第一篇：少兒舞教案

2017年永川區文化藝術館茶店培訓點教案 ——劉佐娟

時間：2017年9月——10月 課時：16課時 地面訓練

一、上肢訓練：

1.頭部：前、后、左、右傾頭、頭頸的轉動。2.肩部：壓肩、環動、松肩、含胸、展胸、仰胸。3.腰部：彎腰、療腰、涮腰。

二、下肢訓練：

1.腳踝部、勾腳、繃、拒腳、向內旋、向外族 2.腿膝部：吸伸、環動、踢、搬、控腿 3.夠部：橫叉、豎又、壓又

三、訓練要求：

主要解決柔韌性、軟開度及身體各部分的靈活性。解放身體、提高身體素質，同時為中間的訓練及舞蹈表演做好最重要的準備。

扶把訓練：

一、蹲：

1.一、二、五位半蹲、全蹲、帶半腳尖、壓腳跟 2.踏步蹲與胸腰及前旁、壓腰、組合 3.小涮腰、橫擰組合

4.各民族舞姿組合：大掖步、臥點、撲步 5.豐富節奏。加強節奏變化

二、擦地：

1.一、五位、前旁后擦地 2.帶勾、繃腳、及與半蹲組合 3.前后擺動并環動 4.與爭位、轉頭、壓腳組合 5.與五位并立轉組合 6.豐富、加強節奏變化

中間訓練

一、腰：

1.單跪下腰、單腿后腰 2.慢、快涮腰

二、大踢腿：

1.原地、踢前、旁、尼腿、進行式2.紫金冠

3.中速行踢前、旁腿 4.強調身法連接流暢 舞蹈作品教學： 《上學了》

第二篇：傣族舞教案

了解傣族舞的說課表

說課教材：小學舞蹈欣賞

說課目標：通過教學能夠讓學生對傣族人民的舞蹈簡單的了解，讓學生在輕松的學習過程中對傣族舞蹈有所了解，培養興趣

說課的重點：了解傣族舞的特點。

難點：以文字的方式使其對傣族舞有所領會。

關鍵：培養孩子們的興趣，對傣族舞蹈有大概的了解

教學方法：通過聲音視頻課件更好更形象的展現本課內容，加強印象。通過舉手發言和現場的動作參與，更好的活躍課堂氣氛，是課堂不枯燥，生動有趣味性。

教具準備：放映儀器

說教過程：

一、利用PPT放映圖片、音樂，問同學聽到什么，想到什么，帶著問題導入新課

二、進行新課 ：

1.給學生介紹少數民族之一傣族

2通過圖片來講授傣族人民音樂方面的特色 大概了解具有民族風情的葫蘆絲樂器，并欣賞音樂月光下的鳳尾竹，葫蘆絲樂器演奏、4通過圖片從視覺方面看傣舞的感覺

5介紹傣族舞蹈的特點，和基本的體態手型，可以課堂做一下體態，也可以利用陽光來做手型。

6舉例小美女，楊麗萍的接班人，充分發揮偶像作用，讓孩子們有信心學習傣族舞，有信心站在舞臺上，喜歡表演。7欣賞楊麗萍經典之作------雀之靈，是學生在視覺聽覺和內心對傣族舞蹈產生興趣

8.希望同學們記住這個愛美的民族，記住那美麗的舞蹈，也希望下一個巨星是你奧，本節課結束。

第三篇：羌舞教案

古羌舞風教案

5?12汶川大地震雖然使四川羌族文化生態區域遭受了毀滅性的打擊，但只要還有羌族文化傳承人的存在，全國唯一的羌族“原生型”民間舞蹈文化就會在“復制性”的家園(重建后的自然牛活環境)中“原汁原味”地生生不息，世代相傳。因為羌族是一個原始文化痕跡留存相對完整并儀靠口傳身授的民族，所以羌族的民間舞蹈能夠在歷史的長河中始終保持著原生“體態符號”的形態。

一、羌族民間祭祀舞蹈“布茲拉”

(一)“布茲拉”與“釋比”的古老傳說

1．“布茲拉”(羊皮鼓舞)的來歷

“布茲拉”(羊皮鼓舞)為羌族南部方言的民間祭祀舞蹈(被列入第二批中國非物質文化遺產保護名錄)，是羌族自然崇拜的祭祀活動中主要舞蹈形式，又稱“莫恩納莎” 或“爾波畢畢喜”(即羌語南北方言對“羊皮鼓舞”的稱謂)，主要流傳于四川省阿壩藏族羌族自治州的汶川、理縣、茂縣等地。羌族以口傳身授的獨特方式記錄自己南古以來獨特的民族文化歷史，而傳播者正是自己民間的藝術家釋比。他們演唱的釋比經典《羌戈大戰》中的南遷、《木姐珠與斗安珠》中的天婚之緣、《赤吉格樸》中祖先與英雄神的崇拜及《苦涅巴》中天人合一的理念都有關于午皮鼓的淵源之說唱，如“……天神阿巴木比塔，千秋神鼓自古傳……神鼓傳下有三種。白鼓用來還天愿，黃鼓用來驅兇邪，黑鼓用來保平安。”在演唱中釋比們還必須手持羊皮鼓的法器道具并奉金絲猴為“猴頭祖師”向舞蹈，據說與其古老的傳說有關：“釋比的祖師去西天取經，歸途中，因躺在巖上睡覺，經書被一只白羊吃了。醒來不見經書，氣得大哭。這時來了一只金絲猴教他：‘把吃了經書的白公羊買下，用它的皮制成鼓，做法事時只要一敲羊皮鼓，就能回憶起全部經書'祖師依言而行，從此羊皮鼓就成了釋比作法事時不可或缺少的法器。”而另一則傳說，“羊皮鼓由阿爸木拉從天上帶下凡來時，原為兩面，因下凡時在山上睡著了，一覺睡了很多年，待他醒來，放在地上的鼓，因著地一面已經朽壞而成了單面鼓。”傳說反映了羊皮鼓、羊皮鼓舞和原始自然崇拜活動的密切聯系。

