第一篇：西藏的習俗和居住地

西藏的習俗和居住地

藏族風俗習慣

住房。牧民在冬春季節居住土木結構冬房，夏秋逐水草而牧，撐帳而居。黃河、白河沿岸牧民，春夏之交搬牧時，將冬房拆卸坑埋，待人冬搬回后掘土取出梁柱搭蓋居住。冬房結構由膳房、鞍具庫、馬廄、草棚、柵院（或草坯壘墻院）構成。主體建筑是膳房。膳房由6根6尺高的邊柱、6根8尺高的主柱、4根中梁和12根邊梁、52根椽木組成，開有天窗和副窗。四周用草坯壘墻（用切成方塊的草根“土餅子”壘砌成的土墻），屋板上用泥土覆蓋。膳房內，上方兩根主柱間裝有碗柜，主壁面左側為神龕，右側為鍋臺；左壁為堆放糧食處；屋中四根主柱間為爐灶，其燃料槽、鼎峙支鍋足、火塘與灰池連成一體；堂下兩角有床榻。膳房正門外兩側有庫房、馬廄等。

膳房基本構造。鐵布地區膳房為12柱8梁或15柱10梁，高度11尺。潘州地區為“仲康”（村舍）式膳房構造，小則16柱10梁，大則18柱，甚至有22柱的，高度11尺至13尺。膳房內，上、下堂正壁面框有碗柜，上堂側壁為經架、神龕及供臺，其余壁面裝置糧柜、鍋臺、釀酵間和房門。無論鐵布還是潘州地區，膳房天窗和灶臺均置于上、下堂中軸線上兩柱間。潘州地區傳統爐灶為鼎峙式和陰陽式兩種；鐵布部分地區則為爐臺式；凍列一帶是鏈系三足鐵環架灶。傳統爐灶灶臺和爐墩用泥土夯實，既耐燒，又安全。更新建筑材料，也是住房變化新趨勢。在牧區，60年代，合作社用房多為磚石結構平房；到70年代末至80年代，革坯壘墻式居民住房開始改建為板壁住房；自河、黃河、黑河流域牧民率先改建為磚瓦結構住房。80年代中期，在盛產木材的包座鄉，不少居民開始改蓋杉板為蓋瓦。爐灶代之以加工精美的鐵火爐者居多。2007年以來，隨著扶貧開發和綜合防治大骨節病試點工作、牧民定居行動計劃的實施，農牧民群眾逐漸改變了“逐水草而居”的生活，帳篷和木屋變成紅磚彩瓦或混凝土結構的定居房屋，群眾生活環境條件發生了劃時代的巨大變遷。

炊具器皿。縣內藏民使用的炊具主要有：鍋、壺、瓢、皮火筒；其它用具有：盛水鍋、水桶、手磨、搗臼、盆；餐具有：碗、匙、叉等。這些用具中的木制品大都為當地自制，而金屬類則由外地購進，當地鑄造的極少。當地居民喜好金屬器皿,尤其對具有使用和觀賞價值的青銅器特別喜愛。早先使用的金屬器皿主要是鑄鐵鍋、銅鍋。銅鍋。銅鍋為必備的盛水容器，其大小不等，有盛一桶水乃至盛七、八桶水的。從工藝優劣和出品時間看，有一類含青銅比重大，外觀典雅古樸，出品時間較早不多見；再一類壁薄輕巧，造型秀美，圖紋精

致，合金質地，出品于上百年前；還有一類是20、30年代以后出品，壁厚而笨重，圖紋粗糙而其型不雅，主要來源于臨潭、岷縣一帶。每戶人家必備一口銅鍋，有的有幾口。銅壺有鍛造和鑄造兩類。早期出品的活動柄鍛造銅壺樸實無華，之后，由成都、西寧、內蒙等地購進的鍛造固定柄壺，小巧玲瓏，頸高腹圓，上個世紀境內旺則鑄工鑄造的銅壺可與之媲美，故這類銅壺尤受牧區人的喜愛。另外有用上好黃銅鍛造的理塘水瓢、西藏套鍋。紅銅或黃銅鑄制的盆子主要用于供臺擺設。家境較好人家銅器眾多，滿堂生輝，被視作富有的象征。60年代初，應支援國家建設之需，幾乎所有銅器都當作廢銅交售給商供部門。之后,近20多年未曾生產銅器，代之以大量鋁、銻、鐵制炊、餐具。80年代初，隨著國家對民族特需日用品生產的扶持，成都銅火盆，云南白銅壺，臨潭、岷縣銅鍋陸續購進，雖工藝欠佳，但基本滿足生活所需。鋁銻制品直接作為生活用具，銅器主要用作裝飾已成為新趨勢。

飲食。境內居民的食品有面食、肉食、少量薯類（即洋芋）和蔬菜。飲料類有青稞酒、奶漿。隨著社會發展，飲食習俗也逐步發生變化。

糌粑是主要面食，是用炒青稞磨細而成，亦稱青稞炒面。糌粑的吃法，一是將少許糌粑炒面和酥油盛于碗中，先摻茶喝，后以茶沖調飲用。二是碗中放酥油，再以一比三的茶和糌粑拌和捏成小砣食用。牧區人吃糌粑時摻和一把細奶渣揉捏。豌、胡豆粉面、青稞面、麥面以及鐵布地區的油麥、燕麥面粉，可溲成糊團（俗稱面湯）或粉糕。麥面還可以蒸饃、蒸餅、烙餅、烤餅、做鍋魁、油炸青裸餅、羹湯煮面元子。潘州地區，酸菜湯煮青稞（麥）面元子，叫“日澤”。在鐵布地區用豌豆面和燕麥、油麥面做成小粒面元子，叫“德日”。油煎蘇麻粉拌面元子人生果叫“熱阿扭”。這種面食一般為家人團圓時食用。肉餡包子和餃子是逢年過節的美食之一，在農區平時偶爾也做蔥蒜、洋芋、圓根、野菜餡包子和水餃。

