典，民間都以舞獅活動(dòng)助興。一般認(rèn)為這一習(xí)俗起源于三國(guó)時(shí)期，南北朝時(shí)開始流行，至今已有一千多年的歷史。表演者在鑼鼓音樂(lè)配合下, 裝扮成獅子的樣子, 作出獅子的各種形態(tài)動(dòng)作。我國(guó)傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，舞獅可以驅(qū)邪辟鬼。每逢喜慶節(jié)日，例如開張慶典、迎春賽會(huì)等, 都喜歡打鑼打鼓, 舞獅助興。舞獅亦跟隨著華人移居海外而聞名世界，馬來(lái)西亞、新加坡等地相當(dāng)盛行舞獅。聚居歐美的海外華人亦組成不少醒獅會(huì)，每年的春節(jié)或重大喜慶, 他們都會(huì)在世界各地舞獅慶祝。包河的民間舞獅藝術(shù)的可考?xì)v史可以追溯到清代。當(dāng)時(shí)淝河鎮(zhèn)關(guān)鎮(zhèn)附近最出名的藝人叫沈正郁，他有沈廣翠、沈廣榮兩個(gè)徒弟。他們的舞獅技藝在淝河鎮(zhèn)得到有序地傳承。

包河一帶的舞獅活動(dòng)往往與地方的武術(shù)活動(dòng)相結(jié)合。合肥南鄉(xiāng)有重武術(shù)的傳統(tǒng)，舞獅活動(dòng)也相對(duì)較多。在包河的淝河、大圩、煙墩等鎮(zhèn)仍有多支舞獅隊(duì)在活動(dòng)，比如，淝河鎮(zhèn)關(guān)鎮(zhèn)村沈春清為首的舞獅隊(duì)（市級(jí)非遺）、駱崗街道院塘社區(qū)劉海山為首的舞獅隊(duì)、大圩鎮(zhèn)圩西村舞獅隊(duì)、煙墩鎮(zhèn)王墩村獅子隊(duì)。隨著社會(huì)變遷和城市化進(jìn)程的不斷加速，一些舞獅隊(duì)逐漸解散，比如，義城鎮(zhèn)范圍內(nèi)在解放前有多支舞獅隊(duì)，現(xiàn)在已經(jīng)看不到了，煙墩鎮(zhèn)王墩村拆遷時(shí)獅子隊(duì)搬到濱湖家園。現(xiàn)在包河區(qū)范圍內(nèi)的舞獅隊(duì)仍在合肥地區(qū)數(shù)量最大和水平最高。2006年鐵四局舉行公司的慶典，曾經(jīng)組織過(guò)十幾家舞獅隊(duì)大會(huì)，盛況空前。（4）扎紙工藝（市級(jí)非遺）

扎紙，也稱為扎作、糊紙、彩糊等，這是一種普遍應(yīng)用于民間節(jié)慶、婚喪嫁娶等文化活動(dòng)的傳統(tǒng)裝飾工藝。一般意義上的紙?jiān)ú书T、靈棚、戲臺(tái)、匾額、店鋪門面裝潢，以及扎作人物、旱船、紙馬、戲文、舞具、風(fēng)箏、燈彩等。特殊意義上的紙?jiān)竼仕自垼醇漓牖顒?dòng)中所扎制的紙人約馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊、門樓、宅院、誼禽、衣飾等焚燒紙品，簡(jiǎn)稱紙?jiān)ｉT從事紙?jiān)谱鞯娜朔Q為“扎彩匠”，其經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所被稱為“紙?jiān)仭薄ⅰ凹堃凿仭被颉霸车辍薄?/p>

歷史上，合肥南鄉(xiāng)的義城、大圩、義興（今淝河鎮(zhèn)）一帶鄉(xiāng)村的百姓有過(guò)年買門燈、舞獅、舞龍、玩旱船，以及祭祖焚燒彩紙工藝品的習(xí)俗。每當(dāng)春節(jié)來(lái)臨，就是八角燈、沙燈、裙面燈、彩燈、24角走馬燈和排燈等各式各樣的門燈銷售的旺季。正月初一至正月十五，夜暮降臨，華燈初上的時(shí)候，家家門前的門燈爭(zhēng)奇斗艷，成為一道風(fēng)景。同時(shí)，十里八鄉(xiāng)走街串戶的旱船隊(duì)、舞獅隊(duì)、舞龍隊(duì)也要扎制各式不同的龍、獅、船等道具。暗地里都有攀比道具的意思。此外，過(guò)年時(shí)節(jié)還經(jīng)常為民間祭祀祖先的人們?cè)曝暦畹牟始埞に嚻贰．?dāng)?shù)氐倪@種習(xí)俗為義城的扎紙工藝提供了滋生這門傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤。

義城鎮(zhèn)的扎紙工藝源自清朝咸豐年間算起，距今已經(jīng)傳承了一百多年。義城鎮(zhèn)上老街北頭有一家徐氏扎匠店已傳承了五代，現(xiàn)在搬遷至鎮(zhèn)上的富民街。第一代：徐傳勛，清朝咸豐年間；第二代：徐世祥；第三代：徐文南；第四代：徐文南；第五代：徐明壽。文革期間，扎紙工藝遭遇了寒冬，古書、畫板、制作工藝資料等被付之一炬。文革結(jié)束后，傳統(tǒng)藝術(shù)迎來(lái)了新的春天。

現(xiàn)在紙?jiān)甑漠?dāng)家?guī)熜烀鲏?963年生于義城老街，傳承手藝已經(jīng)有二十多年。他自幼愛(ài)好家傳手藝和風(fēng)水學(xué)，并在實(shí)踐中不斷探索創(chuàng)新和運(yùn)用新技術(shù)、新材料，紙?jiān)髌沸纬闪俗约旱莫?dú)特風(fēng)格。1983年正月十五鬧元霄燈會(huì)上，徐明壽的“二龍戲珠”、“五馬盤槽”、“鯉魚跳龍門”、“小放牛”等作品榮獲一、二、三等獎(jiǎng)和民族工藝優(yōu)秀獎(jiǎng)。2004年合肥“正月十五鬧元霄”踩街活動(dòng)中，徐明壽扎制了“濱湖號(hào)”船車和旱船巡演過(guò)程中贏得廣泛的贊譽(yù)。除了上面提到的獲獎(jiǎng)作品之外，徐明壽還擅長(zhǎng)制作彩車、龍船、龍頭、獅子、旱船，以及“丹鳳朝陽(yáng)”等傳統(tǒng)吉祥造型的紙?jiān)に嚒?/p>

2008年8月18日合肥市文化廣電新聞出版局決定命名包河區(qū)的徐明壽為紙?jiān)に嚨姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很高的文化價(jià)值，只要用心謀劃，應(yīng)該能夠在包河文化建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮重要作用。（5）挑花旱船（市級(jí)非遺）

挑花旱船，也叫廬州花船，是流行于包河區(qū)大圩鎮(zhèn)和義城鎮(zhèn)，以及肥東一帶的旱船。它起源于清朝中后期，距今有近四百年的歷史。挑花旱船最初是由一位楊姓前輩從水上龍舟賽活動(dòng)移植過(guò)來(lái)，也叫旱地行舟，或叫旱船。最早用竹竿扎出旱船的形狀，貼上彩紙，掛上彩綢。為了完善表演形式，再現(xiàn)船的功能，藝人們逐步改進(jìn)扎制和表演，在船的中間扎上花轎，進(jìn)而發(fā)展到今天的旱船。

每逢正月十五，在合肥城鄉(xiāng)還常見(jiàn)玩旱船活動(dòng)。花船表演時(shí)，玩旱船的主角是艄公。艄公俗稱作“騷達(dá)子”。他反穿皮襖，頭戴破草帽，無(wú)頂，后沿反卷起，嘴角飾兩撇“汪丫胡”子，手持一把破芭蕉扇，若手持篙桿時(shí)，則將破扇插于腰間或脖后，隨旱船扭來(lái)扭去，合著鑼鼓節(jié)奏，不時(shí)地哼唱小調(diào)。另有一位女性站在中間做“燈芯”。兩邊配上劃漿人，并在船前船后有多人演唱。其表演形式分為“走場(chǎng)”和“坐場(chǎng)”兩種，走場(chǎng)就是走街串巷的表演。過(guò)去每逢年節(jié)之際，花船隊(duì)要靠“拜門”，討要“彩錢”維持藝人的生計(jì)。百姓為了增加節(jié)慶氣氛，爭(zhēng)相用花炮接花船到自家門口演出，以聚人氣、福氣和財(cái)氣。坐場(chǎng)是在廣場(chǎng)等固定場(chǎng)所的表演。花船通常會(huì)有演唱相配合，唱詞的內(nèi)容最初是“望風(fēng)采柳”（即興作詞），后來(lái)逐步發(fā)展到事先準(zhǔn)備好帶有敘事性的唱詞。演唱多采用當(dāng)?shù)氐拿窀琛]劇、黃梅戲的曲調(diào)，幽雅動(dòng)人，甚是受當(dāng)?shù)匕傩障矏?ài)。目前，包河花船有大圩鎮(zhèn)許貴村旱船隊(duì)、義城鎮(zhèn)韋橋花船隊(duì)和義城中老年旱船表演隊(duì)等多支隊(duì)伍，約有花船演員80多人。鄭文祥、張道旭等是包河花船的著名演員。挑花旱船多次參加省市區(qū)的重大慶典活動(dòng)。2001年參加合肥市第六屆文化廟會(huì)，還榮登中央電視臺(tái)新聞欄目。

附：義城花船唱詞三則

小小鰱魚四方腮，上江游到下江來(lái)。上江又吃靈芝草，下江又吃湖□（左米右未）苔。不為朋友我不來(lái)。

安安七歲到蘆林，周瑜九歲去領(lǐng)兵。甘羅十二為丞相，解進(jìn)十四站朝門，他們都是朝忠臣。

小鑼一打冬冬響，農(nóng)村全部變了樣。拆了草房蓋樓房，農(nóng)村真是新氣象。

（義城鎮(zhèn)文化廣播電視站收集）（6）包家花船（區(qū)級(jí)非遺）包家花船起源于清代末年，是流行在城南包公社區(qū)一帶的民間旱船藝術(shù)。據(jù)包家花船的傳承人宗流柱先生介紹，相傳當(dāng)年俄國(guó)飛機(jī)轟炸李鴻章的祖屋，其家人逃到寧國(guó)新村一帶居住，與包家人相鄰而居。包、李兩個(gè)家族年節(jié)時(shí)合演旱船藝術(shù)，逐漸形成了包家花船的表演風(fēng)格。

包家花船的主要特點(diǎn)包括：第一，包家花船裝飾以荷花為主，船頭、船尾和花轎頂及四角都飾以荷花，象征包公廉潔人格。合肥其他地方的旱船裝飾則多用各種草花。第二，包家花船演唱曲調(diào)多用門歌和廬劇，大圩和義城一帶旱船演唱多用秧歌曲調(diào)。第三，包家花船演唱內(nèi)容常常以歌頌包公的功德開頭，望風(fēng)采柳根據(jù)巡游路線中經(jīng)過(guò)的地方也會(huì)經(jīng)常唱起與包公有關(guān)的內(nèi)容。其他地方的旱船演唱內(nèi)容則相對(duì)較雜。第四，包家花船的表演者除通常旱船中常見(jiàn)的“騷達(dá)子”和“燈芯”以外，還有漁翁、漁婆和四個(gè)挑著花籃的花旦，這些角色作為配角在表演過(guò)程中不斷與“騷達(dá)子”和“燈芯”對(duì)歌。（7）河蚌舞（區(qū)級(jí)非遺）河蚌舞俗稱“歪歪精”，又稱“蚌殼舞”。用竹篾扎成能張能合的蚌殼，外裹白布上飾彩繪。少者1對(duì)，多者數(shù)對(duì)。舞時(shí)，一穿戲裝的少女啟開蚌殼，飾“蚌殼精”，伴以鑼鼓，動(dòng)兩殼、作進(jìn)進(jìn)退退連環(huán)舞步，模仿河蚌行動(dòng)。一人扮老漁翁，漁翁捉蚌，蚌精躲閃、逃避。表演以老漁翁為主，演出無(wú)固定程式，全憑表演者即興發(fā)揮。也有的表演會(huì)增加1個(gè)小漁童，由3人合演。表演以蚌精為主，吸收了戲曲身段和跌打滾翻等技藝，加強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力。包河一帶多有捕魚捉蚌者，創(chuàng)作和表演河蚌舞的漁夫和河蚌的動(dòng)作都有生活依據(jù)，神態(tài)逼真，情節(jié)較完整，人物有性格，表演有特技。蚌精形象優(yōu)美、活潑可愛(ài)，漁翁和漁童表演風(fēng)趣、幽默，深受群眾喜愛(ài)。

包公街道文化站站長(zhǎng)宗流柱介紹，包河一帶的河蚌舞自清代開始流行。現(xiàn)在舞蹈技巧的亟待整理和傳承，技巧動(dòng)作多已失傳。（6）戲曲臉譜（區(qū)級(jí)非遺）

吳元中老先生是安徽省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院退休教授，早年出生于北京，受到家庭的影響，他4歲迷上了京劇并開始學(xué)習(xí)京劇，8歲登臺(tái)表演，12歲考入中國(guó)戲曲學(xué)院，畢業(yè)后被分配在安徽省藝術(shù)學(xué)院。吳老認(rèn)為，為后人保存國(guó)粹是老一輩藝術(shù)家的責(zé)任。50多年來(lái)，不管是在舞臺(tái)表演、教學(xué)之余還是下放到條件惡劣的北大荒，吳元中教授一直潛心研究和收集臉譜，始終沒(méi)有割舍“臉譜情”，他創(chuàng)作的2000多張臉譜圖讓人嘆為觀止。目前，他創(chuàng)作的京劇臉譜集被列入包河區(qū)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公布項(xiàng)目。即將開工建造的中國(guó)合肥非物質(zhì)遺產(chǎn)文化園中將建造一座專門的臉譜文化園，吳元中的2000多幅京劇臉譜不僅被陳列，還將以陶藝的形式被制成大型雕塑。凝聚他56年心血、集天下臉譜之大成的10本《中國(guó)京劇臉譜》集也將由安徽藝術(shù)出版社出版。

附：56載畫2000多張臉譜，老教授拒賣“臉譜全集” 你見(jiàn)過(guò)如此之多的臉譜嗎？墻上掛著的這一張張生旦凈末丑臉譜畫像，似乎正在向人們展示著歷史長(zhǎng)河中，那一幕幕忠奸善惡的往事……在此次“一品徽韻·首屆全國(guó)文化紀(jì)念品博覽會(huì)”上，就邀請(qǐng)到了這么一位從事臉譜藝術(shù)創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)56年之久的老藝術(shù)家——吳元中。

喜歡畫臉譜的老生

吳元中出生在北京，受家庭影響，自幼便對(duì)京劇藝術(shù)產(chǎn)生了濃厚的興趣。4歲開始接觸京劇，8歲便登臺(tái)演出。

原本是唱文武老生吳元中，在談到自己與京劇臉譜之間的緣分時(shí)，這樣說(shuō)到：當(dāng)年在科班學(xué)戲，早晨吊嗓子時(shí)，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)看到師傅隨身帶的扇子，打開一看，立刻被扇面上那精美的臉譜圖案深深地吸引住了。后經(jīng)師傅的指點(diǎn)，再加上自己的悉心揣摩，吳元中的一生就和臉譜藝術(shù)緊緊地聯(lián)系在了一起，這一畫就是56年。

一直不曾放棄過(guò)

作為中國(guó)戲曲學(xué)院的第一屆畢業(yè)生，吳元中被分配到了安徽省藝術(shù)學(xué)校，從事專門的表演教學(xué)工作。作為國(guó)家培養(yǎng)出來(lái)的藝術(shù)人才，吳元中深知自己肩上的責(zé)任有多重。除了日常教學(xué)，他也常常為學(xué)生們畫臉譜，并親自登臺(tái)示范，以戲帶功。

文革時(shí)期，吳元中被下放到黑龍江改造，在艱苦的生活條件下，吳元中依然沒(méi)有忘記將臉譜事業(yè)繼續(xù)下去。沒(méi)有紙筆顏料，他就蹲在地上，用樹枝練習(xí)線條的繪畫。為的就是不讓自己的技藝生疏。

1980年，吳元中又回到安徽，繼續(xù)他的臉譜創(chuàng)作。為了畫好臉譜，吳元中先后看了500多出戲，共勾勒出2000多張臉譜。

獨(dú)具特色的一筆虎

在采訪過(guò)程中，吳元中特別向我們展示了《天齊廟打擂》中七郎楊延嗣的臉譜。只見(jiàn)楊七郎的額頭上，畫著一個(gè)虎字。但仔細(xì)一看，這個(gè)虎又不同于我們平常所見(jiàn)到的。原來(lái)，這正是吳教授的創(chuàng)新之舉。臉譜的繪畫，分為兩個(gè)不同的場(chǎng)景：一是在演員的面部上做畫，二是在紙上做畫。如果是第一種情況，虎字便很難畫出美感來(lái)。在請(qǐng)教了許多書法藝術(shù)家，并經(jīng)過(guò)自己的用心揣摩，吳元中決定將虎字的一小橫，改為三個(gè)點(diǎn)。這樣一來(lái)，既符合了演員臉型的自然紋路，又在藝術(shù)層面上有所創(chuàng)新。“人物是固定的，但在老先生原作的基礎(chǔ)上，加上自己的審美和理解，比如在顏色和紋路上，添加一些適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡，做到形、神、意三者的完美結(jié)合。”