2．釋比是羌族傳統文化藝術最高的傳播者

釋比是四川岷江上游羌族地區南部方言對巫師的稱謂。由于羌族支系眾多，在不同的方言、土語中又有不同的稱謂，羌族北部方言稱其為“活魯”、“活覺”，在茂縣雅都十語中義稱為“許”，這些都是對他們的尊稱，他們并非專職的神職人員，而只是普通的勞動者。在原始社會時期，羌族和其他歷史悠久的古老民族一樣，時常對許多自然現象不理解，朦朧地感到幸福或痛苦，成功與失敗的后面宛若有種無比神奇的力量。他們期盼著五谷豐登，人畜興旺的太平盛世，由此，釋比便產生了。他是羌族中對神靈的溝通者，是舉行各類祭祀習俗活動，傳播羌文化的核心人物。在羌族地區舉行的各種祭祀或習俗活動中，無不以舞蹈貫穿始終。這些活動都必須由釋比主持，他是缺一不可的主角。因而釋比不僅是主持各類活動的重要人物，而且更是一個唱、跳皆優的藝術傳授者和羌族民間舞蹈的積極創造者，他以自身神圣職責對羌舞的內容和形式起著決定性作用。

每當祭神還愿，祈求神靈降福保佑，老人喪葬送魂歸天或驅鬼辟邪、除病祛魔、天旱無雨時，羌族都要以“布茲拉”(羊皮鼓舞)的民間傳統儀式進行自然祭祀活動。舞蹈中釋比肩扛神棍，手執響盤(銅制盤鈴)率羊皮鼓舞隊，擊鼓而跳。當出征圍獵或祭奠民族英雄時，釋比常在神壇外圍奔跑，揮舞火把，身穿牛皮鎧甲，剛毅地率眾跳起“盔甲舞”。婚禮慶典時，釋比動作舒緩，舉止柔和，咒語悠揚，似乎在祈禱幸福永伴新人如意吉祥。釋比所做的一切仿佛都是在對生活進行安排。為此，釋比足整個羌族習俗牛活中的最高權威者。一個民族的神系是該民族把握、反映、闡釋、控制其民族社會的一套復雜的文化符號系統，釋比則又是這個系統的重要關節點。由此可見，釋比在羌族舞蹈藝術中亦占有極其顯赫的地位并承載著極為重要的功能。“舞蹈對他們說來乃是1分嚴肅而隆重的事情，與其說它足娛樂，還不說它足一種宗教儀式和特殊的咒語”。如流傳于汶川、理縣等地的羌族祭祀舞蹈“布茲拉”(羊皮鼓舞)無論是為對神產生神秘的巫術作用也好，或是為了娛神也好，他們的最終目的是通過神靈的保護，以求昌盛興旺。其舞蹈多為自然膜拜和勞動生活的動作再現，再加以“釋比”在歌舞中對民族歷史文化的傳授，使舞者在虔誠的習俗活動中會不自覺地理解了本土民族的歷史文化。這既熟練了生活勞動的技能，鍛煉了身體，而對那些沒有參加過生產勞動和不理解本民族歷史文化的未成年者來說，也在此接受了生活和文化的啟蒙。這一切與“釋比”在羌舞中的地位和積極作用是分不開的。為此，“釋比”不僅是羌族最高文化的傳承人，還是羌族民間傳統藝術的歌唱家和舞蹈家，他們在整個羌族文化傳衍活動中承載著至關重要的功能。

“布茲拉”民間舞蹈的原始風貌

“布茲拉”沒有固定的表演程序，存釋比的現場表演中舞蹈組合有一定的即興變化，舞蹈動作循環往復，直到盡興而止。每逢春耕之際的“祭山”活動和農歷十月初一的“羌年”活動，羌族釋比都要率領羊皮鼓舞隊，擊鼓而舞，以祀萬物。整個舞蹈由釋比領舞，他頭戴金絲猴皮帽，左肩扛神棍，右手執響盤，其他表演者手執羊皮鼓，在釋比率領下擊鼓而舞，變換各種舞步和隊形，直到高潮結束。正如有的釋比所說： “我們的羊皮鼓舞就是懷著虔誠的心，向天神牟比塔通話的舞蹈。”特別是其“羊皮鼓舞”中的蹉跳步、踮跳步、商羊步等，與晉代葛洪在《抱撲子》中“禹步”的“前舉左，右過左，左就右，次舉右，左過右，左就右”的記述極為相似，而《詩經》記載“天降大雨，商羊起舞”，從羌族祈雨活動中多有的“商羊步跳擊鼓”可窺其舞蹈的遠古遺跡。惟其如此，“羊皮鼓舞”應是經羌族所信奉的原始自然崇拜的影響和作用油然而生的。源于這種風俗，汶川縣志曾載“羌民…互相舞蹈，以示悲歡，蓋卉風尚存也”，在這些民俗活動中釋比們所跳的“羊皮鼓舞”貫穿始終。由此可見，羌族民間祭祀舞蹈“羊皮鼓舞”至今仍保留著“以舞祀神”、“以舞娛神”的原始舞風。其舞蹈的基本特征為：

1．舞蹈動律組合特征：沉穩、敏捷、粗獷、虔誠。即刪體穩而沉地軸向轉動與上身擰傾的韻律特征，這兩種韻律均伴隨屈膝顫動，借此帶動手中羊皮鼓做各種舞動，如“蹲步跳推擊、晃擊鼓”、“商羊步跳擊鼓”、“蹉步跳擊鼓”等，整個舞蹈始終貫穿祈禱虔誠之情。

2．舞動與道具的特征：因羊皮鼓是舞者必備的法器道具，所以對舞蹈起著一定的限制作用。鼓大而沉，舞動較為費力，舞者擊鼓動作只能靠身體的擺動而轉動并伴以屈膝顫動上下起舞，故而形成了羌族羊皮鼓舞區別于其他民族鼓類舞蹈的獨特風格。

