第一篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)試題

哈工大

2012 年

春

季學(xué)期

馬克思主義理論（《自然辯證法概論》）試題

一、辨析題（每小題10分，共40分）

1.科學(xué)即是通過(guò)邏輯和實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，正是邏輯的合理性和科學(xué)事實(shí)的客觀性保證了科學(xué)理論的正確性。

3．由于“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，因此，當(dāng)一個(gè)科學(xué)理論被某個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)時(shí)，我們完全有理由說(shuō)，這個(gè)理論是正確的。你的看法如何？

3．與科學(xué)的普適性相比技術(shù)具有更強(qiáng)的地方性或民族性，因此，在技術(shù)活動(dòng)中更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其與社會(huì)的兼容性。

4．對(duì)于科學(xué)家來(lái)說(shuō)科學(xué)成果的優(yōu)先權(quán)是其獲得同行承認(rèn)和學(xué)術(shù)地位的重要標(biāo)識(shí)，因此，學(xué)者們需要對(duì)自己的科學(xué)成果進(jìn)行保密以防范他人剽竊。

二、材料分析題（25分）

材料一：2012年度國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)項(xiàng)目3月23日起在科技部網(wǎng)站公示，其中，國(guó)家煙草專賣(mài)局推薦的“中式卷煙特征理論體系構(gòu)建及應(yīng)用”出現(xiàn)在國(guó)家科技進(jìn)步獎(jiǎng)輕工評(píng)審組中。公示材料稱該研究成果的應(yīng)用，“提升了產(chǎn)品質(zhì)量和市場(chǎng)適應(yīng)性，近三年累計(jì)實(shí)現(xiàn)新增銷售收入1735.74億元，新增利稅1421.8043億元”。引發(fā)熱議，中國(guó)青年報(bào)記者查閱10年來(lái)，煙草行業(yè)已陸續(xù)有7項(xiàng)研究獲得國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)。項(xiàng)目申請(qǐng)人謝劍平因長(zhǎng)期從事煙草化學(xué)、煙草香料和卷煙降焦減害的應(yīng)用研究工作，2011年當(dāng)選為中國(guó)工程院環(huán)境與輕紡工程學(xué)部院院士，被輿論稱為“煙草院士”。

材料二：《國(guó)家科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)條例實(shí)施細(xì)則》第九十六條規(guī)定：獲獎(jiǎng)成果的應(yīng)用不得損害國(guó)家利益、社會(huì)安全和人民健康；《國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步法》第二十九條則規(guī)定：國(guó)家禁止危害國(guó)家安全、損害社會(huì)公共利益、危害人體健康、違反倫理道德的科學(xué)技術(shù)研究開(kāi)發(fā)活動(dòng)。

材料三：4月10日，《中國(guó)科學(xué)報(bào)》刊登了中國(guó)30位院士聯(lián)名反對(duì)“中式卷煙”入圍國(guó)家科學(xué)技術(shù)進(jìn)步獎(jiǎng)的消息，引起轟動(dòng)。記者致電“中式卷煙”推薦單位國(guó)家煙草專賣(mài)局，新聞處等幾位相關(guān)人員對(duì)此事表示沉默。

問(wèn)題1：對(duì)于上述申報(bào)獎(jiǎng)項(xiàng)的理由，以及謝劍平當(dāng)選院士的理由，你有怎樣的看法？

問(wèn)題2：該事件涉及到本課程哪些相關(guān)原理？請(qǐng)你以相關(guān)原理分析上述事件。

三、討論題（1小題20分，2小題10分，共35分）

1．科學(xué)理論的建立往往基于抽象的理想模型或理想實(shí)驗(yàn)，同時(shí)每一個(gè)理論的建構(gòu)還基于很多預(yù)設(shè)，所以，科學(xué)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)始終是有限度的，甚至并不一定朝向真理，是人類有限理性的一種權(quán)宜之計(jì)。你同意這種看法嗎?結(jié)合科學(xué)方法論的相關(guān)問(wèn)題以及你在用理論解決實(shí)際問(wèn)題過(guò)程中的體會(huì)，談?wù)効茖W(xué)在人類認(rèn)知和改造世界的過(guò)程中所扮演的角色的理解。