我對(duì)合肥有感情，一定要給合肥留點(diǎn)什么

在合肥生活了這么多年，吳元中已經(jīng)把這里當(dāng)做自己的第二故鄉(xiāng)。他說(shuō)：“徽劇是京劇的起源，沒(méi)有當(dāng)初的徽班就沒(méi)有現(xiàn)在的京劇。對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，對(duì)臉譜單純愛(ài)好的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，現(xiàn)在更多的是一種責(zé)任。從我十幾歲什么都不懂，到漸漸了解和喜愛(ài)臉譜藝術(shù)，再到教學(xué)、傳承這項(xiàng)藝術(shù)，都是黨和政府培養(yǎng)的，我現(xiàn)在所做的一切，也正是作為對(duì)黨和政府的感恩。就合肥而言，臉譜藝術(shù)又確實(shí)缺少傳承和發(fā)展的人，我對(duì)合肥有感情，就一定要給合肥留點(diǎn)什么！”

現(xiàn)在吳元中的愿望終于可以實(shí)現(xiàn)了。據(jù)悉，在即將破土動(dòng)工的中國(guó)合肥非物質(zhì)遺產(chǎn)文化園中，就將專門開辟一個(gè)展區(qū)——萬(wàn)譜林，在那里，將以陶藝的形式，把吳元中的畢生所繪的臉譜，展現(xiàn)在世人的面前。（實(shí)習(xí)生 房子妤 文/攝）

（9）大圩廬劇

廬劇，為安徽省主要地方劇種之一，它是以大別山和淮河一帶的山歌、民歌、門歌、花鼓燈等民間歌舞為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的，因其創(chuàng)作、演出活動(dòng)中心在皖中一帶，古屬?gòu)]州管轄故稱“廬劇”，有近200年歷史。廬劇分東、中、西三路且各具特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，表演生動(dòng)活潑，傳統(tǒng)劇目分為小戲、折戲、本戲三類近300出，廬劇唱腔分主調(diào)、花腔兩大類，主調(diào)有“二涼”、“寒腔”、“三七”、“正調(diào)”、“衰調(diào)”、“丑調(diào)”等，花腔多為民間小調(diào)，有四十多種，廬劇唱腔板式豐富，落板常有幫腔，滿臺(tái)齊唱，稱為“吆臺(tái)”。建國(guó)后，廬劇在藝術(shù)上進(jìn)行了較大的改革創(chuàng)新，音樂(lè)由單純的鑼鼓伴奏增加了絲弦伴奏，并吸收了管弦樂(lè)器，嘗試了電聲伴奏。唱腔和表演融歌、舞、說(shuō)、唱為一爐，繼承傳統(tǒng)，又有創(chuàng)新，即可表演古裝戲，也適合表演現(xiàn)代戲，不少劇目經(jīng)過(guò)整理有的成為保留劇目，有的拍成電影和電視，深受廣大觀眾喜愛(ài)。

老人們說(shuō)，自古以來(lái)，大圩自古有“三月好聽?wèi)颍脑潞米鎏铩敝f(shuō)。南鄉(xiāng)大圩的廬劇團(tuán)在合肥一帶就非常有名，農(nóng)閑時(shí)節(jié)，勞動(dòng)群眾充分展示自己的藝術(shù)智慧。近年來(lái)，大圩的廬劇民間班社又出現(xiàn)了復(fù)蘇的景象。現(xiàn)有慈云、沈福等多家廬劇劇團(tuán)，有廬劇藝人近百人。大圩鎮(zhèn)曉南村人王三俠是深受合肥四鄉(xiāng)百姓歡迎、今天仍然活躍在鄉(xiāng)村舞臺(tái)上的著名廬劇演員。百姓的愛(ài)好是廬劇生存和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，傳統(tǒng)藝術(shù)在民間的土壤中延續(xù)著廬劇的活態(tài)傳承。附：大圩民間文化：從沉睡到蘇醒

大圩鎮(zhèn)風(fēng)光秀美，格田成井，楊柳依依，徽派風(fēng)格建筑群落若隱若現(xiàn)，于天光云影間映襯出青磚灰瓦、粉墻綠樹、斗拱飛檐，自成一種通透典雅的韻味。身披國(guó)家級(jí)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、安徽省首批農(nóng)家樂(lè)旅游示范點(diǎn)、大圩都市農(nóng)業(yè)公園、新農(nóng)村建設(shè)示范鎮(zhèn)等榮譽(yù)的光環(huán)，大圩鎮(zhèn)民間文化也以歷史悠久、獨(dú)樹一幟而聞名遐邇，尤以“民間舞蹈”為突出特色，被安徽省文化廳命名為安徽民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)，也是合肥唯一一個(gè)獲此榮譽(yù)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。于歷史的長(zhǎng)河中休養(yǎng)生息

大圩鎮(zhèn)歷史人文底蘊(yùn)豐厚，大孔祠堂、陸大寶塔、新河白馬寺、許貴黑城廟、大圩隍城廟等，少則百年，多則千載，風(fēng)韻遺存，一磚一瓦、一門一窗都滲透著歷史的滄桑雄渾。花船隊(duì)、蓮湘隊(duì)原汁原味，獅子隊(duì)、龍舟隊(duì)龍騰虎躍，廬劇班社方興未艾。

大圩自古有“三月好聽?wèi)颍脑潞米鎏铩敝f(shuō)。農(nóng)閑時(shí)節(jié)，勞動(dòng)群眾充分展示自己的藝術(shù)智慧。大圩花船隊(duì)起源于清朝的中后期，至今已有300多年的歷史，代代相傳、久唱不衰。五顏六色的花船表演表現(xiàn)力十分豐富，注重烘托氣氛，遇慶賀喜事，花船隊(duì)都是一道必不可少的節(jié)日盛宴。龍舟隊(duì)與大圩鎮(zhèn)的起源唇齒相依，可以追溯到400多年前。大圩依河傍湖，自然環(huán)境得天獨(dú)厚，為龍舟活動(dòng)提供了天然的土壤。人們不僅每年端午節(jié)劃龍舟，重大慶祝活動(dòng)也組織賽龍舟。人們熟悉的場(chǎng)景有此一幕：淝河水上波光粼粼，千舟競(jìng)發(fā)，千米淝河兩岸，萬(wàn)人觀戰(zhàn)，呼聲震天，場(chǎng)面蔚為壯觀。

金獅鎮(zhèn)水，期盼好收成。作為一個(gè)事農(nóng)為主的古老街鎮(zhèn)，舞獅活動(dòng)是大圩最活躍的一項(xiàng)民間文化活動(dòng)。蓮湘隊(duì)表演形式活潑，人數(shù)多少不限，既可單人表演，又可數(shù)人或數(shù)十人方陣式表演，節(jié)奏明快，變化無(wú)窮，適合游行、踩街、集會(huì)、慶典等表演。但在歷史的長(zhǎng)河中，口傳心授的民間藝術(shù)沒(méi)有一種科學(xué)的記述方法，更缺乏活態(tài)傳承，漸漸衰落。

從上世紀(jì)九十年代開始，該鎮(zhèn)文化工作者走遍俚坊，挖掘民間老藝人，說(shuō)服他們獻(xiàn)出絕技，整編隊(duì)伍，終于得以成立圩西獅子武術(shù)隊(duì)，使舞獅活動(dòng)重現(xiàn)夕日的風(fēng)采，又尋找出了散落全鎮(zhèn)的十幾位蓮湘隊(duì)演員，成為節(jié)目表演的“臺(tái)柱子”。和風(fēng)吹拂 鳳凰涅磐

隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整，大圩鎮(zhèn)大力推進(jìn)生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，菜花節(jié)、葡萄節(jié)等吸引了越來(lái)越多的城里人來(lái)到鄉(xiāng)下。游客們吃農(nóng)家飯，盡情體驗(yàn)農(nóng)家樂(lè)，欣賞古樸的民間文化活動(dòng)，不僅感受到回歸自然的樂(lè)趣，更體會(huì)到傳統(tǒng)文化的親和力。種類繁多的民間藝術(shù)更是為大圩鄉(xiāng)的旅游活動(dòng)增添了新的文化內(nèi)容。

民間藝術(shù)在大圩這片古老的土地上獲得了新生，更要?jiǎng)?chuàng)造新的奇跡。為此，大圩鎮(zhèn)精心打造民間傳統(tǒng)文化的特色品牌。鎮(zhèn)村文化站著力培育人才、組織傳播技藝。現(xiàn)成立了十幾個(gè)民俗文化隊(duì)伍，全鎮(zhèn)各類演職人員增至幾百名，不僅發(fā)揚(yáng)了民間文化，還為許多身懷絕技的民間藝人找到了自身的舞臺(tái)，花船隊(duì)演員鄭文強(qiáng)說(shuō)：“沒(méi)想到自己從小練習(xí)的本領(lǐng)在今天還能派上用場(chǎng)。”如今，該鎮(zhèn)有慈云、沈福等多家廬劇劇團(tuán)，有廬劇藝人近百人。許貴村、新民村等村組織了數(shù)支花船隊(duì)。此外，民營(yíng)文化經(jīng)營(yíng)戶、民間劇團(tuán)以及農(nóng)民自辦的一些文化活動(dòng)也十分活躍。結(jié)合連續(xù)四年舉辦“植樹節(jié)”、“菜花節(jié)”、“葡萄節(jié)”，大圩鎮(zhèn)民間文化發(fā)展可謂找準(zhǔn)了出路：立足本土，做到農(nóng)村文化的“一村一品”，各具特色。此舉不僅能贏得觀眾的青睞，也贏得了市場(chǎng)的認(rèn)可。

我省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)分為民間舞蹈、民間音樂(lè)、民間戲曲、民間曲藝、民間雜技、傳統(tǒng)工藝六大門類。大圩鎮(zhèn)在這場(chǎng)全省大PK中以民間舞蹈類勝出。自上世紀(jì)九十年代始，該鎮(zhèn)民間文化藝術(shù)頻頻在重大節(jié)日活動(dòng)中亮相，逐漸為外界所關(guān)注。2000年花船隊(duì)參加合肥市第六屆新春文化廟會(huì)榮獲全市優(yōu)秀組織獎(jiǎng)；2003和2004年春節(jié)獅子隊(duì)和兩支花船隊(duì)參加長(zhǎng)江路踩街活動(dòng)，分獲二等獎(jiǎng)和最佳表演獎(jiǎng)；2006年春節(jié)花船隊(duì)和獅子武術(shù)隊(duì)先后參加合肥市第十二屆新春文化廟會(huì)，榮獲系列活動(dòng)最佳表演獎(jiǎng)。龍舟隊(duì)曾兩次參加合肥市第三屆龍舟賽和合肥市第八屆運(yùn)動(dòng)會(huì)，分別獲得第三名和第二名。

大圩鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓該鎮(zhèn)的民間文化從此華美轉(zhuǎn)身，大圩民間藝術(shù)重新躋身于藝術(shù)的殿堂，向更高的國(guó)家級(jí)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)沖刺。注：資料來(lái)源于http://www.tmdps.cn 2002年6月2日 09:39 合肥晚報(bào)（10）包河圍棋

清末民初，合肥曾是國(guó)內(nèi)名震一時(shí)的圍棋之鄉(xiāng)。合肥城內(nèi)的街頭巷口，特別是包公祠內(nèi)外，都擺有大大小小的圍棋攤，下棋者和觀棋者經(jīng)常摩肩接踵，十分熱鬧。清光緒年間，由合肥圍棋高手李子干、李威如組織的廬陽(yáng)弈社，在李瀚章、李鴻章兄弟的支持下，還舉辦過(guò)一次圍棋擂臺(tái)賽。據(jù)傳，這次活動(dòng)連北京、江蘇等地的20多位圍棋名流都應(yīng)邀至肥一顯身手，被時(shí)人譽(yù)為“八方弈手會(huì)廬州”。那時(shí)，李鴻章兄弟及其家族子侄，多有圍棋愛(ài)好者。李鴻章不僅喜下圍棋，棋藝亦屬上乘。淮軍名將劉銘傳則是清代官僚中屈指可數(shù)的圍棋高手。他退隱故里后，以弈棋、吟詩(shī)自?shī)剩衅遄V、詩(shī)集傳世。民國(guó)初期的段祺瑞更是頭號(hào)圍棋迷。段祺瑞不僅自己嗜棋，他的子侄也喜歡下圍棋。長(zhǎng)子段宏業(yè)的棋藝水平夠得上國(guó)手水平，在民國(guó)初期頗有點(diǎn)名氣。這位官居高位的合肥老鄉(xiāng)，出于個(gè)人的偏愛(ài)，以自已的權(quán)勢(shì)支持故鄉(xiāng)的圍棋活動(dòng)，還對(duì)家鄉(xiāng)的杰出棋手給予扶掖，從而促進(jìn)了合肥圍棋活動(dòng)的發(fā)展。陳毅元帥曾說(shuō):“段祺瑞的一生干了很多壞事,但對(duì)圍棋還算干了些好事。”

合肥還出過(guò)不少淡泊名利、篤志于圍棋之道的名流高手。其中較為突出者如李子干、李威如，既是富家子弟，又是李鴻章族親，皆絕意仕進(jìn)，畢生倡導(dǎo)圍棋活動(dòng)。民國(guó)初期的張樂(lè)山，亦是名震全國(guó)的圍棋高手。他是段祺瑞的棋友兼棋師，段祺瑞曾與日本圍棋手中島比多吉對(duì)弈并輸?shù)簟６窝吮本┑膸孜幻謱⒅袓u擊敗。但中島摸清中國(guó)棋手的招數(shù)，逐漸又開始占上風(fēng)。段于是再約當(dāng)時(shí)的一流名手合肥的圍棋高手張樂(lè)山到保定與之對(duì)陣，這才把中島壓了下去。此后又多次受段邀請(qǐng)到北京與日本棋師對(duì)弈，深受段的敬重。段要委他出任縣長(zhǎng)，或在其身邊掛個(gè)顧問(wèn)之職，皆被謝絕。他說(shuō)：一生只知下棋，不會(huì)做官。

今天，安徽棋院座落在蕪湖路97號(hào)的安徽省體育場(chǎng)內(nèi)，四周環(huán)境幽雅，與美麗的包河園遙遙相對(duì)。

包河區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富，仍然有大量的民間藝術(shù)尚待發(fā)掘和保護(hù)。比如，大圩鎮(zhèn)農(nóng)民劉賢榮的民俗畫，繪制在農(nóng)家墻上的鄉(xiāng)村生活場(chǎng)景充滿鄉(xiāng)土氣息，堪稱民間藝術(shù)的珍品；大圩鎮(zhèn)五支龍舟隊(duì)的賽龍舟活動(dòng)仍然比較活躍；淝河鎮(zhèn)老官塘社區(qū)的二胡表演活動(dòng)也有聲有色；安徽省廣播電視報(bào)印刷廠工人鄭堅(jiān)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索鉆研川劇變臉技藝，自創(chuàng)一套變臉絕招，成就了“合肥變臉”的技藝（見(jiàn)新安晚報(bào)2008年7月30日C06版）。

2、非遺之二：民俗、禮儀與節(jié)慶（1）包河民俗文化的基本特點(diǎn) 包河是歷史上原合肥縣、肥東以及肥西縣的部分區(qū)域合并而成，融合了三個(gè)地塊的區(qū)域文化。比如，2006年7月7日煙墩鎮(zhèn)整建制劃入包河區(qū)。合肥作為中國(guó)文化的中心點(diǎn)，是中華文化的平均型或典型代表，包河則兼容、吸收和代表了合肥文化的精華。包河的民俗文化中蘊(yùn)含了理解中華文明的文化密碼。這是我們包河文化研究的一個(gè)重要前提假設(shè)。

