第一篇：程鵬飛 思政教案（共）

教 案

院 系： 馬克思主義學院 專 業(yè)： 思想政治教育學院 班 級： 09思本 學 生： 程鵬飛

案例：鄧小平“三落三起”

一、背景分析

中國共產(chǎn)黨探索正確的革命和建設(shè)道路的艱難歷程，是黨的曲折發(fā)展史的真實寫照（20年代中期，中國人民同帝國主義及其走狗封建軍閥的矛盾，北伐戰(zhàn)爭就是證明；20年代后期，國共兩黨的階級矛盾，1927年大革命時期的國共合作破裂，內(nèi)戰(zhàn)是證明；20世紀30年代初至40年代中期，中華民族和日本帝國主義的矛盾，抗日戰(zhàn)爭是證明；40年代后期，中國人民和美帝國主義支持的國民黨反動派的矛盾，解放戰(zhàn)爭是證明；（擁護以毛澤東為代表的正確路線，抵制王明“左”傾錯誤路線；錯估形勢的毛澤東領(lǐng)導和發(fā)動了“文化大革命”，鄧小平對黨中央工作中“左”的思想傾向進行抵制，被扣上“黨內(nèi)第二號走資本主義道路當權(quán)派”的帽子受到錯誤的批判和斗爭；由于系統(tǒng)地糾正“文化大革命”的錯誤而為毛澤東所不能容忍，再次被打倒）

二、主題思想

（打不到的小個子）敢于堅持真理、實事求是（堅強剛毅的性格、寬闊的胸懷、無私無畏、堅忍不拔的意志與精神、不怕挫折和困難）

三、教學內(nèi)容

時間段：三起三落（20世紀30年代—— 70年代末期）（1933——1977.7）鄧小平的一生，是20世紀中國革命和中國共產(chǎn)黨歷史發(fā)展的縮影。政治上三落三起的特殊生涯，使他成了中國乃至世界政治舞臺上的傳奇人物。（1979年1月1日的期刊，鄧小平被評為本年度的風云人物。標題寫著：鄧小平，中國新時代的形象 ；1986年1月6日，鄧小平再一次成為年度風云人物）鄧小平“三落三起”的坎坷經(jīng)歷都是與黨的失誤與成功密切聯(lián)系的。凡是黨的路線發(fā)生失誤的時候，他就“落”；凡是黨的路線走向正確的時候，他就“起”。

（一）一落一起（鄧小平的第一次“落”和“起”發(fā)生在20世紀30年代。）

1、一落

時間：1933年

原因：擁護以毛澤東為代表的正確路線，抵制王明“左”傾錯誤路線

1933年初中共臨時中央政治局遷人蘇區(qū)，以王明為代表的“左”傾機會主義路線開始在黨內(nèi)占據(jù)主導地位，他們不但反對毛澤東的正確方針，將毛澤東排擠出紅軍，而且對其他抵制“左”傾錯誤的同志進行殘酷打擊，錯誤地批判福建的羅明和江西的鄧、毛、謝、古（鄧小平、毛澤覃、謝唯俊、古柏）就是其中的兩個典型事例。中共福建省委代理書記羅明因主張在根據(jù)地邊沿地區(qū)保留一定的地方武裝，開展游擊戰(zhàn)爭，被臨時中央視作“對革命悲觀失望的、機會主義的、取消主義的逃跑路線”而遭到批判和打擊。鄧、毛、謝、古則被視為江西的“羅明路線”。鄧小平在這次殘酷的斗爭中被撤銷了中共江西省委宣傳部長職務(wù)，并被給予黨內(nèi)“最后嚴重警告”處分。此際，鄧小平還遭遇了個人生活的一個大變故，就是妻子金維映與他離了婚。

2、一起

時間：1933年

原因：中央軍委副主席兼紅軍總政治部主任王稼祥提議調(diào)鄧小平到總政治部任秘書長

1933年的政治磨難，并沒有使鄧小平屈服和消沉。他的才能，依然受到很多同志的賞識。中央軍委副主席兼紅軍總政治部主任王稼祥深知鄧小平精明強干，提議調(diào)鄧小平到總政治部任秘書長。1934年10月他隨中央紅軍長征。1934年底中共中央在黎平開會，毛澤東得到了多數(shù)人的支持，而一直擁護毛澤東的鄧小平，經(jīng)毛澤東提議，當上了中央秘書長。1935年1月他參加了著名的遵義會議。此后，他的人生和黨的事業(yè)一樣，從一個輝煌奔向另一個輝煌。

（二）二落二起（鄧小平的第二次“落”和“起”發(fā)生在20世紀60年代中期到70年代初“文化大革命”期間）

1、二落

時間：1966年

原因：錯估形勢的毛澤東領(lǐng)導和發(fā)動了“文化大革命”，鄧小平對黨中央工作中“左”的思想傾向進行抵制，被扣上“黨內(nèi)第二號走資本主義道路當權(quán)派”的帽子受到錯誤的批判和斗爭

由于受“左”傾思想支配，毛澤東認為國內(nèi)階級斗爭越來越嚴重，錯誤地領(lǐng)導和發(fā)動了“文化大革命”運動。在運動之初，時任中共中央總書記、國務(wù)院副總理的鄧小平就被作為“中國第二號修正主義分子”受到錯誤的批判和斗爭。從第一代中央領(lǐng)導集體的成員變成了專政的對象，從黨的總書記的職務(wù)上一下子被貶到江西“勞動改造”。1969年10月，鄧小平被下放到江西省新建縣拖拉機修造廠勞動。他的長子鄧樸方被迫害致殘，兒女都分散在各地鄉(xiāng)下插隊。（修正主義是一種資產(chǎn)階級思想.修正主義者抹殺社會主義和資本主義的區(qū)別,抹殺無產(chǎn)階級專政和資產(chǎn)階級專政的區(qū)別.他們所主張的,在實際上并不是社會主義路線,而是資本主義路線”。）

