第一篇：傳統文化與文化傳統教案

《傳統文化與文化傳統》教案

執教

王平原

教學目標

1.了解傳統文化、文化傳統等概念的含義； 2.學會寫內容提要；

3.學習關系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運用。教學重、難點

如何運用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作 課時安排：兩課時 教學內容和過程

一、導入新課：

20世紀80 年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教與山東大學。1974年年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表。現為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解題：

學生談對“傳統文化”和“文化傳統”的理解，教師進行點撥。

三、整體感知：

學生朗讀課文。理清思路：文章共分為四個部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統。

第二部分：第4—7段，傳統文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態度。

第三部分：第8—13段將傳統文化與文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、成長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層：8—9段是對于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統是一種惰性力量。

第四層：12—13段’分析文化傳統的變化及與外來文化的關系。

第四部分：第14—19段，文化傳統與傳統文化的兩重屬性。

四、學習課文第1-3自然段： 1.第1自然段--討論（1）“一個多世紀”從何時開始？ 鴉片戰爭以來（2）“社會實驗”指什么？

救國圖存運動：洋務運動、變法維新、資產階級民主革命、（仁人志士）新民主主義革命直至社會主義革命

1（3）“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”（五四時期對于傳統否定過多，一直延續到60-70年代）-→強調不可利用“過去”（“傳統”），構筑“未來” 2.第2自然段--討論

傳統是什么？（強調“形成”“作用”）3.第3自然段--討論

“傳統”與“文化”是什么關系？

提出“??”差別。（比喻）-→全文總起，闡述什么是傳統。

引出問題：由近及遠，由淺入深，由俚俗進入學術層面。

五、學習“傳統文化”： 1.第4自然段--討論

對“傳統文化”概念進行界定。（什么是文化傳統？）

全稱、落腳、對應（時空界定）、內容、成分（例如）2.第5自然段--討論

“傳統文化”的特征是什么？ 時代性、民族性

3.第6-7自然段--討論（1）“傳統文化”發展過程中出現哪幾種情況？ “或者??或者??”“有的??有的??”

（2）各人對傳統 文化進行分析批判，可以做那些工作？ “明辨??遺響”-→理解圖片（p65）

六、學習“文化傳統”： 1.第8-9自然段--討論

對“文化傳統”概念進行界定。（什么是文化傳統？）全稱、落腳、特征（比較）、產生、成長、形成、實質 2.第10自然段--討論

（1）什么不能成為“民族的共同心理”？ “在這種生活里??思想”

（2）什么能成為“文化傳統”？ “為這一民族生活??物質力量” 3.第11自然段--討論

“文化傳統”有什么作用？ 為什么說它是“惰性力量”？

“制約看??關懷” “一種??象征” “沒有??鞏固” 4.第12-13自然段--討論（1）“文化傳統”變化的特點是： 緩慢的、漸進的、非一蹴而就的

“文化傳統”受外界影響是如何進行的？ 接觸--交流--變化

（3）外來文化中如何才能成為傳統中的一個部分？

“經過自己文化傳統??整合”

七、學習“財富和包袱” 1.作者稱“財富”“包袱”是如何而言的？ “從頭開始??生存本領” “具有??層面”

2.我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性？ “運用它??千里之外”

3.現實中存在哪幾種簡單化的理解？ “一種人??財富”

八、小結

本文既是學術性議論文（文體角度），又是關系性議論文（表達方式）。作者在保持學術研究嚴肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風趣。

第二篇：傳統文化與文化傳統 教案（精選）

傳統文化與文化傳統 教案

江蘇·金湖 林芳

教學目標：

1、學生能夠通過文本的學習，了解傳統的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統

2、學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解和感受

3、學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：

傳統、傳統文化、文化傳統等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。

教學方法：討論與歸納

教學過程

一、導入新課：

進入20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，作出了分析。

二、作者簡介：

龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、字詞積累：(略)

四、整體感知：

1、學生朗讀課文。

2、理清思路：

文章共分為四個部分。

第一部分(第1～3段)，全文總起，闡述什么是傳統。

第二部分(第4—7段)，傳統文化的內容、范圍、特性，以及應該采取的方針和態度。

第三部分(第8—13段)，將傳統文化與文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、成長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

