第一篇：中國近代宗教研究綜述

中國近代宗教研究綜述（2009~2011）

郭婧華

萬瑤

中國近代宗教研究從研究內容來看，主要分為五大類：基督教、天主教、伊斯蘭教、佛教、道教。

一 基督教

由于基督教在近代屬于外來宗教，所以學者大多致力于基督教與中國本土社會的雙向互動的研究，根據研究的規模和范圍，可以分為綜合研究和專題研究兩大部分。

1、基督教在中國近代社會的傳播及發展情況的綜合研究

基督教在中國近代社會的傳播發展情況多以某地區為例進行研究，比如孫順華的《基督教傳播與近代青島社會文化研究》，以青島（轄七區五市）為研究區域，以近代（1840—1949年）為研究時限，在梳理基督教傳播進程的基礎上，著重探討了基督教傳播與近代青島社會文化的關系，揭示異質文化間的傳播規律。作者認為，基督教傳播與近代青島社會文化是一種雙向互動的關系：一方面，青島社會留下了基督教這種新的文化因素的印痕；另一方面，基督教在傳播過程中經歷了本土化的過程。①左芙蓉的《基督教與近現代北京社會》②從基督教入華進京，傳教士與政治，教會的生存情況、發展情況及發展情況以及北京人的反應多方

③面剖析了基督教與近現代北京社會。美國李榭熙的《圣經與槍炮——基督教與潮州社會》對作者從鄉村社會的視角，對基督教在華南潮州地區的傳播情況（時間跨度為1860-1900年）進行了細致入微的考察，對基督教是如何向中國內地滲透的、中國的鄉村居民對基督教這個新生事物有什么反應、基督教對中國鄉村社會產生了怎樣的影響等一系列重要問題進行了深入探討。張小群的《基督教與清末民初的海南社會》④，文中認為海南的傳教工作對海南社會產生了深遠的影響。如行醫治病、翻譯西學著作、印刷報紙、創辦新式學校、開展慈善救濟等。這些世俗活動的開展，一方面，促進了西方文化在近代海南的傳播，甚至基督教文化和傳教士們的生活習俗在宗教信仰、對外觀念、傳統的世俗觀念、宗教習俗和生活習俗等方面對今天的海南民眾仍有一定的影響力；另一方面，福音醫院的創辦和教會學校的設立，不僅大大提高了患者治愈的幾率，沖破了封建式教育在海南的統治局面，而且促進了海南醫療 ①② 孫順華：《基督教傳播與近代青島社會文化研究》，中國社會科學出版社，2010年5月。

左芙蓉：《基督教與近現代北京社會》，四川出版集團，2009年5月。③（美）李榭熙：《圣經與槍炮——基督教與潮州社會》，社會科學文獻出版社，2010年1月。④ 張小群：《基督教與清末民初的海南社會》，湖南師范大學碩士學位論文，2010。衛生和文化教育的發展，培養了一大批海南近現代優秀人才。此外，傳教士們在深入黎村苗寨傳播基督教義的同時，了解當地的民風民俗，并記錄下來，發表在宗教刊物上,使海南由一個鮮為外人所知的不名之地逐步發展成為基督教傳教的主要地區之一。劉春子的《內蒙古西部地區基督教新教歷史初探》①，重點分析了倫敦會、內地會、宣道會等各差會從1886年到1922年在內蒙古地區的立足與發展，以及梳理了內地會在從1922年到1949年前的工作，并挖掘了內蒙古西部地區本色化教會的形成。秋廣軍的《基督教與近代中國東北社會》②，對基督教在近代東北傳播與發展情況進行介紹，對近代東北地區基督教會的組織情況及其作用進行考察，考察了近代東北地區基督教會的布道活動方式和活動情況，分析考察了近代東北基督教會的教育、慈善、醫療事業，以及反教會斗爭的情況，著重探討了義和團運動時期東北人民反教會斗爭發展情況及善后處理。梁玉龍的《鄉村基督教的身份記憶與社會認同——廣宗教會的歷史與信仰生活》③，第三章透過清末教案分析當時基督教與官府與地方社會的關系，以及民國時期關系的變化。

除此之外，張先清、趙蕊娟主編的《中國地方志基督教史料輯要》④，選自纂修于清至民國年間的現存各地通志、府志、州志、縣志及鄉鎮志等各級地方志書，共計579種，涵蓋28個省、自治區、直轄市，為研究地區性的近代基督教傳播發展提供了便利條件。

2、專題研究

主要包括四點：①基督教的傳播發展方式；②基督教會對中國社會產生的積極影響（比如醫療、教育、慈善方面）；③教案及反教會斗爭的研究；④個案研究（傳教士、教會、事件）；⑤比較研究

①基督教的傳播發展方式。

關于基督教在中國近代社會的傳播方式的研究有謝明的《當代中國基督教傳播方式研究》里的第二章節《基督教在中國傳播的歷史回顧》⑤里對此有所涉及，敘述了基督教在近現代中國的傳播歷史，以及鴉片戰爭后基督教在中國傳播方式與策略。以及張志鵬的《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》⑥，對傳教士在寧夏所面臨的傳教阻力、傳教策略和傳教效果進行了分析。基督教會在融入中國社會時，必須適應中 ①② 劉春子：《內蒙古西部地區基督教新教歷史初探》，內蒙古大學碩士學位論文，2010。

秋廣軍：《基督教與近代中國東北社會》，東北師范大學博士學位論文，2009。③ 梁玉龍：《鄉村基督教的身份記憶與社會認同——廣宗教會的歷史與信仰生活》，中央民族大學碩士學位論文，2010。④ 張先清、趙蕊娟：《中國地方志基督教史料輯要》，東方出版中心，2010年8月。⑤ 謝明：《當代中國基督教傳播方式研究》，中國社會科學院研究生院碩士學位論文，2010。⑥ 張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》，蘭州大學學報，2010年06期。國國情才能存活與發展。而趙林士、段琦主編的《基督教在中國：處境化的智慧》①則對中國基督教的代表人物之處境化神學：趙紫宸倫理的神學、吳雷川折中的神學、謝扶雅辯證的神學、吳耀宗實踐的神學、丁光訓博愛的神學、陳澤民和好的神學——分述。基督教在中國社會生根發芽，一個最主要的發展方式就是“本色化”，對于基督教本色化的研究比較多，有侯朝陽的《從<勸世良言>看圣經在中國的處境化闡釋》②，解讀了《勸世良言》的作者梁發對基督教進行了文化調試的策略和本土化的處理，此外，鐘邦定的《文化對宗教本土化的影響和啟示——以基督教研究為例》③，龍秀清的《20世紀初在華傳教士的本色話語》④，程翠英的《疏離與忠誠——20世紀中國基督教本色化歷程研究》⑤，馬麗飛的《近代陜西地區基督教本色化探析》⑥等等，從不同角度探析了基督教本色化問題，較為詳細深入。