2、二起

時間：1973年

原因：“九一三”林彪事件后，毛澤東重新起用老干部

1971年“九一三”林彪叛逃，摔死在蒙古的溫都爾汗，鄧小平終有了復出的機會。林彪的事在精神上對毛澤東打擊很大，他開始反思自己以前的一些做法。1972年1月陳毅元帥逝世，毛澤東親自參加追悼會，有了重新起用老干部的念頭。毛澤東說，鄧小平屬于人民內(nèi)部矛盾，周恩來馬上示意陳毅的子女，把毛對鄧的評價傳出去。對于鄧小平的文韜武略，毛澤東多次給予高度評價。他多次稱贊鄧小平是“柔中寓剛，綿里藏針”，“政治思想強”，“人才難得”。在毛澤東的過問下，鄧小平的復出之路柳暗花明。1973年3月10日，中共中央發(fā)出了《關(guān)于恢復鄧小平同志的黨的組織生活和國務(wù)院副總理的職務(wù)的決定》。4月12日晚，鄧小平出席了在人民大會堂舉行的歡迎西哈努克親王的宴會。鄧小平的出現(xiàn)，引起了國外輿論的廣泛關(guān)注，西方一家雜志就此稱他為“打不倒的東方小個子”。在紛繁復雜的問題面前，鄧小平從鐵路交通人手，繼而在鋼鐵、文化、教育等各個領(lǐng)域大刀闊斧開展了全面整頓。在1975年召開的中共十屆二中全會和四屆全國人大一次會議上，鄧小平先后出任中共中央副主席、國務(wù)院第一副總理、中央軍委副主席兼中國人民解放軍總參謀長。在周恩來總理因病住院期間，由鄧小平主持國務(wù)院工作，不久，又確定由他主持黨中央日常工作。9月，周恩來接受手術(shù)前，握著鄧小平的手大聲說：“這一年你比我干得好！”

（三）三落三起（鄧小平的第三次“落”和“起”是在他第二次復出三年之后）

1、三落

時間：1976年

原因：由于系統(tǒng)地糾正“文化大革命”的錯誤而為毛澤東所不能容忍，再次被打倒 1975年下半年，毛澤東的病情逐漸加重，此時他內(nèi)心非常矛盾。他支持鄧小平搞整頓、抓生產(chǎn)，但不希望鄧小平改變對“文化大革命”的定性。毛澤東提出，由鄧小平主持中央政治局會議，作出一個肯定“文化大革命”的決議。總的評價是“七分成績，三分缺點”。他想再給鄧一次機會，希望鄧能夠就此妥協(xié)。鄧小平是堅持原則的人，沒有接受這個建議。一向倚重鄧小平的毛澤東失望了。在“四人幫”的蠱惑下，一場“反擊右傾翻案風”的運動開始了。1976年1月15日，鄧小平代表中央為周恩來逝世致完悼詞后，便在中國的政壇上消失了。1976年的清明節(jié)前夕，全國不少地方出現(xiàn)了自發(fā)悼念周總理、反對“四人幫”、擁護鄧小平的群眾活動。天安門廣場成了聲討“四人幫”的主戰(zhàn)場。4月4日，中央政治局召開會議，在江青等人的左右下，天安門廣場的悼念活動被定性為“反革命事件”。鄧小平被指控為“天安門事件總后臺”，第三次被打倒，被撤銷了黨內(nèi)外一切職務(wù)，保留黨籍，以觀后效。

2、三起 時間：1977年

原因：“文化大革命”結(jié)束后，黨中央順應(yīng)民心，恢復鄧小平所有職務(wù) 1976年10月，“四人幫”被粉碎，持續(xù)十年之久的“文化大革命”也隨即結(jié)束，始終樂觀地相信未來的鄧小平再一次迎來了他政治生涯中的輝煌歲月。1977年3月，中共中央召開工作會議，會上陳云作了書面發(fā)言，提出讓鄧小平重新參加黨中央領(lǐng)導工作，是“中國革命和中國共產(chǎn)黨的需要”。1977年7月的中共十屆三中全會，恢復了鄧小平中共中央副主席、中央軍委副主席、國務(wù)院副總理、中國人民解放軍總參謀長的職務(wù)。次年有國外報刊稱：“鄧小平時代”開始了!7月30日，鄧小平出現(xiàn)在北京國際足球邀請賽的看臺上面。這個鏡頭成為73歲的鄧小平第三次復出的象征性畫面。

四、啟示

（一）鄧小平“三落三起”對黨的啟示（加強和改善黨的領(lǐng)導是一項長期而又艱巨的任務(wù)）

縱觀“三落三起”的每一個過程,都與黨的主要領(lǐng)導者的工作作風與工作方式、思想認識有著千絲萬縷的聯(lián)系。它說明,加強和改善我們黨的領(lǐng)導是一項長期而又艱巨的任務(wù)。“三落三起”雖已成為歷史、但反觀歷史,對加強和改善黨的領(lǐng)導,對我國的改革開放及現(xiàn)代化建設(shè)卻大有裨益。從“三落三起”中我們可得到如下幾個方面的啟示: 第一,堅持一切從實際出發(fā),反對主觀片面的工作作風。一切從實際出發(fā)是我們黨制定方針政策的立足點。沒有求真務(wù)實的工作作風,將給我們的工作、我們的事業(yè)造成不可估量的損失。

第二,堅持民主集中制,反對專斷與獨裁。民主集中制是我們黨根本的政治制度與組織原則。領(lǐng)導干部帶頭遵守民主集中制的基本原則,可減少作的盲目性,增加決策的民主化、科學化,提高行政辦事效率。

第三,堅持繼承與發(fā)展相結(jié)合的學習風氣,反對因循守舊、思想僵化的工作態(tài)度。鄧小平同志在十一屆三中全會召開前曾語重心長的指出:“一個黨,一個國家,一個民族,如果一切從根本出發(fā),思想僵化,迷信盛行,那它就不可能前進,它的生機就停止了,就要亡黨亡國。”;黨的領(lǐng)導干部,特別是高級干部,應(yīng)加強自身理論素質(zhì)的修養(yǎng),切忌教條主義,思想僵化。當前,尤其應(yīng)自覺以江澤民同志“三個代表”的重要思想作指導,努力探索黨的執(zhí)政規(guī)律,提高黨的執(zhí)政水平,為中華民族的偉大復興作出重大貢獻。

（二）鄧小平“三落三起”對大學生的啟示

人生需要有遠大的目標，并為之孜孜追求，韜光養(yǎng)晦、奉獻一生樹立起遠大的理想，面對逆境不折不撓、韜光養(yǎng)晦，為祖國時刻準備著貢獻自己的力量。須知，機會永遠都是為有準備的人留著人生在世希望一帆風順是不現(xiàn)實的，目標越是遠大，在實現(xiàn)的過程中遇到的挫折往往也越大，這時候需要用頑強地毅力去克服困難和挫折，永不放棄的精神是成功的重要保證，缺乏毅力的人做事常常會半途而廢或者功敗垂成。時機總是偶爾閃現(xiàn)，而不是天天來找你。當時機不成熟的時候，要為自己的計劃和目標做積極的準備，一旦時機來臨，才有可能更有把握的抓住機會，不讓它溜走。目標應(yīng)該藏在心里而不是掛在嘴上，行動才會有成績，空談到老無成。