合肥人素以憨厚老實(shí)，熱情好客，明禮重德，喜文崇儉，勤于稼穡，能苦耐勞，民風(fēng)清淳，俗尚質(zhì)樸，有簡(jiǎn)古之風(fēng)著稱。東漢《廬江記》中記述：“（合肥）俗尚淳質(zhì)，好儉約，喪祭婚姻率漸于禮。”隋代《地理志》稱：“（合肥）人性躁勁，風(fēng)氣果決。”成書于隋唐的《圖經(jīng)》也說(shuō)：“（合肥）民風(fēng)淳樸，事耕桑，崇儉，重名，務(wù)學(xué)，賢才匯興。”曾參予編修宋、遼、金三史的元代學(xué)者和詩(shī)人余闕（余忠宣）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“（合肥）其民質(zhì)直而無(wú)二心，其俗勤生而無(wú)外慕之好，其材強(qiáng)悍而無(wú)孱弱可乘之氣。”故而“盜不能欺，利不能誘，兵不能怵。”（《合肥縣志·修城碑》）。明代學(xué)者王學(xué)士說(shuō)：“（合肥）自昔其民質(zhì)樸，不好爭(zhēng)訟，而風(fēng)俗淳美。” 朱鏞文稱：“（合肥）衣冠文物之懿，視昔有加”，“弦誦之聲，接于四境。” 可見(jiàn)，合肥民風(fēng)俗尚之淳美，其源久遠(yuǎn)。因其民風(fēng)質(zhì)樸，故人心多豁達(dá)，“農(nóng)賈婚喪，社飲食坐，數(shù)百人無(wú)一顯者，無(wú)少疾怒不平之色。驅(qū)牛秉耒，雞鳴而耕朝而息，日昃而耕暮而息，不合耦而終百畝，負(fù)二石米日中趨百里而無(wú)憊容”。老人們每每勸導(dǎo)后輩人勤勞務(wù)實(shí)，以一技之長(zhǎng)，雙手之力，事正當(dāng)之業(yè)，謀正常之生活，而不應(yīng)投機(jī)取巧，尤惡哄騙欺詐。因重名務(wù)實(shí)，好詩(shī)文，講禮儀之風(fēng)素盛，因尚勇鄙非，故多恪守忠信，深明大義，“風(fēng)氣果決”。這里的人也善長(zhǎng)藝術(shù)，據(jù)《廬州府志》載：昔合肥人趙廣，“尤工作馬，幾能亂真。建炎中陷賊聞其善畫，使圖所掠?jì)D人，廣毅然辭以不能畫，脅以白刃不從，斷右手拇指遣去”。民情“俗尚淳美，實(shí)非他邑可比”。

往日每逢四時(shí)八節(jié)，合肥城鄉(xiāng)民間俗尚活動(dòng)異彩紛呈。人民素喜耕重農(nóng)，民風(fēng)俗尚鄉(xiāng)土氣息極為濃郁。每到栽秧時(shí)節(jié)，只要一步入圩區(qū)的土地，就能聽到陣陣車水號(hào)子聲從遠(yuǎn)處傳來(lái)，聲音悠揚(yáng)宏亮，節(jié)奏明快，韻味厚重獨(dú)特，這是合肥圩區(qū)農(nóng)家人正在忙著車水栽秧了。這種號(hào)子還有一個(gè)特別之處，在于其可計(jì)數(shù)。按著號(hào)子數(shù)，車水人不用察田觀水，就可掌握田里的水已車到何種程度了。農(nóng)耕文化的車水之外，還有“耙地”的農(nóng)俗也十分考究。在南鄉(xiāng)的婚俗文化中，鬧房的重要程序之一是唱好字歌。大圩鎮(zhèn)政府有意向在大圩科技園內(nèi)建設(shè)“婚育人口文化園”，保護(hù)合肥南郊特色的婚喪嫁娶活動(dòng)，恢復(fù)人生三禮，發(fā)展婚慶產(chǎn)業(yè)。

（2）敬嫂習(xí)俗及其來(lái)歷

相傳包公的母親在五十歲那年，有一天晚上在睡覺(jué)時(shí)，忽然一道霞光，從天而降，不偏不倚落到肚子里，這樣包母便懷孕了。此時(shí)包母的媳婦也懷孕了，舊時(shí)婆媳同時(shí)懷孕，倒也不算什么稀奇的事。包母分娩了，生了個(gè)男嬰，媳婦也生了個(gè)男嬰，可是包母生了個(gè)奇丑無(wú)比的男孩，皮膚黑黑的，雙眼像銅鈴一般的大，于是叫媳婦來(lái)說(shuō)：“媳婦你也知道內(nèi)情，不是婆婆這把年紀(jì)不要顏面，現(xiàn)在生了個(gè)丑八怪，就請(qǐng)你偷偷的把他送到河里丟掉，免得丟人現(xiàn)眼。”媳婦聽了二話不說(shuō)，就將這“丑八怪”抱走了。幾年后，包母的孫子長(zhǎng)大了，準(zhǔn)備上學(xué)堂讀書，包母摸著孫子的頭，觸景生情的對(duì)媳婦說(shuō)：“唉！我生的那個(gè)丑八怪要是沒(méi)死，現(xiàn)在也該上學(xué)堂了！”媳婦對(duì)著婆婆笑笑說(shuō)：“婆婆，你想不想看他？”婆婆嘆了口氣說(shuō)：“現(xiàn)在想看也看不到了，恐怕早就投胎了！”媳婦轉(zhuǎn)身出去，不一會(huì)兒便帶領(lǐng)一個(gè)六、七歲的黑臉男孩進(jìn)來(lái)說(shuō)：“你看這是哪個(gè)！”婆婆一看，驚喜若狂：“啊喲，這是我的包兒呢！你當(dāng)初沒(méi)把他抱去丟掉？”媳婦說(shuō)：“婆婆，無(wú)論如何，他是你身上掉下來(lái)的一塊肉，我怎么忍心把將他丟掉！可是當(dāng)時(shí)婆婆的吩咐，做媳婦又不敢不從命，就偷偷的將他養(yǎng)下來(lái)，和你的孫子一人吃一邊的奶。” 當(dāng)你的孫子會(huì)開口叫我“娘”時(shí)，他也跟著叫我“娘”！現(xiàn)在我可以把他還給婆婆了！包母一把拉過(guò)“丑八怪”，深情的說(shuō)：“包兒，你雖然是我生的，可是卻是你嫂嫂的奶把你養(yǎng)大的，是你嫂嫂救了你一命！快給你嫂嫂磕頭謝恩。” 包公聽了母親的話，給嫂嫂連磕了三個(gè)頭，后來(lái)，包母去世了，包公仍由嫂嫂照料，于是口口聲聲的稱嫂嫂為“嫂娘”。包公后來(lái)在朝廷做了很清廉的官，也從未忘記把嫂嫂當(dāng)母親那樣的尊敬。

根據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的資料，并非包公是嫂子撫養(yǎng)長(zhǎng)大的，應(yīng)當(dāng)是包公的小兒子包綬是由大兒媳，即包綬的嫂嫂崔氏一手養(yǎng)大的，包綬一直把崔氏當(dāng)作自己的母親。至今，合肥一帶還有敬嫂的禮俗。（見(jiàn)陳桂棣、春桃《包公遺骨記》）。（3）陸大村正月十三廟會(huì)

陸大村有一座“陸大寶塔”，塔上有多尊石雕菩薩。在當(dāng)?shù)赜小罢率瘜毸钡牧?xí)俗。每逢農(nóng)歷正月十三日，周邊十里八鄉(xiāng)成千上萬(wàn)的百姓都會(huì)來(lái)到這里舉辦“朝寶塔”民俗活動(dòng)。義城、義興等周邊鄉(xiāng)村的村民也打著形式各異的燈籠，前往寶塔祈求風(fēng)調(diào)雨順。據(jù)老人們回憶，朝寶塔時(shí)的活動(dòng)內(nèi)容主要有打大旗、踩“高蹺”等民俗表演，場(chǎng)面十分熱鬧壯觀。（4）隍城廟三月二十八廟會(huì)

相傳，大圩鎮(zhèn)一帶歷史上水患不斷，經(jīng)過(guò)大圩人民幾代人的不懈奮斗，終于取得了治水的成效。清光緒十八年?yáng)|大圩又一次喜獲豐收，百姓心懷感激，捐資建蓋了隍城廟，一是為了報(bào)賽酬神，紀(jì)念豐收；二為鎮(zhèn)水降龍，寄愿來(lái)年。后來(lái)逐漸形成農(nóng)歷三月二十八日的廟會(huì)。廟會(huì)期間，周邊鄉(xiāng)村民間的各種社、會(huì)組織主動(dòng)前往集會(huì)助興，共同舉辦民間信仰傳統(tǒng)的酬神賽會(huì)活動(dòng)，慢慢地發(fā)展成以宗教活動(dòng)為依托，商貿(mào)活動(dòng)為內(nèi)容的群眾娛樂(lè)性傳統(tǒng)。大量群眾加入聚會(huì)，增加了這些活動(dòng)自身的吸引力和熱鬧程度，也使這些活動(dòng)中的商品交換色彩隨之相應(yīng)增加。直到1958年，隍城廟改為大圩公社的社址后此項(xiàng)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)才告終止，前后延續(xù)了一百多年。（5）當(dāng)代大圩“三節(jié)”

經(jīng)過(guò)多年努力，大圩的新民俗節(jié)慶活動(dòng)豐富多彩，并且已經(jīng)形成了植樹節(jié)、菜花節(jié)和葡萄節(jié)等“大圩三節(jié)”的品牌。

大圩在植樹節(jié)（3月12日）前后，面向全民植樹綠化的主題分別設(shè)計(jì)了領(lǐng)導(dǎo)示范帶頭的植樹活動(dòng)，家庭植樹園的成長(zhǎng)樹、幸福樹、許愿樹植樹活動(dòng)，以及企事業(yè)單位集體植樹活動(dòng)。

大圩菜花節(jié)（3月底至5月上旬）圍繞市民春游的主題組織了踏青、攝影、采摘、民俗及旅游等多項(xiàng)活動(dòng)，特別是內(nèi)容豐富的“市民一日游”吸引了大量城鄉(xiāng)居民到大圩來(lái)旅游。

大圩葡萄節(jié)（7月下旬到8月底）以回歸自然，喜慶豐收為主題，圍繞葡萄采摘體驗(yàn)的主線，集成安排了食、住、行、游、購(gòu)、娛、康等多種旅游項(xiàng)目。目前，大圩葡萄節(jié)已經(jīng)成為合肥周邊經(jīng)濟(jì)效益最好和最具影響力的節(jié)慶品牌。2003年以來(lái)，大圩已經(jīng)連續(xù)舉辦了六屆葡萄文化節(jié)，吸引了大批市民到大圩來(lái)采摘葡萄，絕大部分農(nóng)民已經(jīng)幾年沒(méi)有上市區(qū)銷售葡萄。針對(duì)近年來(lái)大圩葡萄節(jié)反映出來(lái)的道路交通、基礎(chǔ)設(shè)施、配套服務(wù)等突出問(wèn)題，鎮(zhèn)政府還制定了改進(jìn)方案。此外，大圩鎮(zhèn)政府還從地域資源條件的實(shí)際出發(fā)，計(jì)劃開發(fā)更多的鄉(xiāng)村節(jié)慶品牌。比如，依托適合種植蓮藕的萬(wàn)畝低洼地，開發(fā)“荷花節(jié)”（6月下旬至8月底），組織市民到鄉(xiāng)村消夏旅游；依托龍蝦養(yǎng)殖基地開發(fā)“龍蝦節(jié)”（9月中旬至11月），組織市民捉龍蝦大賽和龍蝦烹飪大賽；依托大圩鎮(zhèn)隍城廟每年的新春文化廟會(huì)和正月十五鬧元霄等鄉(xiāng)村新春民俗活動(dòng)開發(fā) “農(nóng)家春節(jié)”（元月至3月），讓市民“再過(guò)一次春節(jié)”，體驗(yàn)鄉(xiāng)村農(nóng)家民俗。經(jīng)過(guò)幾年的努力，大圩鄉(xiāng)村節(jié)慶民俗活動(dòng)已經(jīng)形成了一定的規(guī)模和影響，為下一步鄉(xiāng)村節(jié)慶的品牌化和系列化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（6）龍蝦美食文化節(jié)

自2002年合肥晚報(bào)社舉辦首屆合肥“龍蝦節(jié)”以來(lái)，已經(jīng)有不同主辦和承辦單位舉辦七屆合肥美食文化節(jié)。每一屆合肥龍蝦節(jié)的主場(chǎng)地都在寧國(guó)路。這里是舉辦“萬(wàn)人品龍蝦饕餮盛宴”系列廣場(chǎng)文化活動(dòng)的中心，有“萬(wàn)人同吃龍蝦盛宴”、“吃龍蝦大賽”、“喝啤酒大賽”、“民俗藝術(shù)表演”等，每年的“龍蝦節(jié)”都要由合肥龍蝦協(xié)會(huì)選出幾家到十幾家“龍蝦大王”。合肥龍蝦不僅成功地打造了新的美食文化，也拉動(dòng)了一系列相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，如啤酒銷量的飆升，龍蝦養(yǎng)殖業(yè)的迅速發(fā)展等等。根據(jù)2004年的統(tǒng)計(jì)，龍蝦節(jié)的五天中，合肥的3700多家龍蝦專營(yíng)店都要銷售40噸龍蝦，幾乎每年都會(huì)出現(xiàn)龍蝦和啤酒脫銷的情況。（7）“春色濱湖”旅游文化節(jié)

包河“春色濱湖”旅游文化節(jié)已經(jīng)舉辦了兩屆。在總結(jié)了2007年舉辦第一屆“春色濱湖”旅游文化節(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，2008年又整合包裝轄區(qū)各類旅游資源，打出了“觀英姿濱湖，品時(shí)尚包河”；“赴巢城拜水，邀漁家問(wèn)湖”；“賞田園風(fēng)光，沐鄉(xiāng)村風(fēng)情”的活動(dòng)主題。文化節(jié)期間的“鄉(xiāng)村大舞臺(tái)”邀請(qǐng)了甬橋區(qū)馬戲團(tuán)表演、地方戲劇展演和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)。隆重推出了2條“一日游”、4條“半日游”精品線路，涵蓋了以煙墩鎮(zhèn)為主體的“英姿濱湖篇”，以煙墩、義城鎮(zhèn)為主體的“湖岸風(fēng)光篇”，以大圩鎮(zhèn)為主體的“綠色大圩篇”，以及以淝河、大圩鎮(zhèn)為主體的“文化娛樂(lè)篇”四大篇章。每個(gè)篇章都安排了精品旅游景點(diǎn)和旅游項(xiàng)目，全面展示濱湖新區(qū)現(xiàn)代時(shí)尚、水靈景美的特色。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，2008年的第二屆旅游文化節(jié)期間，70多萬(wàn)名游客親臨濱湖大地，全區(qū)旅游收入達(dá)3600萬(wàn)元。許多社會(huì)團(tuán)體、新聞媒體、企事業(yè)單位慕名自發(fā)匯聚包河，成為“營(yíng)銷包河”的有效助力。（8）包河區(qū)人口文化節(jié)

2007年元月，包河區(qū)舉辦了首屆“人口文化節(jié)”。在為期半個(gè)月的活動(dòng)期間，全區(qū)各街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)圍繞“弘揚(yáng)生育文化、構(gòu)建和諧包河”這一主題，開展了以人文關(guān)懷為內(nèi)容的生育文化系列活動(dòng)，贏得了全區(qū)廣大群眾的認(rèn)可、支持和廣泛參與。文化節(jié)期間舉行了人口文化專場(chǎng)演出，在為廣大干部群眾帶來(lái)視聽享受的同時(shí)，也起到了良好的教育效果。此外，通過(guò)《包河講壇》形勢(shì)報(bào)告會(huì)、人口文化攝影展、社區(qū)論壇、中小學(xué)人口國(guó)情課堂、計(jì)生干部拔河比賽、“弘揚(yáng)婚育新風(fēng)尚，喜迎新春送春聯(lián)”、獨(dú)生子女家庭才藝展示等系列人口文化活動(dòng)，擴(kuò)大計(jì)劃生育的宣傳效果，參加群眾達(dá)數(shù)萬(wàn)人次。全區(qū)各街道、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、工業(yè)區(qū)也相繼舉辦了特色廣場(chǎng)活動(dòng)，廣泛開展了生育文化宣傳，蕪湖路街道舉辦的“健康寶寶大賽”，寧國(guó)路街道舉辦的親子游戲，義興、駱崗舉辦的書法會(huì)員揮毫送春聯(lián)，常青街道舉辦的廣場(chǎng)文化演出，巢湖路街道舉辦的人口書法繪畫剪紙筆會(huì)，大圩、義城、煙墩、工業(yè)區(qū)等單位舉辦的廣場(chǎng)面對(duì)面宣傳咨詢服務(wù)等，各類活動(dòng)豐富多彩、異彩繽紛，充分體現(xiàn)了人文計(jì)生、和諧包河的主題，受到了群眾的普遍歡迎。包河區(qū)有關(guān)方面表示，將把人口文化節(jié)作為一項(xiàng)特色宣傳活動(dòng)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，每二至三年舉辦一次，并將舉辦第二屆包河區(qū)人口文化節(jié)列入“十一五”期間包河區(qū)婚育新風(fēng)進(jìn)萬(wàn)家活動(dòng)的總體規(guī)劃。（9）赤闌橋文化節(jié)

