第一篇：駱越文化資源開發方案

駱越文化資源開發及經營方案

一、駱越文化資源開發需求分析

1、形象需求：隨著經濟發展的需要，城市形象的樹立，成為越來越關鍵的課題，各地政府紛紛聘請專家，進行形象策劃設計與推廣，于是就有了各種定位、各種個性化的城市，這樣的形象工程，使得城市與城市可區分開來識別，并按各自的個性特色發展。廣西也不例外，首府城市南寧定位“綠城”，國際民歌節、東盟博覽會的推廣功能，使南寧改變了默默無聞的歷史，但就形象而言，認知之后的認同、美譽顯得后繼無力，如果想到廣西，想到南寧，僅僅是美麗的山山水水、城市的綠化和民歌，那遠遠不夠，首先，這樣的形象并非唯一性的，不足以做區分識別，其次，它沒有體現城市發展戰略，沒有反映本土文化、城市個性和民族特色。一個鮮明、豐滿的形象，這些是必備條件。

就定位而言，“綠城”定位并非不可以，問題在于概念，綠化概念不具備唯一性，具備唯一性的是本土文化，如果把“綠”定義為原生態文化——駱越文化，把“綠”定義為“駱越人”自然、質樸、兼容、順應天性的民資個性、真誠的生活態度、生態以及兩性平等的獨特生活方式，把“五象”設定為城市形象系統的吉祥物，用民歌等文化藝術形式詮釋和傳播形象理念，那么，推廣、傳播的形象就和現在不同，品牌力、影響力、輻射力都將不同。

可惜的是，在今天，除了考古學家，大概沒有人知道廣西這片土

地在史前叫《駱越國》，范圍包括廣西、廣東的雷州半島、海南島、越南北部，駱越國的首都就位于現在的南寧市范圍內，壯族、瑤族、黎族、京族等少數民族都是駱越人的后裔，駱越人是水稻種植的發明人，《駱越國》有千年的歷史，留下了花山文化、龍母文化、水稻文化、民族文化，有專家說，其文化的厚重不亞于瑪雅文化等史前文明。但這樣一部史前文明，卻淹沒在漢文化和現代西方文化的歷史潮流中。

一方面是廣西城市形象的樹立對本土文化有著顯性需求，一方面是偉大的史前文明不為人所知，這種矛盾的現狀，不是眾所周知，所以至今沒有改變。

2、經濟需求：西部開發以來，廣西經濟高速發展，泛北部灣經濟圈戰略，為廣西經濟發展帶來新的機遇，這個機遇是發展“區域經濟”的大機遇，“區域經濟”是新經濟，世界上的典型案例是“歐盟區域經濟”。發展區域經濟的核心問題是文化沖突問題，解決問題的最好辦法是尋找文化共鳴，對于文化共鳴而言，駱越文化幾乎就是大多數東盟國家的文化之根，同樣種植水稻，同樣吃米粉，同樣為男女共同勞作的生活方式。此外，開發駱越文化資源對廣西經濟結構調整、經濟優化升級和科技、文化產業發展起關鍵作用。以上兩方面均說明廣西經濟發展對駱越文化存在顯性需求。

3、文化需求：廣西在歷史上，在漫長的漢文化時代，和海南一樣，是典型的流放地，山高皇帝遠，邊沿化是其特點，歷朝歷代都有邊沿化情結，影響深遠。在西方文化普及的今天，再度經歷新文化洗禮，仍然處于邊沿地位，和其它民族自治區不同的是，廣西沒有鮮明的民族文化使人具備歸屬感、自豪感與凝聚力。兩個文化時代，廣西都是默默地隨大流，任本土文化淹于新文化中。這種邊沿化的另一特點是，人們的生活方式、生活習慣得以保留，本土文化不能成為城市個性，民族個性卻沒有失落和遺失。

在文化同化嚴重的今天，國際上、社會各界都在呼吁“民族的就是世界的”，這使得世界各國，國內所有民族地區都在開發與傳播民族文化，紛紛走進民族文化復興的潮流。在這一背景下，駱越文化呈現在世人面前，向世界展示一部同樣偉大的史前文明只是時間問題，廣西文化發展存在民族文化復興的必然趨勢。

4、人的需求：保持自身民族生活方式、生活習慣的廣西人，卻沒有文化歸屬感、文化自豪感、民族個性沒有表現機會，民族力量得不到完整展現和凝聚，身為廣西人，不了解本土文化，不知道《駱越國》，不認識“駱越人”，很顯然，廣西人存在本土文化需求。

二、駱越文化開發思路

1、資料收集：駱越古國考古資料；駱越古國歷史資料；駱越后裔民族文化資料；駱越后裔生活、生產方式、習慣民俗資料。

2、資料整理：分類、分科整理，并建立資料檔案。

3、文化系統建設：建立駱越文化系統知識庫，文化系統知識庫由三部分組成，一是原始資料系統；二是經專家整理編輯的史前文明系統；三是經創作的文化傳播系統，文化傳播系統由基礎系統和藝術系統組成。

4、文化傳播基礎系統建設：文化傳播系統分四部分，一符號部分，符號部分是一個大的系統，包括花山壁畫，銅鼓花紋，服飾花紋，建筑花紋等；

二、人物形象部分，各種傳說故事人物；

三、生產工具部分，包括水稻種植工具，水田作業工具，米粉加工工具，服飾加工工具等原始工具；

四、物質產品部分，包括衣食住行等產品。

建設方式：平面設計、二維、三維設計。

建設方法：依據原始資料加工轉換為符合現代傳播需要的藝術表現形式。參考標準有視覺識別系統標準、藝術作品創作標準。

5、文化傳播藝術系統建設：藝術系統分為文學系統和藝術系統，文學系統以原始資料和后人加工作品為主，藝術系統分為歌舞系統和影視系統，請專家創作。

三、駱越文化開發利用的經營思路

1、知識庫經營：文化系統建設完成，可提供駱越文化咨詢服務，其中，文化傳播基礎系統有著自主知識產權，可銷售知識產品。

2、產業經營：文化系統建設完成，可在原基礎上成立影視制作公司，生產駱越文化影視產品。

3、產業園區經營：產業經營形成品牌力，可創辦“駱越文化園區”，園區分為創意產業園和主題公園兩部分，按迪斯尼模式經營文化園，打造與東盟博覽會相匹配的文化交流平臺。

四、駱越文化開發經營的經濟模式

1、政府經濟：駱越文化資源開發及經營，是一項巨大的系統工程，與廣西發展戰略密切相關，是廣西城市形象工程，是廣西泛北部灣區

域經濟模式的配套工程，此外，資源開發和經營過程的關聯部門大多是政府職能部門，需要社會各界聯合起來才能運行正常，是典型的社會化運行模式。因此，其經濟性質中“政府經濟”屬性起主導作用，沒有政府帶動和政府經濟模式，經營不具備可行性。