肉食主要是牛、羊、豬肉。屠宰牛羊是捂勒其口鼻閉氣致死。殺豬則采取吊頸窒息，拔毛燙烤即可。以這種方式屠宰的牛、羊、豬肉，香馥濃郁可口。宰殺當日即灌血腸、充肉腸、煮臟腑。是日有嘗新的，也有忌食當日鮮肉的。在牧區，出售部分牛、羊胴體，將另一部分留作節日和常年食用。農區豬肉屠體全用于自食，頭蹄和脊背肉部分，留在逢年過節和春耕時食用，板油縫閉煮沸，平時用以煎食。乳食品及飲料主要有牛奶、酥油、奶渣、奶餅、奶酪等。奶乳主要是牛奶，食飲羊奶者鮮見。從牛奶中提取的酥油，用

以拌茶和糌粑，煎人參果或煮稀飯，也點燈供神，貼飾食子等佛事用品。提取酥油后的“達拉”（脫脂奶）煮沸后即可提取奶渣。奶渣拌糌粑食用，或用來煮米、面糊粥。奶餅和奶糕是用細奶渣、酥油液和紅糖拌和凝固而成，供節日時食用。

茶、乳、酒是當地居民傳統飲料。相對而言，農區人好飲酒而牧區人喜喝茶。當地自產酒分“蹌”和“熱阿渴”兩種。“蹌”是藏語，即用來咂飲的青裸醪酒。其釀造過程是：用溫火煮青裸，冷卻后加施酵粉，盛于釀鍋內封蓋窖釀，一周后再盛入酒桶（或酒壇）封閉復窯醞釀，所余醪汁可飲用。復窖以其醞釀時間長短，分為“周”、“旬”、“月”和“年”。窖釀時間愈長愈醇濃。飲用窖酒，鐵布一帶喝壇中滲水導吸的“釃”，之后，尚可窖，而潘州地區，將竹管插入桶（壇）中咂吮。“熱阿渴”(白酒，則是將醅或釃通過蒸餾的酒。醅或窖釀時間長的醪蒸餾的“熱阿渴”酒，酒精度高，味醇濃烈。尤其是用“阿牟”蒸具蒸餾的白酒，則醇香味酊，視為待賓佳釀。賓主飲酒，鐵布一帶各斟一碗敬而自飲，潘州地區則幾人共斟一碗，相互傳遞酬酢。

牛乳，既可煮沸飲用，也可溶合于馬茶中。鮮奶加溫摻入酵母，倒入奶桶中封閉靜置半日即成奶酪，可放入白糖食用。未加酵母擱置數日的牛奶成為奶漿。提取酥油后的“達拉”（脫脂奶）可作冷飲，營養豐富。用酥油煎人參果，過去為上層人士食用，現已成為平常人家美食。在農區，傳統“肉丁酸菜湯”、“清燉手抓肉”以及用當代烹飪方法所作飯菜逐步增多。奶酪和奶餅不僅是牧民主要食品，如今也成為農家節日上席食品之一。自釀自飲酒類是農家傳統飲料。現今青年人大都飲用外地所產各種飲料，自釀自飲者多為中、老年人。50多年前，牧區幾乎無人種植蔬菜，更無人種植洋芋。農區人也僅種植少量蔥蒜、白菜、菠菜和洋芋。50年代末實行合作化后，擴大洋芋種植面積，成為當地蔬菜重要成份。近10多年來，自縣外購進蔬菜急劇增加，種類繁多，食品結構得以改善。

服飾。境內傳統藏裝基本構成劃分為袍、筒靴、氈、裘類帽及相應裝飾物。服裝料質分為裘皮類、毛織類和布帛類。流行色以原色、青、赤、絳為基調，如袍服，配以白、綠、粉、黃等色的上裝及腰帶。崇尚以豹、獺、狐等珍貴獸皮和珊珊、綠松石等寶珠及銀、銅等金屬制品為裝飾。袍服及上裝款式結構為襟領上下（或內外）層襟片迭襝系帶式。裁縫時以寬大、肥碩、長袖為特征。

著裝，裘皮類有羊皮袍、羔皮袍、犢皮袍和鹿皮袍。成人皮袍用7至9張羊皮縫制。氈衣類均用

綿羊毛搟制，一類是用優質羊毛搟制的氈雨衣，另一類是用一般羊毛搟制，用布料作面罩的氈衣，為農區人主要服裝之一。毛織品類有自己捻線所織的毪呢和購進的氆氌呢料類。自織的斜紋毪呢叫“嚷布”，平紋毪呢叫“熱達”，均系農區人的基本服裝。男子著白（原）色毪衫，成年女子著青（原）色毪衫。鐵布一帶女子穿浸染成漂棗色毪衫。氆氌袍服，男女皆宜，一般一戶人家有一件，有幾件者較少，穿呢料袍者更少。布帛類、棉布類和綢緞類多用作氈衣羔皮衣、呢面料和夾袍。麻衣，是用蘇麻桿皮加工捻織成土麻布縫制的。呢料、氆氌、羔皮袍在節日時作為盛裝、禮服。氈衣、麻衣、犢皮衣屬常裝，為生活生產之用。