②基督教會對中國社會產生的積極影響

基督教會在中國傳教的同時，對于中國社會，比如文教、醫療、慈善方面產生了積極的影響。這其中對于基督教會邊疆服務運動研究的最多，比如汪洪亮的《中國教會本色化譜系中的中華基督教會邊疆服務運動》⑦將本色化與基督教會的積極影響聯系在一起來探討。還有楊天宏的《新教在華路向變化與邊疆服務的興起》⑧，探討了邊疆服務運動興起的原因，分析的原因有四點：“社會福音”神學思潮在歐美廣泛傳播并開始對中國教會產生影響;中國國內民族主義興起，“本色教會”建設步伐加快，超越宗派的全國性教會組織開始建立；加之教會改變以往福音傳播區域局限之認知日漸明確。醫療方面的有李娜的《基督教會醫療事業與近代河南社會》⑨對基督教在河南的醫療事業做一個整體的描述（包括產生、發展、衰落，以及河南教會開展醫療事業的方式及教會醫院的管理和運營），并從文化的角度來分析教會醫療事業對近代河南醫學,以及對河南民眾思想觀念和風俗習慣等方面的影響。文教方面的有尹萬才《清末民初基督教文教事業研究》⑩，分析了清末民初基督教在中國西北地區的文教事業的內容及影響，孫邦華的《論清末來華傳教士的學制改革思想》，認為清末來華傳教士的學制改革思想是清末中國新學制改革的重要思想來源。以及楊蘭英《教會女子大 ①② 趙林士、段琦：《基督教在中國：處境化的智慧》，宗教文化出版社，2009年6月。

侯朝陽：《從<勸世良言>看圣經在中國的處境化闡釋》，《宗教學研究》，2010年04期。③ 鐘邦定：《文化對宗教本土化的影響和啟示——以基督教研究為例》，西北民族大學學報，2010年05期。④ 龍秀清：《20世紀初在華傳教士的本色話語》，天津師范大學學報，2010年05期。⑤ 程翠英：《疏離與忠誠——20世紀中國基督教本色化歷程研究》，華中師范大學學報，2009年7月。⑥ 馬麗飛：《近代陜西地區基督教本色化探析》，西安理工大學碩士學位論文，2010。⑦ 汪洪亮：《中國教會本色化譜系中的中華基督教會邊疆服務運動》，西南民族大學學報，2010年02期。⑧ 楊天宏：《新教在華路向變化與邊疆服務的興起》，《宗教學研究》，2009年01期。⑨ 李娜：《基督教會醫療事業與近代河南社會》，河南大學碩士學位論文，2009。⑩ 尹萬才：《清末民初基督教文教事業研究》，蘭州大學碩士學位論文，2010。學在中國社會的歷史演變》①，以金陵女子大學為個案，考察了其在中國社會變遷中的歷史演變，以剖析教會女子大學在中國女子高等教育史上的角色、意義和影響。此外，邱廣軍的《民國時期教會學校的宗教教育之悖論》②則從兩方面探討了基督教會的影響，他認為，一方面，它在東北地區開辦的醫療、教育和慈善等社會事業，客觀上對當地社會進步起到了一些積極的促進作用；另一方面，這些傳教活動又和西方資本主義列強侵華有著千絲萬縷的聯系，引發了許多社會矛盾,造成了很多不良影響。

③教案及反教會斗爭的研究

基督教的傳播在帶來一些積極地影響的同時，也與中國本土社會產生沖突。該方面的研究集中在教案與反教會斗爭上，這三年有侯芳娥的《晚清政府對反洋教斗爭的防范》③，分析了晚清政府反洋教斗爭的三條措施——查禁反教宣傳品；責令持平辦案；限制教會。董叢林的《義和團“極盛”前昔的教案態勢與清方對策》④，分析了清政府對待教案問題的策略。以及周孟德《張之洞在義和團時期的教案思想探析》⑤以張之洞為個例分析了清政府對待教

⑥案的措施。李重華的《1876年江北教案研究》分析了江北教案產生的原因。韋明等人的《沖擊與反彈：基督教與藏傳佛教的早期遭遇——以保安教案為例》，他認為在沖擊與反彈的模式中，中西文化的沖突也構成了教案的重要內容。

④個案研究（傳教士、教派、事件）

關于傳教士個人的研究主要集中在提摩太、理雅各、狄考文等一些著名基督教傳教士上。王一普《試析李提摩太的傳教策略及其特點》分析了“李提摩太式”的傳教策略及特點，即靈活務實的傳教、興辦世俗事物、傳教方式的本土化、進行文字布道工作。美國學者吉瑞德的《朝覲東方：理雅各評傳》⑦一書將精煉嫻熟的傳記敘事與扎實嚴謹的學術考證相結合，系統評述了著名來華傳教士理雅各漫長而多姿多彩的一生。美國學者費舍的《狄考文傳：一位在中國山東生活了四十五年的傳教士》⑧對傳主本人，以及晚清社會狀況、人民生活都有著生動的描寫。

關于基督教派的研究集中在中華基督教促進協會以及圣公會的研究之上，中華基督教促 ①② 楊蘭英：《教會女子大學在中國社會的歷史演變》，湖南師范大學博士學位論文，2009。