2、區域經濟：駱越文化是公共文化、公共品牌，企業開發駱越文化資源的自主知識產權很有限，更多的是資源共享、文化交流、文化共鳴，公益性起主導作用，開發本土文化服務于本土區域，隨區域經濟需求而生，隨區域經濟的發展而發展，因此就有了區域經濟特色。

3、創意經濟：駱越文化經營的任何階段，都以創意為主導，是典型的創意經濟運行模式。

策劃：黃華堅 2010年10月6日

學院合作項目

一、合作項目：駱越文化基礎系統設計制作。

1、學院工作內容：

（1）符號及手冊設計：符號設計內容包括花山壁畫，銅鼓花紋，服飾花紋，建筑花紋等；

符號設計：平面設計；

符號設計流程：設計內容資料收集，符號臨摹，符號色彩及藝術加工設計，駱越文化符號系統設計審核，審核通過后設計“駱越文化符號手冊”，編輯符號手冊，制作手冊清樣審核。

（2）人物形象設計，駱越文化中各種歷史及傳說人物形象設計；

人物形象設計：平面、二維、三維設計；

設計流程：歷史及傳說資料收集，人物形象設計策劃方案，按策劃方案設計人物形象，設計審核。

（3）生產工具設計：駱越國生產工具設計內容包括水稻種植工具，水田作業工具，米粉加工工具，服飾加工工具等原始工具；

工具設計：平面設計；

設計流程：考古及博物館資料收集，工具臨摹，工具色彩及藝術加工設計，工具設計審核。

（4）物質產品設計：駱越國及其后裔的原生態產品設計內容包括衣食住行等產品；

物質產品設計：平面，二維，三維；

設計流程：駱越國及其后裔生產的原生態產品資料收集，產品臨

摹，產品色彩及藝術加工設計，設計審核。

（5）設計標準：依據原始資料加工轉換為符合現代傳播需要的藝術表現形式，參考標準為視覺識別系統標準、藝術作品創作標準。

2、合作工作內容：

（1）資料收集和方案策劃；（2）符號手冊編輯；

（3）《駱越古國》史前文明圖冊編輯；（4）駱越文化宣傳網站設計與管理；（5）駱越文化宣傳片制作；（6）駱越文化題材形象設計。

二、后期合作項目：駱越文化藝術系統設計、制作。

1、駱越文化圖書產品生產。

2、駱越文化影視產品生產。

3、合作條件：基礎系統完成后，視學院學生生產能力再具體設定合作內容。

第二篇：駱越文化遺存的最后挽歌

駱越文化遺存的最后挽歌

添加時間：2011年08月01日 閱讀：202

梁越

地名岐義及其他

正如“北海”地名在壯語里其實是海口、水口一樣，地處中國南端的“北海”從漢語地名上就給人以北部之海的岐義。前些年，一篇報道當地政績的新聞報道很是走紅，標題就叫做“百色百變”，說得是百色正在日新月異。作為右江河谷母親河的始端，百色確實發生了巨大變化，堪稱百變，可是其地名的岐義已達到令人心痛的地步。如同靜默的江水，沒有任何主流聲音說，百色其實是壯語“洗衣的河岸”的意思。

放眼北望，吳越故地，荊楚故地，遠溯至河姆渡、良渚時期最燦爛的越人文化遺存，如今還保留下來的只有充滿岐義的地名和頑強地保持著越語古音的漢語方言了。

大地無言，江河無語——我們何以對得起我們的祖先？我們何以對得起作為駱越人后裔的自己的良心？

百越人的文化，一點一點地湮沒——從長江南岸，步步南退，到如今只剩下左右江流域的桂西，和云南文山、西雙版納到老撾高原這條被稱為壯泰走廊的狹長地域。整個珠江口流域，除了地名和留下夾雜著駱越古詞和古音系統的粵語外，已沒有關于這個曾經龐大的族群的任何記憶；作為駱越人直系后裔的壯族，其服飾文化在廣西幾乎全軍覆沒；壯族人口近百分之九十的武鳴縣，最后一個桿欄建筑，十年前早已消失；有效地保留著駱越古語、形態和語法的壯語，由于長期沒有言文一致的文字系統，沒有發展，更談不上創造，正日益顯得支離破碎，說上兩句話，必須用上另一種族群的語言借詞，否則無法表達完整的意思；廣西壯文學校，壯文不在必修課之列，實質只剩下一塊孤零零的牌子，廣西各地的壯文學校紛紛改為民族中學，幾乎徹底放棄了身為民族文化傳承陣地的使命。

整個右江河谷及其支流流域——德保、靖西、田林、隆林、西林等等，駱越文化遺存正以活著的或死著的各種形態如泣如訴地唱著一首歌，這是最后的挽歌。每時每刻，在這里都上演著一種人類族群文化徹底覆亡前的慘烈和悲壯。

田陽：壯族人文始祖畫像的懸掛地

布洛陀的傳說，在珠江上源流域普遍存在于壯侗語族群的記憶里，以口傳的方式得以代代傳承。可以說，在這個廣大的區域，哪個地方都有資格豎起這個人文始祖的畫像。許多人在問，為什么是偏偏是田陽？為什么偏偏是敢壯山？

當初田陽民間自發地舉辦布洛陀公祭活動的時候，不少官員們并不能把握這種活動在政治上的正確，躲躲閃閃者有之，驚恐猶豫者有之；直到國家宣傳機器毫不猶豫地認為這是人類極其珍貴的非物質文化遺產并積極介入了宣傳，官員們才紛紛在公祭大典上面對攝像機前站直了腰桿。也不能怪官員們，曾幾何時，僅僅在民間公祭活動的前幾年，田陽的民間師公、麼婆這些壯文化的傳承者們還被當地有關部門以封建迷信的名義集中整治打擊。