五、案例點評

鄧小平之所以成為我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，成為鄧小平理論的主要創(chuàng)立者并不是偶然的，是同他的崇高品格和豐富的革命實踐分不開的。政治上三落三起的特殊生涯，使他成了中國乃至世界政治舞臺上的傳奇人物。

鄧小平是中國社會主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，是建設(shè)有中國特色社會主義理論的主要創(chuàng)立者。他傳奇式的“三落三起”的特殊經(jīng)歷，不僅使他對馬克思主義有深邃而獨到的理解，而且鑄就了他的崇高品格和風范。當他受到打擊、處于逆境的時候，他從不消沉，總是無私無畏，不屈不撓，沉著堅韌，對黨對人民無限忠貞，對黨和人民的事業(yè)充滿信心，并總是由此更加深刻地思索中國革命的經(jīng)驗教訓和根本規(guī)律問題，發(fā)憤要有新的作為。這使他能夠順應(yīng)歷史和時勢的要求，在經(jīng)歷逆境之后重新起來擔當重任。特別是他在“文化大革命”中的起落，更引起他對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”的深刻反思，從而使他在黨的十一屆三中全會以后，堅定的領(lǐng)導全黨全國人民開拓建設(shè)中國特色社會主義的新道路。在開拓新道路的進程中，他尊重實踐，敏銳把握時代發(fā)展的脈搏和契機，既繼承前人又突破陳規(guī)，既借鑒別國經(jīng)驗又不照搬別國模式，從中國的現(xiàn)實和當代世界發(fā)展的特點出發(fā)，去總結(jié)新經(jīng)驗，創(chuàng)新新辦法，創(chuàng)立了鄧小平理論，開拓了馬克思主義的新境界。

六、教學建議

（一）本案例的教學目的和用途

本案例回顧了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師鄧小平在政治生涯“三落三起”的傳奇經(jīng)歷，贊揚了他無私無畏、堅忍不拔的意志與精神。通過本案例的教學，使學生加深對一代偉人鄧小平的全面了解，深刻感受他的人格魅力，進而學習他的光輝品格和革命風范。

（二）本案例使用過程中需要注意的問題

在使用本案例時應(yīng)注意結(jié)合史實引導學生分析鄧小平“三落三起”的原因以及這些特殊經(jīng)歷對鄧小平形成堅強剛毅的性格和寬闊的胸懷的作用。大學是人生發(fā)展的新階段，每個大學生都會面臨一個如何適應(yīng)和發(fā)展的問題，都要遭受一些成長的“痛”。教師不僅要“教書”，更要“育人”，特別是要對學生進行抗擊挫折的教育，鄧小平在政治生涯中“三落三起”的傳奇經(jīng)歷就是極好的范例。

思考討論 1．透過鄧小平“三落三起”的坎坷經(jīng)歷，你能感受到一代偉人鄧小平有哪些寶貴的人格特征？這些人格特征對于鄧小平理論的創(chuàng)立有何意義？

2．鄧小平“三落三起”的傳奇人生經(jīng)歷，對當代大學生有怎樣的啟示？

板書設(shè)計

一、背景分析

中國共產(chǎn)黨探索正確的革命和建設(shè)道路的艱難歷程，是黨的曲折發(fā)展史的真實寫照

二、主題思想

（打不到的小個子）敢于堅持真理、實事求是

三、教學內(nèi)容

時間段：三起三落（20世紀30年代—— 70年代末期）（1933——1977.7）

（一）一落一起（鄧小平的第一次“落”和“起”發(fā)生在20世紀30年代。）

1、一落

時間：1933年

原因：擁護以毛澤東為代表的正確路線，抵制王明“左”傾錯誤路線

2、一起 時間：1933年

原因：中央軍委副主席兼紅軍總政治部主任王稼祥提議調(diào)鄧小平到總政治部任秘書長

（二）二落二起（鄧小平的第二次“落”和“起”發(fā)生在20世紀60年代中期到70年代初“文化大革命”期間）

1、二落 時間：1966年

原因：錯估形勢的毛澤東領(lǐng)導和發(fā)動了“文化大革命”，鄧小平對黨中央工作中“左”的思想傾向進行抵制，被扣上“黨內(nèi)第二號走資本主義道路當權(quán)派”的帽子受到錯誤的批判和斗爭；

2、二起 時間：1973年

原因：“九一三”林彪事件后，毛澤東重新起用老干部

（三）三落三起（鄧小平的第三次“落”和“起”是在他第二次復出三年之后）

1、三落 時間：1976年

原因：由于系統(tǒng)地糾正“文化大革命”的錯誤而為毛澤東所不能容忍，再次被打倒

2、三起 時間：1977年

原因：“文化大革命”結(jié)束后，黨中央順應(yīng)民心，恢復鄧小平所有職務(wù)

四、啟示 對黨；對大學生；

第二篇：作文《秋》程鵬飛

秋

三八班程鵬飛

秋天是收獲的季節(jié)。田里的稻子、麥子變成了金燦燦的顏色。果園里紅彤彤的蘋果、橘子、柿子、棗子掛滿了枝頭。晶瑩剔透的葡萄熟了，香甜的氣味招引了許多的小蜜蜂。又肥又大的大閘蟹上市了，漁民們也開始捕撈江河里的魚兒啦！豐收給勞動者帶來了喜悅。

秋天是美麗、芬芳的季節(jié)。岳麓山下的菊花展吸引了大批游客前來觀賞。菊花的顏色有很多，有紅、黃、白、墨、紫、綠、橙、粉、雪青、淡綠等。菊花的品種也很多，有樹菊、立菊、塔菊、香菊、綠菊、懸崖菊、案頭菊、獨本菊、五頭菊、吊籃菊等。菊花可以做菊花茶，有清肝明目、利水祛濕的功效。菊花還可以做菜，在江南不少地方都有吃菊花的風俗。公園里，馬路邊所處可見的桂花也開了，香氣撲鼻，令人陶醉。桂花分成四個品種，有金桂、銀桂、丹桂、四季桂。金桂的顏色是檸檬黃的。銀桂的顏色有純白、乳白、黃白或淡黃。丹桂為紅白。他們都在秋天開放。桂花可以制成桂花糖和桂花糕，它們是小朋友們喜愛的食品。

秋天是涼爽和歡樂的季節(jié)。同學們床上的涼席都撤走了，空調(diào)、風扇停止了工作。我們都蓋上了薄棉被。公園里一撥又一撥的小朋友在老師的帶領(lǐng)下開心的秋游。我們畫室里的同學也背著畫板去寫生了呢！

秋天很宜人，我真想永遠生活在秋天的世界里。

第三篇：思政教案

第四章 加強道德修養(yǎng) 錘煉道德品質(zhì)

第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展

一、道德的起源與本質(zhì)

（一）道德的起源

1、社會關(guān)系的形成是道德產(chǎn)生的客觀條件

2、人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類最初的道德以風俗習慣等形式表現(xiàn)出來。

（二）道德的本質(zhì)

道德是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，反映社會經(jīng)濟關(guān)系的一種特殊的社會意識形式。

二、道德的功能與作用

三、道德的歷史發(fā)展

第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義

二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容

1、注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。

孟子：“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”；范仲淹：“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”；顧炎武：“天下興亡、匹夫有責”；林則徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；??