帽子有狐皮、羔皮等裘皮帽、氈帽和大沿禮帽。氈帽有長筒型“嶺式”和錐型“霍式”帽兩種。農區青年女子戴羔皮帽。狐皮帽和大沿禮帽男女皆宜，男著普遍。

藏靴從靴料上可分牛羊皮、獸皮靿幫和毛織布料靿幫兩大類。結構上可分靿幫、底銜接的“札夯”（僧式靴）、“加夯”（厚底靴）、“模勒”三種和幫底一體銜靿的褶邦靴。僧式靴和“加夯”靴為禮靴。“模勒”靴和褶邦靴屬生活和勞作靴。

裝飾，分服飾和佩戴裝飾。服裝緣飾主要指領、袖口及袍邊的鑲飾。豹領邊獺是最常見的藏裝緣飾。皮袍、羔皮袍領飾用豹皮氆氌、呢料。羔皮袍及緞面夾袍緣飾用獺皮。女式袍服右袖上鑲彩繡，用豹皮、獺皮裝飾，故右袖具有裝飾作用。

女裝婚禮服。在潘州地區，新娘內著大紅細呢袍,外罩短闊袖夾襟開衩繡緣外套，稱為“哈紗疊東”。系四根彩色腰帶，飄于前后左右四側。鐵布一帶有一種叫“闊東”的外套，其款式和“疊東”相似，屬對襟開衩外罩。

縣內各地服裝的款式和穿著風格各具特色。男服和牧區女裝講究長、寬、松，尺寸較大。自龍江源頭的納摩地區，女子穿著高位系帶,顯得婷立苗條。鐵布一帶女服臀圍稍凸渾圓，顯出體態豐韻。潘州地區服裝短窄貼身，給人以輕盈之感。

佩飾類。中年男子留一束發線混編的辮子，中介銅或銀制紐轉連環飾，將發辮繞于頭上。若爾蓋地區女子首、背佩飾復雜。在數十根細辮末端攜帶有背飾。背飾是五條長約二尺許、寬三寸至四寸氆氌或布條，其邊緣為彩繡。左右四條上綴銀泡花、貝殼、赤火石、彩珠，未端各飾五束朱纓；中間一條上有五盤茶碗大小銅制或銀制泡花。胸飾，是在一方塊布四角系帶，中綴銅或銀制的方泡花，四周綴滿彩珠或細粒珊珊。據傳，這種佩飾原先是一種壓抑女子“刁玩之性”的象征物，后逐漸演變成裝飾品。男女佩戴飾物

還有珊珊項鏈、護身盒、吊刀環、嵌有珠寶的銅或銀制奶鉤、泡花腰帶、戒指及銀制、象牙、玉石手鐲等。

近50年來，境內服飾變化較大。豹皮領是由古代嘉獎立功英雄環披虎、豹等珍稀獸皮習俗演變而來，而今豹、獺皮緣飾普遍。鐵布地區，“闊東“套服和潘州地區“疊東”婚禮服近50年來已無人再穿，女式皮袍右襟上的“母領”（遮胸用的三角形領片）早于50年代末取消。50年代后不著藏裝者越來越多，服裝材料更新迅速，人造毛皮新料逐步代替氈衣。化纖類織品日益增多，穿自捻自織的毪衫和蘇麻織衣者漸少。傳統男戴氈帽，女戴羔皮帽現象漸少。狐皮帽頂已由上百年前的袖筒式改為封頂式。大沿禮帽和女子披方圍巾則更為流行。曾流行于鐵布一帶稱為“吐蕃軍士履”的皮底麻布靴已于本世紀上葉逐漸消失。在包座牧區除中老年人尚有穿著傳統邦褶靴者外，其余地區已很少縫制。“馬亢式”、“僧式”和“模勒”式為當今普遍穿著的藏靴。非藏式淺筒靴加縫靴靿用作勞動靴。青少年中穿傳統藏靴者漸少。男女發辮早在60年代初已改型，女子普遍編兩束發辮，中老年人為平頭，青少年披長發。戴珊珊珠項鏈源于早先佩戴具有藥性珠寶的健身習俗，演變成為佩戴項鏈。

坐臥用品。床榻，70、80年代前的農區，睡眠有用床架的，也有床架內墊鋪干草睡眠的。那時床架多系方框式，后來才出現腳架床。床上先墊青稞草或豌豆草，上層鋪氈褥或老羊皮褥。被蓋則是穿蓋兩用氈衣或羊皮袍，即皮襖里襟作墊褥，外襟當被蓋，頭枕袖筒而眠。睡時，側臥屈身頭露外。屋中坐墊有氈墊、裘墊。地板上和床上墊麻布套獐毛芯“木單”墊和地毯者，僅是少數富裕人家。平民百姓家氈子或羊皮褥一墊便是十多年甚至幾十年。墊棉絮、蓋棉被的習俗，至今也不過40余年。

婚姻家庭。境內藏族居民的家庭結構以一夫一妻為基礎，圍系子女、兄弟、姨妹為成員。（部分家庭成員有叔伯和舅舅。多數家庭三世同堂，也有四世同堂甚至五世同堂的。一般每戶平均5口人，多則達10余人。兒孫滿堂、和睦相處、家境富裕者，人稱“福運”之家。