壯族文化，準確地說，駱越文化的遺存，在上千年歲月里，在官府的眼里，是粗鄙不堪的；壯語，即古駱越語的遺存，在官府或是土官們的眼里，是不齒于講出口的鳥語。在駱越人的故地，甚至出現了“禁歌太守”這樣的官員或有在街上講壯語，要被罰七個銅板的地方土法律。壯人知識分子非脫胎換骨地學漢文、習漢字方能有出頭之日。然而，母語不是漢語的壯人知識分子中在漫長的歲月里能產生幾個人才？在梁庭望教授的《壯文論集》里有這樣的論述：在壯族地區，“在歷史上，漢文教育在培養人才方面慢如蝸行，以壯族詩人〈寫漢文詩詞〉為例，2000多年才有100個左右，平均一個世紀四人，水平與漢族詩人相比還是低層次的。經2000多年，壯人能掌握漢語文的不過五分之一。”最讓人心酸的話，還是在梁庭望教授的《壯族74村寨文化水平調查報告》里：人數1700多萬的壯族，直到如今，仍有近千萬文盲，其中750萬人是青壯年，處在鄉村生產的第一線。漢文學不會，漢語半懂不懂，壯文又不給他們，壯語廣播和壯語電視這樣的現代傳媒也不給他們，他們只好處在信息幾乎完全隔絕的境地，與現代文明越來越遠。整個壯侗語民族，沒有在祖先積累的智慧的基礎上和先進民族賽跑，而是完全處于民族文化傳承自我斷裂的狀態，張皇失措，無法定位。

其實，中華文明的多源一體已成為公論和共識。不僅僅是布洛陀，就算是被黃帝鎮壓的蚩尤，被黃帝孫子驅逐的共工，還有中國北方游牧民族口傳史詩人物：格薩爾、烏古斯、江格爾、瑪納斯……哪一個不是我們中華大地上的人文始祖。中華民族的人文始祖，決不限僅于炎黃。在這個美麗而遼闊的國土之上，哪一種人類族群的文化，都沒有消失的理由。

可悲的是，這種歷史慣性在駱越人故地仍在繼續。駱越人的后裔們哪怕頭上掛上一頂最小的官帽，一旦舉家搬入城鎮，便迫不及待地拼命拋棄自己的傳統文化。對于保留著古駱越語形態的壯語而言，哪怕在講官話時帶點口音，都要冒著被別人嘲笑和挖苦的危險。自己的子女，干脆讓他們與祖居的鄉下隔離，恨不得從娘胎里就把子女們民族的母語印記連根拔除。以至于出現越來越多這樣奇怪的家庭，家里的爺爺和奶奶不會漢語，來到當干部的子女家里，和孫輩不能交流，因為孫輩不會說壯語。壯侗語族群的文化，或者說古駱越人的文化遺存，千百年來只能在社會的最底層極其艱難地傳承著。傳承者無一不是飽受官府打擊和岐視的民間宗教人士和底層草根。布洛陀經詩、花神崇拜、英雄人物的口傳史詩，千百年來沒有任何主流工具記錄它們，它們只能存在于最底層的人群中。壯侗語族群的文化記憶，就這樣存活在田間野地，在村頭樹下，沒有任何有身份的人對他們表示過尊重。這種狀況，如同右江河的水，一流就是兩千年。

人文始祖布洛陀的民間祭祀活動在田陽的出現，是一個極其艱難中的奇跡。不要問什么，太多太多的出現應該出現，可是最終沒有，布洛陀祭祀活動的出現，擁有一千個理由。

繼布洛陀文化之后，在巫婆中傳承的龍州天琴文化被挖掘出來了；在民間泥腿子歌師中傳承的平果嘹歌文化被挖掘出來了；在重重大山隔絕中的文山州富寧坡芽村婦女中傳承的象形文字——坡芽歌書被挖掘出來了；在大明山腳下，仍然保留著駱越古國官稱的民間歌舞——駱垌舞被挖掘出來了；駱越古都地望被挖掘出來了；龍母文化被挖掘出來了……沒有一個不令世人震驚，沒有一個不被當今堂堂的國家主流機構視為最珍貴的文化遺產。可令人痛徹心肺的是，千年的慣性仍在無情地繼續著，駱越文化的寶貴遺存，幾千年的人類族群的生存智慧和記憶，仍以加速度的方式在流失。

右江河中段：有關壯人歷史中最驚心動魄的兩大事件

到了河流的中段，我們要說兩個人物；兩個歷史事件。一個是儂智高，一個是岑猛；北宋時的儂智高的起義和明朝的思田之亂。

儂智高可以稱之為一個悲壯的愛國者。儂氏家族世代為中國守邊，當受到交趾壓迫欺凌，危急萬分的時候，自然要向國家求援。可惜當時的主政者耳目昏聵，最終釀成巨大悲劇。愛國者被統治者以國家的名義進行鎮壓，這是一千多年前發生的極為荒唐的事件。

史學界喋喋不休，大多感慨儂軍的失敗，儂智高本人是一個失敗的英雄。儂智高起義早已被定性為正義性，但史學界對儂部南遷的重大影響研究極為不足。儂軍發端于靖西，首先擊破今田東地橫山寨出右江谷地。敗于狄青之后，儂部仍沿右江河谷西撤，在河谷的上源富寧、廣南一帶進行了數年頑強的特磨道保衛戰。近年來，云南的學者關于儂部西撤、南遷及儂智高本人結局的研究令人耳目一新，值得稱道。在這里，我們應該改變一個觀點：儂智高本人并不是一個失敗者，從儂部西撤、南遷過程中，約有近20萬壯族群眾陸續跟進，不僅在古老的壯泰走廊上撒下了壯侗語民族文化的種子，而且，儂部進入今泰國、老撾境內，為當地早期的開發做出了不可磨滅的貢獻。如今，在整個東南亞，約有9000萬人可以互相稱對方為“貝儂”，得益于儂部南遷帶來的重要影響不少。至于儂智高本人的結局，可以肯定的是，不會像宋朝史料記載的那么簡略、武斷，近年來云南學者們的研究表明，他本人在率部南遷的過程中不僅獲得巨大成功，而且成為了分布在東南亞的壯侗語〈侗臺語〉民族傳說中的偉大英雄。