3．舞蹈節奏型特征： “羊皮鼓舞”只有鼓聲的鼓點節奏、響盤(銅鈴)兩種打擊樂器敲奏不同音響節奏組合作為伴奏。節奏型有4／4慢或平緩型節奏，主要用丁單一動作的祈禱祭拜和烘托古樸神秘的氣氛。3／4中速或稍快的節奏型，主要用于腿部動作變化的力度和速度，以緊湊的鼓點節奏顯現與神靈對話，自然崇拜，祈福保佑的意境。這種主要以“天人合一”為核心理念形態的民間舞蹈，極其臺利于人與自然的和諧發展，因此，羌族民間祭祀活動中的“羊皮鼓舞”至今仍在羌族牛活中發揮著重大的教化作用，并能起到一定的構建和諧生態環境的積極作用。“羊皮鼓舞”羌族釋比文化的重要載體和表現形式之一，是羌民族生活習俗中必不可少的文化精髓和文化傳承群體，他對古代巫舞文化的“禹步”及探尋遠古氐羌部族舞蹈文化的淵源、傳衍、流變、發展具有重要的學術研究價值。

羌族民間節日中的禮儀歌舞“巴絨”

(一)“巴絨”的胯動之母――歌舞女神“薩朗姐”

“巴絨”即北部方言的羌語“古老”之意，屬羌族在“瓦日俄足'，(被列入第一批中國非物質文化遺產保護名錄)民間節日場合跳的禮儀性舞蹈，主要流傳于茂縣曲谷鄉的西湖寨、河曲寨等地。千百年來，羌人一直流傳著這樣一個習俗，為祭祀天上的歌舞女神“薩朗姐”，每三年一聚的農歷五月初三至初五他們都要舉行“瓦日俄足”的習俗活動，漢語俗稱“歌仙節”或“領歌節”，因是羌族女性唯一的習俗活動，當地人又稱“婦女節”。

1．“瓦日俄足”的活動程序主要有：①節日當天羌族婦女前往神山“女神梁子”祭拜(男性僅限舅舅參加)。②舉行敬獻、祭殺山羊儀式。③唱經，酬神、祈神。④民間歌舞藝人領歌引舞。⑤寨中有威望的女性老者講述“薩朗姐”的故事并傳授生育、家務等女性知識及進行家庭傳統美德教育。⑥男人們在旁烹飪、伺候并觀賞歌舞“巴絨”。⑦民間歌舞藝人回山寨挨家挨戶傳送歌舞。

2．“瓦日俄足”以歌舞活動為主，歌的旋律粗獷奔放，節奏自由，山歌風味濃郁，交替反復的歌唱形式，體現出這一節日中傳歌、習歌的藝術特色。奇特的胯部往復轉動的舞蹈動律，令人嘆服。整個歌舞，顯示了含蓄、柔美的羌族婦女原始件愛特征與性格，為此，傳說中的“薩朗姐”為古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”的胯動之母。

(二)“巴絨”古老羌舞的動律特征

“巴絨”中的胯部動作以其古老的傳說為源頭而展示出新奇別致的韻律，令人欣嘆不已。其胯部動律特征是：

關胯：關胯外頂是羌族胯部動作獨有的姿態，即以左腳為重心，右腳尖內關點地而帶動身體的軸向運動所形成的右關胯外頂的姿態。

甩胯：以關胯為基礎動作，胯部動律的著力點自芹往右甩胯。

頂胯：以關胯的基本姿態，左腳為重心，右腳前踏后撤，右、左腳移動重心形成前后右左頂胯，四拍為一個動作。

轉胯：以關胯的基本姿態，按副點音符節奏的風格，在一拍之內，右胯快速轉動，形成一種特殊的胯部往復轉動的韻律。

“巴絨”的基本體態是：雙膝微屈，胯向前項，上身略后仰，動作時上身始終保持平穩，只是隨腿部的顫膝舞動，其舞蹈韻律是胯的軸向往復轉動，伴以雙腳急促踏地的符點節奏，襯托上身姿態的端莊典雅、穩重柔美。這一動律和特有的審美情趣的形成，可能與羌族母系社會文化遺存相關，“瓦日俄足”是以婦女為中心的盛人節日，其中“巴絨”亦以展現女子為主，往往舞到最后時刻，婦女們要放開雙手，轉動身體，快速轉胯，讓人們從背后觀賞她們的身姿，充分顯露羌族女性獨有美的動勢和體態。另外，“瓦日俄足”活動中，舅舅自始至終的參與，體現了遠卉時期羌族女性群體活動與母舅權大的特征，帶有濃郁的原始母系崇拜的遺跡，對了解古羌民族的文化內涵及女神崇拜、女性習俗等有著重要的研究價值。“瓦日俄足”的傳承方式，對羌族古老的羌族禮儀歌舞“巴絨”以至于后來的羌族民間自娛性舞蹈“薩朗”的發展、演變極具研究價值和積極作用。

羌族民間自娛性舞蹈

1．羌族“薩朗”的舞蹈風貌

“薩朗”是岷江上游羌語北部方言，為歌舞之意。以茂縣的三龍、赤不蘇、沙壩、較場等地最為盛行，是羌族古老的傳統自娛性舞蹈。每逢傳統的民族節日、重大聚會、炊慶豐收或婚喪嫁娶時，都要跳“薩朗”。其表現形式為男前女后，一字排列呈弧形，連臂踏歌，在室內或場院圍火而舞。男隊的隊首為領舞者，多是本村寨公認為能歌善舞的好手，舞時即興指揮舞蹈的轉換、情緒的起伏和速度的快慢變化。薩朗無樂器伴奏，以歌伴舞，每一樂句均由男先領唱，女隨之復唱，一首舞曲即為一個舞段或節目。舞者全體沿逆時針方向行進，舞蹈組合循環往復，舞蹈完畢，在領舞帶動下，放開雙臂，交換舞步，速度逐漸加快，舞蹈愈為激烈。這時，男舞者常存每個樂句的最后一拍發出“嗷”的一聲尖叫，使舞蹈情緒推向高潮。最后，在領舞者的示意下，由男舞者喊一聲“呀――喂!”女舞者應一聲“學――喂!”舞段即告結束，然后變換新的舞段。每次跳“薩朗”時，最少要跳出出不同的十幾種舞段，舞段變化越多，舞蹈情緒越熱烈。人們圍著熊熊的篝火，縱情地歡跳，往往通宵達旦，盡興方散。