第一層(8—9段)是對于概念的界定。

第二層(10段)分析文化傳統得以形成的條件和過程。

第三層(11段)說明文化傳統是一種惰性力量。

第四層(12—13段)分析文化傳統的變化及與外來文化的關系。

第四部分(第14—19段)，文化傳統與傳統文化的兩重屬性。

全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。

提問：課文作者闡述了一個怎樣的基本觀點？

明確：傳統文化與文化傳統，既是財富，又是包袱。運用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

五、文本研習：

1、作者對傳統文化與文化傳統持什么看法？在闡述這兩個問題時為什么把“文化傳統”作為重點？

作者認為，傳統文化的落腳點在“文化”，是相對于當代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識，如民族服飾、生活習俗等等，簡言之就是文化遺產。有形的。（4節）

文化傳統的落腳點在“傳統”，它不可捉摸卻無所不在，產生與民族的歷代生活，成長與民族的反復實踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。（8-9節）

在“傳統文化”與“文化傳統” 這兩部分中，文化傳統也就是民族精神對現實的影響，在現實中的作用，對民族趨向的關系，都比傳統文化重要得多?；诖?，作者也就用較多的篇幅來論述這個問題。

2、傳統文化與文化傳統這兩者各有什么特征？

傳統文化 —— 時代性（應運而生）、民族性（影響）（5-8節）

文化傳統 —— 惰性（11節）

3、結合以上兩個問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統文化”與“文化傳統”這兩個概念？

因為作者的意圖（中心論題）就是剖析兩者之間的關系，以便讀者能夠正確的看待傳統。

4、那我們應該怎樣去正確的看待傳統呢？

引導學生朗讀課文“財富和包袱”部分。

“財富和包袱”即傳統的兩重屬性，財富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結論傳統是財富但財富不在于它的惰性；傳統也確是包袱，但包袱也不因它是時裝，所以我們應辨證的去認識傳統，運用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。

（分析第17段的過程中解決傳統為什么既是財富又是包袱的問題）讓同學們自己找出文中運用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析）

問題探討：

問題：為什么說傳統“既是財富，又是包袱”？文章論述這個問題的目的是什么？

明確：傳統存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時俱進的一面，盡管這種變化是漸進的，相當緩慢的。保守的一面，是由傳統本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實現相互交流、相互學習，從而成為新傳統，帶來新變化。如果一味迷戀傳統，認為祖上傳下來的一點也不能動，就會排斥外來文化，傳統就成了包袱；如果正確認識傳統，能辨識其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統就成了財富。問題的關鍵是能否辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性。

六、課文總結：

1、本文是一篇學術論文節選．作者學識淵博，學術選詣頗深。本文所論述亦頗深，我們卻并不感到晦澀難懂。選取你體會最深的一點談談理由。

①從語言的角度來看，文章多處運用比喻、擬人修辭手段。②從論證的角度看，文章在使用修辭手法，援引事例時使用了類比的論證方法，這使說理形象、生動，使人容易理解和接受。

2、體會議論文語言的特點。

文章用詞嚴謹，體現了其論證的嚴密性，譬如第4、6段中的“一般說來”“大體說來”的使用，就排除了以特殊情'況來推翻作者觀點的可能性，使論證無懈可擊。

3、文章第一部分的最后一段中指出：“凡是存在過的，都曾經是合理的。凡是存在過的．都有其影響；問題在于影響的大小。”請結合當前被人們褒貶不一的流行的東西．比如流行歌曲，超級女聲??作一分析。

①當前流行的東西被人接受．肯定有其夸理的東西。

②新事物的產生往往很幼稚，肯定有其不成熟的地方。

新事物的產生與傳統的東西產生矛盾是合理的。

④我們不能盲目“追風”，因為流行僅是一種外在形式，它不一定適合于你。正像

赫爾岑所講：“流行感冒也是好的嗎？”

【拓展練筆：以“我眼中的傳統文化”為題，寫一篇作文?！?【后記】

第三篇：《傳統文化與文化傳統》教案

《傳統文化與文化傳統》教案

課題：《傳統文化與文化傳統》

課時：2課時

課型：新授課

教學目標：1.學生能夠通過文本的學習，了解傳統的內涵、本質意義，從而正確的對待傳統，喚醒他們的尊崇傳統的意識。

2.學生能夠結合自己的生活經驗、情感經歷和已學得的知識，表述對文本的理解

和感受。

3.學生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學習運用這些論證方法

以提高議論文閱讀和寫作能力。

教學重、難點：傳統、傳統文化、文化傳統等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯系。教學設想：本文是一篇學術論文，也是一篇堪作典范的議論文。作者用思辨語言闡述了傳統文化和文化傳統二者的概念和相互關系，以及對傳統我們應該采用的態度。在教學時要想避免枯燥，可利用文章的語言特色來誘發學生的興趣，在把握課文思路的基礎上，采用問題探討的方式研讀課文，注意探討問題時應注重思路、突出重點。學習本文，不僅要完成文本研讀，更要借鑒文章的寫作技巧。