瓦氏夫人在廣西幾乎是家喻戶曉的人物，但他的丈夫岑猛卻不為人所知，提起明史上驚心動魄的思田之亂，更是了解者寥寥。近年來反映瓦氏夫人事跡的文藝作品，不管是主創者還是主抓這個題材的文化領導，都恨不得瓦氏夫人一出場就讓她立即走上抗倭戰場。主創者們言之鑿鑿，說瓦氏最閃光的事跡就是抗倭了，表現她別的人生階段的事有什么意思。其實，只要用腦子想一想，用點時間研究研究那段明史，就會明白一個民族的苦難史，就會明白瓦氏夫人年近花甲還要拼著老命帶著曾孫走上戰場的真正原因。一個生活在中國最偏遠的地方的土司妻子，一個守寡幾十年的寡婦，天生沒那么偉大，她成為中華的英雄，是有深層次原因的。

瓦氏夫人出征，初衷其實是為了洗涮家族背著所謂“謀反”的罪名。瓦氏夫人的丈夫田州土司岑猛，直到死也沒下令向官軍射過一枝箭。但他卻遭到冤死，而且是死于明軍大軍進逼，并進行一系列策劃之中。關于岑猛之冤，有興趣者不妨抽空閱讀一下黃明標先生在2008年廣西民族出版社出版的《瓦氏夫人研究》。正因岑猛遭到冤死，由此引發了聲勢浩大的思田之亂，整個右江河谷，當時的田州、思恩府地界全部爆發了。明廷動員了三省兵力，兩年多也無可奈何。最后，明廷換上洞悉內情的王陽明總督兩廣，他卻不費一箭，不死一人，以“撫”的方式使“牽動三省”思田之亂頃刻之間煙消云散。這是為什么？

答案只有一個，要從壯族的民族性格上分析。這里，還是要引用梁庭望先生的一段話：“這種性格在表現形態上與北方民族剽悍孔武的外露性格不同，外柔內剛，有如棉里藏鋼。文靜時如水牛踱步，但如被惹怒，便似水牛跳高坎，瞪紅雙眼，連老虎也被嚇得竄伏深山。”〈《瓦氏夫人論集》第201頁〉可以說，假如沒有岑猛之冤，就不可能有思田之亂，也不會有這么一個年近花甲仍走上戰場的瓦氏夫人。

隆安大石鏟：改寫中華文明的起源歷史

這里已是右江的下游了，距離匯入邕江已是不遠。在這里，長期以來，一個本可以震驚全世界的發現被輕描淡寫了，確切地說，就是壯侗語民族對世界文明的一個偉大貢獻被忽略了。這就是隆安大石鏟文化的考古發現。駱越民族的先民們把新石器時代的大石鏟崇拜發揮到了無以復加的程度。石鏟小到母指，大到近一人高，各種各樣的石質，尤其是作為祭品的玉石鏟，其精美程度無與倫比。六千七百多年后的今天，在右江河邊撈沙的農民，仍能像挑紅薯似地從沙中掏出各式各樣的大石鏟，出售給聞風而至的文物販子。

在同一時期，在中華大地上，試問哪里可以找到如此精美的石器？良渚也是越人的文化，顯而易見是比隆安大石鏟晚得多，如果看良渚的玉璋等禮器，隆安玉石鏟的對它的影響不難窺見，可以說，隆安大石鏟文化是中華文明的重要源頭。它影響了良渚、河姆渡，而良渚、河姆渡又影響更為廣泛的地區。勿庸置疑，隆安大石鏟文化的創造者是駱越人——壯侗語民族的先民，他們也是稻作文化的創造者。只有稻作勞動，才會用到大石鏟。

至今，隆安民間還保留著延續六千多年的稻神祭祀民俗，這一民俗分布區的核心村落，其壯語地名更是透露出“千古鳥田”之謎。

到了青銅時代，屬于駱越文化遺存的，在壯族地區仍然令人震撼。比如西林的銅棺，其工藝水平和藝術的想象力毫不遜色于中原的青銅器；比如大明山下的元龍坡出土的青銅器，都有獨立起源的越人的風格。還是蘇秉琦老先生說得好：“嶺南也有自己的夏商周。”

無論從語言學上，地名學上，還是從考古發現上考察：中華文明五千年，其中有三千年是越人的文明居于主導。春秋以前，中原地區氏族部落紛亂，但在長江以南的百越地區，雖沒有統一的強大的政權，但從語言、文化、風俗上是統一的，這為同一族群共同創造文明成果提供了必要條件。這三千年里，是百越的文明影響了中原甚至更遙遠的地區。

我國著名歷史學家厲聲教授在考察了駱越文化遺存后有一個重要論斷：“百越文化是中華文明的重要源頭，而駱越是百越的核心。”

河流永存：我們要喚醒一個族群的文化記憶[$br] [$br]長期以來，由于千年土司制度造成的后果，土官心理的慣性仍在持續。土官心理的特點是土官比皇帝還左，左得令人啼笑皆非。對于本土的東西，不敢聲張，不敢冒頭，不敢“輕舉妄動”。有的土官甚至恨不得把壯侗語族群的掃盲希望寄托在消滅壯語和迅速普及漢語和漢文上。但對于壯族這樣一個居住地域廣闊，人口眾多的族群來說，別說是幾十年了，就是幾百年，也未必能夠實現語言的轉用。最不可忽視的是，時代和社會發展到了21世紀，所有族群的文化都是人類共同的文化遺產，所有的族群的生產文明成果都是人類共同的文明結晶，任何民族文化都應該受到尊重，并有保存、發展的權利。