以上詩句，都顯示了強烈的為國家、為民族、為整體的獻身精神。正是從國家利益和整體利益的原則出發(fā)，在個人對他人、對群體、對社會的關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)倫理認為在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應(yīng)當“義以為上”、“先義后利”、“見得思義”和“見利思義”，主張“義然后取”，反對“重利輕義”和“見利忘義”的思想行為。這些思想不但在中華民族的長期發(fā)展中起著有益的作用，對提高我國現(xiàn)實的道德水平仍有積極作用。

2、推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。

孔子：“己所不欲、勿施于人”、“已欲立而立人、已欲達而達人”；“仁者愛人”；墨子：“兼相愛、交相利”、“愛人若愛其身”、“愛人者；人必從而愛之，利人者，人必從而利之；孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、民為貴、社稷次之，君為輕”；??

以上充分體現(xiàn)人本主義思想，這有利于協(xié)調(diào)家庭、社會的各種人際關(guān)系，也能夠由強調(diào)整體利益而成為社會變革的一種力量。

3、講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。

4、倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信

5、追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的需要。

中國傳統(tǒng)道德認為，人們的精神需中，最高尚的需要就是道德需要，它是對自己所信仰的理想人格的追求，是對他人、對社會作貢獻而不是向社會索取。儒家傳統(tǒng)倫理思想把道德上的“理想人格”，作為學習的根本要求。孔子主張在物質(zhì)生活基本滿足的情況下，人們應(yīng)追求一種崇高的精神生活，并把它看作是人生的最大快樂。墨子“尚賢”，推崇“圣王”、“賢人”，把為大眾謀利的犧牲精神，作為人生最值得的追求。以上對崇高精神境界的追求，又總是同自強不息、剛健有為的人生哲學與生活態(tài)度相聯(lián)系。

6、重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。

重視修養(yǎng)踐履，通俗地說，就是強調(diào)道德主體在完善自身中的主體能動作用。中國歷史上的儒、墨、道、法各家都認為，在樹立起崇高的理想、信念和道德人格的同時，最重要的就是要奮發(fā)志氣、養(yǎng)心修身、變化氣質(zhì)，以達到最高的理想人格的目的，這就是通常說的成“仁”。為到達道德的理想境界，要“克己”、“養(yǎng)心”、“慎獨”，強調(diào)“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”，強調(diào)對自己道德品質(zhì)的嚴格要求。

孔子說：“見賢思齊、見不賢而內(nèi)自省”、“三人行必有我?guī)煛保耙娚迫绮患埃姴簧茷樘綔保幻献又v“養(yǎng)性”、“養(yǎng)氣”，認為通過自己的“持其志”的修養(yǎng)功夫，可以涵養(yǎng)成一種“塞于天地之間”、“至大至剛”的浩然正氣；宋代朱熹強調(diào)“道問學”和“尊德性”，要“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”；?? 謙虛謹慎、戒驕戒躁、愛國愛民、廉潔奉公、嚴于律己、寬以待人、艱苦樸素、勤勞節(jié)儉、孝敬父母、尊老愛幼、誠實守信、尊師敬業(yè)等等，已為廣大人民群眾所熟悉，并一直為人民所傳頌并實行。此外，還形成了剛健有為、自強不息、殺身成仁、舍生取義、仁民愛物、奮發(fā)圖強的人生哲學和生活態(tài)度。中華民族在長達幾千年的歷史發(fā)展中，雖然經(jīng)歷過無數(shù)患難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，這同中國的傳統(tǒng)文化、特別是優(yōu)良的傳統(tǒng)倫理道德的作用是分不開的。

三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，有著自己的獨有的民族特點，但我們決不能固步自封，唯我獨尊，在繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)的同時，還要善于吸收和借鑒世界上所有民族的一切優(yōu)良道德加以改造，并結(jié)合中國社會主義實踐的現(xiàn)實，以創(chuàng)造出有中國特色社會主義倫理道德體系。

在文化的繼承問題上，應(yīng)反對所謂的“西方中心論”。世界上的許多民族，在人類發(fā)展的不同時期，對人類文明、對人類的倫理道德，都做出過不同程度的貢獻。如古代的希臘、埃及、印度，以及文藝復興以來的資產(chǎn)階級思想家們，對于人和人之間的倫理關(guān)系和道德原則，對于有關(guān)倫理道德的許多問題，都有過深刻的、值得我們批判繼承的思想和理論。

當然，對于一切外國的文化倫理思想，同樣要批判地繼承，決不可以無批判地“兼收并蓄”。

要反對“民族虛無主義”和“文化保守主義”。

“民族虛無主義”思想及評析。這是一種不加分析地全盤否定一個民族的文化、思想的理論。表現(xiàn)：對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)采取形而上學的態(tài)度，全盤加以否定，極力鼓吹西方資產(chǎn)階級的文化，不但頌揚資產(chǎn)階級的所謂“民主”、“自由”和“人權(quán)”，而且宣揚資產(chǎn)階級的個人主義利己主義思想，宣揚西方的拜金主義和享樂主義，甚至宣揚一切西方資產(chǎn)階級的腐朽道德。從五四運動時以胡適為代表，到現(xiàn)在一些人所主張的“全盤西化”思想，就是對中國傳統(tǒng)文化持民族虛無主義態(tài)度的典型表現(xiàn)。他們認為只有全盤西化，包括學習西方的先進科學技術(shù)、倫理道德，中國的現(xiàn)代化才有可能。評析：“民族虛無主義”主張全盤西化，對于中國幾千年的文化遺產(chǎn)，不區(qū)分精華和糟粕，采取絕對否定的態(tài)度。他們意識到中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德，在經(jīng)過以馬克思主義為指導的批判繼承之后，同樣是抵御西方個人主義文化倫理道德的一個重要力量，因而把反對中國傳統(tǒng)文化和否定中國傳統(tǒng)倫理道德作為他們宣揚資產(chǎn)階級自由化和資產(chǎn)階級個人主義的一個重要方面；這些由于羨慕西方發(fā)達國家的物質(zhì)生活，從而盲目崇拜西方的文化藝術(shù)和價值觀念，甚而全面否定自己民族的倫理道德的思想，對于發(fā)展中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和建設(shè)社會主義新道德，極端有害。