2.鄧小平曾經(jīng)說(shuō)，中國(guó)如果沒(méi)有“兩彈一星”就不會(huì)成為大國(guó)，幾十年來(lái)中國(guó) 的航天事業(yè)獲得了長(zhǎng)足發(fā)展，對(duì)于中國(guó)的大國(guó)形象具有重要的意義。今天中國(guó)政府仍然在航天事業(yè)上保持著足夠的投入，航天器發(fā)射依然讓政府和國(guó)民興奮不已。如何理解“航天既是政治”，如何評(píng)價(jià)今天中國(guó)航天事業(yè)發(fā)展對(duì)中國(guó)社會(huì)的必要性和意義。

第二篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)思考題

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)復(fù)習(xí)思考題

1．科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究對(duì)象是什么？

2．什么是自然觀？

3.人類自然觀的變遷經(jīng)歷了幾個(gè)階段？

4.為什么科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。

5.怎樣理解“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”？

6．古代自然觀的特點(diǎn)。

7．機(jī)械唯物主義自然觀的局限性。

8．什么是系統(tǒng)？

9．什么是天然自然、人工自然？

10．什么是可持續(xù)發(fā)展？簡(jiǎn)述可持續(xù)發(fā)展的基本原則？

11．什么是科學(xué)發(fā)展觀？簡(jiǎn)述科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵？

12．什么是循環(huán)經(jīng)濟(jì)？循環(huán)經(jīng)濟(jì)的“3R”原則是什么

13．什么是科學(xué)?什么是技術(shù)?兩者有什么關(guān)系?

14．簡(jiǎn)述現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)。

15．簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能。

16．什么是科學(xué)問(wèn)題？簡(jiǎn)述科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源？

17．“有人說(shuō)科學(xué)認(rèn)識(shí)始于問(wèn)題，有人說(shuō)科學(xué)認(rèn)識(shí)起源于觀察”，試評(píng)述這兩種說(shuō)法。

18．試論“科學(xué)研究從問(wèn)題開(kāi)始”與“認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐”的關(guān)系。

19．科研選題的基本原則是什么？

20．什么是科學(xué)假說(shuō)？簡(jiǎn)述科學(xué)假說(shuō)在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用？

考核題型

名詞解釋

選擇題

簡(jiǎn)答題

論述題

考核方式：開(kāi)卷

成績(jī)計(jì)算：平時(shí)40%，期末60%。

第三篇：【專業(yè)名稱】科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

【專業(yè)名稱】科學(xué)技術(shù)哲學(xué)

【專業(yè)代碼】010108

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】科技哲學(xué)是一個(gè)具有文理交叉特色的專業(yè)，既招收哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)，也招收有理、工、農(nóng)、醫(yī)背景的本科畢業(yè)生。作為我校國(guó)家985創(chuàng)新基地“認(rèn)知與行為”的主要支撐學(xué)科，本學(xué)科強(qiáng)調(diào)國(guó)際合作研究與聯(lián)合培養(yǎng)，要求學(xué)生有出色的外語(yǔ)能力和把握本學(xué)科學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題的能力。進(jìn)入本專業(yè)的學(xué)生既可以選擇基礎(chǔ)理論的研究，也可以面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，按興趣、專長(zhǎng)、擇業(yè)進(jìn)行量身打造。

【研究方向】科學(xué)哲學(xué)，科學(xué)的社會(huì)研究，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS），邏輯與科學(xué)方法

【就業(yè)流向】在政府部門(mén)和企事業(yè)單位從事科技規(guī)劃、管理和教學(xué)，以及在各大媒體機(jī)構(gòu)從事科技傳播等工作。