是誰最先發明了至今養活世界近三分之二人口的水稻人工種植技術？——是壯侗語民族。

是誰首先開辟了海上絲綢之路，在公元前三四世紀就已經有效地與西方世界溝通經濟文化聯系？——是壯侗語民族。

是誰首先發明了棉麻紡織技術，溫暖了世界大多數人口？——是壯侗語民族。……

盧森堡雖然只有35萬人，卻在大國的夾縫中頑強地保存母語，保存本民族文化，多語文化的優勢使他們信息四通八達，人均收入排在世界前列；在英國，100萬的威爾士人，540萬的蘇格蘭人，60萬的愛爾蘭人，始終保留著自己的民族文化，同時兼通英文，使他們步入世界發達民族行列；在前蘇聯，不僅像1000萬的烏茲別克人，950萬的白俄羅斯人有自己的文字，就連人口僅僅70萬的蒙烏德穆爾特人、60萬的切米斯人也有發達的民族文字……

對于繼承了駱越文化寶貴遺產的壯侗語民族，我們要心存敬意。在亞洲純凈的天空下，是他們，櫛風沐雨幾千年，不懼瘴癘之氣，不懼毒蟲猛獸，開辟了亞洲東部這塊溫暖濕潤的秀美山河，為我們多民族的國家貢獻了巨大的版圖和豐碩的文明成果。誰不尊重壯侗語民族的文化，包括他們使用自己的民族文字紀錄本民族文明成果的權利，促進他們的社會發展和文明進步，誰就有愧于站立在這片紅土地上。

我們要以河流的名義——以右江的名義；以紅水河的名義；以珠江的名義——感謝駱越人的后裔，感謝壯侗語民族。喚醒壯侗語民族的文化記憶，繼承和發揚駱越文化傳統，是我們的神圣責任。

站在右江河谷的岸上，望著長流不息的河水，迎著萬古江風，再次潸然淚下：聽到的不應該是挽歌……

第三篇：2015年中國壯鄉武鳴羅波駱越文化旅游節

2015年中國壯鄉﹒武鳴“三月三”歌圩暨 駱越文化旅游節駱越祭祖大典倡議書

2014年12月3日，國務院公布了第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄，武鳴“壯族三月三”入選為國家級非物質文化遺產。這是武鳴的光榮，也是駱越后裔民族的光榮。

“壯族三月三”起源于古駱越民族的始祖王祭祀習俗。古駱越民族是中華民族的一個重要來源，是壯族、侗族、黎族、布依族等壯侗語民族和南方漢族的共同祖先。古駱越民族最早發源于大明山地區的古駱越水流域（即邕江和郁江流域），在這一地區創造了中華民族最早的稻作文明、醫藥文明、紡織文明和水事文明，并在這里走向海洋，開發了南海，開辟聞名世界的海上絲綢之路。因此古駱越民族稱大明山為祖山，稱古駱越水為母親河，并在珠江的重要源頭大明山下的羅波潭邊興建了祭祀駱越始祖王的祖廟，于每年的農歷三月初三前后在羅波廟舉行隆重的祭祀駱越始祖王大典。紀念駱越祖先，對中華文明作出的偉大貢獻。駱越始祖王祭祀大典后來演變形成了武鳴壯鄉每年盛大的“三月三”民俗活動的一個亮點。

今年是農歷羊年，羊年祭祖，三羊開泰，大美吉祥。中國壯鄉﹒武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節活動領導小組經研究決定于2015年4月20日（農歷三月初二）在羅波街舉辦駱越始祖王祭祀大典。本次祭祀大典由中國壯鄉﹒武鳴“三月三” 歌圩暨駱越文化旅游節活動領導小組主辦，由廣西駱越文化研究會和羅波社區主辦，祭祀大典在武鳴縣羅波鎮社區戲臺和羅波廟舉行，各大媒體、電視臺記者跟蹤采訪，從4月20日（三月初二）上午9時開始。祭祀大典內容有始祖王巡游、公祭儀式、參拜羅波廟、千家宴、文藝匯演等。

今年三月初二在羅波街舉辦的駱越始祖王祭祀大典活動比往年更隆重，聲勢更浩大。首先是牽頭的三羊（活羊）開泰一公里長的巡游隊伍，其中有抬始祖王像方陣，豬頭、雞鴨、抬全豬、全羊祭品方陣，百斤大粽子王方陣，桂林、南寧大學生志愿者方陣，道公、仙姑方陣，彩茶、腰鼓、大銅鈸方陣，原始農具方陣等等。公祭儀式，參 拜神廟活動，有社區38個村民小組琳瑯滿目的供品，美不勝收。在羅波潭畔萬人祭祖，真可謂“紅燭裊裊白云間，煙波邊上香客忙。”陏后，各村文藝隊演出，一條街竹杠舞，青年男女拋繡球等同時開展，還有羅波鎮各村舉行的現場直播蒸五色糯米飯制作比賽，品嘗美食一條街，百家宴一并展現于賓客面前。要多熱鬧有多熱鬧，要多開心有多開心。

縣內外的嘉賓，遠方的朋友們，來吧，我們熱情歡迎您的光臨！有道是：盛世中華，千里共嬋娟。讓我們一起來共賞，同享羅波鎮三月初二祭祀大典和文化旅游節的繁華興旺，共建文明和諧的社會。

本次活動經費以社會捐獻為主，我們希望得到各單位和各界人士的大力支持。凡單位和個人參加活動捐助：

（一）1000元以上者，可進入主祭席前排成為公祭敬獻花籃單位和主祭活動嘉賓，芳名刻入功德碑并參加千家宴（3人）；

（二）500元上上者，可進主主祭席前排成為活動主祭嘉賓，芳名刻入功德碑并參加千家宴（2人）；

（三）200元以上者，可進入主祭席成為活動嘉賓，芳名刻入功德碑并參加千家宴（1 人）；

（四）100元者，可進入主祭席成為活動嘉賓并參加千家宴（1人）。

籌備辦公室歡迎社會各單位和各界人士大力支持和踴躍參加本次公祭活動。

聯系人：羅波社區陸映春，手機：***；武鳴縣杜逢祖，手機：***；南寧市吳芳，手機：***；

中國壯鄉武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節

駱越祭祖大典籌備辦公室

廣西駱越文化研究會

武鳴縣羅波社區居民委員會

2015年3月30日

第四篇：資源開發方案自查要求

礦山企業提交的方案執行自查報告編制的內容要求

一、自查報告內容要求

1)礦山名稱、采礦權人、礦山地址、企業性質；

2)開采礦種、礦層、礦區范圍拐點坐標，開采面積、開采深度； 3)開發利用方案和開采設計（無開采設計只對前者）編制日期、編制單位及審查認定文件文號（非中國寰球工程公司華北規劃設計院編制的需提供開發利用方案和開采設計原件、圖紙、審批文件）；