教學方法：講授法、討論探究、訓練法

教學用具：多媒體課件

教學過程：

導學案

一、字詞積累

媲美 威懾 烙印 篩選 攻訐 咀嚼 蛻除 積淀鉗制

抱殘守缺明日黃花曇花一現 銷聲匿跡一蹴而就 斑駁陸離 時過境遷 刮垢磨光

二、課文梳理

1、給第一部分擬一個小標題

2、從概念、特點、我們的態度等方面比較傳統文化和文化傳統這兩個概念呢。

課堂教學：

一、導入

二、作者簡介

龐樸，江蘇淮安人。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教與山東大學?，F為中國社會科學院研究員、聯合國教科文組織《人類科學文化發展史》國際編委會中國代表?，F為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國文化與哲學論集》、《一分為三——中國傳統思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辯證法研究》等寫作背景

三、寫作背景

20世紀80年代，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加上改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸興起了一股文化熱。學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的風尚。在這種背景下，龐樸針對這種種現象，寫了《傳統文化與文化傳統》，從文化學的角度，做出了深刻透徹的分析。

四、整體感知

1、釋題：傳統文化和文化傳統是一個關系型的題目?？梢姡疚闹饕U述了二者的概念和區別。（從文章的清晰結構上我們也能看出來，分別有對這兩個概念的闡釋，最后是對這兩個概念的認知態度）

龐樸認為：文化傳統是形而上的道，傳統文化是形而下的器。道在器中，器不離道。

2、快速瀏覽課文，理清思路。全文可分為四個部分。

引子部分：（為第一部分加一個小標題？——傳統）是全文總起，闡述什么是傳統，正確對待傳統的重大意義。提出應區別傳統文化和文化傳統這兩個概念。（總起）

“傳統文化”部分：闡述什么是傳統文化，傳統文化的特點、范圍，以及應該采取的方針和態度。

“文化傳統”部分：將傳統文化和文化傳統相比較，從而揭示出文化傳統的特點，探討其誕生、生長、變化的規律，以及不同文化得以交流的基礎。

“財富與包袱”部分：論述文化傳統與傳統文化的雙重屬性，闡明應正確認識和對待傳統。（總結）

總結：全文是總分總結構。

本文是一篇學術論文，著重探討傳統是什么，它包含哪些內容，我們如何正確對待傳統。

三、精讀分析

3、精讀引子部分（我們為之一部分加了“傳統”這個標題，那我們看看都講了傳統的那些問題）

（1）、第一節，細節分析

“一個多世紀”——1840年鴉片戰爭以來的歷史

“社會實驗”——仁人志士們的救國圖存的運動，從洋務運動（師夷長技以制夷）、變法維新、辛亥革命（資產階級革命）、新民主主義革命、社會主義革命。這些都是以拋棄傳統為出發點，力圖西化救國。

“終于”——懂得這個道理的代價之大，摸索的時間之長

“地基”、“大廈”——譬喻，生動闡釋了處理時代發展與傳統之間關系的正確做法，即在妥善利用傳統的基礎上謀求發展。

“如果只愿??某些糟糕的角落”——從反面揭示了不妥善利用過去的危害，將抽象形象化。

總結：第一節，通過正反兩反面的對比，指出了正確審視過去的必要性。

（2）、第二節，提問：思考什么是傳統？（用原文回答）

明確：傳統是那個在以往的歷史中形成的，鑄造了過去，誕生了現在，孕育著未來的民

族精神及其表現。

從時間維度、生活經驗范圍的“過去”，引入到“傳統”，深入淺出，切入了論述的中心，帶出了全文的中心論點。

（3）、第三節，作者把“文化傳統”與“傳統文化”的差別，說成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差別相媲美”，這里采用了什么手法？有何作用？該如何理解？

明確：類比論證（由構詞方式的同即都是用了相同的詞可是次序不同——內涵上的不同）?；橄鬄榫唧w，既形象生動又深入淺出地道出了二者之間的區別之大，又增強了說理的生動性。