“文化保守主義”思想評析。與“民族虛無主義”相反“文化保守主義”在傳統(tǒng)文化上主張全盤復古，不加批判地全盤繼承。表現(xiàn)：所謂“中學為體，西學為用”的理論和所謂“物質(zhì)上可以開新，道德上應(yīng)該復歸”的思想，都是堅持在道德上“全盤復古”的思想。近百年來，在如何對待傳統(tǒng)倫理道德的問題上，有所謂道統(tǒng)論、國粹派等，它們都曾經(jīng)赤裸裸地主張復古。康有為先主張“維新變法”，后來也鼓吹“尊孔讀經(jīng)”，提倡儒家三綱五常的倫理道德。20世紀二三十年代以來，國內(nèi)出現(xiàn)的所謂新儒家學派，主張 “復興儒學”，實際上是一種無批判的繼承。目前在海外及港臺，一些人研究新儒學，只強調(diào)要認同、繼承、弘揚儒學的基本的精神價值，而不主張對儒家倫理精神的批判和改造，甚至主張以儒家資本主義來代替社會主義，更是錯誤的。評析：從中華民族的傳統(tǒng)倫理道德來看，在以儒家倫理思想為主要內(nèi)容的體系中，“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的“三綱”思想，占有相當重要的地位。愈到中國封建社會后期，“三綱”思想就發(fā)展得愈加嚴重，嚴重束縛人們個性發(fā)展方面；在中國歷史上，封建統(tǒng)治階級極力提倡“愚忠愚孝”，利用政權(quán)和社會輿論的力量，大力提倡所謂“忠孝節(jié)義”的楷模，褒揚烈女節(jié)婦，大樹貞節(jié)牌坊，使封建的“三綱”成為嚴重束縛人們的一種精神枷鎖。因此，對以維護封建等級制度為目的的一切道德原則和道德規(guī)范，都必須進行徹底的批判，以清除其封建遺毒。

正確對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。對中國道德傳統(tǒng)文化，既要反對民族虛無主義對民族文化遺產(chǎn)的全盤否定，又要反對不分糟粕和精華的“全盤復古”的錯誤態(tài)度，而應(yīng)堅持辯證的、一分為二的分析態(tài)度，去了解、批判、吸收和改造。中國傳統(tǒng)倫理道德思想中往往是精華和糟粕相交織、相融合，因而我們既要善于吸取其中合理的思想，又必須善于剔除其中的消極內(nèi)容。正如毛澤東所說，在總結(jié)和繼承我們的傳統(tǒng)文化時，必須要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華。”即要批判繼承、棄糟取精、綜合創(chuàng)新、古為今用。其中尤其要強調(diào)古為今用，要批判地繼承中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，以適應(yīng)有中國特色社會主義建設(shè)的需要，適應(yīng)建設(shè)社會主義的新的道德體系的需要。

第三節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范

一、我國公民基本道德規(guī)范的提出及其意義

中共中央印發(fā)《公民道德建設(shè)實施綱要》明確提出：要“在全社會大力倡導‘愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻’的基本道德規(guī)范，努力提高公民道德素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，培養(yǎng)一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民”。

《綱要》的頒布與實施，對加強公民道德建設(shè)，克服市場經(jīng)濟帶來的道德上的各種負面影響，提高全體公民的道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。

（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容

《綱要》提出的20個字可以細分為10個基本道德規(guī)范，即：愛國、守法、明禮、誠信、團結(jié)、友善、勤儉、自強、敬業(yè)、奉獻。

“愛國”，主要是規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強調(diào)對祖國的忠誠與熱愛，要求每個公民必須確立中華民族的意識和國家利益至上的觀念，有強烈的民族自尊心和自信心，自覺維護祖國的獨立、統(tǒng)一、尊嚴和利益，為祖國的繁榮富強而努力奮斗。

“守法”，也主要規(guī)范公民與國家的關(guān)系，強調(diào)要遵守國家的法律法規(guī)，遵守各項規(guī)章制度，它要求每個公民在社會生活中自覺做到學法、懂法、用法、守法。

“明禮”，主要是規(guī)范公共場合的公共道德行為，強調(diào)講究起碼的禮節(jié)、禮儀和禮貌，即講文明、講禮貌。

“誠信”，主要是規(guī)范公共關(guān)系中的道德行為，強調(diào)誠實、誠懇、信用、信任。誠信是公民道德建設(shè)的重點。

“團結(jié)”，主要規(guī)范公民與公民之間的道德關(guān)系，強調(diào)公民之間的親和力，強調(diào)人們?yōu)閷崿F(xiàn)共同的理想、完成共同的目標，在認識、情感、意志、行為等方面達到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。團結(jié)就是力量。

“友善”，注重公民個人之間的親善關(guān)系，強調(diào)待人處世態(tài)度友好，珍重友誼，珍視友情，為人善良等等，這是人們更好地融入社會的前提。

“勤儉”，主要是對公民個人提出來的道德要求，要求每個公民具備勤勞、勤奮、儉樸、節(jié)儉等良好的道德品質(zhì)。“自強”，是要求每個公民都要自尊、自重、自勵、自立，具有不屈不饒、頑強拼搏的精神。

“敬業(yè)”，主要是規(guī)范公民與職業(yè)的道德關(guān)系，要求公民有職業(yè)責任感，珍惜崗位，忠于職守，鉆研業(yè)務(wù)，精益求精，恪守職業(yè)道德，盡職盡責等。

“奉獻”，強調(diào)克己奉公，助人為樂，服務(wù)社會，造福國家、社會和他人等。作為一種美德，奉獻歷來被人們崇尚。

（三）誠實信用是公民道德建設(shè)的重點

“誠”是指誠實，多指“內(nèi)誠于心”，“信”是指守信，偏重于“外信于人”，合起來指：誠實正直，言而有信。誠信主要包括兩層含義：一是要以信用取信于人；二是對他人要給予信任。誠是信的基礎(chǔ)與前提。只有誠信于心，才有言行一致。誠信道德是成為公民的立人之本、家庭之道、經(jīng)商之寶、交友之道、為政之道。