解放后，通過宣傳實施婚姻法等法規，兄弟一妻或姐妹一夫等個別現象逐步消失。

家業繼承關系。父繼祖傳，子承父業，孫襲傳后，普遍如此。長子長孫當家，未招贅婦女或亡夫遺孀，在其子女尚幼時，便由該婦操持家業。當家者統管內外事務，帶頭參加勞動，管理生產生活，遵循前輩教誨，聽取家人意見。

家庭成員變化。長子當家，其余兄弟或入寺為僧，或上門招贅，或析居成家。在農區上門的多，在 牧區新成家的多。姊妹當家、兄弟上門現象極少見，無子女夫妻抱養其親屬或非親屬子女，也可以過繼。

婚姻戀愛。戀愛婚姻自由而不自主。青年男女通過節慶、集社、勞動等機會結識相戀，互換信物，并征求雙方父母意見。雙方父母相互考查了解對方血緣及健康狀況、品行。雙方滿意即測卜生辰八字，若無不合，便可正式提親。家境富裕，有身份地位者講究“門當戶對”。男女雙方相戀，如父母不允時，有的私奔他寨，尋求土官頭人庇佑，甚至落戶。該父母表示不認作“娘家”以示懲罰。定婚后，男方或女方提出解除婚約者，必須退還聘禮，并付給對方一定違約費。舉行婚禮通常需要兩天。土官頭人等富豪人家舉行婚禮則需要三天時間。娶親人家選定吉日良辰舉行“首入戶式”后，一般新年初三正式舉行婚禮。派遣其骨系親族黎明前去迎親。新娘騎白馬。當日午后或黃昏舉行婚禮。婚禮由骨系親族中一近親主持。首先念吉祥經，然后舉行新人同飲“結親誓酒”（在牧區）或食“誓酪”、頌“雪瑪兒”，歌贊和對歌等儀式與活動，直到深夜。次日由娶方骨系親族為先，乃至全村人逐戶宴請新娘及其隨從。午后，準備送返新娘。娶方村中年輕姑娘堵住大門，要同新娘舅或叔對歌“討金銀”，若若對不上歌必須分發布料或銅錢（在鐵布一帶）。全村青年男女將新娘護送至雙方地界與娘家方迎接人相互敬酒獻歌，舉行交接新娘儀式。新娘在娘家留住約一月后返回婆家。娶嫁雙方骨系親屬互贈油炸饃、蘇麻餃子、酒等食品飲料。新娘嫁妝有送牛馬或糧食的。一些地方，夫婿送新娘回娘家拜望岳父母，岳父母要賜予牲畜或物品。新娘到婆家三天后便出門參加勞動。

崇尚保持貞潔。包座一帶情侶的觸胸依偎（俗稱“頂胸”）習俗更為特殊，恪守“交心不交身，訴情不亂性”道德準則。保持貞潔的夫妻婚后數月乃至一年左右不同房，更不得尋求外遇，尤其注意檢點夫妻行為。

自本世紀50年代以來。隨著深入宣傳實施國家關于婚姻家庭政策法規，父母越來越注意尊重子女自由戀愛。傳統家庭結構變化不大，但分家新立戶比例逐漸上升。

稱謂姓氏。父親稱“阿爸”（潘州地區稱“阿加”，鐵布地區稱“阿札”，均屬地方口語），爺爺叫“阿聶”，曾祖父叫“阿吾”或“央聶”，母親叫“阿媽”或“阿勒”，舅舅叫“阿香”，叔叔叫“阿科”，胞兄弟叫“哈聶”，稱哥哥為“布雅切娃”（大兄），稱弟弟叫“布雅瓊娃”（小弟）。兒子叫“布察”(察喔)；孫子叫“阿察”，曾孫叫“央察”，丈夫叫“瑪巴”，妻子叫“娜佳”或“娜嫫

”，嫂嫂稱“誓嫫”。

姓名。縣境內藏族居民的姓名有如下幾種情形：宗教界中，徒從師名者多，即僧徒法名前冠以其剃度師名，如“羅讓旦真”中的“羅讓”即是剃度師之名；在俗民百姓中，一部分人有姓有名，有的名前冠以骨系名稱，如“阿墟·澤旺”，“阿墟”即姓，“澤旺”是名字。個別也有名前冠以父名的，還有名前冠以房名、寨名的，這些均由各人的知名度或為了區別同名而約定俗成。境內藏族取名也有各種類型，如有托神靈保佑的，有求賢善美好的，有贊美歌頌的，有紀念生日地點的。在稱呼上有敬稱、昵稱、愛稱和簡稱。

喪葬。喪葬習俗，縣境內藏族與藏區各地基本相同，由于人的死因不同而治喪方式各異。凡因衰老或重病臨到生命垂危之際，家人必須晝夜守候，盡心護理，不出遠門，并通知在外親屬探望，告知自家骨系親屬主持協助辦理喪葬活動。如請喇嘛念誦超度經，給寺院及**送布施，倍伴守靈，幫做家務，接待吊唁者。根據“卦辭所示”，確定舉行葬禮時間和形式。下葬有火葬、天葬、水葬、土葬和塔葬五種形式。

天葬。將死者遺體馱運到天葬場，由天葬師剖體碎尸，投喂鷹鷲叼食的一種葬式。一般正常死亡者均天葬。境內納摩、轄曼、占哇、降扎溫泉和尼馬弄等地天葬場較為著名。鐵布一帶尤其是牧區大都實行天葬。人們視天葬為莊重葬式。