邱廣軍：《民國時期教會學校的宗教教育之悖論》，《史學月刊》，2009年06期。③ 侯芳娥：《晚清政府對反洋教斗爭的防范》，《史學月刊》，2010年03期。④ 董叢林：《義和團“極盛”前昔的教案態勢與清方對策》，河南師范大學學報，2010年01期。⑤ 周孟德：《張之洞在義和團時期的教案思想探析》，華南理工大學學報，2010年02期。⑥ 李重華：《1876年江北教案研究》，重慶大學學報，2011年01期 ⑦（美）吉瑞德：《朝覲東方：理雅各評傳》，段懷青、周俐玲譯，廣西師范大學出版社，2011年1月版。⑧（美）費舍：《狄考文傳：一位在中國山東生活了四十五年的傳教士》，關致遠，廟鳳波譯，廣西師范大學出版社，2010年1月版。進協會的研究有程新的《抗日戰爭時期的中華全國基督教協進會》①探討了全國基督教協進會的成立的背景、活動的內容以及影響。黃文志的《中華基督教青年會與公民教育運動（1923-1930）》②論述了中華基督教青年會在“公民教育運動周”等相關運作模式踐行下，開啟了中國公民運動之先河。圣公會的研究有林美玫的《婦女與差傳：19世紀美國圣公會女傳教士在華差傳研究》，揭示了美國圣公會中國差會內部的復雜多樣性，挖掘出圣公會在華女傳教士的多個集體性個案，并結合美國宗教史、美國婦女研究、中國婦女研究與基督宗教在華史來闡述19世紀中美兩國婦女在宗教—性別—文化上對話的意義。

還有一些文章主要探析了基督教傳播發展中的一些典型的事件，比如王杰的《民國時期的基督化家庭運動研究》④論證了基督化家庭運動的背景，非基督教運動、本色化運動以及民國時期的家庭變革都對都對基督教家庭化運動產生了推動作用，從縱橫兩方面對基督教家庭化運動進行分析，并以家庭婚姻、祭祖、家庭教育問題為對象，考察世俗化與基督化之間的關系。張永廣的《二十世紀上半葉中國基督教會合一運動述評》⑤分析了中國基督教會合一運動的開端、擴展，中華全國基督教協進會的建立、以及中國基督教會合一運動的限度、爭端和困境。

⑤比較研究

比較研究設計國際與國內兩大方面。張永廣的《社會化與國家化：近代中日基督教教育發展路徑之比較》⑥，文章指出基督教教育在近代中日兩國的發展路徑存在巨大差異。日本基督教教育在明治初期由于順應了歐化主義的潮流因而有了較快發展；但自19世紀90年代后，日本因修約問題引發的排外運動則嚴重阻礙了其發展進程。隨著公立教育的完善以及文部省控制的加強，日本基督教教育被逐步嵌入到國家教育體制之中。相比之下，中國的基督教教育由于公立教育的滯后和政府限制的消極，因而得以游離于國家教育體制之外，主要表現為西方基督教傳教團體和基督教教育會組織主導下的社會化辦學。“國家化”與“社會化”的相異發展路徑，造成了兩國基督教教育在規模與體系等方面存在明顯差距。近代中日基督教教育的不同演進歷程，在更深層次上受到兩國近代以來相異的民族國家建構方式的制約。張振華的《中國基督教與佛教傳播方式的比較研究》⑦，對基督教和佛教自傳入中國以來在 ①②

③ 程新：《抗日戰爭時期的中華全國基督教協進會》，華中師范大學碩士學位論文，2009。

黃文志：《中華基督教青年會與公民教育運動（1923-1930）》，甘肅社會科學，2010年06期。③ 林美玫：《婦女與差傳：19世紀美國圣公會女傳教士在華差傳研究》，社會科學文獻出版社，2011年3月。

④⑤ 王杰：《民國時期的基督化家庭運動研究》，山東大學碩士學位論文，2010。

張永廣：《二十世紀上半葉中國基督教會合一運動述評》，《宗教學研究》，2010年04期。⑥ 張永廣：《社會化與國家化：近代中日基督教教育發展路徑之比較》，《社會科學》，2010年10期。⑦ 張振華：《中國基督教與佛教傳播方式的比較研究》，華中科技大學碩士學位論文，2009。中國傳播的傳播方式做了比較研究，從傳播學的視角對基督教和佛教的傳教方式做一個解讀。通過對基督教和佛教傳教方式的比較研究，探尋了在現代社會基督教和佛教在中國發展出現顯著差異的原因。

總體來說，近年來對于中國近代基督教的研究較為豐富，多以地區為例進行系統、綜合的研究。對于基督教本色化、對中國社會產生的影響的研究也頗為豐富，但是對于中國基督教信徒的研究、教堂的研究、教派的研究明顯不足。

二 天主教

天主教與基督教類似，都屬于外來宗教。同基督教相同，可以分為綜合研究和專題研究兩大部分。

1、天主教在中國近代社會的傳播及發展情況的綜合研究

從地域的角度來看，天主教的傳播與發展系統的研究對象分為北方地區和南方地區。其中，北方地區的研究主要集中在陜甘寧一帶，有閻華的《晚清民國時期高陵天主教發展史研究》①分階段（傳教活動的起步和傳教基地的建立、十九世紀中后期的初步發展、十九世紀末期至二十世紀初的持續發展、民國的恢復與發展等四個主要的階段）記敘分析了晚清民國時期高陵天主教發展。曹平、張健的《淺析近代天主教在陜北地區的傳播與發展》②，論述了近代天主教在陜北傳播的過程、路徑、方式及其影響。陳才俊的《圣言會甘肅傳教史述論》③。論述了圣言會在甘肅傳教的過程，以及對甘肅社會文化發展產生的影響。張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》④，分析了天主教在寧夏傳播的實質、面臨的挑戰和采取的策略。此外還有吳佩軍的《20世紀上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮為例》⑤。分析了黑龍江省海北鎮天主教教會采取與日本殖民主義者合作的政策。南方地區則對廣西天主教的傳播發展的研究比較多，有曾志輝、龐樂培的《天主教在廣西民族山區的傳播歷史與現狀》⑥以及更多還原曾志輝的《傳教士、山地民族與山區教會——立于廣西三個區域堂點歷史與現狀的研究》⑦，兩篇文章共同梳理了晚清以來天主教在桂西民族山區、桂中大瑤山區、桂南十萬大山等三個廣西民族山 ①② 閻華：《晚清民國時期高陵天主教發展史研究》，西北大學碩士學位論文，2010。