“薩朗”的內容十分豐富，大多為反映勞動生產、歌頌豐收景象和娛樂游戲以及表現男女愛情等羌族生活和習俗的舞段。如《任姆任》(推磨歌)，有歌頌豐收景象的《撒拉梅梅撒》，有娛樂游戲的《月亮彎彎塞》以及表現男女愛情的《索勒勒索》等。“薩朗”具有歡快跳躍的特點，它的風格是由腿部輕快地跳躍、胴體的軸向轉動和不同方位項胯、甩胯的特有姿態形成的。在舞蹈中，這種JxL格主要體現在動作特點、步伐組合結構和基本韻律三個方而：

①動作特點：主要表現為腿部動作豐富多變，小腿尤其靈活。在舞蹈中頻繁地出現小腿快速內外劃圈的腿部前后悠動、左右換跳以及雙腳交替點踏等。

②步伐組合結構：起步一般從右腳踏地開始，主體動作是轉換為以左腳為重拍的變化舞步，結束步多是右腿前吸撩出。起步和結束步動作比較單一，節奏的變化也比較少，動作的各種變化，豐要是在主體動作上變換新的舞動。

③基本韻律：胴體軸向轉動。舞者從肩至胯部同時向一側轉動，然后整個胴體轉向原位。側身頂胯動律。胯隨重心多方位移動，側身左、右頂出體態似“S”形。

2．“薩朗”動律特征的形成因素

“薩朗”的起源與羌族禮儀歌舞“巴絨”來自同一個傳說，即羌族每逢三年為一聚的“瓦口俄足”(歌仙節)。傳說最初有一群最勤勞、最有智慧和最美麗羌族女性，到神山上向名叫“薩朗姐”的歌舞女神學習舞蹈，學成歸來的姑娘將歌舞傳授給每一個寨落的婦女們，而“薩朗”經過民間傳承文化的不斷發展卻已成為羌族男女老少閑暇時光的自娛性舞蹈，人們便把這種歌舞稱作“薩朗”，后來“薩朗”也就成了羌族歌舞的總稱。這個傳說其真實程度姑且不論，首先儀憑這種女性崇拜的習俗，由女性主宰人的身體，散播神的信息這一點可以看出女性在羌族人心目中是唯美而崇高的。“薩朗”胯部動態的韻味之所以獨特，與后來生產發展的羌族精美的服飾也有一定的關系。當羌族女性腰帶上墜著長穗，串珠和各色彩帶，慢歌快舞地踏步動胯，隨著胯部往復轉動時，別有一番柔美的韻味。另外，羌族主要聚居在高山地帶，長期行走崎嶇山路及上下獨腳樓梯的生活習慣，也是形成羌族“薩朗”舞蹈中胯部和腳步關、開特點的重要因素之一。

存羌族民間傳說中，羌族圍火而舞的習俗由來已久。羌族民間故事《蒙格西送火》中記述：遠占時期，羌族青年燃比娃，冒著生命危險，歷盡千辛萬苦，從他阿爸一一天神蒙格西處取回火種(兩塊白石)。燃比娃按照阿爸的旨意，用白石相撞發出火星，然后點燃干草和樹枝，燃起了羌族第一堆篝火，人們圍著這象征幸福的火堆，歡樂地歌舞，據說這就是羌族人民圍火向舞的起源。1973年，在曾足古羌人聚居地青海省大通縣上孫家寨出土的一件新石器時代的彩陶盆上，其描繪的舞蹈形式、風貌以及舞者的體態，都與今日的“薩朗”非常相似。從“薩朗”圍圈拉手而舞的形式和舞姿舞態中，可以明顯地看到古羌文化的遺存，映證羌族舞蹈歷史的悠久。

席步蹉

1．原始古樸的“席步蹉”

“席步蹉”屬岷江上游及雜谷腦河流域羌族民間歌舞之稱，是羌族在婚喪嫁娶、節日歡慶時跳的自娛性舞蹈，又稱“喲蹉步”或“索達席”，即羌語南部方言“喝酒歌舞”之意。它主要流傳于汶川縣龍溪、綿篪，理縣的通化、蒲溪等地，其中以汶川具龍溪、綿篪、雁門，理縣的桃坪、佳山和蒲溪等山寨最為盛行。

“席步蹉”其表演形式與“薩朗”基本相同。舞者男前女后，連臂圍火塘呈弧形而舞，男隊第一人為領舞者，由善舞者擔任。舞者人數不限，男女老幼均可加入。舞蹈丹始時，男舞者先集體高歌第一樂句，女舞者群接復唱此句，如此交替先唱歌曲的半遍或一遍后，由領舞者帶領起舞。起舞時，多為連臂而舞，繼而放開手臂，甩手或搭肩而舞，舞隊緩慢地向左右移動，最后又連臂而舞，節目即告結束。主要動作有“踏蹲步”、“跺點步”、“點步”、“順擺步”、“前后點步”、“跳梭步”、“蹲梭步”、“擰傾擺動”、“擰傾劃圈”、“擰傾轉動”等。舞時，動作組合與舞曲的樂句緊密結合，連接次序固定不變，也不隨歌詞而變換。“擰傾擺動”在多數節目中反復出現，是“席步蹉”的代表性動作。