火葬。就是把遺體裹縛成胎座式，放置柴垛上澆油焚化的一種葬式。實行火葬主要是農區人。

水葬。把死者的遺體抬到堪輿成俗的河口投放的一種葬式。水葬處一般在三水匯合流成十字或二水匯合岔口處。縣內農牧區都有水葬處。在潘州（求吉）地區，水葬主要是麻瘋和嚴重傳染病亡者及自殺等“不潔”尸體與嬰尸。

塔葬。主要用于圓寂**和高僧的葬禮，就是將遺體通過藥物等特別處理或將逝者骨灰制品裝斂入塔瓶中的一種高貴葬式。

節慶。縣境內藏族居民歷來依照藏歷舉行傳統的節慶活動。按藏歷計，一年十二個月都有吉日和節慶。有些屬于寺廟宗教徒舉行的宗教節日，如三月三十日至四月十五日前的“薩噶達哇”(氏宿月)為佛誕節，六月初四為佛祖說法布道日，五月二十二日是佛祖下凡紀念日，稱“天降節”。各寺院還要在創建者或對寺院有重大貢獻的**高僧誕辰日舉行紀念活動。一些屬于群眾可以朝拜觀摩的大型法事有：潘州（求吉）地區阿西茸居巴寺三月初一日的“時輪蹌舞節”，茍象寺二月“拋食子跳蹌”法會。十二月二十日至二十九日的“茍奪法會”，這是年終規模盛大的祈佑法事活動，新年十三日至十五日是莫郎

節。后二者共同點是：都有誦經、法事儀軌表演即跳“蹌”（除求吉寺、桑州寺和阿西象藏寺外，其余寺院在莫郎節不跳“蹌”）、拋施食子、禮浴大佛、展供酥油花等禳祓祈祥法事，各地男女老少前往朝拜觀瞻。

“桑祭插箭”節（有稱“煨桑”）是一種具有世俗宗教色彩的求佑儀式民俗活動。是一種祭供山神的禱祀，屬于煙祭類。各學喀（部落）村寨，骨系親族都有各自的“桑祭”壇址。許多人家也有自己的祭點。各地適逢約定俗成的良辰吉日便舉行祭奠儀式。農區擇藏歷四月初六和五月初四，牧區選六月十五日這一天。屆時，所有男人們盛裝駿騎，擎幡執箭，熏煙插箭，飄撒“龍達”（畫有虎獅鵬龍寶馬，象征吉祥走運的圖案）舉行致辭求佑祭祀儀式，祭祀儀式完畢，暢飲飽餐，開展賽馬、射擊、摔跤等競技活動，盡情娛樂，皆大歡喜。屆時由“學喀”部落中土官頭人訓辭，重申疆域，宣明章法。現今，仍然承襲了祭祀和娛樂傳統，并由各村寨頭領談形勢，宣傳政策法規，講生產，申明村規民約，開展更為豐富多彩的文體活動。然而，女人們至今依然不能參加“桑祭”活動。

藏歷新年節。藏語叫“洛薩兒”節，是純屬世俗元旦大節日。從十二月下旬開始作過節準備，二十九日或三十日晚全家團圓聚餐。

新年初一，黎明前婦女們爭先取“晨水”，男人們去“桑祭”。之后，全家共進早餐。初一至少早餐不吃肉，而以奶茶、甜食等所謂“三白、三甜”飲食為主，以示新一年中幸福吉祥。當日不串門不作客，全家人歡聚一堂喜慶元旦。初二筵請老一輩親族以及在鄉僧侶。初三請晚輩親屬及回村婿媳等客人。初

四、初五舉行全村性文體活動。結親的多在初三和初五。在四五十年前，新年能吃上肉包子、餃子和米糊的人家不多，年過至初五初六，多數人家新年飲料食品已所剩無幾，有的人家已開始出門做活。近十多年來，節期長達十天半月之久，飲食品種及飲食方式多種多樣。

盛夏節日“雅爾敦”即夏慶節，是喜慶盛夏、佳季歡筵的節日。據本縣對藏族民俗文化有研究的當代藏族教育家若爾蓋·羅讓尼瑪考證，“春有春節，夏有夏慶”，藏族“雅爾敦”就是盛夏喜慶歡筵之意。認為無論是沿襲古來出家人“坐夏”，解放前后野游慶筵的“雅爾敦”習俗，還是仿效僧侶們在盛夏上山入林樵薪伐柴、度夏賞景的“薪攏”傳統，實質都是慶夏歡筵，其淵源久遠。吐蕃軍民東徙安多地區，留居在河曲“嶺多”為中心的吐蕃軍民承襲了這一節慶活動。一到盛夏，便游牧巡邊，扎營野餐，祭山盟誓，軍訓競技，歡娛賞景“雅爾敦”

就是這種度夏古俗遺風的傳延。每當盛夏之仲、季兩月，農區在五月（藏歷）、牧區在六月中旬,戶戶郊游，村村集會，登高覽景，祭山祈佑，在景致秀麗處扎帳搭棚，沐浴乘涼，享用美食佳肴。青年們賽馬、摔跤、射擊；姑娘們輕歌曼舞嬉戲；老輩們吟唱史詩，敘說祖訓。人們盡情享用大自然的溫馨造化，消除疲勞，調養精神，準備迎接金秋，喜收碩果。近十多年來“雅爾敦”節慶尤為隆重。應干部職工要求，縣政府于1988年作出規定，為有利生產、生活和工作，將過去機關單位人員回鄉過“雅爾敦”節，改為城鎮統一組織公休過節，舉辦豐富多彩節日活動。