曹平、張健：《淺論近代天主教在陜北地區的傳播與發展》，《傳承》，2010年12期。

③④ 陳才俊：《圣言會甘肅傳教史述論》，蘭州大學學報，2010年06期。

張志鵬：《社會資本、宗教資本與傳教策略——對寧夏基督宗教傳播的一個解釋》，蘭州大學學報，2010年06期。⑤ 吳佩軍：《20世紀上半葉東北天主教史的考察——以黑龍江省海倫縣海北鎮為例》，《外國問題研究》，2010年03期。⑥ 曾志輝、龐樂培：《天主教在廣西民族山區的傳播歷史與現狀》，《世界宗教研究》，2010年05期。⑦ 曾志輝：《傳教士、山地民族與山區教會——立于廣西三個區域堂點歷史與現狀的研究》，《世界宗教研究》，2010年04期。區的傳播歷史與現狀，并分析了其傳播特點及由此形成的地處邊緣而文化多元的“山區教會”特點。劉芳的《明清時期湖廣天主教的傳播與發展》，考察了明末羅明堅神父進入湖廣到1840年鴉片戰爭爆發前天主教在此地區的活動情況，揭示了其在清政府百年禁教時期仍屢禁不止的原因，和它與周邊其他省份天主教發展的不同之處。此外，還有向麗的《鄂西南天主教傳播及其現代變遷》①，分析了天主教在湖北利川傳播的歷史淵源及其演變，以及天主教在土家族山區得以傳播的原因。秦和平、張曉紅的《近代天主教在川滇藏交界地區傳播——以“藏彝走廊”為視角》②，選擇藏滇交界處天主教會為研究個案，以橫斷山脈“藏彝走廊”地理特征為切入點，認識近代天主教在藏、怒等族民眾中的傳播歷史及特點。著重分析了巴黎外方傳教會接管藏區傳教事務，以及崩卡傳教點的興衰，進而揭示天主教會選點的考量及其變化。

2專題研究

專題研究主要包括以下幾點：①本色化問題；②天主教會對中國社會產生的積極影響；

③個案研究（傳教士）；④比較研究。

①本色化問題

天主教本色化問題有廖翔慧的《天主教傳行中國的社會化歷程分析》③。用社會化理論檢視天主教傳行中國四個不同歷史時期的社會化狀況：試探期“佛教化”，初傳期“貴族化”，再傳期“適應化”，復歸期“合法化”，四個不同歷史時期的社會化歷程。張振國的《天主教在中國本土化的困境與機遇》④。文中認為天主教自入華以來,始終無法做到與中國民間信仰的融會貫通，也因此而無法真正融入中國民眾的日常生活，二者之間的文化差異性,是天主教在中國本土化所無法回避的客觀困難，但二者之間文化上的互補性也為天主教在中國的立足與發展提供了足夠的空間，只是天主教一直未能找到融入中國文化的最佳契入點。夏泉、馮翠的《傳教士本土化的嘗試：試論意大利傳教士馬國賢與清中葉中國學院的創辦》⑤，以傳教士本土化培養為視角，著重探討了傳教士馬國賢創辦中國學院之動因、經過與影響。少英、吳興幟的《天主教與滇南苗族傳統文化習俗的嬗變》⑥，則探討了滇南苗族自主性對西方文化進行著本土化的改造。① 向麗：《鄂西南天主教傳播及現代變遷》，《世界宗教研究》，2010年05期。

② 秦和平、張曉紅：《近代天主教在川滇藏交界地區傳播——以“藏彝走廊”為視角》，西南民族大學學報，2009年02期。

③④ 廖翔慧：《天主教傳行中國的社會化歷程分析》，《敦煌學輯刊》，2010年01期。

張振國：《天主教在中國本土化的困境和機遇》，云南社會科學，2011年01期。⑤ 夏泉、馮翠：《傳教士本土化的嘗試：試論意大利傳教士馬國賢與清中葉中國學院的創辦》，《世界宗教研究》，2010年03期。⑥ 和少英、吳興幟：《天主教與滇南苗族傳統文化習俗的嬗變》，《民族研究》，2010年02期。

②天主教會對中國社會產生的積極影響

天主教對中國社會產生的積極影響的研究并不多，只有、有田軍的《近代天主教會對后套地區的水利開發及其影響》①一篇文章，文中認為天主教會組織教民開發了一系列水利工程，通過控制和擴張水利系統來繼續擴大其勢力范圍的同時，客觀上改善了后套地區的灌溉條件，有利于后套地區農業的發展。

③ 個案研究（傳教士）

天主教的個案研究比較少，國內幾乎沒有研究，國外僅有法國榮振華的《16~20世紀入華天主教傳教士列傳》②包括入華天主教修會和傳教會入華會士的三部列傳。

一、法國前入華耶穌會士榮振華神父所著《1552--1800年在華耶穌會士列傳》(羅馬耶穌會研究所、巴黎拉杜宰和阿奈出版社聯合出版，1973年)。

二、原入華遣使會士方立中輯錄的《l697—1935年在華遣使會士列傳》(北平遣使會書局，1936年版)。

三、遣使會士熱拉爾·穆賽和布里吉特·阿帕烏主編的《1659--2004年入華巴黎外方傳教會會士列傳》(巴黎外方傳教會檔案館2004年版)。包括一些近代來華傳教士的統計資料，如國籍統計表、漢姓統計表等，但沒有對傳教士進行個體的研究。

④ 比較研究

中外比較研究有廉松心的《天主教在中朝兩國初期傳播特點比較研究》③，對17-18世紀天主教在中朝兩國傳入的社會背景、傳播時間及途徑、組織機構及傳教方法、傳播范圍及發展規模、在兩國的的遭遇這些方面進行了比較。國內的比較研究有基督教與天主教傳教的比較，例如尚海麗的《近世基督教、天主教在中國內地傳播的比較研究：以河北道為例》④。從近世基督教、天主教傳入中國內地的時間及其社會背景、傳播路線、傳播方式等角度進行了比較，并論述了基督教、天主教傳教帶來的積極影響。比較研究還可以有很大的擴展，例如天主教在中日兩國傳播發展的比較，天主教各教會傳播發展的比較，以及天主教同一教會在不同地區的傳播發展的比較。