誠信是人之為人的基本道德品質(zhì)，是走向成功的重要條件，能為個體在社會中獲得成功奠定堅實的基礎(chǔ)。古今中外任何社會都把誠信作為美德加以推崇，誠信的人總能優(yōu)先贏得別人的贊賞或認可。一個人很難靠孤軍奮斗獲得成功，需要他人的幫助、支持和理解，具備誠信品質(zhì)的人，值得信賴，可以贏得更多的朋友、合作者和更多施展自己才華的機會，也能最大限度地得到別人的幫助；誠信的人，能夠誠實待己，全面客觀地審視自我，既不妄自尊大、自欺欺人，也不妄自菲薄、自我貶低，所以往往能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

真誠能讓我們最大程度地把握自己的命運。誠信能使你在與人交往中，展現(xiàn)出巨大的人格魅力。古人說：“人而無信，不知其可也”，要取信于人，就要真心誠意，表里如一，毫無矯揉造作地待人處事。如果“逢人只講三分話，不可全拋一片心”，只能拉大與別人的心理距離，難以得到別人的理解和幫助。

誠實守信是市場經(jīng)濟條件下經(jīng)濟活動的一項最基本的道德要求。就此而言，誠信是企業(yè)的生命，是商品交換和經(jīng)濟交往的紐帶，是競爭力量和優(yōu)勢產(chǎn)生的源泉。一個企業(yè)擁有了誠信，就會在激烈的市場競爭中，步步為營，節(jié)節(jié)勝利。

誠信能為成功提供良好的社會環(huán)境，社會其實就是由大大小小的誠信構(gòu)成的。我們每時每刻都在享受著誠信帶給我們的好處：

反過來講，不講誠信最終只能是害人害己。守信是人格確立的重要途徑，也是人與人之間交往得以繼續(xù)的前提。沒有人愿意與不講信用的人交往，只要欺騙別人一次，就永遠失去了別人的信任，更談不上別人對你的重用。現(xiàn)在，一些人不講誠信，為了眼前的利益，造假惑人。這不僅損害個人信譽，還破壞整個社會的信用機制，使人與人之間缺乏最起碼的信任。到頭來，不僅自己無法得到他人誠信的回報，還人為地加大了自己成功的成本。因為沒有安全感，每個人不得不耗費大量的人力物力以防止被欺騙。結(jié)果人人都生活在緊張和壓抑之中，生活的幸福感大大降低；同時由于信用被破壞，社會就不能很好的發(fā)展，經(jīng)濟不能正常的增長，個人也難以順利的達到成功。

二、大學生與誠信道德

對于當代大學生來說，誠實守信意味著端正學習態(tài)度，踏實學習，虛心求教，不懂不裝懂，獨立完成學習任務(wù)；堅守學術(shù)道德規(guī)范，正確對待學習成績，不抄襲、不剽竊等。目前我們在誠信道德建設(shè)方面存在諸多不足，部分同學缺少誠信和正義感；個別甚至偷竊、搶劫，敲詐，走上違法犯罪的道路；一些學術(shù)腐敗現(xiàn)象對青年學生已經(jīng)造成了一定程度的影響，有的同學驕狂浮躁、自命不凡，或好高騖遠、不切實際，有的作業(yè)偷工減料、考試抄襲剽竊，個別甚至為了沽名釣譽而不惜鋌而走險。?這些迫切要求我們加強誠信道德建設(shè)。

我們都渴望成功，因此應(yīng)主動成為誠信的忠實衛(wèi)士，而不要埋怨世態(tài)炎涼，人心不古，美好的一切就在你我手中。要從我做起，從身邊的小事做起，播種誠信，當誠信無處不在、無時不在的時候，我們離成功就不遠了。

三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性

（一）道德修養(yǎng)貴在自覺

（二）認識和把握道德修養(yǎng)的途徑與方法

第四篇：思政教案 兩岸關(guān)系

教

案

任課教師：

課程名稱：

形勢與政策

任課班級：農(nóng)村區(qū)域發(fā)展13-1

經(jīng)濟學2013-1

二○一 五 ＿二○一 六 學年第 2 學期

思政教案：

第十課第二框

兩岸關(guān)系 教學目標

通過教學，幫助學生了解大陸和臺灣的淵源和聯(lián)系，分析目前臺灣對于大陸的態(tài)度的變化，增加學生對于臺灣的了解對于祖國目前狀況的關(guān)切，激發(fā)學生愛國熱情，明確臺灣是祖國不可分割的一部分，祖國統(tǒng)一是兩岸人民的共同愿望。

學重、難點

和平解決臺灣問題的基本原則

教學方法

講授法 案例教學法 啟發(fā)式教學法

教學過程

一、明確本框題的知識要點： 臺灣自古是祖國大陸的一部分 2 臺灣問題的由來 3 兩岸關(guān)系

二、組織教學

（一）、導入新課

“阿里山的姑娘美如水呀，阿里山的少年壯如山”，這首歌曲里面的阿里山在什么地方在座的同學有沒有知道的？對，答案就是臺灣，寶島臺灣。

（二）、師生共同學習新課

1、臺灣自古以來是中國不可分割的一部分

中國最早的史書《尚書》中就有關(guān)于臺灣的記載。當時將臺灣的居民稱為“島夷”。三國時期，吳主孫權(quán)曾派遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直率領(lǐng)軍隊到過臺灣。之后隋煬帝也曾3次派人去過臺灣。南宋時開始屯戍澎湖。元朝已開始在澎湖設(shè)“巡檢司”，負責管理臺灣和澎湖地區(qū)的民政，行政上隸屬福建泉州同安縣（今廈門），已正式成為中國行政區(qū)的一部分。據(jù)1980年在臺東縣阜南鄉(xiāng)考古發(fā)掘出的大批二三千年前的臺灣居民遺物，可以確認他們來自大陸，是從東南沿海渡海過來的古代越仆族人。幾千年中，大陸沿海居民總是不斷有人渡海前往臺灣、澎湖定居謀生。例如唐朝進士施肩吾就率族人渡海到澎湖定居。明朝時福建大旱，為解決饑民的生計，曾有計劃地向臺灣移民，共招饑民數(shù)萬到臺灣墾殖。現(xiàn)在臺灣居民絕大部分來自大陸，可以說臺灣與大陸血肉一體，手足相連。臺灣古有“貸與”、“瀛洲”、“東鯤”、“夷洲（州）”、“琉求（球）”等多種名稱。到明朝時，常以局部地名如雞籠、淡水、大丹等代替全島的名稱。臺灣這個名稱起于清康熙二 十三年，即1684年。當年清政府設(shè)置臺灣府，從此，臺灣成為代表全島的正式名稱，一直延用至今。