禮儀和禁忌。獻哈達。哈達是藏族人民用以致禮的巾條式絲線或纖維織品，相似于漢族的禮帛。藏族歷來崇尚白色，視白色為正、真、善、美的象征。以其純潔無瑕，比之誠摯無偽的心靈，雙手托哈達獻給賓客表示致迎、致敬、致賀、致福、現謝。謁拜用哈達叫“嘉達兒”，敬神用的叫“念達兒”。

由于獻受哈達雙方身份、地位不同，所獻哈達等次、獻式及其含義各異。一般敬獻給宗教界人士，尤其是獻給宗教領袖人物是華貴金黃色哈達。獻給普通賓客主要是白色哈達。依次有上品“阿喜”哈達、“素喜”哈達以及福澤“索達兒”哈達等幾種。致獻姿式也有講究，向師長敬獻時，應將哈達呈其手中或坐臺上，或請轉呈，呈獻時俯首躬身，不正視師長面目，不能用“惠賜”式；師長獻哈達以“惠賜”式將哈達賜掛在受獻者頸上。平級或非師徒關系的，將哈達互呈對方。以“折幅展現”式呈獻時，將哈達的疊緣口面朝前；以“折幅卷疊”式向師長敬呈時，宜將展開之一端朝前呈放在師長臺坐前。不同致獻方式所表達情意也不同，平級（同輩）互呈哈達是表達友誼之情；弟子（晚輩）對師長（長輩）敬獻是表達崇敬之心；百姓（下級）對長官（上級）敬呈是表達敬重和威服之意。總之，獻哈達既是禮儀，又要遵循一定的規則。而時下獻哈達卻不甚注重方圓規距。

迎來送往。迎請和送往也有約定成俗習慣，注重遠迎近送。迎請重要尊貴人物，先是提前一年或若干年遣人首請，再隔數月或一年前往復請，當臨近正式迎接時再去迎請。迎接賓客必當遠行邊界等候，送別時不宜行之太遠。

路遇宗教徒特別是**喇嘛時，騎者須下馬，行人脫帽挾袖躬身，俯首讓道，叩拜只能從身前而不宜向身后。

有客臨門，須出門迎接，看狗護客，主前賓后迎接入內，客坐首席。客人臨門和客人告別時，切忌掃地。家中有人出遠門，須全家相送，相互不可道別，出寨門前和出寨之后，當調

轉馬頭或轉身行注目禮，以示祝愿家人康健，行者平安歸來。

待人言語須禮貌。路人相遇，無論是否相識，應互道“你好”，“你可安康？”不宜問“您辛苦了？”與同行者分手時互祝“平安”。

尊老愛幼。無論在家庭內還是在村寨集會場所，老輩和年長者受敬重。對非自家人稱呼，則在其名前冠之以“阿爸”、“阿娜”等敬稱，如漢語中“某大爺”、“某大叔”、“某嬸娘”等，這在牧區和鐵布一帶盛行。入席坐次也有規矩，在寺廟內學位教職最高者坐首座并依次排座。在民間前輩和年長者以及頭領坐席首，然后按年歲大小依次人席。夫妻相敬，妻子對丈夫（包括對長輩叔侄）說話要輕聲細語，即使不穿不用，也應當料理好丈夫衣帽、靴、帶，以示十分珍重夫君健在；不能當著夫君以及家人乃至外人面袒胸露臂，不在夫君面前梳妝；編發宜披垂掩蓋耳頰。男子出門由全家人相送，妻子備鞍搭行李，牽韁托鐙讓夫君上馬。妻子敬重公婆姑叔，丈夫敬重岳父母乃是夫妻雙方相互大敬。任意打罵妻子的丈夫會受到社會譴責，而敬重賢妻的男子則受到世人稱道。在家人面前，夫妻切忌有輕佻舉止。雙方親情多在相互禮貌和幽默中體現。

縣境藏民沿襲父系七代內不婚，母系三至五代內不婚古俗。

飲食起居等習俗。忌食馬、狗、貓等肉。宰殺牲畜切忌用腳踢、用手拍打或從胴體上跨過。在任何場合不跨越別人東西。不拿糌粑箱等裝食品的東西墊坐。切忌將肉和蒜等食品放在供神臺上。席間不從人前走過。他人外出不在其面前背空桶和空背篼。反對漁獵。嚴禁在神山樹林中狩獵。尤其不打旱獺、黃鴨、鷲鷹等禽獸和“放生“動物。

紅白喜事習俗。在喜慶日子避免出現不吉利言行。立房架時切忌出現房柱本末倒置現象。家中有人去逝，子女著素裝，不梳理，以示重孝在身。牧區反對哭喪，尤其是老前輩過逝，而鐵布一帶親族必須哭喪。當某家辦喪事不久，村寨如集會娛樂，事先當求得不幸家人準肯。在人面前不可呼喊已逝者姓名。

藏族是漢語的稱謂。西藏在藏語中稱為“博”，生活在這里的藏族自稱“博巴”。素有“世界屋脊”之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現有130多萬人口中，藏族占95%，是中國古老的民族之一。藏族普遍信奉藏傳佛教，即喇嘛教。過去許多傳統日均與宗教活動有關。藏族的民間節日有藏歷新年、酥油燈節、浴佛節等。藏族民間最大的傳統節日為每年藏歷正月初一的藏歷年。藏族風俗習慣有獻哈達，飲食禁忌，藏族有敬獻奶茶，酥油茶和青稞酒的禮俗，藏胞最忌諱別人用手撫摸佛像