2008年1月18日上午，為紀(jì)念南宋文學(xué)藝術(shù)家姜夔而精心打造的“赤闌橋文化節(jié)”在蕪湖路街道香港步行街拉開帷幕。“赤闌橋文化節(jié)”由區(qū)委宣傳部、區(qū)文廣局主辦，蕪湖路街道承辦，赤闌橋文化干事會(huì)和多個(gè)轄區(qū)企業(yè)、商家協(xié)辦。文化節(jié)旨在挖掘和弘揚(yáng)姜夔文化，策劃和包裝赤闌橋文化；通過(guò)赤闌橋文化節(jié)的舉辦，形成地區(qū)文化品牌，以“品牌文化”來(lái)提升社區(qū)文化的品位和品質(zhì)，以“品牌文化”來(lái)引領(lǐng)市場(chǎng)主體開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)的注意和興趣，從而推動(dòng)文化氛圍的發(fā)展。本次文化節(jié)的形式采取了“1＋10＋1”模式，即一個(gè)隆重的開幕式，包括啟動(dòng)儀式、文藝表演、社區(qū)老年書畫展和赤闌橋文化筆會(huì)為群眾義務(wù)送春聯(lián)；設(shè)立十個(gè)社區(qū)文化節(jié)分會(huì)場(chǎng)，社區(qū)單位、各類文化團(tuán)體將為社區(qū)群眾義務(wù)奉獻(xiàn)出內(nèi)容豐富形式多樣的文化大餐；一場(chǎng)盛大的社區(qū)文藝匯演暨閉幕式。文化節(jié)活動(dòng)還包括赤闌橋文化研討會(huì)、社區(qū)退管職工、困難群眾慰問(wèn)、迎春聯(lián)歡會(huì)等一系列活動(dòng)。此次文化節(jié)以赤闌橋文化為載體，以群眾性文化為主體，具有廣泛性、共融性等特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在政府主導(dǎo)、7家企業(yè)參與和社區(qū)共建、近百家單位融入，展現(xiàn)了蕪湖路街道社區(qū)大文化、大繁榮、大團(tuán)結(jié)的局面。（10）美湖社區(qū)鄰里節(jié)

截至2007年，包公街道美湖社區(qū)連續(xù)舉辦了四屆鄰里節(jié)。每逢鄰里節(jié)期間，數(shù)百位居民聚集在小區(qū)夕陽(yáng)苑廣場(chǎng)上，踴躍參與各項(xiàng)精彩活動(dòng)，在歡聲笑語(yǔ)中感受著溫暖的鄰里情。鄰里節(jié)期間，除了街道各社區(qū)和轄區(qū)單位的文藝社團(tuán)奉獻(xiàn)精彩的文藝演出之外，還有鄰里才藝展示，輪滑、慢車賽、拔河比賽等鄰里趣味游戲，評(píng)選自治、學(xué)習(xí)、文化、服務(wù)、美麗、風(fēng)采、評(píng)論、感動(dòng)十大“鄰里之星”等活動(dòng)。鄰里節(jié)已經(jīng)深入美湖社區(qū)居民的人心，成為美湖社區(qū)居民最喜愛(ài)的節(jié)日。（11）企退人員首屆文化藝術(shù)節(jié)

2008年9月6日至10月7日，包河區(qū)以“發(fā)展的包河、溫馨的家園”為主題，在濱湖家園舉辦了首屆企退人員文化藝術(shù)節(jié)。文化藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容包括：“精彩晚霞，歌舞飛揚(yáng)”文藝匯演，“盛世國(guó)粹，五彩夕陽(yáng)”戲曲表演賽，“夕陽(yáng)彩虹，妙筆丹青”書畫攝影比賽，“快樂(lè)家庭”家家樂(lè)表演賽，晨練隊(duì)文體活動(dòng)展演，釣魚比賽、棋牌擂臺(tái)賽，美湖社區(qū)第五屆鄰里文化藝術(shù)節(jié)，“舞海揚(yáng)帆，美妙夕陽(yáng)”交誼舞展演，赤闌橋文化藝術(shù)節(jié)等豐富多彩的活動(dòng)。

3、民間藝術(shù)家及其技藝

民間藝術(shù)家是區(qū)域文化建設(shè)不可或缺的寶貴資源，他們?yōu)槲幕Y源的保存與發(fā)揚(yáng)作出了巨大的貢獻(xiàn)，包河區(qū)有很多身懷絕技的優(yōu)秀民間藝術(shù)家。（1）省級(jí)非遺大師賈德云

賈德云，男，生于1928年，省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門歌傳承人，2歲投師衛(wèi)大和尚（舊社會(huì)對(duì)無(wú)錢娶媳婦的寡漢的稱呼）演唱門歌。由于他長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，對(duì)當(dāng)?shù)氐目谡Z(yǔ)、典故、民間傳說(shuō)了如指掌，因而他創(chuàng)作的門歌歌詞純樸、清新、自然，瑯瑯上口，深受老百姓的喜愛(ài)。（2）紙?jiān)囆g(shù)工藝師徐明壽

徐明壽，1963年生于義城老街，傳承紙?jiān)に囈呀?jīng)有二十多年。自幼愛(ài)好家傳手藝和風(fēng)水學(xué)，并在實(shí)踐中不斷探索創(chuàng)新和運(yùn)用新技術(shù)、新材料，紙?jiān)髌沸纬闪俗约旱莫?dú)特風(fēng)格。1983年以來(lái)，他的多個(gè)作品獲得重要獎(jiǎng)項(xiàng)。2008年8月18日合肥市文化廣電新聞出版局決定命名包河區(qū)的徐明壽為紙?jiān)に嚨姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。（3）民俗表演藝術(shù)家宗流柱

宗流柱，男，1956年生，包公街道文化站站長(zhǎng)，30多年從事民間文化組織與實(shí)踐。他多年來(lái)一直潛心于包家花船、河蚌舞、口技、扎藝的創(chuàng)新，并將龍蝦舞融入到河蚌舞之中，作為包家花船和河蚌舞的繼承人，對(duì)大量民間藝術(shù)進(jìn)行了傳承與發(fā)展。他的敬業(yè)精神和創(chuàng)新精神深受群眾歡迎。（4）民俗畫家劉賢榮

劉賢榮，鄉(xiāng)土畫家，長(zhǎng)期活動(dòng)在鄉(xiāng)村。他的鄉(xiāng)村民俗畫在南鄉(xiāng)一帶比較多見(jiàn)，畫風(fēng)清新自然，具有上世紀(jì)六十年代民俗畫的典型特點(diǎn)，繪畫題材多是農(nóng)村生產(chǎn)、生活的真實(shí)場(chǎng)景。他的繪畫開發(fā)前景十分廣闊，如果加以扶持，將會(huì)在包河“文化名區(qū)”建設(shè)中發(fā)揮重要作用。（5）民俗畫家聶爾年 聶爾年是煙墩鎮(zhèn)聶崗村人，今年近七十歲，他是一位自學(xué)成才的農(nóng)民火筆畫畫家。從事鄉(xiāng)村繪畫藝術(shù)已有三十多年歷史，曾經(jīng)受周邊鄉(xiāng)村的邀請(qǐng)到煙墩、大圩、義城等合肥南鄉(xiāng)一帶從事中心任務(wù)的宣傳繪畫。他的畫風(fēng)樸實(shí)自然，題材多是祖國(guó)的大好河山和鄉(xiāng)村文化生活。（6）火筆畫家劉凱

劉凱，原名劉咸凱，自幼在其父親熏陶下走上了火筆畫的繪畫之路，他的作品多次參繪畫美展，有國(guó)內(nèi)外都有較高層次的影響，歷任合肥美術(shù)工藝廠火筆畫負(fù)責(zé)人，受聘合肥民間工藝廠廠長(zhǎng)，現(xiàn)已退休。現(xiàn)在是合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。（7）火筆畫家鄭小良

鄭小良合肥市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目火筆畫工藝師，是近年來(lái)獲獎(jiǎng)次數(shù)較多的民間工藝師。鄭小良早年師從其父親鄭若泉學(xué)畫，13歲就在報(bào)紙上發(fā)表速寫、插圖等作品，1982年，進(jìn)入合肥工藝美術(shù)廠從事火筆他創(chuàng)作和生產(chǎn)，二十多年勤奮不輟取得了驕人的成績(jī)。他能在木板、葫蘆、宣紙、絲絹等材質(zhì)上烙畫，技藝漸臻完美。我國(guó)著名書法家賴少其曾為其題字：“喜愛(ài)飛龍游神州，好似舞鳳唱春秋。金火集成微雕技，未見(jiàn)丹青亦風(fēng)流。”1992年元月在首屆 “中華百絕博覽會(huì)”上被譽(yù)為“中華一絕”。1995年，聯(lián)合國(guó)教科文組織、中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合授予他“民間工藝美術(shù)家”稱號(hào)。他自己成立了“小良畫廊”專門從事烙畫創(chuàng)作和經(jīng)營(yíng)。

附：鄭小良的代表作簡(jiǎn)介 ——火筆畫《八十七神仙圖》。鄭小良能夠一塊長(zhǎng)65厘米、寬6.5厘米的木板上烙出《八十七神仙圖》，每一張人臉只有黃豆大小，卻烙得眉眼清晰，表情生動(dòng)，人物姿勢(shì)也各不相同，惟妙惟肖。——葫蘆烙畫《五百羅漢》。他在高約40厘米的葫蘆上畫了五百個(gè)羅漢。（8）民間文藝家唐浩

唐浩，原蕪湖街道文化站站長(zhǎng)，60多歲，已退休，六十年代畢業(yè)于安徽藝術(shù)學(xué)院，從事群眾文化工作四十年。曾經(jīng)在企業(yè)擔(dān)任過(guò)宣教干部，也為在區(qū)文化館工作。長(zhǎng)期配合中心任務(wù)組織演出，多次受到省市領(lǐng)導(dǎo)的好評(píng)。他的藝術(shù)才能十分廣泛，曲藝、小品、作曲、編劇、策劃、導(dǎo)演、主持樣樣精通，吹拉彈唱都很在行。他不僅長(zhǎng)期組織社區(qū)文化活動(dòng)，自己還特別有一手民間藝術(shù)的絕活——用鼻子吹葫蘆絲。安徽日?qǐng)?bào)、新安晚報(bào)、合肥晚報(bào)、安徽商報(bào)、文化周報(bào)和省市電視臺(tái)等多家媒體都做過(guò)大量報(bào)道。雖然已經(jīng)退休從事民間藝術(shù)組織與實(shí)踐的熱情依然十分高昂。

（9）木雕名人張參忠 張參忠，出生于木雕之鄉(xiāng)東陽(yáng)市，早年來(lái)合肥發(fā)展，是原合肥市工藝廠木雕師傅，長(zhǎng)期從事佛像的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，作品被國(guó)外收藏，有多件作品作為國(guó)禮贈(zèng)送給國(guó)際友人。現(xiàn)在家住金寨路原工藝廠宿舍。2006年省經(jīng)委公布，經(jīng)第一屆安徽省工藝美術(shù)大師評(píng)審委員會(huì)評(píng)審?fù)ㄟ^(guò)，評(píng)審工作領(lǐng)導(dǎo)小組審核批準(zhǔn)，并報(bào)請(qǐng)省人民政府同意，全省有20位同志被授予第一屆安徽省工藝美術(shù)名人榮譽(yù)稱號(hào)。張參忠等三位同志獲此殊榮。（10）民間文藝家鄭文祥

鄭文祥，男1926年出生，包河區(qū)大圩鎮(zhèn)新民村人。自幼對(duì)民間文藝特別喜愛(ài)。解放前玩過(guò)獅子、旱船，唱過(guò)廬劇，與廬劇大師丁玉蘭、丁建才等同一師門。上世紀(jì)70年代，曾任大圩廬劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，帶著三十多名新藝人唱響大江南北。現(xiàn)在雖然年事已高，仍然為花船隊(duì)藝術(shù)發(fā)展上門指導(dǎo)，深得新一代藝人的尊敬和愛(ài)戴。（11）廬劇劇作家侯露 侯露，女，國(guó)家一級(jí)編劇。省戲劇家協(xié)會(huì)副主席，曾創(chuàng)作過(guò)許多膾炙人口的作品。她創(chuàng)作的黃梅戲電影《徽商情緣》曾獲得中國(guó)電影華表獎(jiǎng)，話劇《風(fēng)馳瑤崗》曾獲全國(guó)“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。2007年，《李清照》獲得“飛天獎(jiǎng)”優(yōu)秀戲曲電視劇二等獎(jiǎng)，侯露入選“六個(gè)一批雙百工程拔尖人才”，并獲得國(guó)務(wù)院津貼。2005年12月，她根據(jù)姜夔的傳說(shuō)，著就《魂斷赤闌橋》；這兩年為合肥廬劇團(tuán)寫了《包公趕驢》、《撥浪鼓傳奇》兩部包公戲，一部有關(guān)劉銘傳的戲《萬(wàn)年橋》。（12）廬劇演員王三俠

王三俠是合肥地區(qū)民間廬劇表演家，家住大圩鎮(zhèn)曉南村，她是合肥四鄉(xiāng)耳熟能詳頗受百姓歡迎的廬劇演員。早年師從學(xué)戲。現(xiàn)在仍然活躍在鄉(xiāng)村的舞臺(tái)上。

在此次文化資源調(diào)查中，我們還了解到在大圩和煙墩等地聚集了一批民間文化藝術(shù)人才，比如：

姓名

性別

年齡

單位

職業(yè)

專長(zhǎng)

備注

衛(wèi)承典

男

丙子小學(xué)

退休教師

書法

市書畫協(xié)會(huì)會(huì)員 沈承菊

男

史崗村

農(nóng)民

書法

市書畫協(xié)會(huì)會(huì)員 孟慶萬(wàn)

男

新街村

農(nóng)民

書畫

市書畫協(xié)會(huì)會(huì)員

方家艾

男

煙墩建安公司

公務(wù)員

寫作

編省集鎮(zhèn)辭典，省科文企聯(lián)誼會(huì)會(huì)員

4、民間歌謠、諺語(yǔ)（1）包河歌謠

合肥南鄉(xiāng)一帶是人文勝地，民間歌謠之中民歌、民謠、兒歌、童謠、秧歌、小調(diào)等多種豐富多彩，其中尤以大圩秧歌著名。

根據(jù)老一輩的民俗學(xué)家的考察，包河及合肥四鄉(xiāng)圩區(qū)多，秧田多，秧歌也多。秧歌詞調(diào)多不固定，任由唱者即興發(fā)揮。比如：“栽秧嘞，秧把甩在田中央嘞!栽秧嘞，大姐站在水中央嘞!螞蝗叮到大腿嘞，不用慌嘞!只要你過(guò)來(lái)嘞，大哥給你腿上拍一巴掌嘞。……”這類秧歌，隨意無(wú)拘，視情表意，逗情逗樂(lè)，詼諧風(fēng)趣，既能表達(dá)心聲意趣，又能激發(fā)勞動(dòng)熱情，字字聲聲都散發(fā)著鄉(xiāng)情鄉(xiāng)音的芬芳。

在農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^日，許多農(nóng)戶家主興擊物作歌，兒孫則相隨附和，頗具情味。有首歌詞唱道：“二月二敲門框，打的糧食沒(méi)法裝；二月二龍?zhí)ь^，大囤滿小囤流，米面吃不盡，年年大豐收。”表達(dá)了農(nóng)家人對(duì)豐收的期盼和喜獲豐收的快樂(lè)。還有的農(nóng)家人在二月二龍?zhí)ь^日，習(xí)誦古《皇帝耕田詩(shī)》，邊擊物邊吟唱。詞曰：“二月二龍?zhí)ь^，天子耕地臣趕牛。天宮娘娘來(lái)送飯，當(dāng)朝大臣把種丟。春耕夏耕率天下，五俗豐登太平秋。”此詠唱，不僅表達(dá)了農(nóng)家對(duì)豐衣足食的渴望，而且有以唱詞自喻自樂(lè)的意趣，反映了農(nóng)家人樂(lè)于躬耕的浪漫、樸實(shí)情懷。

兒歌如：“小小伢黑赳赳，我在外奶家過(guò)一秋。外奶疼疼我，舅舅罕罕我，舅嫫舅嫫把眼眍，舅嫫舅嫫你別眍，哪個(gè)山上沒(méi)石頭，哪個(gè)塘里沒(méi)泥鰍，哪個(gè)小伢沒(méi)舅舅，豌豆開花我就走。”

童謠如：“三九天，打炸雷，蛇變龍，龍變蛇，賊做官，官做賊，大家誰(shuí)也別說(shuō)誰(shuí)。”各具特色，各有意蘊(yùn)。

南鄉(xiāng)的秧歌皆以五句為一首，“唱歌要唱五句頭”，又多唱的男女情愛(ài)事，“無(wú)郎無(wú)姐不成歌”。秧歌有“上風(fēng)歌”與“下風(fēng)歌”區(qū)別，“上風(fēng)”是以男方為主體，“下風(fēng)”是以女方為主體。前者如“姐家門口一田秧，嫩漠漠喲青汪汪，心想看姐看不到，大喊三聲?鵝吃秧?，喊出大姐我望望。”后者如：“郎家門前一口塘，姐在塘邊洗衣裳。手洗衣裳眼觀郎，棒棰捶得乒乓響，藍(lán)衣捶成白衣裳。”少數(shù)也有不屬這兩部分的，如“小小蘭花五瓣開，三瓣正來(lái)兩瓣歪。你要正呀就正到底，你要歪呀就歪過(guò)來(lái)，不要正正又歪歪。”“太陽(yáng)下山漸漸陰，羅漢伸手摸觀音，摸得觀音瞇瞇笑，羅漢笑得眼不睜，菩薩也是假修行”等。

秧歌皆有曲調(diào)，或高亢激越，或婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，唱起來(lái)悅耳動(dòng)聽，如《十送》中的：“送郎送到后山崗，給郎一掛響炮仗，郎走一里放一個(gè)，郎走二里放一雙，看不到郎啊聽炮響。”“送郎送到南山?jīng)_，給郎扇子打蚊蟲，百般蚊蟲都能打，千萬(wàn)別打熒火蟲，小郎再來(lái)做燈籠。”“送郎送到打稻場(chǎng)，抬頭看見(jiàn)奴嬸娘，小郎轉(zhuǎn)身就要躲，奴家大步走當(dāng)央，嬸娘當(dāng)年也送郎。”