4)設計生產規模、服務年限、開拓方案、采礦方法、開采對象、產品方案、開采順序和回采順序；

5)設計開采回采率、采礦貧化率、有選礦的要寫明選礦規模、選礦方案及工藝，入選礦石品位、精礦品位、選礦回收率等； 6)礦山資源儲量概況：2008年初保有資源儲量，當年消耗資源儲量（采出資源儲量、正常損失儲量、非正常損失資源儲量），12月保有資源儲量；

7)2008年采出礦石量，礦石品位、銷售價格、銷售狀況、價值總量；

8)有開采設計的礦山要說明開采設計是否以批準的開發利用方案為依據布置開拓系統和選擇采礦方法，有無隨意變更情況。若因地質條件變化確需變更者，有無修改補充設計報國土資源管理部門備案； 9)對批準的開發利用方案有無隨意變更情況，若因地質條件變化確需變更者，有無修改補充方案報國土資源管理部門備案； 10)將礦山現行實際開采范圍與采礦許可證開采范圍、拐點坐標一一對照，有無隨意變更情況，與相鄰礦山隔離帶是否按批準的要求留設，有無越層越界開采情況。有者，要說明具體原因并在有關圖件中清晰標出；

11)將現行采礦方法與批準的“方案”或“設計”中的采礦方法進行對照，是否按要求進行回采，開采順序與回采順序是否符合要求，是否實行全層開采，是否做到貧富兼采、厚薄兼采、難易兼采，開采回采率、采礦貧化率是否達到“方案”或“設計”要求；

12)2008采掘技術計劃編制與執行情況（截至2008年12月），各季度回采礦段情況，采礦技術指標完成情況，出礦量、出礦品位，采準切割巷道施工情況，三級礦量動態平衡情況，有無采掘比例失調情況，有無亂采濫挖情況，生產地質工作進展情況，資源儲量增減情況，安全生產情況等；

二、自查報告圖件要求

1)

“方案”或“設計”的地形地質及礦區范圍平面圖（1：2000或1：1000）；

2)“方案”或“設計”的開拓系統平面圖（1：2000或1：1000）； 3)“方案”或“設計”的采礦方法圖（1：500）； 4)實際的開拓系統平面圖（1：2000或1：1000）； 5)截至2008年12月的礦山采掘工程平面圖（含采空區）； 6)截至2008年12月的礦山采掘技術計劃執行情況平面圖（標明當年備采塊段儲量及范圍，按季度分別表明回采執行情況）。

三、其他要求

礦山企業應根據《宜昌市國土資源局關于開展地下開采礦山企業開發利用方案執行情況核查的通知》（宜市國土資文[2008]189號）的要求，抓緊收集、準備基礎資料，編制自查報告。在2008年12月31日前提交自查報告（包括2份自查報告及相應光盤1套）。為保證自查報告的質量，要求自查報告最后要有礦山采礦權人、總工程師或生產副礦長和報告編寫負責人的簽名簽章并加蓋企業公章。對自查報告的真實性作出承諾。

聯系單位：夷陵區礦山規劃設計所 聯系電話：0717—7891700 聯系人：盛明勛、王榮林等

2008年12月1日

第五篇：江西旅游文化資源特征及開發探析

江西旅游文化資源特征及開發探析

［摘要］文化是旅游發展的靈魂。目前江西旅游產品的開發層次低，與江西旅游文化資源豐富、特色鮮明的地位極不相稱；因此，開發旅游文化資源將極大地推動江西旅游發展。文章在分析江西旅游文化資源特征的基礎上，提出發展思路和五大基本對策和措施。

［關鍵詞］江西；旅游文化資源；開發；措施

［作者簡介］熊文平，江西師范大學地理環境學院碩士研究生，研究方向：旅游與區域經濟規劃，江西南昌，330022

［中圖分類號］ F590.3 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1007-7723（2010）10-0080-0003

一、江西旅游文化資源的特征

（一）歷史悠久、資源豐富

江西素有“物華天寶，人杰地靈”之美譽。江西擁有世界文化景觀1處、國家級歷史文化名城3座，擁有國家文物保護單位24處95個點、省級文物保護單位258處[1]。景德鎮瓷都、滕王閣名樓、龍虎山道教、白鹿洞書院、樟樹藥都等文化積淀深厚，具有悠久歷史。臨川文化、廬陵文化、客家文化區域色彩濃厚，魅力獨特。豐富的文化資源成為江西發展旅游文化得天獨厚的優勢。

（二）品質精良、獨具特色

江西旅游文化資源有四個方面獨具特色：一是紅色文化。江西是最重要、最著名的革命老區。“中國革命搖籃 ”――井岡山、“人民軍隊搖籃”――南昌、“共和國搖籃 ”――瑞金、“中國工人運動搖籃”――安源等在中國乃至世界現代革命史上都占有重要地位，是當代進行革命思想教育的重要基地。二是生態文化。江西生態良好，山水如畫，形成了眾多的名勝景觀。全省森林覆蓋率達60.05%，有2處世界自然遺產（廬山、三清山）、2處世界地質公園（廬山、龍虎山）、8個國家級自然保護區、11個國家級風景名勝區、39個國家級森林公園[2]。三是名人文化。江西人才輩出，如“中國十一世紀的改革家”王安石，“唐宋八大家”歐陽修、曾鞏、王安石，理學大師朱熹，“東方莎士比亞”湯顯祖，民族英雄文天祥，著名科學家宋應星，“中國鐵路之父”詹天佑等群星燦爛。四是陶瓷文化。江西景德鎮制瓷歷史悠久，兩千多年來，通過美輪美奐的陶瓷藝術、精湛卓越的制瓷工藝，凝聚成了豐厚悠久的陶瓷文化內涵，已達到“白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬”的藝術境界，因“天下窯器所聚”而成為全國陶瓷中心，在中國乃至世界上逐漸確立了“瓷都”的歷史地位[3]。