“席步蹉”的組合結構大體可分為以卜兒種：第種，以唱為主，只伴有左、右腳交替向前踏地的簡單動作，主要在邊遠山寨及老年羌民中流行。第二種，舞蹈組合的連接以不對稱的方式進行，羌族稱為“單邊子”，流傳于理縣的蒲溪一帶。第三種，足對稱式的多段體結構，其代表性節口是《查查查威嘞》。“席步蹉”的舞蹈結構具有主體動作突出，層次分明，豐富多彩的特色。其風格特點是舞步重而有力，給人以下沉之感。含胸屈膝，小臂隨之自然擺動，突出軀體軸向轉動，上身傾斜轉動和兩肩交替往后繞圓的韻律。

“席步蹉”的內容異常豐富，唱詞中有歌頌家鄉美麗的《惹姆惹斯》，有反映男女愛慕之情的《塞塞波》、《且嘞羅》，也有在喪事中表示悲哀的《蘭坎苕》，還有含禮儀內容的《瓦曲切莫》、《墊板若》，謝酒禮儀的《依布格古》以及歌舞完畢向主人道謝的《科瑪特且》等，“席步蹉”的歌曲多為上下兩句結構，有的甚至僅有一個樂句，隨表演者情緒而循環往復。歌曲風格古樸自然，情緒舒展流暢，節拍與舞蹈動作無對應關系，從不同角度，充分反映了羌人的生活、習俗和社會風貌。

2．自然崇拜中的“席步蹉”

“席步蹉”世代相傳，有著悠久的歷史，其中有相當數量的歌詞，夾有古羌語。人們只會唱音而不完全知其意，老人們都不得而解。理縣蒲溪羌族老藝人王定湘(生于1915年)曾說：“從懂事以來我就愛跳‘喲蹉步'，跳舞時唱詞的意思有些能懂，有些唱詞我九十多歲的父親(羌族釋比)都說小清楚。”“席步蹉”中明顯含有祭祀活動中的自然崇拜模擬動作和虔誠的心理氣質，其風格特點的形成既有占羌義化遺存的因素，又有生產方式和生活條件的影響。一方面，長期居住在高山峽谷的羌人食粗糧，行崖壑，生產和生活物資主要依賴人力背運，由于背負重物，大臂活動受到一定的限制，表現在舞蹈中，則是與眾不同地較少有手的變化，多是小臂前后自然擺動或相互拉手而舞；另一方面，正是南于長期步行于山谷間的鍛煉，羌民的腿和膝又異常的生動比喻。因此，存舞蹈中，小腿劃圈、靈活多變的特點，充分地體現了“席步蹉”靈巧、敏捷的藝術風格。羌族釋比曾說：“我們跳舞是懷著虔誠的心，向大自然祈禱福佑的意思。”因此，形成了舞蹈動作多有含胸屈膝的低動律姿態。以上因素以及羌族世代傳承的古老文化所養成的獨特審美心理和民族氣質，構成了羌族南、北方言區羌族自娛性舞蹈“席

羌族民間大葬舞“克西格拉”

(一)“軍儺”舞跡的“克西格拉”

“克西格拉”為羌族喪葬儀式舞蹈，羌族北部方言又稱“赫蘇德”即“盔甲舞”或“跳盔甲”，是為民族英雄、戰死者和德高望重的老人所舉行的大葬禮儀中跳的男子集體舞，主要流行于岷江上游茂縣及黑水河流域沙壩、赤不蘇等部分地區。在羌族民間傳說中，“克西格拉”源十悼念羌族英雄別姆支同妖魔的戰爭。為了戰勝妖魔，鍋旁擺一只大竹篩子，下面點一盞油燈。在妖魔眼中，咂灑鍋變成了大湖泊，篩子孔變成了無數只眼睛，許多戴盔披甲手持兵器的武士，正在跳打仗的舞蹈。妖魔被這種龐人的陣勢嚇退，不敢再來騷擾。別姆支死后，人們為悼念他，就用這種形式作為他的葬禮。從此以后，祭奠羌族英雄，都要跳“克西格拉”，“克西格拉”成為大葬禮中必不可少的一部分。

“克西格拉”原始占樸，形式簡單。羌人在祭奠、出喪和安葬時都要進行舞蹈，葬禮結束以后舞蹈達到高潮。在祭奠中，人們喝著咂酒邊歌邊舞，舞者手握“繞子別(刀器)”，成單行站一圈，以柔韌的舞步緩慢行進，舞段在“嗬一嗬一嗬一歐一”的吼叫聲中結束。出喪時，在屋外場院進行。舞者在一老者(跳“克西格拉”資J力最長者)的帶領下，手執火槍、棍棒等武器，繞場院走“大圓圈”、“鉅齒口”、“鉆格子”等隊形。安葬時，在領舞者的指揮帶領下，列成長長的單行隊伍，以快速的小碎步或沉穩的縱跳步，圍著墳地繞圈，并前呼后應發出“哈哈!哈哈!”的吼聲。然后又來至空地上走各種隊形圖案，舞者雙手高舉武器，前后動肩，抖動牛皮甲，發出“咔咔咔咔”的響聲，同時昂首發出：“嗬一嗬嗬嗬嗬哈哈哈哈”由低到高的呼嘯，此時舞蹈達到高潮，最后在領舞者：“呵哈……哈……歐一”的呼聲中，舞者快速沖到場間匯合，此起彼伏地呼喊“歐――歐――”聲，多次反復后即告結束。舞蹈氣氛肅穆、森嚴，頗有“軍儺”舞風的遺跡。

(二)由“武”轉型為“舞”的“克西格拉”