總體來說，中國近代天主教，以地點為敘述主題的關于天主教傳播與發展的研究頗為豐富，專題研究不足，對于中國近代天主教教派、傳教士的研究幾乎沒有，有很大的拓展空間。

三 伊斯蘭教

①② 田軍：《近代天主教會對后套地區的水利開發及其影響》，內蒙古大學學報，2010年03期。

（法）榮振華：《16~20世紀入華天主教傳教士列傳》，廣西師范大學出版社，2010年1月。③ 廉松心：《天主教在中朝兩國初期傳播特點比較研究》，韓國研究論叢，2009年01期。④ 尚海麗：《近世基督教、天主教在中國內地傳播的比較研究：以河北道為例》，《世界宗教研究》，2010年05期。中國近代伊斯蘭教研究的內容與方面比較凌亂，瑣碎，無章。根據近三年的學術成果，我們大體將之分為四大部分：1中國近代伊斯蘭教的發展情況及近代伊斯蘭教史學的研究；2中國伊斯蘭教與政治；3中國伊斯蘭教與文化；4 中國伊斯蘭教的現代化。中國近代伊斯蘭教的發展情況及近代伊斯蘭教史學的研究

李興華的《廣州伊斯蘭教研究（上）》①其中部分對近代廣州的伊斯蘭教發展做了簡要的概述。王豪斌的《民國時期的伊斯蘭復興運動》②，將近代中國伊斯蘭教的復興運動與“五四”新文化運動和當時的民族自覺歷程等一系列中國近代社會變革作比較分析,從中揭示民國伊斯蘭復興運動無論對于中國伊斯蘭教還是中國社會所擁有的特殊意義。同時,分析了以達浦生為代表的回族知識分子的人生經歷、學術思想以及他們與當時伊斯蘭社會的種種聯系。伊斯蘭教史學的研究有殷振川的《論民國時期的回族史學》，文中認為中國回族史學在20世紀20年代正式形成,。而20年代到40年代,則是回族史學在系統研究中得到不斷發展的重要階段,抗日戰爭時期,民族危機的加深和民族凝聚力的增強則是其發展的艱巨環境。民國時期的回族史學是回族史學發展的第一個重要的繁榮期,研究空前活躍,成果豐碩。在研究隊伍上,除了漢族、回族學者外,還有許多國外學者參加,當然回族學者是主力軍。在研究角度上,不光從學術角度,而且還從政治、經濟、宗教、教育等角度出發,從歷史和現實出發,以不同的立場、觀點和方法,從事回族史研究。在研究方法上,開始引入西方近代史觀和民族觀,以全新的民族概念和民族平等思想來研究回族史;并出現了以馬克思主義歷史觀和民族觀為理論指導的回族史研究,嘗試了族、教分離這種全新的研究思路和方法,促使回族史學科開始獨立,為新中國成立后回族史與回教史研究最終分立為并行學科打下了良好基礎。在研究范圍上,全國各地的回族都注意到了。在研究領域上,中西關系、民族源流、人物、歷史事件、經著學說、文化教育、史料、當代社會問題及研究方法等,都涉及到了,特別在回回是否為民族,族稱、族源問題,回教與回族的關系,回漢關系,回族與中國文明的關系等的研究上都取得了重要進步。在論著的數量和質量上,都成就空前。中國伊斯蘭教與政治

對于這方面的研究集中在回教與抗日戰爭的關系上，比如：王柯的《日本侵華戰爭與回教工作》④，中日全面開戰不久,日本戰爭決策機關“五相會議”做出決定,推進“回教工作”以便迅速擊敗中國。之后日本開展了一系列活動,包括在穆斯林居住地區建立特務機構,拉攏 ①②

③ 李興華：《廣州伊斯蘭教研究（上）》，《回族研究》，2011年01期。

王豪斌：《民國時期的伊斯蘭復興運動》，上海師范大學碩士學位論文，2010.③ 殷振川：《論民國時期的回族史學》，蘭州大學碩士學位論文，2009.④ 王柯：《日本侵華戰爭與回教工作》，《歷史研究》，2009年05期。回族軍閥,成立各種“回教”組織。分析了回教工作的特點及其影響。馬尚林、羅涼昭的《云貴回族對抗日戰爭的貢獻》①，論述了云貴回族對抗日戰爭的種種貢獻。張嶸的《中國回教救國協會陜西省分會述評》②論述了中國回教救國協會陜西省分會述評積極開展抗日宣傳工作，組織回族群眾參加抗日救亡運動，發展回族教育，開展扶貧濟困等工作，為中華民族的抗日救亡運動作出的積極的貢獻。

3中國伊斯蘭教與文化

馬曉娟的《新疆的回族文化運動——以新疆回族文化促進會為例》③論述了新疆回族文化促進會建立、組織及開展的各項活動。李楠的《回族伊斯蘭教教育研究》④，其中有涉及到近代回族伊斯蘭教教育。文化方面，對于回族報刊的研究比較多，比如，白貴、金強的《回族新文化運動與回族報刊之互動關系》⑤，認為回族報刊通過新文化運動的歷練，回族報人較好地完成了報道新聞、評論時事、傳播文化、促進經濟的基本任務。回族報刊借各種文化運動之東風,得以遍地開花,各司其職,各盡其能。回族新文化運動與回族報刊二者的關系是良性的互促互進。張琴的《近代回族報刊與回族社會現代化意識的交互關系》⑥，從兩個方面論述了近代回族報刊與回族社會現代化意識之間的關系。一方面,近代回族報刊作為大眾傳播媒介對近代回族社會現代化意識的萌芽和發展有著巨大的促進作用,是回族社會現代化意識的引進者、培養者、刺激者和宣傳者；另一方面,近代回族社會現代化意識的發展也給近代回族報刊的發展提供了一個特殊的生存環境,使近代回族報刊顯示出與時代相適應的功能、地位和特點。劉莉的《民國時期回族報刊文獻《晨曦》——兼談其內容與特色》⑦，認認為該刊重視回族伊斯蘭教的學術文化研究,注重引介國外伊斯蘭教國家經驗,積極宣傳倡導愛國愛教思想與實踐理念。辦刊宗旨明確,特點突出,具有較高的研究價值。中國伊斯蘭教的近代化

中國伊斯蘭教在近代歷史的變遷中也有一個近代化的過程。米壽江的《中國伊斯蘭教都市化的過程及其發展趨勢》⑧依據調研數據對我國伊斯蘭教都市化進程及階段性特征作了明確劃分,對西北教派門宦、中原經堂教育、江南“以儒詮經”產生的歷史背景和社會條件予以客觀分析；并指出都市化帶來的穆斯林社會的新變化和新問題。①② 馬尚林、羅涼昭：《云貴回族對抗日戰爭的貢獻》，《民俗月刊》，2010年02期。