根據(jù)彭拜先生“新城舊事”一文的記載，解放前南門外有位名叫夏大嘴的老農(nóng)，他每年大年三十總是通宵不睡，收集星象氣候資料，以預(yù)測(cè)來(lái)年旱澇豐歉，平日也細(xì)心觀察，他所說(shuō)的“正月雷打節(jié)，二月雨不歇，三月耖干田，四月秧上節(jié)。”“春東風(fēng)，雨祖宗。”“日頭倒照，水淹鍋灶”等，在本地頗多應(yīng)驗(yàn)。注：參閱彭拜先生“新城舊事”一文。（2）包河諺語(yǔ)

包河一帶民間諺語(yǔ)比較豐富，也非常形象。包河民諺大約有勵(lì)志勸善和農(nóng)事天氣兩類。前者如：“倚大鼻子失誤事”就是典型的流行民間諺語(yǔ)。舊時(shí)有鼻子大主富貴的之說(shuō)，因而也就有人倚仗自己的大鼻子而坐等富貴，結(jié)果貽誤終身。這句話形象地告誡人們，不要把自己的命運(yùn)交給出身、靠山和運(yùn)氣，要憑借誠(chéng)實(shí)地勞作，不放棄任何機(jī)遇才會(huì)有豐厚的收獲。后者如：“小署打雷，大署破圩。”這些民間諺語(yǔ)在維系包河民風(fēng)和民間文化傳統(tǒng)的過(guò)程中承擔(dān)了十分重要的作用。附：包河民間諺語(yǔ)

“窮不失志，富不張狂。”/“窮不丟書，富不丟豬。”/“學(xué)好三年，學(xué)壞三天。”/“外甥有理打得舅。”/“火到豬頭爛，功到自然成。”/“猴子不上樹，多打三遍鑼。”/“家有良田萬(wàn)頃，不如一技隨身。”/“寧跟明白人打一架，不跟不頂膿的說(shuō)句話。”（不頂膿的，合肥方言，指不明事理的人）/“不怕山高，就怕腿軟。”/“丟了討飯棍，莫忘叫街時(shí)。”/“白天吃頭豬，不如一夜呼。”（呼，方言，指睡覺(jué)）/“慣子不孝，肥田收癟稻。”（勸人對(duì)子女不能達(dá)于放縱）/“小滿栽秧家把家，芒種栽秧遍天下。”/ “吃了冬至面,一天長(zhǎng)一線”/“東虹日頭西虹雨，南虹北虹曬河底。”/“小署打雷，大署破圩。”/“八月初一小雨溜，種麥不用開壕溝。” /“八月初一雁門開，不是孤雁足下帶霜來(lái)。” /“天到十月季節(jié)，不是雨就是雪。”

“圩田好做，五月難過(guò)。” /“春冬風(fēng)，雨祖宗，青蛙叫得早，必定主春澇。” /“發(fā)盡桃花水，必是旱黃梅。” /“栽秧早，夾秋干，汛期雷雨洪澇翻。” /“秋前北風(fēng)秋后雨，秋后北風(fēng)干到底。” /“早看東南，晚看西北。清晨浮云走，中午曬死狗。” /“雨雪年年有，不在三九在四九。” /“春霧雨，夏霧熱，秋霧涼風(fēng)，冬霧雪。”/“早出青霞，等水燒茶，晚出青霞，干死哈蟆。”

5、文學(xué)、戲曲、傳說(shuō)、影視作品

包河區(qū)可資利用的文學(xué)、戲曲、傳說(shuō)和影視作品資源中，最有代表性的是與包公有關(guān)的內(nèi)容。

（1）口述文學(xué)（區(qū)級(jí)非遺）

包河區(qū)范圍內(nèi)的口述文學(xué)（民間傳說(shuō)）資源甚多，區(qū)文化局通過(guò)多次座談會(huì)和組織力量深入調(diào)查整理，初步挖掘出一批22個(gè)口述文學(xué)故事。這些民間文學(xué)故事，主要分布在大圩、義城、淝河、駱崗等街鎮(zhèn)。比如，隍城廟、五圩一里三都督、九磙橋、觀音廟、馬場(chǎng)彭、馬場(chǎng)里、官塘莊史、大孔祠堂、陸大寶塔、白馬寺、慈云庵、五里廟、蔡炳炎、智襲曉星集等故事。這些故事中，有的是敘說(shuō)古代建筑的成因，有的是講述地名的由來(lái)，有的是記述地方人文活動(dòng)，有的是贊揚(yáng)前人的報(bào)國(guó)精神，有的傳頌先民艱苦卓絕開發(fā)業(yè)績(jī)。這些傳說(shuō)通過(guò)口口相傳或者家譜和方志，在包河區(qū)已流傳了幾百年乃至上千年的歷史，深深地影響著廬州大地。正是這些故事一代代地傳遞，形成了包河人的人格精神。初步整理出來(lái)的文學(xué)在形式和內(nèi)容上還存在一些有待完善的地方。但是，如果將來(lái)能夠?qū)ｉT組織力量對(duì)包河口述文學(xué)加以甄別和系統(tǒng)整理，將對(duì)于恢復(fù)包河的歷史記憶，提高居民的文化認(rèn)同，凝聚文化軟實(shí)力，以及開發(fā)文化旅游產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)生積極的影響。附：“觀音廟”的故事 包河區(qū)義興鎮(zhèn)村民吳大章（仍健在）的太爺爺是清朝著名愛(ài)國(guó)將領(lǐng)劉銘傳手下的統(tǒng)領(lǐng)（吳大章祖輩姓劉，與劉銘傳同家）。在劉銘傳攻打彭湖列島戰(zhàn)役時(shí)，劉統(tǒng)領(lǐng)率領(lǐng)的一支清軍被臺(tái)灣的領(lǐng)軍團(tuán)團(tuán)圍困在島上的一座深山里。劉統(tǒng)領(lǐng)率部下三天內(nèi)幾次突圍未果，隊(duì)伍糧草已盡，士氣全無(wú)，陷入絕境之中。

深夜，劉統(tǒng)領(lǐng)在又饑又累中不由昏昏睡去，在夢(mèng)中一中年婦女款款而來(lái)，告訴他山間一處地下有白薯，可解眼前之饑。劉統(tǒng)領(lǐng)從夢(mèng)中驚醒，信為觀音大士前來(lái)指點(diǎn)迷津，半信半疑地組織士兵來(lái)到不遠(yuǎn)的一處山下辨別方向后，開鍬深挖，果然挖出了許多白薯。將士們飽餐之后，士氣大振，勇猛出擊，一舉擊潰了圍軍并乘勝追擊，大獲全勝。

臺(tái)灣收復(fù)后，劉統(tǒng)領(lǐng)榮歸故里，雖戰(zhàn)亂平息，但劉統(tǒng)領(lǐng)的心潮怎么也不能平衡，他思前想后終于萌發(fā)了修廟祭拜的念頭，于是便在家鄉(xiāng)廬州府南建起了一座觀音廟宇，廟內(nèi)塑觀音金身一座，供來(lái)往信徒供奉拜祭，這才了確了自己的一樁心事。這座觀音廟幾經(jīng)戰(zhàn)亂仍保留下來(lái)，直至上世紀(jì)八十年代才因種種原因而拆遷。如今的觀音廟村已被劃入包河工業(yè)區(qū)，成為了合肥市濱湖新區(qū)建設(shè)的“主戰(zhàn)場(chǎng)”。（包河區(qū)文化局整理）

（2）與包公有關(guān)的民間傳說(shuō)和文學(xué)作品 千年以來(lái)，我國(guó)歷代的文人雅士創(chuàng)作了大量與包公的傳說(shuō)和文學(xué)作品，其中承載了中國(guó)歷代人民對(duì)包拯的崇敬之情和對(duì)清官的愿望。包公已經(jīng)成為我國(guó)政治清廉的象征。合肥市文物管理處程如峰、著名作家陳桂棣與春桃、肥東縣政協(xié)童宗海、安徽大學(xué)朱萬(wàn)曙等人對(duì)于包公文化的研究取得了豐碩的成果。比如，程如峰老先生的《包公傳》、《包公墓再生緣》、《解開包公墓之謎》，陳桂棣和春桃的《包公遺骨記》，朱萬(wàn)曙《包公故事源流考述》等都寄托了家鄉(xiāng)人民對(duì)包公的懷念。包公已經(jīng)不是合肥人的包公，他是中國(guó)的，也是全世界華人的包公。近年來(lái)世界各國(guó)的華人也開展了大量包公研究。

附：歷代與包拯有關(guān)的部分論著和文學(xué)作品

1、[元]脫脫、阿魯圖，《宋史·包拯傳》，著述包拯生平；

2、[宋]包拯，《包孝肅公奏議》，清省心閣精刻本；

3、[宋]包拯，《包拯集校注》，黃山書社，1996年6月

；

4、[宋]包拯撰，楊國(guó)宜整理，《包拯集編年校補(bǔ)》，黃山書社，1989年1月；

5、[宋] 包拯門生著、張?zhí)锞帲栋罚腥A書局，1962年11月；

6、[宋]包拯著，《包拯文集》，捷幼出版社，1993年3月（本書是包拯早期的傳記）；

7、[清]浦琳，《清風(fēng)閘

》，群眾出版社，2003年1月（本書有嘉慶乙卯（1819），同治甲戌（1874年）重刊本，現(xiàn)藏北京師范大學(xué)圖書館）；

8、[清]李雨堂著，《萬(wàn)花樓演義》，江蘇古籍出版社，1996年3月（今南京圖書館與遼寧省圖書館藏有此書古版本，為兩種相異的版本）；

9、[清]佚名著，《五虎平西前傳》，京華出版社，2002年6月（本書大約成書于清乾隆、嘉慶年間）；

10、[清]佚名著，《五虎平南后傳》，上海古籍出版社，1991年1月，（本書大約成書于清乾隆、嘉慶年間）

11、[清]石玉昆述，《三俠五義》，上海古籍出版社，1980年6月（中國(guó)古代俠義公案小說(shuō)四大名著之一，本名《忠烈俠義傳》）；

12、佚名著、安遙時(shí)編，《龍圖神斷公案》，群眾出版社，1999年7月（本書敘述包公斷案的神奇與公正，是中國(guó)第一部短篇公案小說(shuō)集）；

13、[清]石玉昆述，《龍圖耳錄》，上海古籍出版社，1981年2月；

14、[清]俞樾著，《七俠五義》，上海古籍出版社，2001年5月（其前身是《三俠五義》，由清代俞樾改為《七俠五義》）；

15、于鐵丘，《從包拯到海瑞》，濟(jì)南出版社，2004年5月（從我國(guó)傳統(tǒng)思想觀念和封建政治政體、社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)狀況的角度,解讀“清官”和“清官崇拜”的產(chǎn)生、形成原因）；

16、張華盛、傅騰霄，《包拯》，安徽省新華書店發(fā)行，1985年7月；

17、沈錫麟，《包拯》，新華書店北京發(fā)行所發(fā)行，1984年

；

18、孔繁敏，《包拯研究：歷史與藝術(shù)形象的包公》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年4月（本書著述了包拯的家世與后裔及包拯的仕途及主要事跡）；

19、孔繁敏，《包拯年譜》，黃山書社，1985年1月； 20、齊濤，《包拯年譜》，四川大學(xué)出版社，2003年5月；

21、汪汗卿，《包拯法律思想與實(shí)踐》，安徽大學(xué)出版社，2000年10月；

22、潘培咸、王斌，包拯頌，黃山書社，1999年12月

（紀(jì)念包拯誕辰1000周年詩(shī)詞集）；

23、彭功智，《鐵面無(wú)私的包拯》，河南新華書店發(fā)行，1982年7月；

24、馬允倫、馬邦城，《包拯審案》，中國(guó)少兒出版社，1983年9月；

25、春江，《包拯千年之謎》，中國(guó)青年出版社，2008年5月；

26、黃燕生，《鐵面冰心》，萬(wàn)卷樓，2008年4月（）；

27、肇慶炎黃文化研究，《紀(jì)念包拯誕辰一千周年暨包拯學(xué)術(shù)研究會(huì)論文文集》，肇慶炎黃文化研究，1995年5月；

28、費(fèi)龍翔繪，《包拯三擲硯（繪畫）》，上海人民美術(shù)出版社，1982年4月；

29、蔣星煜，《包拯的故事》，少年兒童出版社，1981年3月； 30、宗杰和主編，《包公故事集（附包拯仕履表）》，安徽人民出版社，2001年11月；

31、陳桂棣、吳春桃著，包公遺骨記，北京人民出版社，2005年5月。

32、朱萬(wàn)曙，《包公故事源流考述》，安徽文藝出版社。（3）與包公有關(guān)的戲曲

在歷代花雜戲曲之中，包公故事是重要的題材，至今已經(jīng)演繹出許多的版本。著名的有《陳州放糧》、《鍘美案》、《包公賠情》、《秦香蓮》、《包公辭朝》等。近年來(lái)，合肥本地劇作家也開始挖掘包公文化的戲曲資源，創(chuàng)作出一批重要的包公戲曲作品。比如：

——廬劇《魂斷赤闌橋》

《魂斷赤闌橋》是國(guó)家一級(jí)編劇、著名劇作家侯露女士創(chuàng)作的廬劇折子戲。作品表現(xiàn)南宋詞人姜夔在合肥的曲折經(jīng)歷。侯露女士在查閱了大量與姜夔有關(guān)的書籍、詩(shī)詞后，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工形成了這樣的故事主線：姜夔年輕的時(shí)候曾來(lái)過(guò)合肥，并在當(dāng)?shù)亟Y(jié)識(shí)了兩位精通音律的歌女，遂與她們相戀相守。姜夔常住合肥引起夫人蕭氏的好奇，遂到合肥探看，結(jié)果被柳蕭蕭的才藝與人品所打動(dòng)，于是她決定為夫納妾。柳蕭蕭也被蕭氏的廣闊胸襟感動(dòng)，謊稱要嫁給富商，想成全姜夔夫婦。后來(lái)姜夔因故離開合肥，與兩位女子失散，劇目以柳蕭蕭投水殉情，魂斷赤闌橋結(jié)尾。等姜夔再回到合肥時(shí)，兩位女子已無(wú)蹤跡可覓。2006年安徽省小戲折子戲調(diào)演活動(dòng)中，首次出現(xiàn)在戲劇舞臺(tái)上的魂劇贏得了滿堂喝彩。——廬劇《包公趕驢》

《包公趕驢》是國(guó)家一級(jí)編劇、著名劇作家侯露女士創(chuàng)作的廬劇折子戲。作品內(nèi)容選自新編歷史劇《紫金鍾》（陳州放糧）的故事。包公為查明陳州貪官的犯罪事實(shí)微服私訪到陳州，路上遇到一位受官府指派去迎接包公的妓院歌女騎不了一頭犟驢，要包公為之趕驢。包公順勢(shì)來(lái)到迎接的十里長(zhǎng)亭，弄清了貪臟的事實(shí)。——廬劇《拔浪鼓傳奇》

侯露創(chuàng)作的廬劇折子戲《拔浪鼓傳奇》的故事源自《包公賠情》，包公不徇私情鍘了他的侄兒包勉，《拔》劇的創(chuàng)新之處在于增加了一個(gè)受害者母親的角色，讓兩位母親直面對(duì)話，而避免了傳統(tǒng)劇中過(guò)多的說(shuō)教。（4）與包公有關(guān)的影視作品

包公故事改編成為電影和電視作品已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)次創(chuàng)作的高潮，形成了一大批當(dāng)代包公的影視作品。比如：《包公嫁女》（香港地區(qū)的粵語(yǔ)電影）、《包公夜審行尸》（香港地區(qū)的粵語(yǔ)電影）、《包公奇案》（香港地區(qū)的粵語(yǔ)電影）、《包公奇案灰闌計(jì)》（香港地區(qū)的粵語(yǔ)電影）、包公三審血掌印《包公賠情》（長(zhǎng)影）、《包公誤》（河南電影制片廠）、《包青天》（河南電影制片廠）。再比如：《包公生死劫》（電視劇）、《少年包青天》（電視劇）、《包青天》（電視劇）、《包公出巡》（電視劇）等等。這些資源是包河建設(shè)文化名區(qū)不可忽視的重要資源。（5）與包公有關(guān)的明信片

2005年全國(guó)首套“包公故事”明信片在合肥包公祠舉行首發(fā)儀式。明信片用國(guó)畫與中英文對(duì)照的形式展示了“包公出世”、“端州擲硯”、“灰闌拽子”、“陳州放糧”、“貍貓換太子”、“鍘美案”、“烏盆記”、“智賺生金閣”等8個(gè)膾炙人口的包公故事。水墨畫由中國(guó)美協(xié)會(huì)員、安徽著名畫家束俊繪制。小結(jié)

