第一篇：非物質文化遺產與文化自信

非物質文化遺產與文化自信

2016121375申貴萍 學科教學歷史

摘要：中國優秀的傳統文化有著源遠流長的歷史和強大的生命活力，對我們長期以來建立文化自信有著特殊的、積極的意義。而現如今我們優秀傳統文化中的非物質文化遺產卻少有問津，逐漸被當代人，尤其是青少年所遺忘。本文就非物質文化遺產所面臨的問題及解決措施來思考中國的文化自信。

關鍵詞：傳統文化

非物質文化遺產 問題及解決措施

文化自信 中華傳統文化是中國文化不斷演化、發展而成的特有文化。是以中國的儒家文化為基礎及歷代王朝發展而來的包含政治意識、思想宗教、教育、生活的一種文化。而非物質文化遺產作為傳統文化的重要組成部分，是與物質文化遺產不同的，人類非物質文化遺產承載著一個民族文化的美好記憶，具有活態性的特征，它以人為載體，又需要依靠人來傳承。然而我們對非遺的保護和重視卻少之又少。實際上，我們目前在傳承非物質文化遺產方面存在著

很多的問題和隱患，導致面臨失傳甚至絕跡的危險。而保護“非遺”，就是在幫助我們人類記住自己“回家的路”，回歸自然，回歸本性，回歸我們最原始的文化面貌，是我們提高文化自信最需要急切解決的問題之一。

一、非物質文化遺產所存在的問題

1、地方保護機制欠缺。很多地方由于地處偏遠，對于政府的政策往往只是停留在表面工作上，表現為“輕普查重申報、重申報輕保護”。我們面臨的問題主要就是有申報，無保護，沒有專項資金支持，如云南東川的彝族神鼓曾經獲得“第七屆中國民間才藝·山花獎”，榮登吉尼斯之夜，代表中國民間藝術訪問韓國，是2008年奧運會和春節聯歡晚會的備選節目，但是由于保護機制欠缺至今已逐漸被廣大群眾所淡忘。我國基本上已經形成“非遺”保護體系，國內目前有《中華人民共和國文物保護法》《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》《非物質文化遺產法》等系列法律法規，中國民間文藝家協會主席馮驥才說，文化遺產的第一保護人應該是政府。因此，地方立法也是目前保護非物質文化遺產亟待解決的問題。

2、后繼無人。首先，在經濟社會飛速發展的今天，很多新鮮的事物，更加方便的器械代替了原來的手工生產，很多人漸漸失去了這一項技能，同時又忙于生計，更加加速了原生態事物的退化和消失。其次，傳承人的生存狀況普遍較差，特別是一些傳承下來的老藝人因年逾古稀、生活缺乏保障，年輕人又缺乏傳承的經濟動力，使得一些民間傳承隨著老人的離去而失傳滅絕。

3、專業素養的缺乏。由于人們對非物質文化遺產的重視力度和宣傳力度不夠，很多青少年對保護非遺的重要性不了解，沒有引起足夠的重視導致非遺專業人員較少，缺乏專業知識的學習。

二、對非物質文化遺產的活化與保護

對非遺的保護，除了政府立法之外，還有一些活化措施：

1、建立“民族傳統文化生態保護區”[。以規劃優先，整體保護為原則。在民族聚居地建立“傳統文化生態保護區”。在民族傳統文化生態保護區內，以規劃現有的非物質文化遺產發展方向，保護相關的一系列遺產為目標。根據非遺項目的產生背景、生存現狀和獨特形態分類分級，區別對待，分別編制我區非遺項目發展規劃。著力推進文化生態保護區建設，加大協調力度，明確具體責任和任務，建立文化生態保護補償機制。可以借助當地的旅游資源，在不損害原生形態的基礎上搭建交流平臺，進行嫁接、變形、重構，相互汲取其中的文化元素，進行重組形成新的文化創意。

2、與現代教育相結合。堅持傳承是非遺保護的必經之路，首先，應該定期進行非物質文化遺產的整理收集，匯報。定期開展非遺認定工作。資助一部分生活困難的繼承人，給予表彰。對相關非遺傳承人應當開展傳承活動，培養后繼人才；妥善保存相關的實物、資料；定期對非遺開展宣傳，講座、展示和交流等公益性。

其次，非物質文化遺產多半以技藝傳承，口傳等方式加以延續，在傳承的過程中，難免會有信息斷鏈，使其不適合社會的發展需求，因此，定期舉辦非物質文化遺產進校園等活動，與高等院校、科研院所、民間協會和社團組織等密切協作，通過高校的名師名家對其進行保護，研究，將會是現今對非遺保護最有力的方式之一。學生是將來社會發展的新鮮血液，是國家富強的有生力量，如果能把文化的保護推廣到校園中，不僅能讓學生了解，從而保護我們國家現有的文化，同時也為非遺保護提供智力支持和理論研究。