張嶸：《中國回教救國協會陜西省分會述評》，西北師大學報，2010年06期。③ 馬曉娟：《新疆的回族文化運動——以新疆回族文化促進會為例》，《中國穆斯林》，2011年01期 ④ 李楠：《回族伊斯蘭教教育研究》，中央民族大學碩士學位論文，2010.⑤ 白貴、金強：《回族新文化運動與回族報刊之互動關系》，《江蘇大學學報》，2010年04期。⑥ 張琴：《近代回族報刊與回族社會現代化意識的交互關系》，《青海民族研究》，2010年02期。⑦ 劉莉：《民國時期回族報刊文獻《晨曦》——兼談其內容與特色》，《北方民族大學學報》，2010年01期。⑧ 米壽江：《中國伊斯蘭教都市化的過程及其發展趨勢》，《世界宗教文化》2010年01期。中國近代伊斯蘭教研究總體來說比較瑣碎，缺少系統的調查與研究，從研究角度上來看，還可以從伊斯蘭教與現代化的關系上做進一步的拓展。

四 佛教

2009—2011年中國近代佛教研究領域幾乎為空白。僅有兩篇文章，李明的《近代佛教女眾教育思想》①，從近代女眾教育思想和實踐兩個方面，展示民國佛教女眾教育的情況。還有高秀峰的《近代中國佛教慈善事業研究》②，從近代中國佛教慈善事業開展的背景、佛教慈善思想、近代中國佛教慈善組織、近代中國佛教界著名的慈善人物等方面對近代中國佛教慈善事業在近代百年的發展過程以及對中國所產生的影響進行了綜合考察，給予近代中國佛教慈善事業客觀、公正的評價。

近代佛教的研究還可以涉及：佛教文化近代化轉型問題，世俗化問題，著名宗教人物，寺院的變遷等諸多方面。

五 道教

2009—2011年中國近代道教研究領域也幾乎為空白。僅有程楊的《近代道教慈善事業研究》③一片文章，對近代道教的慈善事業有所研究。他認為，在近代中國，道教在近代慈善事業中是不應忽視的,它也是近代慈善事業的組成部分之一。它一方面提出了具有近代意識的道教慈善思想；另外一方面,建立了一批道教慈善組織，同時許多道教人士也積極的參與到慈善活動中，并且在近代中國歷史上留下了濃厚的一筆。該文主要探索了近代道教的慈善事業,探討了近代道教慈善思想形成的原因及其影響。該文分四個部分對道教的慈善進行探究：第一部分：論述近代道教的發展狀況，分析道教在中國近代的衰敗背景和原因。衰敗的原因和背景可分為四個方面：官方對道教的態度，道教自身理論發展的缺陷和研究力度的不夠，外來宗教的沖擊(如：西方基督教傳入)，晚清以來的“廟產興學”的影響。第二部分：論述了近代道教慈善的興起與發展，詳細分析了當時的社會文化背景,近代道教慈善思想的起源與發展。中國半殖民地半封建社會的特殊社會環境,晚清以來頻繁的天災，是道教發展慈善事業大的歷史背景。道教的慈善思想自古以來就有，在近代吸收和借鑒了基督教的慈善事業經驗，在原有的勸善思想基礎上最終發展成了道教慈善思想。第三部分：主要是通過具體事例來進一步闡述和分析道教的慈善思想。一方面著重論述了近代道教慈善家的代表人鄭觀應的慈善思想,慈善實踐活動。文中指出鄭觀應的慈善思想源自于道教慈善思想,他的活動不僅是傳統的慈善事業的繼續，也借鑒了西方慈善活動的經驗。另一方面論述了近代的 ①② 李明：《近代佛教女眾教育思想》，《世界宗教研究》，2010年04期。

高秀峰：《近代中國佛教慈善事業研究》，湖南師范大學碩士學位論文，2010。③ 程楊：《近代道教慈善事業研究》，湖南師范大學碩士學位論文，2010。道院組織紅卍字會的慈善事業。紅卍字會是一個帶有濃厚的道教慈善思想的組織。最后，論述了道教其他的一些細小的慈善事例，例如通過編撰善書來警示人們積德行善，一貫道的慈善事業，北京白云觀的慈善事業，以及其他近代道教人物的慈善事跡等。第四部分：論述了道教慈善事業的影響，以及從中獲得的啟示。近代道教慈善事業是對傳統的慈善事業的發展，并且還有著道教的特質。同時對當時的社會作出了巨大的貢獻，也為為現在的社會公益事業提供了一些可以借鑒的經驗。這一部分也分析了近代道教的慈善事業的局限性以及不足之處。

我們認為，關于近代道教的研究還可以從以下兩個角度來研究：近代文明（包括大工業化以及基督教文明）對近代道教的沖擊及影響；近代道教適應近代社會所作出的調整。

綜觀以往研究，中國近代宗教研究總體來說比較薄弱，我們以為在以下幾個方面可以有進一步拓展：

1、研究地域。現有的研究地域比較瑣碎，并沒有涉及各宗教所在的所有區域，還有很大的地域等待進一步的深入研究。

2、研究角度。對于近代的傳教士、著名宗教人物的評述，宗教場所（如教堂、廟宇）的建立與變遷，各教派的分析與研究，近代宗教與近代化的關系等方面還有待進一步拓展。

第二篇：中國近代小說研究

河 南 大 學

本科課程論文

院系：文學院 專業：漢語言文學 姓名：史明杰 學號：2009160234 課程：中國近代小說研究 任課教師：侯運華

從《金粉世家》看張恨水的文學特色

摘要：張恨水是中國近現代文學史上的通俗文學作家，其作品如 《金粉世家》、《春明外史》、《啼笑因緣》是雅俗共賞的優秀作品。老舍稱他是“國內唯一的婦孺皆知的老作家。”《金粉世家》更是其文學特色的集中體現，本文將以《金粉世家》為例來分析張恨水小說的文學特色及其價值。

關鍵詞：金粉世家，通俗文學，文化特征，文學價值

張恨水是我國近現代文學史上當之無愧的高產通俗文學大師、著名報人，平生創作了中長篇小說一百二十余部，加上散文、詩詞和文論等，總計不下三千萬言，被喻為一座文學和文化的金字塔。有學者曾用“雙峰對峙”來形容張恨水，魯迅分別在通俗文學，新文學中的地位，由此可見對于張恨水的推崇。