第四篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)論文

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

摘 要

本文通過(guò)分析馬克思自然理論的基本特點(diǎn)和其中所蘊(yùn)含的人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系來(lái)挖掘馬克思自然理論的現(xiàn)代性意義。通過(guò)解讀馬克思的自然理論,探討馬克思自然理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)理論和社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生的重要影響,尋求馬克思自然理論所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代性啟示。

關(guān)鍵字： 馬克思 自然觀 人與自然對(duì)立統(tǒng)一 生態(tài)意蘊(yùn) 現(xiàn)代性啟示

馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀，主張人與自然的和諧一致;在實(shí)踐活動(dòng)中,人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)在于:要解決和克服自然異化問(wèn)題不能從自然界中找原因 ,而應(yīng)從人類社會(huì)找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對(duì)立、又相互促成的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。

一、馬克思自然觀的基本特征

馬克思的自然觀汲取了哲學(xué)史上自然觀的優(yōu)秀成果 ,實(shí)現(xiàn)了自然觀上的革命,其中蘊(yùn)涵著非常豐富的生態(tài)哲理。主要有以下四方面的內(nèi)容:

(一)以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀

馬克思總結(jié)和概括了19世紀(jì)中葉科學(xué)的新成果,將自然界、人類和社會(huì)歷史統(tǒng)一于實(shí)踐之中進(jìn)行考察,突破了以往把人同自然界對(duì)立起來(lái)的自然觀念,把對(duì)自然的理解融入對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)實(shí)踐的理解之中。他認(rèn)為:“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界,對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。”[ 1 ] 一方面 ,自然是社會(huì)的基礎(chǔ),承認(rèn)自然界的先在性是考察生態(tài)問(wèn)題必須堅(jiān)持的原則立場(chǎng)。馬克思的自然觀確認(rèn)自然界先于人、先于人類社會(huì),而且明科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

確地把人類社會(huì)看作自然界的一部分,指明了“人靠自然界生活,人類社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展于自然界而不是置身自然之外。另一方面,自然界受到了人類活動(dòng)的深刻影響,人類活動(dòng)影響下的自然越來(lái)越表現(xiàn)出“人化自然”的特征。馬克思自然觀的特點(diǎn)在于:第一,強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的社會(huì)性質(zhì)。自然的人化不簡(jiǎn)單等同于自在自然的生物進(jìn)化,而是具有社會(huì)的特點(diǎn)。只有在人化自然過(guò)程中,自然界才能成為人類生存資料的來(lái)源,也才能成為人與人聯(lián)系的紐帶。如果自然環(huán)境被破壞,就等于割斷了這一紐帶。第二,人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互制約的。馬克思強(qiáng)調(diào):“歷史可以從兩個(gè)方面來(lái)考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[ 2 ]。第三,人與人的異化關(guān)系和人與自然的異化關(guān)系相互制約。前者是在后者中產(chǎn)生的,但后者又加深和制約著前者。

這種自然觀所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)在于: 要解決和克服自然異化問(wèn)題不能在自然界找原因,而應(yīng)從人類社會(huì)找出路。

(二)在實(shí)踐活動(dòng)中,人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一

人在改造自然時(shí),既有主動(dòng)的一面,也有被動(dòng)的一面。人類活動(dòng)的每一步成功都意味著對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。人越是主動(dòng)地去改變自然,越是受制于自然規(guī)律,實(shí)踐愈深入,受制愈深刻；而受制愈深刻,認(rèn)識(shí)的難度就愈大。正因?yàn)槿绱?恩格斯指出:“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。因此我們每走一步都要記住:我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不像站在自然界之外的人似的,相反地,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的;我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律”[ 3 ]。