3、與商業化、旅游化相結合。非物質文化遺產絕大多數都是一個地區，一個民族日常生活中留下來的，對本地深遠影響，是本地區人民的代表，然而其他地區的人民，不知道或者不了解這一文化。非物質文化遺產以人為核心，保護是為了拯救即將滅亡的優秀傳統文化，更多的是讓人民群眾了解這一文化，使得這種文化深入人心。

因此，我們認為不僅在“文化遺產日”呼吁大家參與遺產的保護，了解中華民族的精髓。保護不僅僅要政府，還需要商業的炒作，旅游業的支持。當地政府在保護的基礎上，吸引外來游客，把非物質文化遺產以表演，明信片，禮品等方式加以銷售。形成產業鏈。不僅使國內游客了解這一遺產，也使中國的民俗文化推廣到世界各地。

保護“非遺”的最終目的，是要讓它繼續傳承下去。無論是一個劇種、一種民俗，抑或一項手藝、一種風味，等等，人類所有的非物質文化遺產，都是經過了上百成千年的流傳和積淀而成，如果沒有上自各級黨委、政府及廣大領導干部，下至億萬民眾的“文化自覺”意識的提高，保護“非遺”只是一句空話。同時，對于薪火相傳至今的各類非物質文化遺產，我們還應該樹立自信，懂得自珍自愛。所有堪稱“非遺”的歷史文化遺存，都是人類創造的寶貴財富，都將以一種適當的表現形式惠及人類自身，我們應該有這樣的自信——唯有“文化自信”，才能“文化自覺”，最終做到“文化自珍”，實現我們的“中國夢

第二篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，不僅是一個民族生生不息的根脈，更是傳統文化源遠流長的精髓。在新的歷史時期，如何才能夠將非物質文化遺產傳承下去，采取進校園的方式，不僅是一種創新，更是有益嘗試，讓我們能夠看到傳承的希望所在。像貴州省各地開展“非物質文化遺產進校園”活動，不僅以興趣為導向，播下對非遺文化熱愛的種子，可謂給非遺傳承傳來“一脈香”。

興趣往往是最好的老師，通過非遺文化進校園，最大的效果就在于開啟學子們的興趣點。無論是小學、中學還是大學，每個階段的學生都有著對知識和文化的渴求，而非遺文化的傳遞，如何培植興趣才是重點。貴州省的例子是一個比較特殊的情況，因為作為多民族的省份，非遺文化的資源也極其豐富，讓這些文化資源走進校園，成為孩子們的必須課，不僅豐富學生們的文化修養，更為非遺文化傳承帶來新契機。學校是一個重要載體，學生們不僅要學習書本上的科學文化知識，更應該與現實結合，懂得呵護民族文化的傳統，為非遺文化的傳承貢獻力量。

在非遺傳承的鏈條上，人才輩出是最理想狀態。對很多非遺項目，往往面臨著“人走技失”的困局。而打破這個困局，關鍵問題在于完善人才培育機制，讓非遺的傳承能夠源遠流長，能夠有不同時代的“手藝人”代代相傳。而通過非遺文化進校園的形式，對于小學和中學階段來說，只是啟發學生的興趣，讓其懂得非遺的文化價值，而對于高校來說，就需要在專業設置和人才培育上努力。目前，高校可以從開設非遺選修課上作為突破口，再進一步設置非遺必修課，從而在高校中能夠培養合格的人才，為非遺傳承續上薪火。

文化遺傳作為寶貴的非物質文化遺產其蘊含著民族文化的深厚底蘊，傳承文化遺傳就是保護我們共有的精神家園。在傳承非物質文化遺產的過程中，推進“非遺”進校園是至關重要的，學校作為文化傳承的重要場所，其在文化傳承中的作用不容忽視，“非遺”進校園大有可為。

開設“非遺”校本課程是傳承文化遺產的重要一環。每個地方都有屬于自己地域特色的文化遺產，作為學校，完全可以制作符合本校校情和地方文化特色制定內容豐富多彩的校本課程。讓學生在學習過程中領略本土“非遺”文化遺傳的獨特魅力不僅有利于學生加深對本土“非遺”文化的理解，更有利于本土“非遺”文化的傳承與發展。比如，開展方言課，讓學生更深層次地了解我們的語言文化，有助于加強學生對本土文化的認同感歸屬感；比如，引導傳統戲曲進校園，讓學生感受戲曲文化的博大精深??諸如此類，都是有效傳承本土“非遺”文化的重要手段。