“克西格拉”舞蹈韻律是：胴體的軸轉顫膝，步伐堅實有力，有下沉感，手持武器上舉晃動。其唱詞多為頌揚死者和表達人們的懷念之情，歌詞基本上是固定的，只是根據不同的對象冠以小同的稱呼。舞蹈和音樂配合比較自由，曲調可以隨歌者的情緒任意延長，舞者的動作不受音樂節奏的約束。祭奠中舞蹈的慢動作變化，靠領舞者的帶領和眾人的默契配合。出喪和安葬的舞蹈，無曲調，由舞者自身的呼喊聲構成伴奏，統一全體舞者的動作節奏。羌族戴盔披甲的舞蹈形式，在史書上曾有記載，唐朝著名詩人盧綸在詩歌《塞下曲》中這樣寫道： “……野幕敝瓊筵，羌戎賀勞旋。醉和金甲舞，雷鼓動山川。”由此可見，至少在唐代，羌族軍士中已盛行此類舞蹈了。羌族在長期的征戰生活中，養成了尚武精神，對十陣亡的將士和民族英雄必須予以大禮厚葬，既為了悼念死者，驅鬼避邪，更為了振奮民族精神，激勵后人斗志。年滿十六歲的羌族男子，都以能穿上盔甲稱作武士，加入“克西格拉”的舞蹈行列為榮。隨著部族征戰的消失，這一舞蹈也只用于少數老年人死后的葬禮中，由死者村寨的男子或男性親屬參加，己無法找到皮盔皮里。向只穿戴平時的民族服裝，其悲壯、肅穆的氣氛，尚能在人們的呼喊聲中和沉穩的舞蹈中找到一些“克西格拉”的原始痕跡。

同源異流的羌．藏融合性舞蹈

(一)遠古的戰神歌舞“卡斯達溫”

屬岷江上游支流黑水河流域的“卡斯達溫”(中圍非物質文化遺產保護試點項目)，又稱“卡斯達貢”。黑水方言“卡斯達”為“鎧甲”之意，“溫”'或“貢”足“穿”之意，因舞者身穿“甲衣”歌舞，漢語俗稱“鎧甲舞”。“卡斯達溫”是古代黑水人狩獵或征戰前，勇士們禱告勝戰，親人們為他們祈求平安、祝福吉祥的一種民間祭祀性歌舞活動。就“卡斯達溫”現狀考查研究發現：“卡斯達溫”并不是只有一種出征祭祀的表現形式，而是在扎窩、俄恩、維古三地分別呈現出以鎧甲舞為基核的三種不同的內容與表現形式，即狩獵、戰爭、喪葬及節日慶典的祭禮歌舞儀式，這種呈歷史梯狀形態結構的民俗歌舞活動的發現是繼20多年前“民舞集成”工作基礎上一項大的突破。

1．“卡斯達溫”的表現形態

“卡斯達溫”有著獨特的內容與形式，其歌舞主要以地域的不同分為三種表現形態：

(1)扎窩鄉朱壩村(當地方言應讀“珠瓦”，意為高山之地)“卡斯達溫”主要以原始古樸的狩獵形式為特色，包含了出行、煨桑、圍獵、轉山、歡慶等一系列活動的過程。據二十多年前的省“民問舞蹈集成”工作曾得到其幫助的黑水縣紅巖鄉藏族老人甲格(生丁1906年)的介紹，“沙爾普吉”意為“虎皮游寨”(現已失傳)的民俗歌舞曾流行十朱壩村、俄恩村等一帶。此舞是該地區最古老的舞蹈之一，早年舉行“卡斯達溫”的祭祀活動之后由此舞為結束的尾聲節目，即反映了他們祖先的狩獵生活。其產生年代現已無法考證，但從舞蹈的內容、表演形式、動律特點，以及原始、古樸、簡單的舞蹈風貌來分析，此舞應產生于古老的狩獵時代。

(2)紅巖鄉俄恩村(當地方言意為團聚善戰之地)的“卡斯達溫”以征戰的表現形式為主：出征前，勇士們必須在經堂內穿刻有吉祥經文的牛皮鎧甲衣，希望神的力量能夠附于鎧甲之上；征戰時，勇士們就可以刀槍不入。鎧甲衣由900余片牛皮組成，上面刻有不同的吉祥經文，代表了108座廟宇，穿上它可以保佑出門狩獵、征戰的勇士們平安、吉祥。

(3)維古村(當地方言意為丫口高墻之地)的“卡斯達溫”則是表現豐收或節日慶典前求佛保佑或對戰死英雄及有威望老人進行喪葬禮儀的祭祀性歌舞。值得注意的是，維古地區惟有在勇十和老人的祭祀儀式上才穿鎧甲衣跳舞，大有《后漢書?鄧訓傳》“…戎俗父母死，恥悲泣，皆騎馬歌呼”的遺風，足見他們對勇士和老人的崇敬習俗由來已久。

2．“卡斯達溫”舞蹈的動律特征：

“卡斯達溫”的動作特點主要為：胴體軸向顫膝轉動。男舞者基本步伐以 “碎步”“蹲跳步”為主，左手扛槍，右手持刀揮舞。女舞者相互牽手前舉，或放開手臂下甩于身側，時而猛轉身以“墊步跳轉胯”為獨特韻律，其基本步伐以“碎步”、“墊跳步”、“踏跳步”為特點。“卡斯達溫”為隨歌起舞，無樂器伴奏。

(1)扎窩鄉朱壩村的“卡斯達溫”旋律性不強，由男舞者吼唱，女舞者隨唱，成一個樂段或一個樂句的反復，多在固定的歌唱中，插入舞蹈動作和變換動作、隊形等，歌曲的連接有固定的順序，歌唱旋律多自由、悠緩，采用二聲部形式，兩聲部間音程多為大二度關系，舞蹈動作急促，形成慢歌快舞的特色，使男剛女柔的動律形成鮮明的對比，獨具原始古樸的民間祭祀風格。

(2)紅巖鄉俄恩村盡管也處在高山之上，但它與維古村一樣都靠近河谷的兵家爭奪和通商之地，在“卡斯達溫”中僅有單聲形式貫穿始終，旋律性強、節奏鮮明，有行進之感。其“卡斯達溫”除基本動作與步伐不變以外，也隨著它的強旋律性而存節奏、隊形變化方而與扎窩鄉朱壩村的“卡斯達溫”有著迥然不同的“武”舞之風。