（像這樣的例子還能舉出來嗎？——牛奶、奶牛；）

（4）、第一部分從全文看有什么作用？

全文的總起，闡述了什么是傳統，從日常經驗范圍內的“過去”，談到人們并非完全理解的“傳統文化“，切入論述的中心，提出了全文的中心論點。

4、精讀傳統文化部分

（1）、這一部分介紹了“傳統文化“的那些內容？（提煉概括）

明確：概念、特性、我們的態度

（2）、概念

文章從幾個層次上為“傳統文化“的概念進行了界定？

明確：四個層次

A、從傳統與文化的關系方面，指出修飾詞——傳統、中心詞——文化；

B、從時間、空間方面，是不同于當代文化和外來文化的，即是過去的、本土的；

C、從內容上，其內容當為歷代存在過的種種物質的，制度的和精神的文化實體和文化意識。（是可見的，可言說的）

D、包含的成分方面：例如民族服飾，生活習俗，古典詩文，忠孝觀念之類。

最后還有一個總結：也就是通常所說的文化遺產。

運用了下定義、舉例子的說明方法，從內涵與外延定義了這個概念。

（3）、特點

第5節，概述時代性、民族性；

第6節，具體論述，列舉了傳統文化的幾種類型：

與時俱進——對聯紅燈籠； 抱殘守缺——線裝書黃包車

播遷外邦——武術中藥曇花一現——鼻煙壺陰陽宅

（4）、我們的態度

理論上：我們應該怎么樣：分析批判——明辨、確認、接受或拒絕

實際上：我們已經怎么樣：

? 發掘搶救——泥人、書法、皮影戲、面人、風箏、瓷器、刺繡、年畫、剪紙等民間藝術。? 批判繼承 ——孔孟之道(三綱五常:三綱——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，要求為

臣、為子、為妻的必須絕對服從于君父夫，同時也要求君父夫為他們做出表率，反映了

封建社會中君臣父子夫妻之間的一種特殊的道德關系；五常——仁義禮智信，是用以調整、規范君臣父子兄弟夫婦朋友之間人倫關系的行為準則。這種名教觀念是儒家政治思想的重要組成，即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度?？梢?，社會道德、人倫規范，對國家的統治是很重要的，而我們當下遵循的“八榮八恥”，正是對這傳統文化的繼承和發揚。

? 古為今用——修身克己（靜以修身，儉以養德；窮則獨善其身，達則兼濟天下；）、中

庸之道，以和為貴

【板書：傳統文化： 文化遺產 時代性 民族性】

（3）、總結：這一部分介紹了傳統文化的概念、特性，以及應該采取的方針和態度。課時過渡：

? 閱讀第三部分，從概念、特點和態度等方面將“傳統文化”與“文化傳統”兩個概念進

行比較；

? 如何理解傳統既是“財富又是包袱”？

? 作業：完成《新學案》的課內部分

第2課時

5、內容回顧：

作者的作品、引子部分的作用、傳統文化的概念、特性、我們的態度等

6、精讀文化傳統部分

（1）、概念（第8-9節 作比較）

? 表現形態方面：不可捉摸、無所不在? 產生過程：一是實踐性，一是體現出來的形式——集體意識和集體無意識

? 總結：就是民族精神

舉例：

? 愛國主義——“天下興亡，匹夫有責”；民族英雄：戰國時的屈原（路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索）、漢代的蘇武、北宋的岳飛、南宋的陸游（《示兒》，王師北定中原日，家祭無忘告乃翁）、文天祥（臣心一片磁針石，不指南方不肯休）、近代的林則徐。? 尊老愛幼：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

? 重視人的精神：《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之

謂大丈夫?！?/p>

（2）、形成的條件和過程（10節）

A、填空

形成過程：同一片園地的人們，形成共同心理狀態，并且為群體所崇尚。而后其道大行，歷經歲月沉淀而形成。

B、舉例：見面打招呼的方式。中國人，“吃了沒？”英國人“今天天氣不壞！”中國古時是農耕社會，追求“民以食為天”，行事有著人際關懷的心理狀態，所以，借此來表達對對方的問候、關心；英國屬于溫帶海洋性氣候，天氣多變，常給人們的生活帶來困擾，所以很關心天氣。因為生活在同一中環境中，長期用同一種語言交往，就都認同了“吃了沒”或是“天氣不錯的‘的問候方式，日積月累之下，就形成了本民族各自的傳統。

（3）、文化傳統有哪些特點？

? 惰性（11節）

側重的是穩定性。辯證地來看待這種惰性，一方面，它有著消極的影響，會制約、支配、控制、左右、規定和懸置，體現了對人類發展的禁錮；另一方面，它也有積極的作用，能使一個民族得以存在，社會穩定和國家鞏固。所以，并非完全是要否定的成分，而是一把雙刃劍。? 漸變性（12）

文化傳統有著變的一面，并且這種變化是緩慢的、漸進地。

舉例：愛國精神——在古代愛國就是忠君；新時期的愛國是為實現中華民族的偉大復興而努力奮斗，隨著時代、社會的變化，愛國精神的內容也在變化；同時，這種變化經歷了幾千年的時間，是緩慢而漸進地。