二、發掘和展示文化內涵的基本思路

（一）優化整合，突出主體形象特色

文化是旅游的靈魂，沒有文化的旅游就沒有魅力，站在旅游的角度看，抓住文化就抓住了核心價值[4]。文化可以起優化整合作用，能使某一區域優化整合為一個整體形象而與其他區域相區別，從而突出主體形象特色。文化的優勢在內涵。因此，我們要深入挖掘文化內涵，發揮文化的優化整合作用，為旅游開發服務。江西文化遺址和景點在空間上呈現出明顯的“大分散、小集中”的特點。我們就必須從文學、歷史學、藝術和社會學等方面組織專門機構、專門研究專家，從現存的史料、文學作品、故事典籍、書畫作品、民俗藝術等載體著手，下功夫對分散的旅游景點進行挖掘、概括、提煉、升華, 抽象出反映區域特色的文化主題，再從文化主題著手，將這些分散的景點進行特色配置，有效地優化整合，做到雖景點分散但反映的文化主題突出。同時，還要對文化主題拓展相關的文化內容，使其文化形象更加生動飽滿。優化整合不但表現在景區景點上，而且還需要旅游部門和城建、交通、園林等其他相關部門的通力合作、互動發展，共同提升江西旅游形象。

（二）營造氛圍，創新文化內涵表現形式

除了要挖掘出文化內涵，還要從多個方面來顯示文化內涵和主體形象，使其更加鮮明，從而使游客更好感知，更好地吸引游客。因此，必須通過合適的形式和載體營造氛圍，更好地反映和體現文化內涵。這樣不僅能更好地促進旅游發展，還能促進文化本身的發展。第一，把文化滲透到旅游各要素，使游客感受到與文化主題相融合的氣氛。例如井岡山將紅色文化滲透到旅游“吃、住、行、游、購、娛”等要素中，推出了以唱一首井岡山革命歌謠、聽一堂革命傳統教育課、走一段紅軍走過的小路、吃一餐紅軍套餐、祭掃一次革命烈士墓、看一場紅色旅游經典歌舞為內容的紅色旅游“六個一”工程，從而提高了井岡山旅游的文化含量，豐富了游客的文化體驗[5]。第二，利用節慶、民俗等活動，營造鮮活新奇的文化氛圍。通過這種氛圍的動態激活，使這些有形、有聲、有色的具象事物讓游客親身感知。例如：要切實辦好龍虎山國際道教文化旅游節、景德鎮國際陶瓷藝術節、紅色旅游博覽會等活動,使這些活動集表演性、民俗性、群眾性、參與性于一體，讓游客能夠親身感知這些鮮活的文化。第三，通過雕塑、建筑等實體充分彰顯文化內涵。雕塑，可以豐富旅游文化內涵，極具歷史研究和藝術觀賞價值，甚至有一些可以成為城市地標形象。通過民俗一條街、文化商業步行街的建設來拓寬和優化城市的文化實體空間。我們還可以在歷史事件、名人、名篇和影視作品上做文章, 建設具有文化品味的主題公園和亭、臺、樓、閣等建筑。第四，建設影視拍攝基地，拍攝更多反映江西文化的影視作品。通過影視作品來反映當地文化的內涵，對外傳播當地文化，帶來巨大的文化傳播效應。江西生態良好，山水如畫，文化底蘊深厚，為建設影視城提供了得天獨厚的條件。影視城的建設，可以使江西的美景和人文頻頻在鏡頭前光顧和表現，是傳播地方文化極佳途徑，也使影視旅游成為當地旅游的特色，帶動旅游的發展。

三、江西旅游文化發展的戰略措施

（一）整合優化，構建整體開發新格局

旅游文化資源開發的核心是整合文化要素，把散點化的旅游文化因子“聚合”成特色突出、內容豐富、主題鮮明的文化旅游產品[6]。我們要發揮文化對旅游開發有“點化”和“整合”的功能，把一種文化理念貫穿于分散的景點，做到“景散意連”，使旅游資源得到深度開發，使旅游開發發揮整體效應[7]。第一，點上：開展江西文化因子專項旅游。江西應根據各景點的實際情況，遵循“文化-品牌、名牌-產品”開展專項旅游。例如：我們應著力開發以革命圣地為依托的紅色文化、以名山名湖名城風景名勝為依托的山水文化、以道教佛教圣地為依托的宗教文化、以瓷都景德鎮為依托的陶瓷文化、以廬山為重點的會議文化等專項旅游精品。第二，線上：構筑江西文化精品線路。例如：應精心打造紅色經典旅游線、生態觀光線、名人故里旅游線、山湖瓷鄉旅游線等旅游精品線路。第三，面上：加強區域合作。要進一步重視與周邊省市的旅游合作，積極打造贛湘鄂、中部六省、閩粵贛等旅游區域協作圈，主動融進“泛珠三角”和“海峽西岸”經濟合作圈。在合作區內旅游實施資源共享、信息互通、客源互送、品牌同塑、聯合促銷等活動，努力實現優勢互補、效益共享、相互促進、共同提升的聯動效應，真正實現“大旅游、大市場、大產業、大發展”的新格局。

（二）大力宣傳，突出地方文化特色

充分利用廣播、電影、電視、網絡、書籍、報紙、雜志等宣傳媒體，大力宣傳和推廣江西旅游文化形象，形成強大的、多方位的視聽效應，提升江西旅游形象和影響力。首先，塑造整體旅游形象，大力宣傳促銷。由于江西省地域文化呈現多元化特點，因而在旅游宣傳促銷中要進行地域旅游文化資源整合，形成整體形象。在旅游文化資源整合過程中應圍繞知名度高的旅游景區和旅游品牌，抓住地域文化中最本質的內容，對地域文化特點進行深入研究和發掘。只有這樣，才能使江西旅游整體形象更突出和鮮明。各地應聯合宣傳促銷，將江西整體旅游形象作為廣告，在各大媒體大力進行宣傳，使之成為江西形象的靚麗名片。其次，突出江西文化特色，打造江西文化演藝品牌。借鑒“印象?劉三姐”、“云南?印象”等大型演出的成功經驗，積極鼓勵江西文化創作，高標準策劃江西文化演藝品牌，突出鮮明的民族文化和地域文化特色，滿足旅游者“求新、求知、求樂”的愿望和需求，產生強大的吸引力，形成強大的市場競爭力，不僅能迅速提升旅游城市和企業的品質，其本身也形成新的旅游吸引力。再次，完善旅游解說系統，培養高素質導游人員。導游人員是傳播文化的使者，用自己個性化的語言及表達方式，把旅游點的深層次文化底蘊傳播給旅游者，努力給游客以知識、樂趣和美的享受。因此，要高度重視旅游形象宣傳第一線，設置完善的江西文化旅游解說系統，培養一批有素質、熟悉江西地域文化的導游人員。