從一九二七年二月十四日，至一九三二年五月二十二日連載于當時《世界日報》“明珠”副刊的長篇“章回體”小說《金粉世家》更是奠定了張恨水在文壇上的地位。

作者在《金粉世家》中虛構了平民女子冷清秋與豪門公子金燕西的愛情悲劇，并以兩人愛情為主線，向讀者展示了北洋軍閥統治時期國務總理一家由盛而衰的過程。《金粉世家》的問世，為《世界日報》帶來一路飆升的銷量，讀者群中出現了許多“《金粉世家》迷”。時至今日，人們更是沒有減少對《金粉世家》的熱情，從《金粉世家》電視劇的成功可見一斑。

凡此種種，都可以看出《金粉世家》獨特的藝術魅力，從中更很明顯彰顯出張恨水小說文學特色和價值。那么，張恨水小說到底有著哪些內蘊呢？

一，傳統文化特征的體現。張恨水的小說贏得新舊兩方面讀者歡迎與他創作背后獨特的文化心態有關。盡管西方文化的傳入已經成為強勢，然而，在張恨水的心理構成中，傳統文化依舊占據著主導地位。他在舊的傳統文化支撐下吸收融合新的文化素養，使舊的文學煥發出富有現代性的活力。

作為通俗小說大家的張恨水作品具有豐富的傳統的文化特征。張恨水的小說深植于豐厚的中華民族審美基因的地層，水乳交融地與中國傳統通俗小說的審美因子連脈，它的出現是中國古代小說走向的一種必然。張恨水的小說雖然在審美形態和審美方式上有所改善，但基本形態方式未變。

張恨水小說不但繼承了以《紅樓夢》為代表的社會言情的走勢流向，更是發端于二十世紀初葉上海“十里洋場”鴛鴦蝴蝶派小說的代表者。鴛鴦蝴蝶派最初熱衷的題材是言情小說，寫才子和佳人“相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，像一對蝴蝶，一雙鴛鴦”。但是張恨水小說并非單純的以描寫才子佳人為主，還表現了舊中國半封建半殖民的落后思想意識，表現了病態社會中小市民階層的藝術趣味。《金粉世家》淋漓盡致的展現了金銓一家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲式的生活和精神面貌。因此張恨水小說的審美題旨同傳統文化具有深刻的聯系，保有中國傳統文化的根底。

二，新的文化特征的融合。張恨水主張創作要符合時代要求。“寫

【1】小說必須趕上時代的想法”，“反映時代和寫人民”，成為張恨水抗戰時期小說的主導性追求。他一方面堅持傳統文化，用通俗小說的各種樣式創作；“略引起新興文藝家的注意。《啼笑因緣》出，簡直認為是個奇跡。大家有這樣一個感想，丟進了茅廁的章回小說，還有這樣問世的可能嗎?這時，有些前輩，頗認為我對文化運動起反動作用。而前進的青年，簡直要掃除這棵花圃中的臭草，但是，我依然未加深【2】辯”。另一方面又因時而變，將舊的東西轉化成為符合時代需求的新的文學。這就決定了他是中國近現代文學史上不可缺少的作家，他的作品也成為中國現代文學的重要組成部分。

張恨水因時而動的趨新特點可從他對傳統章回體通俗小說從內容到形式的性改造中體現出來，使之重獲生命力。他在作品取材、思想設定上順應時代潮流，淡化封建士大夫立場，接受個性解放意識和平民精神；在藝術技巧上花樣翻新，學習新文學技巧、注重細節描寫、性格刻畫和景物描寫。

張恨水對舊章回體小說現代性改造的另一個重要方面是思想內容的現代化。在《金粉世家》的女主人公冷清秋身上具有現代女性特征，她可以說是我國20世紀初葉傳統道德與現代意識相結合的女性典型。她的身上既有現代女性追求自由平等婚姻的理想，又有傳統女性渴望嫁入豪門的庸俗愿望；既有著自覺地反抗意識，又有著夢醒后無路可走的迷茫與無助。矛盾的性格特征構成了冷清秋的近代女性形象，也定格了冷清秋的命運。一方面，作為一個具有傳統思想的女性，她的寬容與矜持贏得了金家上下的認同。她又有著灰姑娘嫁入豪門的愛慕虛榮，在書中四十九回中，清秋結婚那天，她一個人坐在家里心里就想著，不料這段婚事，居然成功了。另一方面，作為一位具有現代意識的女性，她追求自己想要的幸福，偷偷瞞著家人與金燕西去西山游玩，并私定終身。冷清秋有著不同于傳統的婚姻觀念，她試圖打破門第偏見，融入金家。她追求獨立，思維新穎，有自己的個性尊嚴。她看不慣其他少奶奶們的整日無所事事，開始出外謀業。

張恨水小說思想內容的現代化特征，更在于他緊跟時代選取題材、內容。他主張 “我于小說的取材，是多方面的，意思就是多試

【3】一試。其間以社會為經，言情為緯者多”。

張恨水對章回體通俗小說的改造也體現在藝術形式上，他將我國的傳統小說與現代西方小說的表現手法相融合，在人物塑造、情節結構上顯示出與舊章回體通俗小說不同的特征。在人物描寫時除了運用傳統的白描手法，用人物的語言、行動刻畫人物外，他適當用西方現代小說的心理描寫，如 《金粉世家》里女主人公冷清秋的塑造，更多借助心理描寫完成。在情節結構上，張恨水將傳統小說的曲折多變、引人人勝與現代小說情節結構的開放性結合起來。

三，雅俗共賞的寫作手法。與新文學家大力強調小說的社會功能不同，張恨水不以“文以載道”作為自己的文學使命，而是把文章定位在供人消閑的通俗文學上，作“完全貼近大眾的心”的小說，他毅然挽起章回體即將被丟進茅廁的命運，就是肯定文學之“通俗”的最突出表現。張恨水的小說多寫言情故事，以言情來構筑小說的骨架，以增加小說的娛樂性趣味性，他循著傳統的敘述路徑，適當加入一些新的技巧，講述一般老百姓喜聞樂見的故事，力求做到為“匹夫匹婦”所喜愛。