（4）、文化傳統與外來文化的交流、碰撞。

A、（當本土文化與外來文化發生碰撞、交流時，會有什么現象呢？）

變化的全部過程：驚奇觀望——攻訐拒斥——學習交流

B、舉例：

【板書：文化傳統 ：不可捉摸、無所不在、民族精神；惰性、漸變性

（5）、概念比較

? 區別：【PPT，表格】

? 聯系：兩者是密不可分。

舉例：福字、春聯，我們過年過節時會貼福字、春聯，這是一種傳統文化，有形的實體；其中所寄予的除舊布新、避邪祈福的愿望，是民族共同心理狀態，又是文化傳統。類比“蜜蜂與蜂蜜“，兩者的確有很大的區別，完全是兩種事物，但我們要看到的是，蜂蜜是蜜蜂采集而來的，沒有蜜蜂就不會有蜂蜜；傳統是由文化的積淀而得，沒有文化的積淀，又如何形成傳統呢？

7、精讀財富和包袱

（1）、作者是如何看待傳統的，又是如何論述的？

既是財富，也是包袱。

分析問題（14-17）——解決問題（18-19）。

（2）、總結

最后一部分闡述了文化傳統與傳統文化的雙重屬性。綜合二者而論，批評了錯誤傾向，分析造成這兩種錯誤認識的根源，指出我們應該怎樣辯證地看待“文化傳統”和“傳統文化”。

（3）、問題討論：既然傳統既是財富又是包袱，我們應該怎樣對待傳統呢？

明確：分三步。第一步：我們應該辯證地看待傳統，明辨其精華與糟粕；第二步：取其精華，去其糟粕；第三步：賦予“精華“符合當代的新內容，謀求新發展。用原文的話來回答就是，為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構筑未來大廈。這才是我們研究傳統文化的真正意義之所在。

四、寫作特點

（1）、說理全面，論證嚴密（11-13）

這是一篇學術論文，根本要求就是持論的嚴密性，本文在這方面做得非常好。

例證，11-13節的開頭?！耙话阏f來，文化傳統是一種惰性力量?！薄爱斎?，這并非說文化傳統時不變的。”“當然，這也并非說文化傳統不會接受外部世界的影響而變化自己的內容?！?/p>

（2）、層次清晰，由淺入深

（3）、說理形象，深入淺出

多種論證方法的使用：類比論證、對比論證、比喻論證。

? 類比論證。是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）

進行比較類推從而證明論點的論證方法。類比論證富有趣味性，容易引起人們注意，且例子明白簡單，清晰明了，一般人都能接受。例：兩者差別之大，幾乎可以跟蜂蜜和蜜蜂的差別相媲美。

? 對比論證。拿正反兩方面的論點或論據作對比，在對比中證明論點。事物的特征和

本質在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。例：文化傳統與傳統文化不同，它不具備有形的實體，不可捉摸，仿佛無所在，但它卻無所不在??

? 比喻論證。用形象的比喻加強對論點的證明，它不同于一般的比喻形式，它不是用

“甲像乙”這樣的形式來說明事物的相似點，而是從“一個事物的具體形象”出發，闡述“一個抽象的道理”。例：第18節，傳統不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發育而定期蛻除的角質表皮。（借外衣和角質表皮來說明傳統都不具有它們那種可以隨時而脫、定期而蛻的特點，而是“無法隨手扔掉，難以徹底決裂”的。）

總結：本文是學術性的議論文，在保持學術研究的嚴肅性的前提下，追求文采，表述通俗，使文章既有議論文辯證性，又饒有風趣。

六、總結全文

這是一篇關系型議論文，作者的寫作意圖在于剖析傳統文化與文化傳統的區別于聯系，闡明怎樣對待和未來文化。傳統是一個總題，它的核心是文化，文化的表現形態又有著兩種方式——傳統文化、文化傳統，作者在分論以后，又合起來談傳統的兩重性。全文說明為了更好地走向未來，必須正確認識傳統的作用，弄明白傳統文化與文化傳統兩者的關系和區別，深入體會和把握傳統的兩重性。