（三）開發旅游商品，產生良好經濟效益

特色鮮明的旅游商品不僅易被旅游者認知，是旅游景區最好的廣告，而且能夠帶來很好的經濟效益。首先，建立旅游工藝品研發中心。建立研發中心，通過高端的研發人才和眾多能工巧匠的共同努力，充分挖掘旅游商品的內在價值、文化和個性，大力開發特色產品。其次，建設一批文化、科技含量高的旅游商品生產基地。要充分發揮科技、市場優勢及深厚的歷史文化優勢，大力弘揚傳統工藝，建設一批文化、科技含量高的旅游商品生產基地，重點開發陶器、工藝瓷器、脫胎漆器、木雕竹編、毛筆硯臺等民間工藝品和江西字畫、名優土特產品。再次，可根據江西旅游重點景區的劃分，樹立與景區同名的旅游商品品牌。如三清山旅游區其旅游商品可樹立“三清山牌”等。利用這些有一定影響力的景點“以大帶小”來帶動江西旅游商品的知名度，實現旅游商品生產的系列化。最后，建設大型的旅游商品集散中心。通過這個中心使江西的精美旅游商品行銷全國，走向世界。

（四）打好名人牌，發揮名人效應

江西人才輩出，群星燦爛。這些名人聞名中外，旅游文化背景廣闊，人、事、物相聯系，旅游文化品位很高，具有一定的壟斷性[8]。要打好名人牌，發揮名人效應。名人效應的發揮能更好地提高江西旅游知名度。一是加大名人遺跡的保護力度，加強對名人事跡的整理和名人文化的研究。加強與國內外大專院校、研究機構的合作與交流，舉辦學術研討會，有效提高名人文化研究的水平，充分挖掘名人文化內涵和人文價值。二是借助名人效應，舉辦一些國際性、全國性文藝賽事和節慶活動，拍攝在全國有影響力的名人影視作品。三是將名人文化運用在城市建設中，使名人文化與城市建設相融合，增強城市的文化氣息。開發建設名人紀念館博物館、具有名人神韻和名人事跡的雕塑、名人陵園、名人文化廣場等物質載體，用名人的姓名為一些廣場、公園、道路、文化體育場館命名，彰顯名人文化，使它們可視、可感，擴大名人文化的旅游功能和旅游容量，從而吸引更多游客。四是開發、推出名人文化旅游專線,形成規模效應，進行產品包裝，搞好“組合營銷”。江西的名人旅游資源雖然豐富，但空間分布上相對比較分散，難以形成規模效應與聚集效應。在旅游開發中，可進行景點優化組合，開辟“江西名人文化旅游專線”，進行產品包裝，搞好組合營銷。五是開發研制名人文化旅游商品。可出版發行名人音像制品、事跡圖書，可設計含有名人或名人事跡精美圖案的紀念品、發行紀念章、紀念幣、便于攜帶的名人半身或全身的銅像等。

（五）以文化為魂, 實現市政建設與旅游開發一體化

以贛文化為靈魂，將市政建設與旅游開發相結合，從而實現市政建設與旅游開發一體化、商旅互動發展的新格局。一方面，創造視覺效果。視覺設計的目的是使一切初到江西的游客，首先在視覺上產生對江西良好的 “第一印象”，在機場、車站、碼頭等“城門” 要建設標志性文化設施和蘊涵宗教文化、贛文化特色的大型雕塑，使人一進江西就能體會到具有濃郁特色的江西文化風味[9]。另一方面，從城市規劃著手，整合城市綜合優勢。就南昌市而言，全面整合城市綜合優勢宜從以下幾方面著手：一是市政建設與建筑風格，應根據歷史基礎分街區突出特色，凸顯城市空間的設計特色。二是城市綠化應多種大樹，尤其是老城區應多種代表江西風格的樹種，園林、廣場的設計應注重與周圍文化底蘊相協調。三是城市“窗口”區，展示鮮花遍地、綠草成茵的形象；同時突出現代化氣息，利用電子屏幕展示南昌市城市信息和新風貌。四是增強旅游景點品位，從項目設計到表現手法注入贛文化，積極營造贛文化氛圍，并顯現旅游創意和動靜結合。五是把旅游意識融入中心商業區、特色商業街、商城規劃設計中，融購物、休閑于一體并選擇特定地方營造立體步行休閑消費區。

［參考文獻］

［1］俞曉軍.崛起中的江西文化產業［EB/OL］.江西文化廳網,2010-06.［2］鄱陽湖生態經濟區規劃新聞發布會［EB/OL］.大江網,2010-01.［3］李向明.景德鎮陶瓷歷史旅游文化資源及深度開發［J］.江西財經大學學報,2003,(6).［4］邵琪偉.促進旅游文化產業全面發展［N］.中國旅游報,2007-09-01.［5］王曉峰.全力推動井岡山旅游業實現可持續發展［J］.江西政報,2006,20(18).［6］譚白英.系統發掘武漢旅游業文化內涵的戰略思考［J］.武漢大學學報(社會科學版),2002,55(3).［7］馬曉冬,翟仁祥.論旅游文化資源及其開發――以蘇北地區為例［J］.人文地理,2001,16(6).［8］鄭耀星.打名人文化牌,加大兩岸“五緣”旅游吸引力［J］.經濟地理,2003,23(1).［9］彭歡首.長沙市旅游文化發展戰略初探［J］.旅游學刊,1998,(3).