（1）包河區(qū)的專業(yè)和業(yè)余文化藝術(shù)人才數(shù)量都比較大，省藝術(shù)學(xué)院、省藝術(shù)研究所、省文聯(lián)及其所屬文化藝術(shù)協(xié)會(huì)等轄區(qū)單位的文化藝術(shù)專業(yè)人才非常全面。大圩、煙墩、蕪湖路、包公等街鎮(zhèn)的民間文化藝術(shù)人才和文化活動(dòng)組織人才資源也非常豐富。在包河區(qū)及各個(gè)街鎮(zhèn)組織的歷次文化藝術(shù)活動(dòng)中，展現(xiàn)了文化人高漲的熱情、高尚的情操和高超的才藝。“只要有舞臺(tái)，就會(huì)有精彩”，在包河的土地上組織活動(dòng)具有得天獨(dú)厚的條件。

（2）傳統(tǒng)文化的資源非常豐富，但城市化的進(jìn)程使不少文化遺產(chǎn)消失殆盡，文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)利用的形勢(shì)十分緊迫和嚴(yán)峻。調(diào)研過(guò)程中，我們聽到有鄉(xiāng)賢提出引進(jìn)已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和文化產(chǎn)業(yè)的建議。有人建議恢復(fù)當(dāng)年合肥南鄉(xiāng)流行的大鼓書，配合茶文化的經(jīng)營(yíng)，一方面為村民創(chuàng)造豐富的業(yè)余生活，另一方面也豐富鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容。有關(guān)方面也正在積極地準(zhǔn)備引進(jìn)“紙箋加工技藝”（進(jìn)入《第二批國(guó)家非遺保護(hù)名錄》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的產(chǎn)業(yè)化保護(hù)項(xiàng)目落地包河。

（3）新民俗和新節(jié)慶的建設(shè)正在成為越來(lái)越受重視的文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)民俗節(jié)慶的保護(hù)、開發(fā)和利用相對(duì)滯后。包河區(qū)直機(jī)關(guān)及街鎮(zhèn)配合中心工作推進(jìn)文化創(chuàng)新，形成了一批新的全區(qū)范圍或行業(yè)、街鎮(zhèn)范圍的文化節(jié)慶事件，區(qū)體育局也正在計(jì)劃2009年舉辦包河區(qū)首屆體育運(yùn)動(dòng)會(huì)。所有這些都是全區(qū)人民文化的節(jié)日，對(duì)于整合全區(qū)的文化藝術(shù)體育資源，促進(jìn)全社會(huì)的文明發(fā)展和健康生活都會(huì)產(chǎn)生積極的影響。但是，當(dāng)?shù)卦S多傳統(tǒng)民俗和節(jié)慶資源沒(méi)有得到有效的保護(hù)和利用。廟會(huì)資源、婚俗資源等當(dāng)?shù)氐奶厣幕拈_發(fā)明顯不足。包河作為安徽省的文化名區(qū)，在整合全省的節(jié)慶和習(xí)俗落地包河方面應(yīng)該有許多事情可以做。我省地處中華文化的中心區(qū)域，長(zhǎng)久以來(lái)吸納、保留和傳承了南北東西不同地方的傳統(tǒng)民間文化活動(dòng)，在安徽各地形成了許多個(gè)性鮮明的節(jié)慶傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化旅游開發(fā)的前景十分廣闊。比如，正月初一各地的“拜年”，正月初二巢湖的“接財(cái)神”，正月初四安慶石牌的“送燈”，正月十五歙縣葉村具有500年歷史的“疊羅漢”，清明節(jié)阜陽(yáng)的踏青和放風(fēng)箏，端午節(jié)宣城孫埠200余年綿延不絕的“龍舟賽”，中秋節(jié)古徽州的“摸秋”，農(nóng)歷臘月二十三各地的“祭灶”，臘月二十四蚌埠周邊的“撣塵”和懷寧洪鎮(zhèn)的“接祖”，臘月三十各地的“除夕”等等。另外，安徽地方一年四季、二十四節(jié)氣民俗文化資源也非常豐富，比如，正月初四績(jī)溪的“赤膊會(huì)”，立夏時(shí)宿松縣“吃塌餅”，正月初九徽州巖寺的“上九會(huì)”，正月十五黟縣雉山村的“九龍燈會(huì)”、宣州上新村的“羅卜燈會(huì)”、績(jī)溪南鄉(xiāng)的“煬燈（即孔明燈）會(huì)”，正月十六全椒的“走太平橋”，立春時(shí)合肥的“打春牛”，二月二合肥的“龍踩水”、黟縣的“打老虎”、鳳陽(yáng)的“送雁饃”，績(jī)溪縣二月十五“花朝會(huì)”，三月十五懷遠(yuǎn)的“驚蛟會(huì)”，三月十九、六月十九和九月十九各地的“觀音廟會(huì)”，三月二十八懷遠(yuǎn)縣的“禹王廟會(huì)”，夏至?xí)r合肥“牧童節(jié)”，四月初八各地的“浴佛節(jié)”和毫州的“木蘭會(huì)”，五月十三池州等地的“關(guān)帝會(huì)”，五月十五各地的“城隍廟會(huì)”，六月六祁門的“安苗會(huì)”，七月七各地的“乞巧節(jié)”，七月十五當(dāng)涂縣的“中元節(jié)”，七月十九太平的“滾車節(jié)”，七月二十四屯溪的“太子會(huì)”，七月三十池州的“地藏會(huì)”，八月十二貴池的“西廟會(huì)”，八月十五阜陽(yáng)、績(jī)溪和肥西縣三河鎮(zhèn)的“火把節(jié)”，九九重陽(yáng)節(jié)合肥一帶的“九老會(huì)”，十月初一鳳陽(yáng)的“寒衣節(jié)”，冬至?xí)r肥西的“吃公堂面”，臘月初八蚌埠一帶的“臘八節(jié)”等等。比如，清明時(shí)節(jié)的禁火、寒食、祭祖、掃墓、踏青、郊游、拔河、踢毽、蹴鞠、斗雞（斗膝）、祭蠶、放風(fēng)箏、蕩秋千、插柳戴柳、鉆木賜火等傳統(tǒng)活動(dòng)都會(huì)創(chuàng)造新的興趣點(diǎn)，組織傳統(tǒng)民俗體驗(yàn)活動(dòng)將會(huì)為傳統(tǒng)民俗旅游產(chǎn)品開發(fā)的企業(yè)帶來(lái)巨額利潤(rùn)。只要設(shè)計(jì)得當(dāng)，找好接口，這些節(jié)慶習(xí)俗活動(dòng)都有可能在包河文化建設(shè)中發(fā)揮作用。

（4）包河文化活動(dòng)的社會(huì)效益比較突出，經(jīng)濟(jì)效益的開發(fā)明顯不足。包河區(qū)的文化活動(dòng)在組織城鄉(xiāng)居民、激發(fā)熱情等方面形成了鮮明的特色。但是，除大圩等個(gè)別地方的文化節(jié)慶產(chǎn)生了相當(dāng)規(guī)模的經(jīng)濟(jì)效益外，許多地方的活動(dòng)基本處于自?shī)首詷?lè)的狀態(tài)。這些文化創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)功能還沒(méi)有受到足夠的重視。尤其突出的是，不少民間文化人才在市場(chǎng)需求不明朗，又缺少有效的組織的情況下，主動(dòng)拓展市場(chǎng)的意識(shí)相對(duì)薄弱。文化事件的旅游與文化產(chǎn)業(yè)功能沒(méi)有得到充分的開發(fā)和利用。

（5）在國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的界定中，口頭傳統(tǒng)，傳統(tǒng)表演藝術(shù)，民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能等內(nèi)容都有一定存量，但是，城鄉(xiāng)的公共文化空間相對(duì)欠缺。調(diào)查教程中，一些民間藝人也反映了包河區(qū)傳統(tǒng)公共文化空間的不足。在傳統(tǒng)社會(huì)中，原來(lái)承擔(dān)公共文化空間職能的祠堂、廟宇等今天所剩無(wú)幾。單純依靠國(guó)家投入恢復(fù)這些公共文化空間的做法，推進(jìn)速度相對(duì)較慢。

四、自然景觀資源

1、地文景觀資源

包河區(qū)位于合肥市南部，其地勢(shì)西北高、東南低，地勢(shì)的走向是中國(guó)版圖的縮影。位于包河區(qū)的“徽州大道”被稱為合肥市城區(qū)的龍脊或龍脈。以包河大道為界，西部多崗地，東部多圩區(qū)和湖區(qū)。

區(qū)內(nèi)最具特色的地文景觀資源是大片的圩區(qū)，其中東大圩是我國(guó)圩區(qū)文化的典型代表。它始建于清朝乾隆年間，至今已有二百多年歷史，有“合肥糧倉(cāng)”之譽(yù)。東大圩的形成是沿南淝河西岸筑堤，與西側(cè)崗地之間形成廣闊的圩區(qū)。總面積約20平方公里，大堤長(zhǎng)約14公里，圩內(nèi)地面標(biāo)高比南淝河和巢湖水平低2-3米。

2、水域風(fēng)光資源（1）巢湖

巢湖位于合肥南部（北緯31°43'28“～ 31°25'28”，東經(jīng)117°16'54“～117°51'46”之間），是中國(guó)五大淡水湖之一，因湖呈鳥巢狀得名（一說(shuō)因有巢氏得名）。

巢湖水域遼闊，面積769km2（水位12米時(shí)，面積800 km2），容積48億立方米。巢湖水面東西最長(zhǎng)55千米，南北均寬15千米。水岸線周長(zhǎng)180千米，分由巢湖、合肥二市的居巢、廬江和肥東、肥西、包河五縣(區(qū))環(huán)抱，其中包河區(qū)煙墩鎮(zhèn)和義城鎮(zhèn)的水岸線長(zhǎng)約占十分之一。巢湖水系發(fā)達(dá)，自古號(hào)稱“三百六十汊”。入湖河流主要分布在湖區(qū)的西部和西南部。如發(fā)源于皖西大別山的南淝河，匯經(jīng)上派、中派、下派的派河，流經(jīng)三河的豐樂(lè)河，金牛河接流的白山河，相傳曹操開鑿的馬尾河，源于桴槎山東麓的柘皋河。裕溪河又名運(yùn)漕河，古稱濡須水，西起巢湖東湖口，東南流至裕溪口，全長(zhǎng)75千米，與長(zhǎng)江溝通，是巢湖唯一的通江水系。巢湖流域面積總計(jì)32345平方千米。巢湖素以優(yōu)美的水光山色、動(dòng)人的神話傳說(shuō)及富饒的物產(chǎn)而著稱，是皖中兼有自然與人文景觀旅游勝地。包河區(qū)義城鎮(zhèn)和煙墩鎮(zhèn)濱臨巢湖，是合肥市通往巢湖的水路出口。巢湖獨(dú)特的水域資源拓展了包河區(qū)文化建設(shè)，特別是文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣闊空間。

附：巢湖的物產(chǎn)與人文資源 巢湖水源豐富，氣候適宜，素為皖中魚米之鄉(xiāng)。湖內(nèi)魚類有上百種，主要有鰣魚、鯽魚、鯉魚、鰉魚、鰱魚和刀魚等。其中銀魚、白蝦、螃蟹被譽(yù)為“巢湖三珍”，行銷海內(nèi)外。湖鱭，又名毛草魚、鳳尾魚，古稱刨花魚，形似蔑刀，肉體細(xì)嫩，與鰣魚各有千秋，是巢湖重要的小型經(jīng)濟(jì)魚類，在湖區(qū)魚類總產(chǎn)量中占較大的比

第四篇：民族傳統(tǒng)體育文化資源與開發(fā)論文

摘要：民族文化是一個(gè)民族存在的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本。民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開放的意識(shí)形態(tài)。本研究在對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化資源內(nèi)涵解析的基礎(chǔ)上，從整體性與綜合性、層次性和關(guān)聯(lián)性、反饋性和可控性三個(gè)層面明確了民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性，并從文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面闡述了文化資源開發(fā)影響因素，以期在民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)中抓住主導(dǎo)動(dòng)力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育科學(xué)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育;文化資源;開發(fā);研究

1、前言

民族文化一個(gè)民族存在、發(fā)展的象征，是一個(gè)民族得以維系和團(tuán)結(jié)的根本所在。民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，對(duì)于我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。然而在經(jīng)濟(jì)全球化文化全球化的時(shí)代背景下，我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與傳承卻面臨著諸多挑戰(zhàn)，民族傳統(tǒng)體育文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自然也無(wú)法幸免。民族傳統(tǒng)體育文化是一個(gè)人造、抽象、動(dòng)態(tài)、開放的意識(shí)形態(tài)，她對(duì)于推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育旅游發(fā)展、促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)調(diào)整、整合社會(huì)發(fā)展力量發(fā)展民族傳統(tǒng)體育都發(fā)揮著重要的功能。民族傳統(tǒng)體育文化資源則不單單是指精神層面的諸如民族傳統(tǒng)體育文化、精神等內(nèi)涵式價(jià)值，也包括實(shí)質(zhì)性層面的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、場(chǎng)地、服裝等。當(dāng)前，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化資源在開發(fā)過(guò)程中還存在著民族傳統(tǒng)體育開發(fā)程度不夠、相關(guān)的政策支持不夠、缺乏成熟的文化市場(chǎng)環(huán)境等問(wèn)題。

2、民族傳統(tǒng)體育文化資源的特性

民族傳統(tǒng)體育文化資源特性涉及的方面眾多，影響因素復(fù)雜，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等各個(gè)方面，因此，需要在開發(fā)過(guò)程中我們應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行各層次、各方面的綜合研究，特別是進(jìn)行多學(xué)科、多領(lǐng)域、多文化的交叉研究。

2.1、整體性與綜合性

民族傳統(tǒng)體育文化資源是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)多目標(biāo)、多因素而組成的一個(gè)復(fù)雜的資源體系。在該資源開發(fā)的過(guò)程中，必須要考慮資源開發(fā)的利益相關(guān)者，諸如資源擁有組織、資源受眾、資源開發(fā)主體、當(dāng)?shù)卣拿褡鍌鹘y(tǒng)體育文化資源可持續(xù)發(fā)展的整體出發(fā)，以科學(xué)化、持續(xù)化為最終目標(biāo)。

2.2、層次性和關(guān)聯(lián)性

民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)是一個(gè)綜合性、復(fù)雜性的歷程，是由體育文化需求拉動(dòng)、體育文化品牌、政府對(duì)于體育文化的態(tài)度等各相關(guān)組織的共同行為所構(gòu)成的。同時(shí)每個(gè)組織或個(gè)體在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)上所具有的作用不盡相同，因此民族傳統(tǒng)體育文化不同開發(fā)組織或機(jī)構(gòu)之間有具有一定的層次性和關(guān)聯(lián)性。正是由于資源開發(fā)者的層次性與關(guān)聯(lián)性才促進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的具有良好的導(dǎo)向性和聯(lián)合性。

2.3、反饋性和可控性

反饋性是資源開發(fā)過(guò)程中的重要特性，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是由多項(xiàng)因素共同決定的，當(dāng)資源文化開發(fā)處于偏離穩(wěn)定狀態(tài)的時(shí)候，各種作用力的合力將逐步使其回到原有的平衡狀態(tài)。在文化資源開發(fā)與發(fā)展的同時(shí)，可以人為的對(duì)資源開發(fā)進(jìn)行調(diào)控。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)應(yīng)以堅(jiān)持傳承為導(dǎo)向，以創(chuàng)新為突破口，不斷的進(jìn)行調(diào)整、反饋、再調(diào)整，從而科學(xué)化的進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。

3、我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的影響因素

民族傳統(tǒng)體育文化資源的多樣性決定了民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的復(fù)雜性。民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)必然是一個(gè)由多元素組成的多輸入、多輸出、多控制的開發(fā)與管理體系，主要影響因素包括文化需求拉動(dòng)、文化品牌的建立、媒介的運(yùn)用、政府行為決策、保障條件五個(gè)方面。

3.1、文化需求拉動(dòng)

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)在市場(chǎng)需求的競(jìng)爭(zhēng)”。對(duì)于文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，如果在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有市場(chǎng)需求，那么文化就缺乏一定的發(fā)展動(dòng)力。文化需要的多元化、差異化是民族傳統(tǒng)體育文化開發(fā)的根本動(dòng)力所在，廣大群體的文化需求是民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的原始力量。在保衛(wèi)傳統(tǒng)歷史文化的時(shí)代背景下，我國(guó)許多擁有民族傳統(tǒng)文化資源得到人們的日益重視，正是基于國(guó)家發(fā)展需要、人們心靈需求的原因，民族傳統(tǒng)文化贏來(lái)了全新的發(fā)展契機(jī)，因此，加強(qiáng)人們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的需求對(duì)于資源的開發(fā)非常重要。

3.2、文化品牌的樹立

山東曲阜是中國(guó)首批國(guó)家歷史文化名城，是孔子、顏回、左丘明、魯班等名人的故鄉(xiāng)，黃帝誕生地，是我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化儒家文化的發(fā)源地，對(duì)中國(guó)及日本、韓國(guó)、東南亞地區(qū)等儒家文化圈具有深遠(yuǎn)影響，是東方文化的重要發(fā)祥地，因此其在自身的文化的優(yōu)勢(shì)上是得天獨(dú)厚的。國(guó)內(nèi)外眾多游客都會(huì)慕名而來(lái)。從山東曲阜所具有的文化品牌優(yōu)勢(shì)我們可以得知，民族傳統(tǒng)體育文化資源的品牌的開發(fā)與樹立對(duì)于民族傳統(tǒng)體育資源的開發(fā)有重大的影響。