第四篇：傳統文化與文化傳統

中國古代具有代表性的傳統節日文化

學

院：

姓

名：

學

號：

專

業：

班

級：物理與信息工程學院黃家帥

110900915

微電子系 09電子二班

摘要

中華文化源遠流長，博大精深，需要我們一代一代去傳承。中華文化的深厚積淀，滲進了中華兒女的血脈里，根植在自古至今的萬物中。他們用其堅韌的存在，證明著文化特有的價值，影響改變著我們的生活。尤其是中國傳統文化節日，已經在歲月的長河中經歷了數千年的刻畫、浸染。其起源有著各種各樣的美麗神話傳說，其豐富的文化習俗一直流傳至今。中國傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結的重要紐帶，是建設和諧社會的寶貴資源和文化動力。基于這些功能和時代意義就要求我們要大力弘揚中國傳統節日文化，這對于弘揚民族優秀文化和構建社會主義和諧社會具有重要的意義。所以我選擇了這個課題來作為我的論文題目。在接下來的篇幅里面，我將細致詳細的討論一些中國傳統節日的由來、傳說和各種習俗。

關鍵字： 文化

傳統節日

神話傳說

一、中國傳統節日的由來及習俗

交通在不斷的便利，社會在不斷地進步，然而現代人對我們祖先流傳下來的傳統節日的了解卻越來越淡。接下來，讓我們重溫一下傳統節日所蘊含著的優秀文化吧！

春節[1] 俗稱“年節”，是中華民族最隆重的傳統佳節。從臘月24開始，活動一個接著一個。到了除夕之夜，也就是我們所謂的大年三十，親人團聚一起吃年夜飯，然后辭舊歲迎新春互相勉勵，祝賀來年有一個良好的開端。春節的歷史悠久，起源于殷商時期的祭神祭祖活動。我們的祖先經過一年的辛勤勞動，在歲尾年初的時候便用他們勞動所得物去祭拜神靈和祖先，感謝神靈的庇佑并祈禱來年的風調雨順。有關春節的由來，有如下幾個：1,過年的“年”字，就是年景好、五谷豐登的意思。幾千年來，人們一直把農歷收成好叫做“年成好”，把正月一日叫做“年日”，每逢這一天2[2]，太古時期，有一種兇猛的怪獸，散居在深山密林中，人們管它們叫“年”。它的形貌猙獰，生性兇殘，專食飛禽走獸、鱗介蟲豸，一天換一種口味，從磕頭蟲一直吃到大活人，讓人談“年”色變。后來，人們慢慢掌握了“年”的活動規律，它是每隔三百六十五天竄到人群聚居的地方嘗一次口鮮，而且出沒的時間都是在天黑以后，等到雞鳴破曉，它們便返回山林中去了。算準了“年”肆虐的日期，百姓們便把這可怕的一夜視為關口來煞，稱作“年關”，并且想出了一整套過年關的辦法：每到這一天晚上，每家每戶都提前做好晚飯，熄火凈灶，再把雞圈牛欄全部拴牢，把宅院的前后門都封住，躲在屋里吃“年夜飯”，由于這頓晚餐具有兇吉未卜的意味，所以置辦得很豐盛，除了要全家老小圍在一起用餐表示和睦團圓外，還須在吃飯前先供祭祖先，祈求祖先的神靈保佑，平安地度過這一夜，吃過晚飯后，誰都不敢睡覺，擠坐在一起閑聊壯膽。就逐漸形成了除夕熬年守歲的習慣。

春節以她特有的文化內涵一直是我們國家最重視的一個節日。現在，已經成為一個世界范圍內的節日，很多國外的人也加入到了春節的慶典之中。春節，已經成為我們對外宣傳傳統文化乃至中國的重要名片。

清明節 是我國農歷二十四節氣中的一個，也是我們傳統的節日，又稱“踏青節”、“清明節”、“植枝節”。明節的起源,據傳始于古代帝王將相“墓祭”之禮,后來民間亦相仿效,于此日祭祖掃墓,歷代沿襲而成為中華民族一種固定的風俗。清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等一系列風俗體育活動。有關清明節的傳說主要是歷史人物介子推的事跡。[3]春秋時期，晉公子重耳流亡在外，途中餓暈，臣介子推割下大腿的肉給他吃。后來公子重耳成為晉文公，封賞忠臣忘了介子推。當重耳想起時，介子推卻不愿再做官，背著母親隱居在綿山。重耳就放火燒山逼他出山，但大火燒了3天始終不見人出來，上山尋找發覺他和其母已燒死了。在燒焦的柳樹上大仙了有血詩的衣襟“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明”。于是重耳將放火燒山的這一天定為寒食節。第二年次日，重耳登山祭奠，發覺老柳樹復活，賜名“清明柳”，并定為清明節，以祭奠介子推，并勉勵自己勤政清明。

至于清明祭祀墳墓的俗例，自漢相沿承襲。以后，普及民間，歷二千年而不衰。這一天，家家戶戶的孝子賢孫都要到郊外去祭祀祖墳，為墓地鋤草，替墳墓加土，好好清掃修整一番。近世，孝子賢孫對于清明掃墓，已未必一定遵守于清明節這一日。有的會在節日以前數天拜祭，也有的會在節日若干日子奉祀，只不過籠統地說是清明上墳拜祭罷了。