、經書、佛珠和護身符等圣物。藏族風俗習慣.....藏族習慣上只稱名字。解放前的貴族于名字前冠以房名，名字有男女之分，多取自佛經；房名是世襲莊園的稱號，沒有血緣的意義。男子發辮盤于頭頂，女子發辮披于肩，梳成雙辮或小辮，并在辮梢或特制的發架上掛以飾物。男女均戴呢帽或細皮帽，內衣袖長襟短，男著褲，女著裙，外著長袖肥腰圓領、向右開襟系帶的藏袍。敬獻“哈達”是藏族對客人最普遍、最隆重的禮節，獻的哈達越長越寬，表示的禮節也越隆重。對尊者、長輩，獻哈達的時候要雙手舉過頭，身體略向前傾，把哈達捧到座前。對平輩，只要把哈達送到對方手里或手腕上就行；對晚輩或下屬，就系在他們脖子上。如果不鞠躬或用單手送，都是不禮貌的。接受哈達的人最好做和獻哈達的人一樣的姿勢，并表示謝意。藏民在見面打招呼時，點頭吐舌表示親切問候，受禮者應微笑點頭為禮。有客人來拜訪，藏民們等候在帳外目迎貴客光臨。藏民們見到長者或尊敬的客人，要脫帽躬身45度，帽子拿在手上接近地面；見到平輩，頭稍低就行，帽子拿在胸前，以示禮貌。男女分坐，并習慣男坐左女坐右。在飲食禁忌中，藏族人對吃大蒜有較多的禁忌。大蒜作為調味品平時人們亦食用，但如果要去轉經拜佛朝拜神圣之地則絕對不可食蒜，忌諱食蒜后的臭氣玷污和熏臟了圣潔之地。有人說吃蒜的當天不能去佛堂廟宇，有人說需3天后才能去，還有的認為“吃大蒜之后，七天內不宜參拜廟宇、寺院和其它圣潔的地方。因為為了清除大蒜的惡臭是需要時間的。”一些信仰虔誠的群眾幾乎不食蒜。藏民對客人有敬獻奶茶，酥油茶和青稞酒的禮俗。客人到藏族家里作客，主人要敬三杯青稞酒，不管客人會不會喝酒，都要用無名指蘸酒彈一下。如果客人不喝、不彈，主人會立即端起酒邊唱邊跳，前來勸酒。如果客人酒量小，可以喝一口，就讓添酒。連喝兩口酒后，由主人添滿杯，客人一飲而盡。這樣，客人喝得不多，主人也很滿意。按照藏族習俗，主人敬獻酥油茶，客人不能拒絕，至少要喝3碗，喝得越多越受歡迎。敬酥油茶的禮儀是:客人坐在藏式方桌邊，女主人拿一只鑲著銀邊的小木碗放在客人面前，接著提壺或熱水瓶給客人倒上滿碗酥油茶，主客開始聊天；等女主人再提壺，客人就可以端起碗來，輕輕地往碗里吹一圈，然后呷上一口，并說些稱贊茶打得好的話；等女主人第三次提壺時，客人呷上第二口酒；客人準備告辭，可以多喝幾口，但不能喝干，碗底一定要留點漂著油酥花的茶底。藏胞最忌諱別人用手撫摸佛像、經書、佛珠和護身符等

圣物，認為是觸犯禁規，對人畜不利。西藏農區婦女夏秋著無袖袍，前系氆氌圍裙，領、袖、衣襟上鑲邊；男女均系腰帶，穿長靴。牧民穿羊皮袍，不縫袍面。僧尼披袈裟。藏族居民的主食為糌粑，喜飲酥油茶；牧民以牛、羊肉為主食，僧尼可食肉。住房建于向陽高地靠近水源處，以石塊或夯土筑墻，高二、三層，平頂多窗，有院落，屋內以木板或諏摯鋪地；牧民住用帆布或牦牛毛織成的大帳篷。交通運輸主要使用牦牛。牦牛體碩毛長，抗寒耐久，為青藏高原特產，有“高原之舟”的美稱。水路運輸主要使用牛皮船或獨木舟。牛皮船是藏族特有的水上交通工具。僧人除黃教嚴禁娶妻外，其余各教派允許結婚；僧人結婚要在本派寺院舉行宗教儀式，婚后在寺外安家。藏族通行天葬（即鳥葬)，僧人圓寂和某些在林區生活的百姓亦行火化，然而收獲季節忌行火葬。此外，土葬和水葬除因條件限制，一般認為是不吉利的。婦女分娩要離開居室或到他處。藏族謁見上層和接待賓客，要奉獻一條絲織長巾，藏語稱為哈達，回贈時置于奉獻人的項下。藏語里稱風馬旗為隆達，它的起源與傳播也離不開宗教，是僧俗信眾用以溝通世俗與靈界的媒介。在生辰吉日、年節慶典中懸掛風馬旗象征天、地、人、畜的祥和；江畔湖邊遍插風馬旗，表示對水神的敬畏；朝圣者跋涉千里扛著醒目的風馬旗，為的則是祈求旅途平安??這些都是風馬旗的一般功用，在特殊的日子里，風馬旗還有一項不易見到的功用，當遇有**圓寂時，家家戶戶都將房頂上的風馬旗傾斜放置，以表哀悼。