臺灣與祖國的三次分離

第一次：明末（1642年），荷蘭殖民者侵占臺灣。1662年鄭成功收復臺灣。第二次：1895年甲午戰(zhàn)爭后，中日簽訂《馬關(guān)條約》，臺灣被日本割占。1945年日本投降，臺灣再次回歸祖國。第三次：1946到1949年的解放戰(zhàn)爭，國民黨戰(zhàn)敗，退到臺灣。為什么說臺灣是我國領(lǐng)土不可分割的一部分？

1.從歷史看，臺灣自古就屬于中國。從秦朝開始，臺灣就與祖國大陸有著千絲萬縷的聯(lián)系。2.海峽兩岸的中國人民反對外國侵占臺灣進行了長期不懈的斗爭。如鄭成功收復臺灣、臺灣人民的抗日斗爭等。3.國際社會公認臺灣屬于中國。如《開羅宣言》和《波茲坦公告》均承認臺灣是中國領(lǐng)主不可分割的一部分。

4.從地理上來說，現(xiàn)代科學證明，臺灣不僅是東海大陸架的一部分，其基本地形也與大陸的地塊相同。在地質(zhì)成為上，臺灣是與福建、浙江兩省相同的酸性成巖體，后來有人送給臺灣一個雅號——“浮福建”，意思是說，臺灣是福建省漂浮在海上的部分。2.臺灣問題的由來

１９４９年，在中國人民解放戰(zhàn)爭中，國民黨軍隊兵敗如山倒，覆滅已成定局，蔣介石便開始尋求將臺灣作為最后的退路，并積極進行部署。中國解放戰(zhàn)爭基本結(jié)束，以蔣介石為首的國民黨勢力全面撤退臺灣。自此，臺灣再次陷入了與祖國大陸的分離狀態(tài)之中，也開始了國民黨在臺灣的長期統(tǒng)治，也成為今日臺灣問題的起源。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，臺灣回到祖國的懷抱。１９４９年以后，剛剛敗退臺灣的蔣介石集團猶如汪洋中的一條船，處在風雨飄搖之中。然而，就在中國人民解放臺灣指日可待的時候，朝鮮戰(zhàn)爭爆發(fā)。美國基于冷戰(zhàn)的需要，又一次采取了“扶蔣反共”的對華政策，立即派出美軍第七艦隊進入臺灣海峽、第１３航空隊進駐臺灣，美國總統(tǒng)杜魯門并正式拋出所謂“臺灣地位未定論”；１９５４年１２月２日，美國和臺灣當局簽訂了“共同防御條約”，臺灣躲進了美國的保護傘下，美國為兩岸的統(tǒng)一設(shè)置了更大的障礙，其結(jié)果是造成臺灣海峽地區(qū)長期的軍事對峙，臺灣問題自此也成為中美關(guān)系中的核心問題。臺灣問題得以形成、發(fā)展乃至今天懸而未決，不僅是蔣介石挑起內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果，更是美國等國際反華勢力插手、干涉的結(jié)果。3.兩岸關(guān)系

是在臺灣海峽兩岸的中國大陸和中國臺灣關(guān)系的簡稱。海峽兩岸同屬一個中國。

1979年元旦，全國人民代表大會常務(wù)委員會發(fā)表《告臺灣同胞書》，鄭重宣示了爭取祖國和平統(tǒng)一的大政方針，兩岸關(guān)系發(fā)展由此揭開新的歷史篇章。《告臺灣同胞書》明確提出，實現(xiàn)中國的統(tǒng)一，是人心所向，大兩岸關(guān)系勢所趨；一定要考慮現(xiàn)實情況，完成祖國統(tǒng)一的大業(yè)，在解決統(tǒng)一問題時尊重臺灣現(xiàn)狀和臺灣各界人士的意見，采取合情合理的政策和辦法，不使臺灣人民蒙受損失。《告臺灣同胞書》明確提出，大陸方面寄希望于臺灣人民，也寄希望于臺灣當局。《告臺灣同胞書》明確倡議，通過商談結(jié)束臺灣海峽軍事對峙狀態(tài)，撤除阻隔兩岸同胞交往的藩籬，推動自由往來，實現(xiàn)通航、通郵、通商，開展經(jīng)濟文化交流。《告臺灣同胞書》的發(fā)表標志著我們解決臺灣問題的理論和實踐進入了一個新的歷史時期。

自1949年臺灣問題形成以來，大陸方面始終把解決臺灣問題、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)作為自己的神圣職責，進行了長期不懈的努力。1978年，黨的十一屆三中全會作出把黨和國家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來、實行改革開放的歷史性決策，中國的發(fā)展從此進入歷史新時期。《告臺灣同胞書》就是在這個重要歷史背景下發(fā)表的。30年來，大陸方面為促進臺灣問題的解決，提出了一系列對臺方針政策。鄧小平根據(jù)國際國內(nèi)形勢發(fā)展變化，從中華民族根本利益和國家發(fā)展戰(zhàn)略全局出發(fā)，在毛澤東、周恩來關(guān)于爭取和平解決臺灣問題思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出“一國兩制”偉大構(gòu)想，為確立“和平統(tǒng)一、一國兩制”的方針作出了歷史性貢獻。江澤民提出現(xiàn)階段發(fā)展兩岸關(guān)系、推進祖國和平統(tǒng)一進程的八項主張，豐富和發(fā)展了對臺方針政策。黨的十六大以來，大陸方面就對臺工作作出重大決策部署，提出一系列新主張新舉措，賦予對臺方針政策新的內(nèi)涵。反分裂國家法的制定和實施，把大陸方面關(guān)于解決臺灣問題的大政方針法律化，表達了大陸方面堅持和平統(tǒng)一的一貫立場和最大誠意，同時表明了全中國人民堅決反對“臺獨”、捍衛(wèi)國家主權(quán)和領(lǐng)土完整的共同意志和堅定決心。

《告臺灣同胞書》發(fā)表以來，在兩岸同胞和各界人士共同努力下，兩岸關(guān)系發(fā)生重大變化。1987年底，兩岸同胞長期隔絕狀態(tài)被打破，兩岸同胞交往日益密切，兩岸經(jīng)濟合作蓬勃發(fā)展，形成互補互利的格局。1992年，兩岸達成“九二共識”，雙方在此基礎(chǔ)上舉行首次“汪辜會談”。2005年，國共兩黨領(lǐng)導人實現(xiàn)歷史性會談，達成“兩岸和平發(fā)展共同愿景”。2008年3月，臺灣局勢發(fā)生積極變化，兩岸關(guān)系迎來難得歷史機遇。2008年5月以來，本著建立互信、擱置爭議、求同存異、共創(chuàng)雙贏的精神，兩岸協(xié)商在“九二共識”的基礎(chǔ)上得到恢復并取得重要成果，兩岸全面直接雙向“三通”邁出歷史性步伐。雙方妥善處理一系列問題，保持兩岸關(guān)系改善和發(fā)展勢頭，推動兩岸關(guān)系展現(xiàn)出和平發(fā)展的前景。今天，兩岸同胞往來之頻繁、經(jīng)濟聯(lián)系之密切、文化交流之活躍、共同利益之廣泛是前所未有的。中國人民維護臺海和平、推動兩岸關(guān)系發(fā)展、實現(xiàn)祖國和平統(tǒng)一的事業(yè)日益贏得國際社會理解和支持，世界各國普遍承認一個中國的格局不斷鞏固和發(fā)展。