人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性,是以對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和控制狀況為前提的。人類實(shí)踐史表明,實(shí)踐活動(dòng)之所以未取得合乎目的的結(jié)果,原因之一就是人們只看到人的能動(dòng)性而忽視了受動(dòng)性。對(duì)受動(dòng)性的充分認(rèn)識(shí)是能動(dòng)性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)。在人改造自然界的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)著人與自然的雙向交流,自然不斷被人化 ,人也不斷被自然化,人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的矛盾不斷出現(xiàn)又不斷被解決。正因?yàn)槎叩霓q證統(tǒng)一,人的受動(dòng)性并不意味著人類科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

只能消極地受制于自然界,而是意味著人類能夠通過(guò)正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,化受動(dòng)性為能動(dòng)性。在人與自然這對(duì)矛盾中,人是主導(dǎo)性的一方,在何種程度上解決這一矛盾,取決于人的實(shí)踐水平。

這種全新的認(rèn)識(shí)視角克服了舊唯物主義的局限,突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向 ,確立了人的尺度與物的尺度既相互對(duì)立、又相互促成的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。

(三)在實(shí)踐活動(dòng)中,處理人與自然的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持人的尺度與物 的尺度的統(tǒng)一

馬克思認(rèn)為人與自然之間是滿足與被滿足、需要與被需要的價(jià)值關(guān)系。在二者的這種關(guān)系中,人是價(jià)值主體,自然界是價(jià)值客體。只有人與自然和諧相處,主體的價(jià)值需要才能被滿足。

追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類一切活動(dòng)的基本內(nèi)容和永恒主題,也是人類社會(huì)進(jìn)步的基本原則。這在處理人與自然的關(guān)系時(shí)體現(xiàn)為必須堅(jiān)持物的尺度與人的尺度的統(tǒng)一。所謂物的尺度即人的活動(dòng)的外在尺度,就是物的本性和規(guī)律,是指自然界自身的內(nèi)在聯(lián)系和運(yùn)行的規(guī)律,人只能遵循它而不能違背它,也就是說(shuō)人類活動(dòng)必須堅(jiān)持真理原則和科學(xué)精神；所謂人的尺度即人的活動(dòng)的內(nèi)在尺度,就是人的本性和要求,是指人生存和發(fā)展的需要,即人類活動(dòng)必須堅(jiān)持價(jià)值原則和人文精神。

二、馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)

馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的人化自然觀主張人與自然的和諧一致；在實(shí)踐活動(dòng)中,人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一,處理人與自然的關(guān)系應(yīng)堅(jiān)持人的尺度與物的尺度的統(tǒng)一。這種自然觀所蘊(yùn)涵的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)在于:要解決和克服自然異化問(wèn)題不能從自然界中找原因,而應(yīng)從人類社會(huì)找出路；突破了人與自然之間要么是征服、要么是服從的思維傾向,確立了人的尺度與物的尺度既相互對(duì)立、又相互促成的認(rèn)識(shí)基點(diǎn)。

在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行科學(xué)考察的基礎(chǔ)上,馬克思認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式下的勞動(dòng)異化導(dǎo)致自然界物質(zhì)正常循環(huán)被擾亂,造成人與人社會(huì)關(guān)系的扭曲。資本主義生產(chǎn)方式是在利潤(rùn)驅(qū)動(dòng)下的生產(chǎn),以對(duì)自然的征服為價(jià)值追求。在資本主義條件下,對(duì)自然界的破壞科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

性突出地體現(xiàn)在人的勞動(dòng)異化中,資本主義勞動(dòng)表現(xiàn)出反自然的一面。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:“異化勞動(dòng)從人那里奪去了他的生產(chǎn)對(duì)象,也就從人那里奪去了他的類生活,把人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)變成缺點(diǎn),因?yàn)閺娜四抢飱Z去了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界”[ 4 ]。勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)條件相異化,勞動(dòng)過(guò)程同時(shí)成為破壞勞動(dòng)賴以存在的條件的過(guò)程。當(dāng)勞動(dòng)背離了人的發(fā)展方向時(shí),對(duì)人所造成的危害是深刻的。馬克思強(qiáng)調(diào),要立足于社會(huì)關(guān)系去認(rèn)識(shí)和協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,必須“對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式,以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[ 5 ]。在資本主義制度內(nèi)根本不能解決人與自然的矛盾,要完全解決生態(tài)危機(jī),就要變革社會(huì)制度,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。只有在共產(chǎn)主義社會(huì),才能使人道主義和自然主義有機(jī)結(jié)合,實(shí)現(xiàn)自然的人道化和人道的自然化,從而使人與自然和諧發(fā)展。