立足本土，開展豐富多彩的文化實踐活動。作為學校，可與文化單位建立對口的教育實踐基地，通過開展文化夏令營的方式帶領學生深入開展文化實踐活動，讓學生在潛移默化的環境中感受本土“非遺”文化遺產的獨特魅力。

創設環境，讓學生在耳濡目染中接受文化環境熏陶。學校可充分利用櫥窗、板報、廣播節目、班會課等形式對學生開展本土“非遺”文化教育，讓學生在耳濡目染中與本土文化面對面，讓文化的種子扎根在學生心中。

本土“非遺”進校園是一項系統的文化工程，學校要做有心人，要做用心人，真正搭建平臺，讓文化傳承大優可為。

本次活動聯合了縣文化館在教學樓大廳特設了五個方陣，依次是變臉館，越劇館，剪紙館，布袋戲館，提線木偶戲館，每個方陣分別由民間藝術大師張永新、邢玲娟與柯秀容、金素清、鄭運德、許正桃坐鎮。民間藝術獨特的魅力，大師精彩絕倫的表演，吸引了大批的幼兒及家長駐足觀看，大家紛紛送上了熱烈的掌聲，與此同時每個班級都開展了豐富多彩的民間游戲活動，幼兒與家長都積極參與其

中。

在這個美好的日子里，機關幼兒園處處洋溢著歡樂的節日氣氛，孩子們在民間藝術家的魅力中，在傳統文化的熏陶下，體驗到了民間文化的獨特之處，萌發了傳承與保護“非物質文化遺產”的情感。展望未來的一切，我們更加珍惜美好的六月，讓游戲點亮幼兒快樂的童年！

當然，通過非遺文化進校園實現非遺傳承，更需要有創新的理念。而學校，尤其是高校往往是創新高地，通過“頭腦風暴”等方式，人們能夠碰撞出思想的火花，也能夠激發創新的靈感，從而換取非遺傳承新的形式。可以說，在非遺傳承上，我們需要不斷創新載體和形式，借助一切可以利用的手段，共同呵護非遺的傳承。非遺文化進校園，可行且有新的啟示。同時，非遺文化也可以走進社區，走進更為基層的地方，讓非遺的未來傳承更為廣闊。（蘇彥）

“教訓子女，宜在幼時，先入為主，終身不移”。總書記在講話中談到：“中國傳統文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。”學校是進行優秀傳統文化教育的重要陣地，如何讓傳統文化精髓與教育教學工作實實在在地融為一體？各地紛紛從改革教材、提升教師傳統文化素養以及豐富孩子們的業余生活等方面入手，讓孩子們能夠真正地接受優秀傳統文化，領悟“傳統之美”。

讓孩子從小學習傳統文化，教材是基礎。當下許多城市推陳出新，編寫適合適齡兒童閱讀的教材，將具有當地特色的文化引入教材，使閱讀過程既有教育性又有可讀性。師者，傳道授業解惑者也。對傳統文化的教育，除了注重教材革新外，教師的重要性不言而喻。非物質文化遺產，一直以來受到廣大群眾的喜愛。在形式上，非物質文化因其新穎、有趣，容易被兒童接受，成為許多地區推廣傳統文化的范本。全國中小學校紛紛邀請大師名家走進校園，與孩子們一起互動，為幼小的心靈種下傳統文化的種子。

等國家級和省級非遺項目的保護教學基地，真正做到了非遺項目保護從娃娃抓起，加強了學生的民族傳統文化教育，使珍貴的民族非物質文化遺產得到了很好的傳承和發展。淄博市非物質文化遺產剪紙代表性傳承人郝萱琳在傅山小學傳授剪紙技藝，培養孩子們的藝術素養和興趣愛好，推動剪紙藝術的傳承。葦編老藝人給孩子們傳授技藝。

除了古文經典，中秋、重陽、清明、春節等文化傳統節日及習俗，傳統戲曲戲劇，傳統禮儀，等等，都是目前學校傳統文化教育中的“短板”。

學校如何加強傳統文化教育？加強傳統文化教育就是增加古文比例？優秀傳統文化如何走進課堂？傳統文化教育還有哪些誤區？這些問題的確引人深思。

學習傳統文化關鍵在于“領悟”，把傳統文化當作生活中的智慧與美，而不是一種“古書”、“落伍”或“久遠”。對于，孩子們而言，千萬不要小看小孩子們的“鑒賞力”，如今的孩子，既然能“三歲讀詩”，更能在小小年紀領悟“傳統之美”。而孩子天生對文化美的鑒賞力，需要家長、學校、老師、社會形成一個呵護“傳統美”的氛圍，這樣，在孩子們的心目中，就會對“傳統文化之美”有一個內心的意愿和感受。