(3)維古村的“卡斯達溫”因其內容表現豐收或節日慶典前的求佛保佑和對戰死英雄、威望老人進行的喪葬禮儀。為此，在其旋律豐富、頌揚性強烈的歌聲中，“卡斯達溫”的舞蹈風格特點在原有的基礎上有新的發展，即在進行喪葬禮儀的祭祀性歌舞中仍保留了“鎧甲舞”的原生形態，在豐收或節日慶典前的求佛保佑活動中已不再身穿鎧甲而舞，則與藏族禮儀鍋莊的風格特點相融了。

“卡斯達溫”――羌、藏民間舞蹈的融合性

“卡斯達溫”是民族文化融合的產物，‘方面其形態既有葉蕃東征的戰爭文化遺存，又與毗鄰的茂縣赤不蘇一帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”極為相似；另一方面，其方言唱詞中的語言既有西藏阿里等地的古藏語，也帶有大量的古羌語成分。據史書記載，眾多的羌人部落是分布在今阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、黑水地區；至遲在秦漢時，西北羌族中的一部白高原南遷至岷江河谷，受地理環境限制，這部分羌人逐漸演化成農耕民族，唐蕃合盟之始，其支流的局部地區屬吐蕃轄地并對其稱渭“嘉絨藏族”。根據古文獻記載，今嘉絨地區有吐谷渾、黨項、附國等諸羌系部落，尤其足唐代的西山八國等部落國。唐代的“西山”，聚居著眾多的十著民族部落，哥鄰羌為西山最大部落。今之阿壩州的黑水、理縣一帶還有白茍羌部落等聚居生息。關于嘉絨語言的問題，也有學者認為是屬“羌語支…‘安史之亂'后，黑水沒于吐蕃”。而吐蕃每攻卜一地就派兵駐守，被占領地的百姓和參戰的‘些士兵就成了吐蕃將領們的奴隸，可見這個地區的歷史文化是呈融合彤態發展的。從另一個角度來看，“卡斯達溫”的風格特點與茂縣赤小蘇‘帶的羌族民間祭祀舞“克西格拉”(跳鎧甲)大同小異，唱詞中的語言也帶有較多的古羌語成分，僅在服飾與部分功能上略有區別。唐朝詩人盧倫的《塞下曲》中曾描述了古代羌兵所跳的“金甲舞”，它與流傳至今的“克兩格拉”(羌族大葬舞)、以及哈瑪(嘉絨藏族神兵舞)的情景較為相似，在舞蹈的形成和演變中可能有著同源異流的關系。

以上所述，“卡斯達溫”曾經歷了不同時期，最早的形態可能是古羌部落在游牧、狩獵的過程中產生的祭祀禮儀。筆者曾詢問當地老人為何在跳“卡斯達溫”的過程中要伴隨如雷震天般的吼聲(呈不協和的音程，具有獨特的聽覺意象)，得到的答案是傳說中這樣的聲音連山林間的老虎聽見了也會為之震懾，這足“卡斯達溫”起源的重要因素，也是狩貓文化對于原始歌舞文化重要影響的體現；而至唐或唐以前，南十該地戰事連連，“卡斯達溫”逐漸演變為將士出征前所舉行的一種征戰祭祀活動，其形態和內容已經逐漸成熟而完善為“戰爭武舞”的形式；而后發展到現在，征戰神舞早已成為過去的記憶，如維古地區“卡斯達溫”逐漸形成為社會生活中的年節、慶典、喜喪等祭祀儀式，人們在節慶跳“卡斯達溫”時已經不再身著鎧甲，而是表現為對戰死英雄及有威望老人喪葬的祭祀歌舞時才身著鎧甲，這與相鄰茂縣羌族的大葬舞“克西格拉”是同出一轍的。袁宏《后漢書》卷九云： “其為兵，長于山谷，短于平地。男子兵死有名，且以為吉，病終謂之劣，又以為不祥。”由此可見“卡斯達溫”由原始狩獵――古代征戰――節日慶典的祭祖祀神的歌舞儀式所經歷的演變過程與數千年來的社會歷史發展一脈相承，“卡斯達溫”就是古羌人與藏族歷史文化相融留存的重要“活態”載體，這就是“卡斯達溫”最為重要的歷史價值。通過對扎窩、俄恩、維古三地所保存的“卡斯達溫”進行仔細對比之后，從中發現以“狩獵”為主體的歌舞可能是古羌文化的體現，而以“征戰”為主體的歌舞，明顯融入了大量吐蕃文化的基岡，而以“祭祀神靈”為主體的歌舞則有大量藏、羌文化融合的痕跡，這與黑水地區的歷史文化演變是高度一致的。由此可見，羌、藏文化復合的特征是其最為獨有的文化特征。

一個民族歷史文化習俗的留存形態大致有三種，一是文字或文物記載形態，一是口述形態(包括詩詞和音樂)，還有一種便是“體現”形態。羌族是一個具有深厚歷史文化底蘊的民族，且至今仍未發現成形文字，因而這個民族的原生文化大多依靠口傳身授的方式在民間歌舞中相對完整地傳承、留存了下來，從而使得羌族民間舞蹈語言處處體現出原生“體態符號”的實質。顯然而見，對集中體現“體態符號”的羌族民問舞蹈文化傳承人的保護，是羌族傳統文化保護工作中最關鍵。環，因為羌族的“體態符號”可以承載的信息含量是非常豐富的。通過“體態符號”，人們不僅可以了解這個民族從古至今的文化形成與嬗變，更重要的是可以從中探尋屬于這個古老民族獨有的人文精神內核。