三、馬克思自然觀生態(tài)意蘊(yùn)的現(xiàn)代性啟示

生態(tài)問(wèn)題是當(dāng)代的全球性問(wèn)題,是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,也是馬克思主義哲學(xué)應(yīng)直面的一個(gè)理論課題。在討論社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性時(shí),必然涉及自然觀的深層問(wèn)題。由于所處歷史時(shí)代的限制,馬克思雖未形成自覺(jué)的生態(tài)文明理論,但資本主義發(fā)展帶來(lái)的人與人、人與自然的不和諧,已經(jīng)為其所覺(jué)察。在對(duì)資本主義進(jìn)行批判,對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行預(yù)見(jiàn)的過(guò)程中,馬克思將自己的自然觀建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上,正確表述了人與自然應(yīng)有的關(guān)系,昭示了一幅社會(huì)發(fā)展生態(tài)向度的理論圖景，它主張人與自然的和諧一致,以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)闡明了人在世界中的地位與作用，提出了解決生態(tài)問(wèn)題的社會(huì)化思路,這些充滿生態(tài)智慧的光輝思想,在全球生態(tài)危機(jī)日趨惡化的今天,是解決當(dāng)代生態(tài)問(wèn)題的指南。

(一)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)是建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)

源于西方的工業(yè)革命,使主體改造自然的能力不斷增長(zhǎng),同時(shí)也使人對(duì)自然的破壞力加強(qiáng),人們?cè)谙硎墁F(xiàn)代生產(chǎn)所帶來(lái)的物質(zhì)繁榮時(shí),不得不面臨環(huán)境退化、生態(tài)失衡的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。痛定思痛,人類開(kāi)始對(duì)自身的文化價(jià)值進(jìn)行反思,對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行重新選擇,對(duì)自身的生產(chǎn)行為進(jìn)行調(diào)整。人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì),是人與人自身生存環(huán)境的關(guān)系,在馬克思自然觀的導(dǎo)引下,人類進(jìn)一步理解自然、尊重自然、親近自然。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)之一的生態(tài)目標(biāo),即“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng),生態(tài)環(huán)境得到改善,資源利用效率顯著提高,促進(jìn)人與自然的和諧,推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[ 6 ]。我國(guó)應(yīng)汲取西方國(guó)家工業(yè)化道路的教訓(xùn),走出一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,使生產(chǎn)發(fā)展為提高人民生活水平服務(wù),為改善人們的生存環(huán)境服務(wù)。這一目標(biāo)反映了人民群眾對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注,代表了人民群眾的利益,體現(xiàn)了黨對(duì)人與自然關(guān)系的自覺(jué)認(rèn)識(shí)及對(duì)生態(tài)環(huán)境的高度重視,是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際、符合人民愿望和國(guó)際潮流的抉擇。

(二)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)

堅(jiān)持發(fā)展的可持續(xù)性就是要在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí),充分考慮環(huán)境、資源和生態(tài)的承受能力,保持人與自然的和諧發(fā)展 實(shí)現(xiàn)自然資源的永續(xù)利用。可持續(xù)發(fā)展要求的是以人與自然生態(tài)的統(tǒng)一為基礎(chǔ),以人為核心的發(fā)展 ,它所追求的是自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和良性互動(dòng)。其最終價(jià)值取向是促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展及人與自然的和解。這一發(fā)展模式的提出,標(biāo)志著人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