端午節 是漢族傳統節日，時間為農歷五月初五。在端午節這天，人們吃粽子來表示慶祝。端午節有很多別稱：端陽節、重午節、天中節、解粽節等。據統計端午節的別稱在我國傳統節日中叫法最多，達二十多個，堪稱別名之最。端午節在有很多精彩的活動：

1、賽龍舟 賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行于吳、越、楚。

2、吃粽子端午節家家吃粽子紀念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統稱粽葉。粽子的傳統形式為三角形，一般根據內瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽；棗粽諧音為“早中”，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當天，早晨都要吃棗粽，至今中學、大學入學考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。

3、佩戴香囊 端 午節小孩佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。香囊內有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。民諺說：“清明插柳，端午插艾”。在端午節，人們把插艾和菖蒲作為重要內容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅瘴。

由于篇幅所限及我本身水平有限，僅列舉以上三個節日！

二、中國傳統節日文化的社會作用

一、對經濟的影響

傳統節日的設立不僅僅寄托著人們的精神需求，還是人們對物質生活的一種渴求。人們利用節日進行消費，拉動經濟增長。不能忽視的是，在現代傳統節日無論在過節的形式上，還是表現的內容上都是不經濟的，帶來很大的無謂損失。以中秋節為例。中秋節里離不開相互贈送月餅，這樣就會帶來月餅消費過剩。我們知道，月餅作為一種特殊的食品，準確地說它是中秋節里衍生的特殊禮品，它與日常消費的面食制品有別，再加上受到保質期的限制，其有效的消費時間也就在過節前不到一個月的時間內，集中消費也僅僅在中秋節里的兩三天里。所以，每年中秋節過后，月餅的價格不僅會一落千丈，往往到最后無論價格多低，也無人問津。[4]

二、對海峽兩岸祖國統一的影響

中國傳統節日是中國傳統文化最集中的體現,對于擴大中國傳統文化對世界的影響,增強華人對中華文化的認同,促進華人的凝聚有著積極的作用。只有充分發掘利用傳統文化的各種積極價值,并創造性的發揮,可以鞏固擴大統一戰線基礎。中國傳統節日是民族情感的凝結，是增強民族文化認同，維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶。中國傳統節日的文化內涵博大精深，其深厚的文化底蘊已經深深融入歷代人的日常生活，滋養著民族的生命力、創造力、凝聚力，推動著中華文化歷久彌新，也促進著當代和諧社會的建設。臺灣是中國神圣領土不可分割的一部分。海峽兩岸擁有共同的中華傳統節日:清明節、端午節、春節、重陽節等。這些節日, 是中華傳統文化的重要組成部分。臺灣和大陸同屬一個中國, 海峽兩岸的中國人共同擁有這些文化傳統, 共同受到這些節日的哺育、熏染和精神陶冶。傳統節日對海峽兩岸祖國統一有著積極地促進作用。

三、傳統節日是造就和諧社會的文化動力

和諧社會的建立,除了物質層面的公平、公正，政令暢通、上下同心以外，精神文化建設也十分重要。精神文化心理的和諧是社會和諧的根本保證。在當代中國要調動人民的精神力量，就不能忽視我們幾千年形成的博大精深的文化力量，特別是傳統節日文化。和諧社會是中國人民追求的現實目標,和諧社會的建設依賴廣大人民群眾的共同努力,最重要的是通過有效手段,消除不和諧因素,營造和諧的氛圍。傳統節日伴隨著中華民族走過了千年歷史,經過不斷的淘煉,傳統節日中累積了豐厚的民族文化內涵。中國的春節、中秋節等傳統大節都蘊含著和諧、團圓的主題精神，這種“和為貴”的文化內涵不僅在漢民族受到熱烈的歡迎,還超越了地區,超越了社會階層,成為覆蓋全國的節日,甚至影響到東亞，乃至西方的國家?！懊袼孜幕辉僦皇莻鹘y意義上的下層文化和地方知識,而是全社會的公民素質、民族意識、價值觀念、政府公共管理政策、多元文化選擇和大學教育的構成元素,是先進的人文文化”[12] 節日文化是人們最能直接感知、最易于產生文化能量的文化傳統,傳統節日習俗適應了中國社會廣大階層物質、精神、倫理與審美的共同需要, 它是構建當代和諧社會的重要精神文化動力和精神支柱。