第四篇：《草地舞》教案

小班音樂游戲—《草地舞》

授課教師：瓜州縣第三幼兒園 王玉嬌

指導教師：瓜州縣第三幼兒園 王秋艷、常吉梅 設計意圖

培養小班幼兒對音樂的興趣是很重要的，因為他們的自制能力差，做什么事都是從興趣出發，所以選擇幼兒感興趣的音樂素材是很重要的。《草地舞》是一首輕快活潑的歌曲，非常適合小班幼兒的年齡特點。“向上夠天空，向下摸草地，向上夠天空，向下摸草地，再轉一個圈，砰，然后倒下去”,歌詞短小內容簡單，且具有重復性，對幼兒來說充滿了趣味性和創造性，很符合小班幼兒的年齡特點和學習特點。正如《綱要》中所述“既符合幼兒的興趣和現有經驗，有又助于形成教育目標的新經驗，既貼近幼兒的生活又有助于拓展幼兒的經驗。”因此我根據本班幼兒的年齡以及喜歡唱唱跳跳這一特點設計了本節活動。

活動目標：

1.隨音樂合拍地做出“夠天空，摸草地，轉個圈，倒下去”的動作。

2.嘗試用不同方式表現舞蹈，體驗與同伴共同游戲帶來的愉悅。

3.游戲中不和他人撞在一起。

活動重點：隨音樂合拍地做出“夠天空，摸草地，轉個圈，倒下去”的動作。活動難點：嘗試用不同方式表現舞蹈，體驗與同伴共同游戲帶來的愉悅。

活動準備:音樂《草地舞》、《日光海岸》、《游戲》，彩虹傘。

活動過程：

一、隨音樂做律動，激發幼兒參與活動的興趣。播放音樂，師幼一起隨音樂一起做熱身律動。

二、幼兒根據音樂創編舞蹈動作。

1.教師：“現在我們來到了一個美麗的地方，這里有藍藍的天空白白的云，地上還有軟軟的草地。讓我們“向上夠天空”，誰的小手最先夠到天空，“向上夠天空”，伸高一點再伸高一點，“向上夠天空”。——跟幼兒一起做“向上夠天空”的動作。你們喜歡小草嗎？到了美麗的草地上你最想干什么？“向下摸草地”。——師幼做“向下摸草地”的動作。

2.根據幼兒答案教學舞蹈動作。

師：老師把這些的動作連起來，編成了一個草地舞。在跳的時候要注意聽音樂，不能和小朋友撞在一起，能做到嗎？ ——跟著音樂來一遍。

3.幼兒再次跟音樂做一遍動作。

三、引導幼兒用彩虹傘做游戲

1.集體拉彩虹傘玩。（1）輕輕閉上眼睛，睡個美美的覺吧。讓老師看看誰睡得最香呀？我要送給睡得最香的小朋友一個禮物哦。（2）輕輕睜開眼睛，拉一個大圓圈，坐下來，看看老師給你們帶來了什么。這是什么？彩虹傘也想來跟我們一起玩，你們歡迎嗎？ 彩虹傘是什么形狀？彩虹傘上都有什么顏色？（紅黃藍綠）（3）好，我們每個人抓住彩虹傘的一角，抓牢了，我們和彩虹傘一起玩吧！——邊說邊做一次 ——跟著音樂來兩次

四．師幼躺在彩虹傘下化身成小魚在大海里嬉戲，放松。舒緩音樂：《日光海岸》師：好累呀，我們坐下來好好的休息一下吧。動動我們的小手，上下搖一搖，彩虹傘一晃一晃就像大海里的波浪一樣。那我們的小腳就變成大海里的小魚，在波浪下面輕輕地動一動，就像小魚在游泳。師：累的時候在海邊休息一下那是多棒的事情呀，閉上我們的小眼睛，輕輕地跟著音樂隨著波浪晃一晃我們的身體，真舒服呀！

五、結束活動

師：今天的今天的游戲結束了，下次再一起玩吧。（師帶領幼兒隨音樂結束活動）。

第五篇：觀舞教案(簡單)

《觀舞》教案

武漢市第五十一中學

柳清

教學目標：

1、掌握課文內容，感受卡拉瑪姐妹舞蹈“飛動之美”；

2、體會文章精妙的語言魅力，揣摩文章運用生動形象的語言表現舞蹈形象的寫作技巧；

3、培養學生的舞蹈藝術鑒賞能力。教學重點：

掌握課文內容；體會文章精妙的語言魅力。教學難點：

揣摩文章運用生動形象的語言表現舞蹈形象的寫作技巧。教學時間： 一課時 教學過程：

一、導入：視頻《飛天》

設問：觀看完舞蹈后，你有什么感受？

（引導學生用自己的語言表述觀舞的所見所感，以此導入本課中作者對舞蹈表演的描寫。）

二、初讀文本，理解文意：

1、識記生字詞（幻燈片顯示）

2、用一句話來概括文章的主要內容

3、思考：作者展現舞蹈的角度與同學們描述舞蹈的角度是否有所不同？哪里不同？

學生嘗試用“我認為作者展現了卡拉瑪舞蹈的??之美，因為她??”

4、思考：造成這種不同的原因是什么？

欣賞舞蹈藝術時，作者細心觀察，多角度的獲得美的感受。

三、再讀文本，品讀語言：

1、思考：作者用生動優美的語言展現了卡拉瑪姐妹舞蹈的飛動之美，那么作者是怎么表現這種美的呢？

例：為了表現卡拉瑪舞蹈的面貌美，她運用了??，2、小組討論，探究作者運用優美生動的語言描摹舞蹈藝術的語言技巧以及獲得的表達效果。

3、交流談論，學生可補充可糾正，老師做出點評。

4、再思考：除了這些寫作技巧，還有什么值得我們學習的竅門？

四、思維拓展：

學完本文后，你在鑒賞舞蹈藝術方面獲得了那些啟示？

多角度的細心觀察，得到美的發現；富有想象力的的欣賞，獲得美的感悟； 深層次的文化探究，得到美的升華；生動形象的描述，留下美的回憶。

六、課堂總結

七、作業：欣賞視頻《千手觀音》，用不少于100字的文字描寫你的所見所感。

附：板書設計