九二共識：

九二共識是用于概括海峽兩岸關(guān)系協(xié)會與海峽交流基金會在1992年香港會談中就“一個中國”問題及其內(nèi)涵進行討論所形成之認識見解的名詞。其核心內(nèi)容與精神是“海峽兩岸均堅持一個中國原則”。

推進祖國統(tǒng)一大業(yè)：

1.中國政府對臺灣政策的發(fā)展變化

（1）新中國成立后，明確提出解放臺灣。

（2）20世紀50年代中期，確立了爭取用和平方式解放臺灣的思想。（3）改革開放后黨和政府確立了和平統(tǒng)一祖國的大政方針。

（4）在鄧小平一國兩制的構(gòu)想基礎(chǔ)上，形成了和平統(tǒng)一、一國兩制的對臺基本方針。（5）1995年初，江澤民提出發(fā)展兩岸關(guān)系的八項主張，成為新時期推進祖國和平統(tǒng)一的指導思想。

對我國統(tǒng)一臺灣的看法（必然性）

1.從歷史角度看，臺灣自古以來就是中國領(lǐng)土不可分割的一部分；

2.從民族角度看，海峽兩岸同根同源，血脈相連，完成中華民族的統(tǒng)一大業(yè)是全體炎黃子孫的共同心愿；

3.從現(xiàn)實角度看，海峽兩岸日益密切的經(jīng)濟、文化交流，符合兩岸人民的共同利益；

4.從法律角度看，《反分裂國家法》的頒布為解決臺灣問題提供了法律依據(jù)；

5.從可行性來看，香港、澳門的回歸和持續(xù)繁榮為統(tǒng)一臺灣提供了范例。

小結(jié) 臺灣自古是祖國大陸的一部分 2 臺灣問題的由來 3 兩岸關(guān)系

第五篇：思政課教案

第三課 同儕攜手共進

第一框

同學·朋友

一、教學目標

知識目標：知道人際交往中受歡迎的品質(zhì)和不受歡迎的品質(zhì)，知道什么是青春期閉鎖心理及其危害，能夠說出交友的原則。

能力目標：能夠繪制自己的人際關(guān)系樹輪圖，并能夠據(jù)此分析、概括自己的人際關(guān)系狀況，能夠用自己的話概括什么是友誼，能夠?qū)滩闹刑峁┑慕挥寻咐岢鲞m當?shù)慕鉀Q方法，能夠運用友誼的原則指導自己與同學的交往，能夠恰當?shù)慕鉀Q自己的交友的困惑與沖突，能夠作出負責任的選擇。

情感態(tài)度和價值觀目標：愿意和同學交往，不封閉自我。在與同學交往中，尊重他人，寬容誠信，追求友誼，但不失原則。接受自己的人際關(guān)系現(xiàn)狀，愿意改變自己，悅納他人，培養(yǎng)開朗活潑的性格。

二、教學重點和難點

1、教學重點：懂得在同學交往中“開放自我，積極交往”態(tài)度的重要性及受人歡迎的品質(zhì)。

2、教學難點：理解什么是真正的友誼，怎樣才能更好地呵護同學間的深厚友誼。

三、課前準備

搜集一些班級中同學交往的典型案例，調(diào)查班級同學對朋友、友誼的不同看法、傾向性的意見。

四、板書設(shè)計

1、我的人際圈（1）了解自己的人際關(guān)系。（2）受歡迎的同學具有的品質(zhì)。

2、與友同行（1）什么是友誼。（2）友誼的作用。（3）怎樣建立和發(fā)展真誠的友誼。

五、教學設(shè)計

活動一：創(chuàng)設(shè)情境課堂導入

播放和欣賞周華健的歌曲《朋友》Flash。你想知道你的朋友嗎？你了解自己的人際關(guān)系嗎。活動二：填寫“人際關(guān)系樹輪圖”

請同學們一起填寫“人際關(guān)系樹輪圖”，了解有多少人進入你的人際圈，并在組內(nèi)進行交流。

自我分析：你對自己的人際關(guān)系狀況滿意嗎？ 活動三：采訪同學，傳授交友秘方

每小組評出一個“朋友最多的同學”，并讓其他同學采訪他（她）：“你是怎樣去跟同學打交道的？怎樣去交朋友的？”

（小結(jié)）交朋友應(yīng)該保持積極開放的心態(tài)。真誠、友好、善良、負責任等品德會使我們在與同學交往中具有持久的吸引力、較強的溝通意識和溝通能力，也會使自己在集體中具有更高的人氣指數(shù)。活動四：案例討論理解朋友的涵義

什么是真正的朋友，請你用“朋友是......可以......”的句型編寫。（播放歌曲《朋友》的背景音樂）同學相互贈送自己編寫的“贈言”，傳遞朋友間真誠的友情。活動五：講故事，談友情

講述自己與朋友相處的故事，談?wù)勛约旱挠亚椤Ｔ诠适聲螅寣W生歸納建立和呵護同學友誼的原則。活動六：齊唱歌曲升華友情 齊唱歌曲《朋友》。結(jié)束上課。

教學課題（教學章節(jié)或主題）

教學課型、上課班級、時間、節(jié)次、課室、教師。

一、教材內(nèi)容分析（含教學重點與教學難點）

二、學習者特征分析

三、教學目標 1.知識與技能 2.過程與方法

3.情感態(tài)度與價值觀

四、教學策略選擇與設(shè)計

五、課前準備

教學環(huán)境及教具準備，如計算機、網(wǎng)絡(luò)、投影機，操作系統(tǒng)、應(yīng)用軟件等的準備。

六、課時安排：（如2課時）

七、教學過程

1.復習思考與組織教學 2.引入新課 3.講授新課 4.鞏固深化

5.課堂小結(jié)，布置作業(yè)。

（設(shè)計內(nèi)容包括教學內(nèi)容、時間分配、教學方法、教師活動、學生活動、媒體運用等。）

八、板書板畫設(shè)計

九、教學反思