傳統文化“近生活”，說難也難，說易也易。最重要的是“文化自信”，這是民族文化之魂，自信才有美麗，而在傳統文化與現代文明交融之中，傳統文化自身的魅力一定要通過“必要的形式”去展示和發揚，但一定不能“就形而形式”、“重形式而輕內容”。

傳統文化教育就要從“小”下手，讓傳統文化之美從孩提始起就培養文化和藝術的欣賞力，而生活中最需要的不僅僅是“生存能力”，還有對美的“鑒賞力”。不管今后從事什么樣的職業，一定要有對本民族文化的欣賞力，這表示民族生命力和精神的成長。一個民族最興旺的時候，一定是傳統文化發揚最廣大的時候。所以，傳承傳統文化是一種歷史責任和使命。

第三篇：非物質文化遺產

非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：

(一)傳統口頭文學以及作為其載體的語言；

(二)傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；

(三)傳統技藝、醫藥和歷法；

(四)傳統禮儀、節慶等民俗；

(五)傳統體育和游藝；

(六)其他非物質文化遺產。

非遺本真包括“真正”、“真實”、“完整”。

1、真正：如捏面人，小孩子也會捏，但沒有套路，是瞎捏著玩，不是“真正”，真正包括傳統的技巧、材料和技術要求和規范。

2、真實：能作成產品，可見、可聽、可觸，如山歌，不能僅有文字記載，沒人能唱。

3、完整：有一整套完整全面的體系，會唱1～2首歌不是完整，起碼繼承了較多的，較全的內容。應該是不是古代遺跡，而是靠人們傳承而到來的古代產生的文化。如：維吾爾十二木卡姆

第四篇：非物質文化遺產（推薦）

我國的世界非物質文化遺產

截至2011年11月底，中國入選聯合國教科文組織非物質文化遺產名錄項目總數已達36項，成為世界上入選“非遺”項目最多的國家。

昆曲

中國古琴藝術

新疆維吾爾木卡姆藝術

蒙古族長調民歌（與蒙古國聯合申報）

2010新添兩項：京劇、中醫針灸

2011年新添一項：

中國蠶桑絲織技藝

福建南音

南京云錦

安徽宣紙

貴州侗族大歌

廣東粵劇

《格薩爾》史詩

浙江龍泉青瓷

青海熱貢藝術

藏戲

新疆《瑪納斯》

蒙古族呼麥

甘肅花兒

西安鼓樂

朝鮮族農樂舞

中國書法

中國篆刻

中國剪紙

中國雕版印刷

中國傳統木結構營造技藝

中國端午節

媽祖信俗

羌年（急需保護的非物質文化遺產名錄）

黎族傳統紡染織繡技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國木拱橋傳統營造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

麥西熱甫（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國活字印刷術（急需保護的非物質文化遺產名錄）

中國水密隔艙福船制造技藝（急需保護的非物質文化遺產名錄）

赫哲族伊瑪堪說唱（急需保護的非物質文化遺產名錄）

第五篇：非物質文化遺產

保定在我心里來說，是一個很重要的城市，在中國的歷史上，尤其在清代以來，特別是近代史，在中國歷史進程上，它是一個重要的角色。比如說我們現在所在的直隸總督署大院里，知道這個院子曾經有過很多主人，這些人很多都是大人物，這些人在中國近代史上是叱咤風云的人物。每個人物后邊都是一大筆非常重要的遺產，所以說，保定在我心里是沉甸甸的。但是過去多少年變化，特別是半個世紀以來，改革開放以來，現代化以來，現代化、城市化、全球化，在這種大的沖擊下，在這種大的沖擊下，這個城市還剩下多少，這是我是關心的。我每到一個地方，都想知道還剩下多少。那些東西是有價值的，應該把它保護好了，用什么辦法保護，怎么保護，這是我要思考的問題。從全國各地來看，它有一些共同的問題，我們把共同性的問題，上升到一個形而上的層次上，來進行思考，一些比較大的，比如導向啊，戰略啊，在這些問題上，要想一想。

在現代化的沖擊下，我們現在回想起來，我們應該在一開始的時候，應該先想到文化問題。一個城市在現代化進程中，如何保持自己的文化個性，我們應該請各方面的專家，對城市進行研究，找到這個城市的核心，究竟那些是城市的文化個性，這些東西絕對不能動。比如說重要歷史街區，歷史板塊，標志性的建筑物，等等，這個必須是要保住的。這樣，這個城市怎么變，它的骨格，它的文化個性都不會變。但是我們沒有進行這方面的工作，就開始了現代化的進程，為什么？因為那時我們太窮，老百姓的生活條件太差，急于改變功能性的設施，想搞得好一點，大一點，舒服一點，可是我們是顧此失彼，可我們現在再想挽救，就來不及了，因為歷史是一次性的，不可復制，也不能仿制。