參考文獻：

【1】譚春虹 《中華文化常識》 中國紡織出版社 2009年5月 【2】http:// 【3】喬繼堂《細說中國節》2005年

【4】http://news.qq.com/a/20080917/000147.htm 【5】趙東玉 《中國傳統節日文化研究》北京人民出版 2002年

第五篇：《傳統文化和文化傳統》教案

《傳統文化和文化傳統》教案

教學目標：

一、把握“傳統文化”和“文化傳統”兩個概念區別和聯系。

二、學會辨證地認識思考問題。

三、學會正確對待文化

教學重點及難點：

一、把握“傳統文化”和“文化傳統”兩個概念區別和聯系。

二、學會辨證地認識思考問題。

教學時數：兩課時 教學步驟及過程：

一、正音正形

媲pì美箝qián制自戕qiāng攻訐jié污垢gòu一蹴cù而就威懾shè蛻除 攻訐：揭發別人的過失或陰私而加以攻擊。媲美：美好的程度不相上下；比美。

應運而生：原指順應天命而降生，后泛指隨著某種形式而產生。明日黃花：比喻過時或無意義的事物。斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。抱殘守缺：形容保守不知改進。余風遺響：遺留下來的風氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養人才。本文指破壞傳統文物的本來面目。

二、了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國人民大學哲學系研究生班畢業，任教于山東大學。1974年調中國科學院哲學社會科學部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國社會科學院《中國社會科學》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職。現為中國社會科學院研究員、聯合國科教文組織《人類科學發展文化史》國際編委會中國代表?，F為“國際簡帛研究中心”主任。主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三——中國傳統思想考釋》《當代學者自選文庫——龐樸卷》《白馬非馬——中國名辯思潮》《文化的民族性與時代性》《帛書五行篇研究》等。

三、背景介紹：

本文是一篇學術論文，寫于1991年4月。進入90年代以來，隨著外國尤其是港臺新儒學的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環境，在中國大陸，興起了一股文化熱，學術界普遍對即將過去的一個世紀進行反思，試圖總結中國長期革故鼎新運動中的經驗教訓，對于一些過激的口號和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統”的口號，讀經、復興儒學，成為一時的時尚。針對這種種現象，本文從文化學的角度，作出分析。

四、課文探討

1.傳統文化和文化傳統有怎樣的區別和聯系 區別

傳統文化文化傳統

定義：不死的民族魂，產生于民族手歷代生活，成長于民族的反復實踐，形成為民族的集體意識和集體無意識，實質是民族精神

內容：歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識歷史發展。傳統文化的發生是應運而生的，在歷史上起過積極的作用，事過境遷，后人應辯證的批判吸收。

特征時代性、民族性緩慢性、惰性、民族性、共同性、主導性、兼容性、選擇 性，聚合性、變化性 性質實虛

形成歷史上產生過的帶有過去時代烙印創 成于民族祖先歷代存在過的積累

文化傳統不是一成不變的。生活中某些新的因素回慢慢積淀，并經過篩選整合而補充為傳統新成份；受外部世界影響，特別不同民族的文化碰撞，也會為傳統文化注入新的成份。但不管怎么變化，這一變化是緩慢的。

生活在同一園地的人有同樣的語言，共同的生活，從而形成共同的意識和無意識，這種為這同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成為精神財富和物質力量，加以時日，文化傳統就形成了。

交流（存在接觸，交流變化）態度進行分析批判：明辨其時代風貌，互相學習互相交流

確認其歷史地位，接受或拒絕其 余風遺響

聯系（共性）歷史性，民族性、惰性 2.如何理解“文化傳統”的“惰性”？

一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規定著人的價值取向，懸置著人的終極關懷。

另一方面，因為文化傳統的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團的象征，對社會的穩定和國家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。3.如何辨證地看待傳統的兩重屬性？ 從文中看出“惰性”是把雙刃劍

一方面鉗制思想，束縛行動的本性，造成原地踏步會引出某種不堪設想和不忍設想的后果。（制約人的思維方式，支配人們的行為習俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規定著人的價值取向，懸置著人的終極關懷。）

另一方面，辯證地了解和掌握傳統的這兩重屬性，運用它而不被欺吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術，是人類發揮其主觀能動性作用的重要表現和廣闊場所。）

五、探討如何對待文化遺產

1.分析文化傳統的變化和外來文化的關系？

明確：文化傳統與外來文化相接觸、交流，經過驚奇、觀望、攻訐——學習、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會發生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。2.具體做法

（繼承優良傳統文化，吸收先進外來文化，發展、創新民族傳統文化。）

六、布置作業

1.完成課后練習（1）2.抄寫字詞