第二篇：居住地證明

居住地證明

茲證明______________先生/女士長期在我轄區居住；詳細地址

___________________________。

以上情況屬實，特此證明！

（物管或居委會蓋章）

年月日

第三篇：居住地證明

居 住 地 證 明

街道：

茲證明居民，性別，身份證號碼，戶籍地，自年月起一直在我社區路號樓單元戶居住。在我社區沒有辦理城市居民最低生活保障待遇。

我社區聲明為該居民出具的居住情況證明真實有效。

經辦人簽字：聯系電話：

區街道社區居委會

（蓋 章）

年 月 日

第四篇：經常居住地標準

[民商法]經常居住地的認定標準

根據法律規定，經常居住地的認定要區分以下幾種情況：

1、起訴時在住所地居住的，無論是否離開過住所地，也無論離開是否超過一年，仍應以住所地法院管轄；

2、起訴時不在住所地居住的，離開之時至起訴時連續居住不滿一年的，仍應以住所地法院管轄；

3、起訴時不在住所地居住的，離開之時至起訴時連續居住滿一年的，應以此地為經常居住地，由經常居住地法院管轄；

4、起訴時不在住所地居住的，離開之時至起訴時如果有多個連續居住滿一年的地方，且最后一次離開至起訴時居住滿一年的，以最后一個為經常居住地，由經常居住地法院管轄；

5、起訴時不在住所地居住的，離開之時至起訴時如果有多個連續居住滿一年的地方，但是最后一次離開至起訴時居住不滿一年的，應視為沒有經常居住地，仍應以住所地法院管轄。

第五篇：如何認定經常居住地

關于道路交通事故人身損害賠償案件中農村居民標準和城鎮居民標準的認定

一、在同一起交通事故中，受到傷害的農民和城鎮居民的賠償標準可以統一按照城鎮居民標準計算有關賠償項目。《侵權責任法》第十七條

二、對于雖然是農業戶口，但在城鎮、工作、學習、生活、經商、居住一年以上的受害人，如果其經常居住地或者主要收入來源地為城市，有關損害賠償費用可以按照城鎮居民的標準計算。最高人民法院民一庭《關于經常居住地在城鎮的農村居民因交通事故傷亡如何計算賠償費用的復函》

三、有下列情形之一, 經常居住地或者主要收入來源地為城市的受害人，可以按照城鎮居民的標準賠償有關費用：

1、國營農場的居民；

2、在城鎮從事工作一年以上的農村居民；

3、居住在城鎮，到農村承包企業的人員；

4、擔任城鎮企業經理、董事或者管理人員一年以上的農村居民，不論該企業的所在地在農村或者城鎮；或者居住在農村，在企業有固定工作一年以上的人員；

5、農村土地被征用，依靠政府補助和務工收入生活的人員或者農村居民的土地被依法收回，依靠補償收入以及打工生活的人員；

6、在城鎮從事工、商業活動一年以上的人員；

7、雖然到城鎮從事工商業活動時間不滿一年，但其提供的勞動合同或者根據生活經驗可以判斷受害人在城鎮工作不會低于一年的人員；

8、其他難以認定為農村居民的人員。

死亡賠償金按照受訴法院所在地上一城鎮居民人均可支配收人或者農村居民純收人標準，按20年計算。但60周歲以上的，年齡每增加1歲減少1年;75周歲以上的，按5年計算。

最高人民法院民一庭《關于經常居住地在城鎮的農村居民因交通事故傷亡如何計算賠償費用的復函》

（2005）民他字第25號

云南省高級人民法院：

你院《關于羅金會等五人與云南昭通交通運輸集團公司旅客運輸合同糾紛一案所涉及理解及使用問題的請示》收悉。經研究決定，答復如下：

人身損害賠償案件中，殘疾賠償激金、死亡賠償金和被撫養人生活費的計算，應當根據案件實際情況，結合受害人住所、經常居住地等因素，確定適用城鎮居民人均收入（人均消費支出）或者農村居民人均純收入（人均年生活消費支出）的標準。本案中，受害人唐順雖然為農村戶口，但是在城市經商、居住，其經常居住地和主要收入來源均為城市，有關賠償費用應當根據當地城鎮居民的相關標準計算。

中華人民共和國最高人民法院

2006年4月3日

一、證明經常居住地在城鎮的證據

公民的經常居住地是指公民離開住所地至起訴時已連續居住一年以上的地方（最高人民法院關于適用《中華人民共和國民事訴訟法》若干問題的意見第5條）。

可以提供的證據主要有：

1、暫住證或者居住證，以及當地管轄公安派出所出具的證明等；

2、街道、居委會、小區出具的證明等；

3、房屋權屬證書；

4、房屋出租人出具的證人證言，房屋租賃合同書，房租繳費收據等；

5、各種繳費證明，如取暖費、電費、水費、衛生費、物業費等等的繳費憑證；

6、其他如受害人同事、朋友的證人證言等；

二、證明主要收入來源地在城鎮的證據

可以提供的證據主要有：

1、用人單位出具的工作證明，與用人單位簽訂的勞動合同，工資單，考勤記錄，職工花名冊，押金收據等；

2、向工商、稅務等行政管理機關繳納管理費的憑據；

3、工作單位的負責人、同事的證人證言；

4、交納“四金”的憑證和管理機關的檔案記錄等。

需要說明的是，在城市經商、居住的農村戶口的受害人，應當同時提交經常居住地和主要收入來源地均為城市的證據，二者不能或缺。