3.3、政府行為決策

在民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)政府行為決策主要包括政府對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的總體規(guī)劃、配套政策制定、文化發(fā)展引導(dǎo)、資金投入等方面。政府行為對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)的起著重要的推動(dòng)作用，對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化資源科學(xué)的認(rèn)識(shí)與分析，有助于制定科學(xué)的民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)規(guī)劃與政策，進(jìn)而促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承。

3.4、媒介的運(yùn)用

媒介的宣傳與包裝是民族傳統(tǒng)體育文化與受眾對(duì)接的中間環(huán)節(jié)，它一方面將民族傳統(tǒng)體育文化推向受眾，提升人們對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，另一方面將廣大受眾對(duì)于民族傳統(tǒng)體育文化興趣轉(zhuǎn)化為的實(shí)際購(gòu)買或商業(yè)行為，同時(shí)通過(guò)宣傳與包裝還可以將民族傳統(tǒng)體育文化的多種重要信息反饋給民族傳統(tǒng)體育文化資源的經(jīng)營(yíng)者，指導(dǎo)其制定文化資源開發(fā)和促銷戰(zhàn)略。當(dāng)前，在民族傳統(tǒng)體育文化資源宣傳與包裝中主要涉及電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、游客（自媒體）等方面。媒介的宣傳與包裝是鏈接民族傳統(tǒng)體育文化資源與受眾之間的重要橋梁，其對(duì)于民族傳統(tǒng)體育旅游文化資源的開發(fā)具有傳動(dòng)與疏導(dǎo)的作用。

3.5、保障條件

保障條件主要是由硬環(huán)境、軟環(huán)境兩部分，硬環(huán)境即支持民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)硬件建設(shè)條件，諸如城市交通、公共設(shè)施、安全設(shè)施的建設(shè)、文化咨詢服務(wù)設(shè)施等多個(gè)方面。軟環(huán)境包括民族傳統(tǒng)體育文化資源集聚地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)風(fēng)氣、文化氛圍、服務(wù)意識(shí)、綜合教育等無(wú)形的方面。保障條件對(duì)于文化資源開發(fā)的可持續(xù)形成是至關(guān)重要，它是實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育旅文化資源開發(fā)的保障力量。如果缺乏一個(gè)良好的保障條件，就必然會(huì)造成文化資源開發(fā)政策與規(guī)劃的失衡、開發(fā)人才的缺失、資金投入的不足等一系列的問(wèn)題。總的來(lái)說(shuō)，在我國(guó)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開發(fā)中，文化品牌是推動(dòng)力量，文化需求拉動(dòng)力量，政府行為決策是推動(dòng)力量，媒介宣傳是傳動(dòng)力量，保障條件是輔助力量。每個(gè)影響因素之間相互協(xié)同，形成大小不等、功能不同的能量源，共同促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)。

4、結(jié)論

民族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)是一個(gè)系統(tǒng)過(guò)程，其不僅體現(xiàn)在時(shí)間延續(xù)性的問(wèn)題，同時(shí)又體現(xiàn)在文化資源開發(fā)整體的全局性上。因此，民族傳統(tǒng)體育文化資源的開發(fā)要不斷與時(shí)俱進(jìn)，捕捉民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的敏感態(tài)勢(shì)，抓住主導(dǎo)動(dòng)力，圍繞其形成發(fā)展動(dòng)力模式，推動(dòng)民族傳統(tǒng)體育適時(shí)發(fā)展。同時(shí)，民族傳統(tǒng)體育文化資源開發(fā)不應(yīng)局限于文化，而且應(yīng)致力于把其作為一個(gè)整體文化旅游產(chǎn)品進(jìn)行培育，開創(chuàng)民族傳統(tǒng)體育文化資源發(fā)展的新局面。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：聊城文化資源調(diào)查報(bào)告

聊城文化資源調(diào)查

聊城也稱“鳳凰城”因?yàn)榱某枪懦浅匚恢煤筒季譅钊豇P凰，故素有“鳳凰城”之稱。聊城——國(guó)家歷史文化名城、龍山文化城遺址所在地、鳳凰城、江北水城、中國(guó)北方的威尼斯、代表中國(guó)商業(yè)文明的京杭大運(yùn)河和代表農(nóng)業(yè)文明的黃河交匯之地、中國(guó)重要的交通樞紐、能源基地、內(nèi)陸口岸和輻射冀魯豫交界地區(qū)的中心城市。

一、美麗傳說(shuō)

1、東昌湖里胭脂影

聊城號(hào)稱“江北水城”，煙波浩淼的湖泊，流光溢彩的河流，讓這座城市充滿了水的靈氣，這里不但有京杭大運(yùn)河等30多條河流在市區(qū)縱橫交織，而且還有我國(guó)北方最大的市內(nèi)湖泊東昌湖。東昌湖曾名胭脂湖，和杭州西子湖、南京莫愁湖并稱為“三大美人湖”。

《聊齋志異》有一段美麗的故事：東昌湖是美女胭脂浣紗的地方，胭脂在水邊洗衣的時(shí)候與英俊瀟灑的秀才鄂秋隼相遇，兩人一見(jiàn)鐘情，本欲配成佳偶，不料卻好事多磨天降大禍，陰錯(cuò)陽(yáng)差地卷入一樁殺人命案，兩人受盡牢獄之災(zāi)。幸得山東學(xué)政施潤(rùn)章智破此案，才洗清了不白之冤。最后縣令做媒，胭脂嫁與鄂秀才，有情人終成眷屬。

在聊城，登上光岳樓舉目四望，東昌湖遼闊的水域映入眼簾，環(huán)城湖西北片有湖心島，島上建有望月亭，該亭六柱拱托，重檐下石壁上繪有《胭脂》故事連環(huán)畫，畫面人物栩栩如生，胭脂姑娘嬌媚的面容、輕靈的身姿映入湖水，若隱若現(xiàn)，如臨仙境。

聊城與水有著不解之緣，相傳，很久以前聊城一帶下起了滂沱大雨，瓢潑盆傾連下了10天，平地一片汪洋，在城南百余里處黃河又決了口，圍著城池沖出一個(gè)湖來(lái)，遼闊無(wú)邊，深不可測(cè)。有一年王母娘娘和玉皇大帝帶著仙女仙童云游至此，見(jiàn)這偌大湖面清澈透明，映出五彩霞光，留戀多時(shí)不肯離去。這時(shí)隨行而來(lái)的雌凰仙子看出了王母和玉帝的心思，于是奏道：“如此數(shù)千畝碧波勝過(guò)天庭瑤池，何不令小仙在此種花植樹、建亭設(shè)苑以供游憩之用？”王母、玉帝應(yīng)允了此事，從此雌凰仙子留于當(dāng)?shù)兀杏谑怯辛肆菙€尖飛檐亭，奇花異草遍布，岸邊則綠樹成陰，柳浪翻滾。

2、狀元?dú)w去驢如飛

水流到哪里，哪里就有了綠意；河走到哪里，哪里就有了文化的亮色。黃河哺育的農(nóng)業(yè)文明和運(yùn)河滋養(yǎng)的商業(yè)文明在聊城交匯，鴻儒卿相、文人騷客在這里駐足，文化的繁盛盛極一時(shí)。明清兩代運(yùn)河繁盛之時(shí)，聊城考中狀元3人，進(jìn)士99人，舉人439人。“計(jì)出清乾定”的清朝開科狀元傅以漸最為人知曉。

清順治三年(1646年)開科大考，傅以漸以進(jìn)士及第一甲第一名首奪大魁。朝廷在太和殿舉行了盛大典禮，順治皇帝賞賜恩榮宴，官授翰林院修撰，給六品朝冠，帶金質(zhì)花，撥發(fā)60兩銀子供造狀元牌坊，又特地打開午門之正中大門，讓傅以漸和榜眼、探花踏著中路出紫禁城。此非凡之禮儀，連親王宰相也不能享用。

傅以漸是竭誠(chéng)盡忠的賢臣良相，也稱得起廉潔奉公的清官，“位居相位，食不重味，衣皆再浣，無(wú)異寒素”。他在朝中雖官居顯耀，卻以簡(jiǎn)樸無(wú)華著稱。別的官員騎馬坐轎上朝，他卻以驢代步，來(lái)往于官廷之間，一日被順治皇帝偶然看見(jiàn)，大笑，遂賜畫《騎驢小像》，圖繪狀元傅以漸騎驢之狀。順治皇帝在御筆畫作上還題《云龍山下拭春衣》詩(shī)一首，改末句的“馬”字為“驢”字，即“狀元?dú)w去驢如飛”，一時(shí)傳為佳話。后人借題發(fā)揮，曾有演義詩(shī)一首：“閣老騎驢來(lái)玉殿，康熙引韁走在前。若非太保展雄才，清鼎豈能安如山！”

二、人文歷史資源

1、中國(guó)運(yùn)河博物館

日前，倍受世人關(guān)注的中國(guó)第一座中國(guó)運(yùn)河文化博物館在山東聊城東昌湖風(fēng)景區(qū)內(nèi)落成并投入使用，吸引了世界各國(guó)專家學(xué)者和旅游者的目光。中國(guó)運(yùn)河文化博物館于2004年11月在山東聊城動(dòng)工建設(shè)。該博物館總建筑面積1萬(wàn)平方米，分為陳列區(qū)、收藏區(qū)和研究及學(xué)術(shù)交流區(qū)3個(gè)功能區(qū)域。中國(guó)是世界上開鑿運(yùn)河最早的國(guó)家之一。

中國(guó)京杭大運(yùn)河是世界上最偉大的人工工程之一，是中國(guó)人民勤勞智慧的結(jié)晶。該館的建設(shè)對(duì)于研究和傳承運(yùn)河文明，弘揚(yáng)京杭大運(yùn)河的歷史文化，促進(jìn)和提升提升運(yùn)河沿線城市乃至在國(guó)內(nèi)外的知名度具有重要意義。

山東聊城市是受運(yùn)河文化影響比較早的地區(qū)。隋代開鑿的京杭大運(yùn)河流經(jīng)聊城的西部。元代會(huì)通河縱貫聊城腹地，為聊城帶來(lái)了數(shù)百年的經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮，形成了豐富的運(yùn)河文化資源。

該博物館將系統(tǒng)介紹運(yùn)河發(fā)展史、科技史以及沿岸地區(qū)的重要文化面貌和文化內(nèi)涵，對(duì)于進(jìn)一步弘揚(yáng)運(yùn)河文化具有重要的促進(jìn)作用。

2、獅子樓

獅子樓坐落在陽(yáng)谷縣城大隅首西南角，始建于宋景佑三年，現(xiàn)為水滸旅游線上重要景點(diǎn)。“水滸”英雄武松為兄報(bào)仇在此怒殺西門慶，獅子樓因而名揚(yáng)四海。此樓為宋式建筑，二層五開間三進(jìn)深，青磚灰瓦，飛檐斗拱，雕梁畫棟，雄偉壯觀。建筑面積451平方米，高15.8米。樓前列石獅兩對(duì)；樓內(nèi)陳列水滸人物塑像，形態(tài)逼真，生動(dòng)傳神。當(dāng)代名人沈雁冰、劉海粟、李苦禪、顧頡剛等均有題詠留此。

于2003年10月1日對(duì)游客開放的獅子樓旅游城為位于陽(yáng)谷縣城中心，該景區(qū)以《水滸傳》《金瓶梅》故事為背景的主題景區(qū)，反映宋代民風(fēng)民俗，占地30畝。主要景點(diǎn)有：王婆茶館、武大郎家、冷酒館、紙?jiān)辍⑽鏖T藥店、鹽店、絨線鋪、綢緞莊、客棧、獅子大酒樓、棋社、戲臺(tái)、玉皇廟等。節(jié)日期間舉行大型的節(jié)慶和廟會(huì)等活動(dòng)。日常娛樂(lè)項(xiàng)目有山東快書、武大鄆哥大街表演、陽(yáng)谷風(fēng)情表演、舞獅子、踩高蹺、老年秧歌表演、豫劇團(tuán)演出、民間雜耍表演、糖人表演、書法表演，工藝品制作表演等。其中，武大郎與潘金蓮的形象受到游客的普遍歡迎，成為景區(qū)最大的亮點(diǎn)。

3、武訓(xùn)祠

位于冠縣柳林鎮(zhèn)。主要建筑有武訓(xùn)祠和武訓(xùn)墓。占地面積平方米，建筑面積平方米。武訓(xùn)祠，始建于1903年，僅三間。1937年，由時(shí)任山東教育廳長(zhǎng)何思源撥款重建。1997年5月重修。祠堂為歇山式磚木結(jié)構(gòu)，闊五間，進(jìn)深三間，飛檐高挑，肅穆莊嚴(yán)。祠后為武訓(xùn)墓。1896年12月5日武訓(xùn)在臨清他所創(chuàng)辦的御史巷義學(xué)去世，歿后葬于當(dāng)時(shí)的崇賢義塾?xùn)|壁外，即今墓所在位置。1989年6月重修。墓北面為陳列室，展示了武訓(xùn)的生平史跡及其文物。1995年9月，在祠前建有百米碑廊，碑刻26塊；在祠右前方建有高歌臺(tái)，又名“嚶鳴臺(tái)”；在祠左前方建有“武訓(xùn)魂亭”，亭額由著名學(xué)者季羨林題寫。

4、韓氏墓地石刻群

古代石刻群。位于莘縣董杜莊鄉(xiāng)梁丕營(yíng)村東北。系唐末魏博節(jié)度使韓允中及其父韓國(guó)昌墓葬神道石刻群。墓葬坐北朝南，地表封土已平。石刻存有韓允中墓碑、韓國(guó)昌神道碑、墓表、豕、羊、馬、武士俑。韓允中墓碑和韓國(guó)昌神道碑形制大小基本相司。碑身與碑額為整石雕出，通高6.8米、寬2.13米、厚0.77米。額上浮雕6條龍，曲折盤繞，層次分明，龍首飾在碑首側(cè)，碑首正中留有圭字形額。碑文多有殘缺，可辯者有2500余字，書體工整秀勁，波折險(xiǎn)峻，有褚體韻致。墓表，位于神道碑的最南端，八棱形，通高3.49米，表首圓形，飾仰蓮，座方形。八棱柱體上刻有宋紹圣二年的簡(jiǎn)短文字，記敘了宋代補(bǔ)添神道石刻的經(jīng)過(guò)。石豕，首殘，殘高1.12米。肌肉雄健，四足有力，蹲坐于方形基座上，隱露出勇猛不可侵犯的樣子。石羊，高0.92米，俯臥在長(zhǎng)方形基座上，雙角大而彎曲，安祥地注視前方。石馬，首尾長(zhǎng)2.36米，高1.60米，著鞍轡，雕琢渾樸。馬左前雕出一胡服束帶牽馬石俑，頭部已殘，高1.40米，形象威嚴(yán)，神態(tài)逼真。武士俑，頭戴冠，雙手持劍站立在方形臺(tái)基上，高2.73米，短頸，雙目圓睜，威武莊嚴(yán)。韓氏先世為河南汝南人，世為魏將，國(guó)昌官至貝州刺史，唐大中六年(852)卒。允中官至魏博節(jié)度使，乾符元年(874)卒。父子俱為顯官，故神道石刻之高大雄偉有異于常。1992年6月被山東省政府列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

三、歷史名人

1、季羨林

季羨林,生于1911年，山東清平（今臨清）縣人。北京大學(xué)教授、中國(guó)文化書院院務(wù)委員會(huì)主席、中科院院士、中國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)翻譯家，梵文、巴利文專家。對(duì)印度語(yǔ)文文學(xué)歷史的研究建樹頗多。

1930年入清華大學(xué)西洋文學(xué)系。1935年赴德國(guó)留學(xué)。曾師從印度學(xué)家E.瓦爾特施密特研究古代印度語(yǔ)言。1941年獲哥廷根大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。后曾師從語(yǔ)言學(xué)家E.西克研究吐火羅語(yǔ)。1946～1983 年，被北京大學(xué)聘為東方語(yǔ)言文學(xué)系教授、系主任，1978～1984年兼任北京大學(xué)副校長(zhǎng)。1956年任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，曾任國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員兼外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)評(píng)議組組長(zhǎng)、第二屆中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華民族古文字研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、第6屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表和常務(wù)委員、等。作為文學(xué)翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達(dá)羅》、《五卷書》、《優(yōu)哩婆濕》、《羅摩衍那》、《安娜·西格斯短篇小說(shuō)集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》、《朗潤(rùn)集》、《季羨林散文集》、《牛棚雜憶》等