近代人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展經(jīng)常是以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià),這種發(fā)展方式是以對(duì)人與自然辯證關(guān)系的扭曲為前提,不符合持續(xù)發(fā)展的要求,限制了生產(chǎn)力發(fā)展的空間,制約著人類社會(huì)的進(jìn)步。馬克思的生態(tài)思想認(rèn)為,在人與自然的關(guān)系上,和諧共生與占有是統(tǒng)一的,這就描繪了一幅人與自然關(guān)系的辯證和諧圖景,從一定意義上而言,人類社會(huì)的發(fā)展史就是不斷處理、調(diào)控人與自然關(guān)系的歷史,人類生產(chǎn)活動(dòng)只有在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上才是有意義的。

在建設(shè)和諧社會(huì)過(guò)程中,落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)做到在尊重客觀規(guī)律的前提下,充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性,提高人占有自然的能力,在維系人與自然的和諧共生中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展觀立足現(xiàn)實(shí),著眼未來(lái),是對(duì)人與自然關(guān)系科學(xué)理解基礎(chǔ)上的積極思考,它克服了把人與自然對(duì)立起來(lái),認(rèn)為人是自然的主人和擁有者,人的使命就是征服和占有自然的價(jià)值取向,是一種人與自然和衷共濟(jì)的全新發(fā)展觀。選擇這種發(fā)展觀不僅是對(duì)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極回應(yīng),而且是對(duì)馬克思自然觀的自覺(jué)運(yùn)用。馬克思自然觀強(qiáng)調(diào)整體和諧的思維方式,強(qiáng)調(diào)人在改造自然的過(guò)程中,必須尊重自然自身的價(jià)值，這些真知灼見(jiàn)是確立科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

(三)馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)為進(jìn)行生態(tài)教育提供了理論準(zhǔn)備

生態(tài)教育是在對(duì)人與自然關(guān)系深刻理解的基礎(chǔ)上,依照可持續(xù)發(fā)展的原則,圍繞環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題的出現(xiàn)及解決,傳播環(huán)境知識(shí)、培養(yǎng)環(huán)保意識(shí),促進(jìn)公眾對(duì)國(guó)家環(huán)境政策的理解與認(rèn)同,促使人們自覺(jué)養(yǎng)成保護(hù)環(huán)境的社會(huì)風(fēng)尚。它所傳遞的是一種人與自然和諧相處,人對(duì)環(huán)境負(fù)責(zé)任的理念,就是要說(shuō)服人們把自己的所得與環(huán)境的所失,把環(huán)境的所失與他人、后代的得失相權(quán)衡,糾正片面的物質(zhì)追求傾向,以生態(tài)美的觀念引導(dǎo)公眾。

環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生,既是一個(gè)自然過(guò)程,也是一個(gè)社會(huì)過(guò)程,表面上,環(huán)境問(wèn)題是由某些生產(chǎn)技術(shù)引起的,但深層次上,人們所追求的目標(biāo),社會(huì)所倡導(dǎo)的價(jià)值取向以及人對(duì)自然不斷擴(kuò)張的物質(zhì)欲求,人對(duì)自身征服力、駕馭力的盲目崇拜等,才是導(dǎo)致環(huán)境問(wèn)題的社會(huì)文化根源。因此，環(huán)境問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是人的問(wèn)題,要擺脫危機(jī),不僅需要技術(shù)上的努力,還應(yīng)充分調(diào)動(dòng)人的環(huán)境責(zé)任意識(shí),促使人們對(duì)自身的價(jià)值觀進(jìn)行反省,對(duì)自身生產(chǎn)、生活方式進(jìn)行調(diào)整，促成人自身的轉(zhuǎn)變,這是環(huán)保教育的根本任務(wù)。馬克思自然觀蘊(yùn)涵的生態(tài)思想則為環(huán)保教育作了最好的理論注解,環(huán)保教育的最高層次是文化觀念層次,這就需要運(yùn)用馬克思自然觀對(duì)公眾進(jìn)行教育,促使人們價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變,培養(yǎng)人們自覺(jué)的環(huán)保意識(shí)。科學(xué)技術(shù)哲學(xué)（論文）