2、孫臏（?-前316年),其本名孫伯靈（山東孫氏族譜可查），是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家，漢族，山東鄄城人。生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)阿鄄之間（今山東省的陽(yáng)谷縣阿城鎮(zhèn)，鄄城縣北一帶）。孫臏?zhǔn)菍O武后代，曾與龐涓為同窗師從鬼谷子學(xué)習(xí)兵法。后龐涓為魏惠王將軍，因嫉賢妒能，恐孫臏取代他的位置，騙孫臏到魏使用奸計(jì)，孫臏被處以髕刑。齊欣賞其兵法韜略后被齊國(guó)使者偷偷救回齊國(guó)，被田忌善而客待。后通過(guò)田忌賽馬被引薦與齊威王任為軍師。馬陵之戰(zhàn)，身居輜車，計(jì)殺龐涓，打敗魏軍。著作有《孫臏兵法》，部分失傳。1972年山東省臨沂銀雀山漢墓中挖掘出土有《孫臏兵法》殘簡(jiǎn)，現(xiàn)藏于臨沂金雀山漢墓竹簡(jiǎn)博物館，其書有一萬(wàn)一千余字。

3.孔繁森

孔繁森，1944年出生于山東聊城一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭。他18歲參軍，在部隊(duì)干了7年，1966年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1969年復(fù)員后，他先當(dāng)工人，后被提拔為國(guó)家干部。1979年，時(shí)任地委宣傳部副部長(zhǎng)的孔繁森主動(dòng)報(bào)名到西藏工作。1993年，孔繁森進(jìn)藏工作期滿，但他繼續(xù)留在西藏，擔(dān)任了阿里地委書記。1994年11月29日，完成任務(wù)返回阿里途中，不幸發(fā)生車禍以身殉職，時(shí)年50歲。他犧牲后，江總書記于1995年4月29日親筆題詞“向孔繁森同志學(xué)習(xí)”。

生平

1979年，他主動(dòng)報(bào)名進(jìn)藏，并請(qǐng)人寫了“是七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”的條幅，進(jìn)藏后任崗巴縣委副書記；1988年，他再次帶隊(duì)進(jìn)藏，任拉薩副市長(zhǎng)；1993年，他進(jìn)藏工作期滿，仍留在西藏，擔(dān)任阿里地委書記

1988年，孔繁森在母親年邁、3個(gè)孩子尚未成年、妻子體弱多病的情況下，仍然克服困難，再次帶隊(duì)進(jìn)藏，任拉薩市副市長(zhǎng)，分管文教、衛(wèi)生和民政工作。為了發(fā)展當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)，他跑遍了全市8個(gè)區(qū)縣所有公辦學(xué)校和一半以上的鄉(xiāng)、村辦小學(xué)，拉薩的適齡兒童入學(xué)率從45％提高到80％。全市56個(gè)敬老院和養(yǎng)老院，他走訪過(guò)48個(gè)，給孤寡老人送去了黨和政府的溫暖。因西藏偏遠(yuǎn)地區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生條件較差，他每次下鄉(xiāng)時(shí)都特地帶一個(gè)醫(yī)療箱，買上數(shù)百元的常用藥，送給急需的農(nóng)牧民。一個(gè)醫(yī)藥箱雖然解決不了所有問(wèn)題，但對(duì)接受治療的患者來(lái)說(shuō)，卻往往是性命交關(guān)。

孔繁森把工資中的相當(dāng)大一部分用于幫助有困難的群眾，平時(shí)根本就沒(méi)有攢下幾個(gè)錢。他給群眾買藥，扶貧濟(jì)困時(shí)出手大方，少則百十元錢，多則上千元。他因車禍犧牲后，人們?cè)谒倪z體上找到的現(xiàn)金只有8元6角，在場(chǎng)的每個(gè)人都流了淚。

三、民俗風(fēng)情

1婚嫁

建國(guó)前，男婚女嫁全憑“父母之命，媒妁之言”，講究“門當(dāng)戶對(duì)”，至于男女本人沒(méi)有自主權(quán)，自由戀愛(ài)被視為“大逆不道”。正常的婚俗，一般要經(jīng)過(guò)通媒、定親、送婚帖、賀喜、迎親、住日子等過(guò)程。

通媒 男到十五六歲甚至十二三歲，即由父母央媒求親，也有在兒童年齡即定婚的，俗稱“娃娃親”。若女方聘媒向男方求親，名曰“倒提媒”，雙方父母在對(duì)彼方年貌、人品及家庭財(cái)產(chǎn)情況探聽了解后，認(rèn)為基本可以，即行“允婚”。允婚時(shí)必男家先允，女方后允，互相允婚后即委托媒人換“小啟”(俗稱換小字)，載明屬相年庚及生辰日月。雙方央人 “合八字，無(wú)沖克和不中意處方可成親。再另?yè)窦战粨Q正式婚約，稱“大啟”。也有到男家親自看的，叫“相親”，男女通婚年齡以女大為貴，俗說(shuō)“女大一，穿金衣”、“女大三，抱金磚”、“女大五，賽老母”。

建國(guó)前，境內(nèi)男女早婚現(xiàn)象較為普遍。富裕之家多有十幾歲甚至八九歲即成婚娶妻者，女子的結(jié)婚年齡多在十四五歲到十七八歲之間，有的“童養(yǎng)媳”十二三歲即被迫“圓房”成婚。另外，男子可以一夫多妻，除“正配”以外，其他均稱為“妾”。未婚青年男女死后，也有的經(jīng)人撮合將尸骨并葬一處，配成“冥婚”，亦稱“結(jié)鬼親”，或叫“陰親”。貧困者無(wú)力娶妻，亦有入贅于女家成婚者，俗稱“倒插門”，或“招養(yǎng)老女婿”。還有搶婚(多為寡婦再嫁)、近親結(jié)婚等陋俗，建國(guó)后均被革除。

建國(guó)后，人民政府大力提倡自由戀愛(ài)和喜事新辦，繁縟禮節(jié)多被革除。城鄉(xiāng)自由戀愛(ài)者增多，但多數(shù)仍需媒人說(shuō)合。雙方認(rèn)為合適，即安排見(jiàn)面，若互相有意，雙方交換手絹或鋼筆之類，此謂“換手絹”或曰“小見(jiàn)面”，然后約定訂婚日期和儀式。訂婚日，男方攜帶重金、重禮送至女家，女家設(shè)宴待客，即為“定婚”。女方同意后，擇日到男家，稱“認(rèn)家”，男家長(zhǎng)輩給“見(jiàn)面禮”。多有趁此照定婚像者，個(gè)別仍有換帖者。到了國(guó)家規(guī)定年齡，男女同到政府登記領(lǐng)取結(jié)婚證。多數(shù)認(rèn)為不舉行婚禮不謂結(jié)婚，凡結(jié)婚者，男方親友街坊多有道喜者。男女婚姻，均以“婚姻法”為準(zhǔn)繩。回、漢通婚，男女雙方互相尊重風(fēng)俗習(xí)慣，任何人不得干涉和岐視。婚后子女從漢、從回，均有政策規(guī)定。

2禮節(jié)

行禮 舊時(shí)百姓求見(jiàn)官長(zhǎng)，奴仆晉見(jiàn)主子，晚輩拜見(jiàn)長(zhǎng)者，以及親友間為長(zhǎng)者祝壽、賀喜、吊唁死者等，均需行跪拜叩首大禮；平輩、相訪多行作揖禮；現(xiàn)在遇有婚禮、祝壽、吊唁等活動(dòng)，多行鞠躬禮。但農(nóng)村中為長(zhǎng)者拜年、敬祖求神及吊唁死者等，仍習(xí)慣行跪拜禮，軍人、學(xué)生行舉手禮。建國(guó)后，鞠躬、握手、點(diǎn)頭致意逐漸盛行。近年來(lái)，在中上層老年人中，見(jiàn)面打拱又有恢復(fù)。

待客 客人來(lái)訪，主人要迎至門外，握手言歡；讓客人先進(jìn)門，主人隨后；若客人持有禮物，須主動(dòng)接過(guò)放置于適當(dāng)?shù)胤剑徊⒅轮x意。讓座時(shí)，請(qǐng)客人坐上首，敬以煙茶，落座陪話。需留下用飯時(shí)，飯菜應(yīng)盡量適合客人口味。客人告辭時(shí)須盡量挽留。送客時(shí)，讓客人先行，主人隨后送至門外，握手道別，并表示尊重。

作客 到親友或同事家作客，多事先打招呼。至其家先敲門或詢問(wèn)主人是否在家，待主人迎出后方再進(jìn)屋，禁忌直接闖入室內(nèi)。若主人家有長(zhǎng)輩，應(yīng)先行拜見(jiàn)，并致問(wèn)候。如先有客人在座，要主動(dòng)招呼或握手。主人敬茶要喝，敬糖要吃。落座時(shí)座位應(yīng)適當(dāng)，不宜過(guò)于拘謹(jǐn)。

交談 與人交談時(shí)，目光要注視對(duì)方或適當(dāng)下垂。聽對(duì)方談話，精力要集中，不左顧右盼，不看其他書報(bào)，忌隨意插話，避免使對(duì)方有心不在焉和不耐煩的感覺(jué)。回答對(duì)方問(wèn)話或發(fā)表個(gè)人見(jiàn)解要認(rèn)真、誠(chéng)懇，忌答非所問(wèn)或支支吾吾。與女性同室單獨(dú)交談，一般不緊閉門窗。交談時(shí)聲音高低要適中，并與對(duì)方保持一定距離，切忌將唾液飛濺于對(duì)方面部。

四、民間工藝展示

1聊城雕刻葫蘆（即東昌葫蘆雕刻）

也稱蚰子葫蘆。獨(dú)特的傳統(tǒng)工藝品，興盛于清末民初。當(dāng)時(shí)，聊城蓄養(yǎng)蚰子的風(fēng)氣甚盛，蚰子葫蘆的銷量很大種植、制作、銷售葫蘆的村莊大都集中在聊城城關(guān)、閆寺鎮(zhèn)、梁水鎮(zhèn)3地。雕刻的葫蘆圖案精美，刀法流暢，雖價(jià)格昂貴，卻供不應(yīng)求。1978年以來(lái)，藝人們?cè)诶^承傳統(tǒng)工藝技法的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，把葫蘆切割組合成各種造型，改平刻為透刻，使圖案立體化，創(chuàng)造了許多各具特色的新產(chǎn)品，使之成為饋贈(zèng)佳品。

葫蘆源于印度，在中國(guó)種植很廣。葫蘆雕刻藝術(shù)南北均有，唯獨(dú)聊城的葫蘆雕刻藝術(shù)更負(fù)盛名，獨(dú)樹一幟。聊城是京杭大運(yùn)河沿岸九大商埠之一，昔日這里商賈云集，繁盛一時(shí)，蟈蟈葫蘆曾一度成為運(yùn)河兩岸農(nóng)家生產(chǎn)的重要商品，距今已有500多年的歷史。經(jīng)過(guò)幾代人的努力、創(chuàng)新，前后經(jīng)歷了三個(gè)比較突出的發(fā)展階段。粗花雕刻階段，距今已有三四百年的歷史。主要作品有花葫蘆、片花，雕刻些鳥、魚、蟲、花，尾部開口，工藝簡(jiǎn)單。細(xì)花雕刻階段，距今也有200年左右，主要有“獅子滾繡球”、“松樹花籃”、“打魚”、“讀書”、“耕田”等。清末民初，聊城蓄養(yǎng)蟈蟈的風(fēng)氣盛行，葫蘆的雕刻藝術(shù)也在迅速提高。選料、著色、刀法更為講究，選材更為廣泛，如“八仙過(guò)海”、“武松打虎”、“水滸人物”、“聊城傳說(shuō)”等，使聊城葫蘆雕刻藝術(shù)達(dá)到了出神入化的境地。

2具有濃郁民族氣息的生肖剪紙

剪紙是中國(guó)最為流行的民間藝術(shù)之一，根據(jù)考古其歷史可追朔到公元六世紀(jì)，但人們認(rèn)為它的實(shí)際開始時(shí)間比這還要早幾百年。剪紙常用于宗教儀式，裝飾和造型藝術(shù)等方面。

在過(guò)去，人們經(jīng)常用紙做成形態(tài)各異的物像和人像，與死者一起下葬或葬禮上燃燒，這一習(xí)俗在中國(guó)境外有時(shí)仍可見(jiàn)到。剪紙藝術(shù)一般都有象征意義，也是這種儀式的一部分；此外剪紙還被用作祭祀祖先和神仙所用供品的裝飾物。大約因其材料易得、成本低廉、效果立見(jiàn)、適應(yīng)面廣而普遍受歡迎；更因它最適合農(nóng)村婦女閑暇制作，既可作實(shí)用物，又可美化生活。全國(guó)各地都能見(jiàn)到剪紙，甚至形成了不同地方風(fēng)格流派。剪紙不僅表現(xiàn)了群眾的審美愛(ài)好，并含蘊(yùn)著民族的社會(huì)深層心理，也是中國(guó)最具特色的民藝之一，其造型特點(diǎn)尤其值得研究。

現(xiàn)在，剪紙更多地是用于裝飾。剪紙可用于點(diǎn)綴墻壁、門窗、房柱、鏡子、燈和燈籠等，也可為禮品作點(diǎn)綴之用，甚至剪紙本身也可作為禮物贈(zèng)送他人。人們以前還常把剪紙作繡花和噴漆

在農(nóng)村，剪紙通常是由婦女、姑娘們來(lái)做。在過(guò)去，這可是每個(gè)女孩所必須掌握的手工藝術(shù)，并且還被人們來(lái)品評(píng)新娘的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而職業(yè)的剪紙藝人則常常是男人，因?yàn)橹挥心腥瞬拍茉谧鞣焕镆黄饎谧鞑旯ゅX

3東昌木版年畫

聊城東昌木版年畫與濰坊楊家埠并稱為中國(guó)民間藝術(shù)寶庫(kù)的藝術(shù)奇葩，代表著山東木版年畫的東、西兩大系統(tǒng)。

東昌木版年畫始于唐代，明清時(shí)，商鋪林立，年畫通過(guò)京杭大運(yùn)河銷往全國(guó)各地。明清時(shí)期東昌刻書業(yè)繁盛，大量的插圖業(yè)者也為年畫注入了活力。民國(guó)時(shí)期，東昌府木版年畫達(dá)到鼎盛時(shí)期。由于后來(lái)河運(yùn)衰退，銷路受限，年畫漸漸沒(méi)于民間，卻也因此保持了原汁原味：構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，人物突出，刻畫夸張，整體感強(qiáng)。這種大俗大雅的作品，極具藝術(shù)吸引力。比如一對(duì)門神秦瓊和尉遲敬德，頭大身小，但視覺(jué)上非常舒服，運(yùn)刀技巧精湛高超，線條中停頓和轉(zhuǎn)折之處用直角，極具力度感、節(jié)奏感和韻律感，被稱為“中國(guó)民間傳統(tǒng)版畫之最”。

五、水城人們共發(fā)展

中華人民共和國(guó)建立后，聊城人民繼承優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，艱苦奮斗、銳意進(jìn)取，各行各業(yè)都取得了重大成就。

2010年12月1日，聊城市城市規(guī)劃展廳正式開展，展廳通過(guò)圖板展示、電子書、顯示屏、全息投影、模型和動(dòng)感影院等方式，全方位展示了聊城的歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)，廣大市民及外來(lái)投資、考察、觀光者可在此全面直觀地了解聊城。

聊城市城市規(guī)劃展位于東昌西路規(guī)劃大廈一樓大廳。展覽面積共510平方米，分為序廳、歷史回眸展區(qū)、建設(shè)成就展區(qū)、規(guī)劃成果展區(qū)、領(lǐng)導(dǎo)關(guān)懷展區(qū)、政務(wù)公開區(qū)、結(jié)束語(yǔ)區(qū)等七大部分。走進(jìn)序廳，看到象征人類原始建筑的環(huán)形展墻上，一條平直的不銹鋼橫板鑲嵌著概括展覽內(nèi)容的總前言，色彩簡(jiǎn)潔明快，城市規(guī)劃圖片為前言內(nèi)容增添了觀賞性，在重點(diǎn)照明的烘托下，前言部分晶瑩剔透，盡顯展覽的現(xiàn)代氣息。在歷史回眸展區(qū)，主要展示了聊城作為國(guó)家歷史文化名城的獨(dú)特風(fēng)貌，“環(huán)壕”展墻通過(guò)大量的圖片和文字，詳盡說(shuō)明了聊城城址三遷的原委，展墻圍合的圓形下嵌沙盤，創(chuàng)造了“人在河上游，風(fēng)景兩岸展”的感覺(jué)。建設(shè)成就展區(qū)中，介紹聊城現(xiàn)代建設(shè)成就的電視宣傳片與多媒體互動(dòng)影像臺(tái)一起，盡顯江北水城風(fēng)采。

看到，在展廳主打區(qū)規(guī)劃成果展區(qū)，依靠墻面縱向不銹鋼托起橫向展板，展示城市總體規(guī)劃，通過(guò)不銹鋼延伸到頂面、縱橫交錯(cuò)，為城市規(guī)劃提供了一個(gè)編織藍(lán)圖的空間，配以折線展墻上圖片、文字和微縮模型，古城區(qū)、運(yùn)河五期改造及徒駭河風(fēng)景區(qū)等城市各項(xiàng)規(guī)劃盡在其中，相信在全城人們的努力下江北水城肯定會(huì)再造輝煌。

聊城市文化資源調(diào)查

學(xué)院：文學(xué)院

專業(yè)：文化產(chǎn)業(yè)管理

姓名：孫華鳳

班級(jí)：03班

學(xué)號(hào)：201002120313