結(jié) 論

在解讀馬克思自然理論過(guò)程中, 我們獲得了重要啟示。歷史經(jīng)驗(yàn)證明: 今日的生態(tài)環(huán)境效益, 就是明日的生產(chǎn)力基礎(chǔ)；破壞了今日的生態(tài)環(huán)境,就等于剝奪了后代人賴以安身立命的支持系統(tǒng)。我們不應(yīng)該把生態(tài)問(wèn)題推給自然,更不應(yīng)該不負(fù)責(zé)任地把生態(tài)問(wèn)題全部推給我們的后代。作為當(dāng)代人我們應(yīng)該有所作為,在生產(chǎn)發(fā)展中尋求社會(huì)的全面進(jìn)步, 在社會(huì)的發(fā)展中尋求人與自然的長(zhǎng)期和諧發(fā)展。

致 謝

通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，我開(kāi)闊了眼界，對(duì)哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域充滿了興趣。尤其是課上老師講解的方法論對(duì)自己的世界觀和價(jià)值觀影響很大，受益匪淺！在以后的學(xué)習(xí)生活中，努力做到學(xué)以致用！再次感謝李老師深入淺出的講解和同學(xué)們精彩的演講！

參考文獻(xiàn)

[ 1 ] [ 4 ] 馬克思恩格斯全集:第四十二卷[ M ].北京:人民出版社,1979:178 ；97 ；120.[ 2 ] 馬克思恩格斯選集:第一卷[ C ].北京:人民出版社,1995 :66.[ 3 ] [ 5 ]馬克思恩格斯選集:第四卷[ C ].北京:人民出版社,1995 :383-384;385.[ 6 ] 江澤民.全面建設(shè)小康社會(huì) 開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面———在中國(guó)

共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[ R ].北京:人民出版社 ,2002 :20.

第五篇：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程論文安排

科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程論文安排:

1.請(qǐng)?jiān)谘芯可号囵B(yǎng)辦網(wǎng)站下載課程論文模版 2.圍繞以下選題方向，自擬題目，攥寫(xiě)論文：包括題目、中英文關(guān)鍵詞（3-5個(gè)）、中英文摘要（150字左右）、正文（3000-5000）、注釋、參考文獻(xiàn)（具體行文格式亦可參照學(xué)術(shù)期刊《自然辯證法研究》）A4紙雙面打印 3.選題如下：

具體議題（注意：需要圍繞以下議題自己擬定論文題目）包括： 1．綠色制造的基本理論

2．綠色制造與工業(yè)4.0和中國(guó)制造2025 3．“一帶一路”與綠色制造 4．再制造的基本理論 5.綠色發(fā)展的基本理論 6.國(guó)內(nèi)外綠色科技發(fā)展研究 7.技術(shù)范式創(chuàng)新與社會(huì)制度變革 8.推動(dòng)綠色技術(shù)創(chuàng)新的思維變革與方法 9.互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的創(chuàng)新思維與企業(yè)創(chuàng)新

10.重慶大學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代新材料、新能源技術(shù)（建議選取案例,講述一個(gè)有趣的故事）

11.重慶城市規(guī)劃史(選取自己有興趣的一個(gè)時(shí)間段來(lái)做，可加入史料，講述故事）12.重慶工業(yè)史(選取一個(gè)時(shí)間段來(lái)做，可加入史料，講述故事）13.科學(xué)哲學(xué)家安德魯芬伯格的社會(huì)、技術(shù)理論批判，技術(shù)與民主

4.可以參考網(wǎng)絡(luò)資料，注名出處，杜絕抄襲 5.請(qǐng)于本學(xué)期最后一次課交論文，帶到教室統(tǒng)一收，且提前發(fā)送電子版至：2572470935@qq.com,郵件主題：姓名+題目