例如，《金粉世家》以金燕西和冷清秋的愛情發展為主線，描寫了北洋軍閥統治時期國務總理金銓一家的興衰史，淋漓盡致的展現了這個豪門之家驕奢淫逸，糜爛墮落的寄生蟲式的生活和精神面貌，同時，小說以男女主人公金燕西和冷清秋的戀愛、結婚、反目、離散為線索貫穿全書，纏綿悱惻的愛情故事深深吸引著讀者的眼球。作者在編織故事時又能充分運用誤會法來增加情節的魅力，使之一波三折、引人入勝；能注重通過細節描寫來塑造人物形象，使之個性鮮明、栩栩如生。這樣，作品就適合了各類不同讀者的審美需求，尤其符合都市小市民階層的心理和幻想。可見，張恨水確實是將其創作主要面向市民階層，盡可能照顧他們的審美習慣和閱讀能力，努力使自己的小說成為廣大市民讀者喜愛的作品。

然而，在向“俗”定位的同時，張恨水的小說并不像一般的濫俗文學一味的迎合大眾，使讀者獲得單純的娛樂快感而取勝，他在自己的小說中融入更深更廣的東西，達到了“高等藝術”的層次。

總之，張恨水的小說以獨特的創作個性，饒有興味的故事，生動活潑的語言，栩栩如生的人物，迎合了大眾的口味和需要，既有大眾通俗文學的趣味性、情節性，又善于制造敘述內容上的陌生化效果，一部部經典耐讀的“敘事傳奇”在商業運作中取得巨大成功，成為名符其實的“雙料冠軍”。

綜上，我們可以看出，張恨水對傳統文化與現代性文學因素的融合是成功的。這同張恨水不斷的探索創作有關，這種一生不止的探索精神使得張恨水的小說創作充滿了變化。正是這種變化，使他的創作始終保持著活力。而正是張恨水小說這種獨特的文化價值，使得他在中國近現代文學中占據著重要位置，不容忽視。參考文獻：

[1]張恨水：《寫作生涯回憶》，人民文學出版社1982年版 [2]張恨水：《總答謝》，1944年5月2日重慶《新民報》

[3]范伯群:中國近現代通俗文學史(上、下)[M]．南京：江蘇出版社，2000

第三篇：民間宗教研究

民間宗教研究

一、為什么做民間宗教研究？

理由1：

中國民間的宗教文化滲透于大眾的生活之中，是中國文化的重要組成部分。

在長期的歷史過程中，民間宗教傳統不僅影響著占中國社會大多數的一般民眾的思維方式、生產實踐、社會關系和政治行為，還與帝國上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。因而，民間宗教的研究，不僅可以提供一個考察中國社會-文化的基層的角度，而且對于理解中國社會-文化全貌有重要的意義。

理由2：改革以來，隨著意識形態控制的逐步松懈，在全國的許多地區民間的傳統社會-文化形態出現 “死灰復燃”的現象。民間宗教信仰活動就又一次重新興盛起來，丁荷生（Kenneth Dean）1993年發表的調查說，僅福建一個省，到1992年就重建了三萬多個神廟，而各個大的家族還在陸續重建或新建他們的祠堂。

傳統民間信仰的基本形式依然頑強地傳續下來，并且仍舊是一般民眾的信仰主要的表達與實現方式，比如請大仙、信卜筮、看風水、講禁忌等等以及敬造廟宇、供奉神像、歲時祭祀、舉行廟會，各種儀式和方法與1949年以前完全一樣。

理由3：在相當長的一段時里，中國社會科學界曾采用古典進化論的分類架構，簡單地把豐富的民間信仰、儀式和象征形式歸結為古代史的殘余，在還沒有對它們加以深入的探討之前，就認為這些文化形式在社會進入“現代”之后就不再具有原有的功能和意義。為了解釋這種舊傳統的復興“現象”，政策研究界采用“社會主義初級階段”的理論，以中國社會還未進入高級社會主義階段為理由、解釋目前民間“迷信”存在的時代特點和它為什么尚未“消失”的緣由。

隨著研究的展開，學術界逐漸認識到，有三方面合力促成民間宗教的復興—— 內在原因：民間一直需要支持信心與精神的信仰，民間宗教信仰在平民思想中始終不絕的延續。在沒有真正的文化提升之前，支撐信心的信仰及其形式，終究要由隱而顯。外在環境：

1、由于對宏揚傳統文化、發揚愛國主義的意識形態的誤解；

2、觀光旅游形式為主的“文化搭臺、經濟唱戲”的需要。

研究還需要進一步深入。

二、民間宗教研究的內容（研究些什么？）

一、什么是民間宗教？

1、傳統社會的看法：淫祀與秘密教派。

傳統的地域民間節日，一般會以寺廟為中心，舉行酬神、娛神、求神的群眾性集會，同時也舉行娛樂、游冶、集市等活動。這種群眾性的文化活動中常常表現出縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，維護傳統社會秩序的等級制度被極大地沖淡了。這類活動的組織者往往是社會上層人士，諸如城市的士紳或商人，鄉村的大戶和族長，主要的參加者則是下層民眾，甚至平時飽受禁忌的婦女也不再限制地參加廟會及娛神演出。在此期間使用的各種服裝、道具等象征物品表現了對“官方符號系統”的嘲弄，而且極盡鋪張浪費之能事，對傳統社會的統治秩序具有強烈的顛覆性和破壞性。

因而，它常常被官方目為淫祀，而遭到禁止。

秘密教派。白蓮教、明教，天地會、三合會等等。

2、現代學術界看法主要包括兩類：一類不承認民間的信仰、儀式、象征為宗教；另一類認為它們構成一個“民間宗教”。前者為采用古典宗教學的分類架構的學者。他們認為，因為民間的信仰沒有完整的經典和神統、儀式不表現為教會的聚集禮拜、而且象征繼承了許多遠古的符號，所以不能被當成宗教與基督教、伊斯蘭教、佛教等制度化的宗教相提并論，也不能與中國大傳統里的儒、道、釋三教等同待之。

后者為對于社會-文化人類學者。他們之所以采用這一概念，是因為他們主張通過對民間的信仰、儀式和象征的宗教體系的考察，探討中國社會中的文化現象與社會現象之間的關系。具體地說，他們所理解的“中國民間宗教”指——在中國一般民眾、尤其是農民中間的(1)神、祖先、鬼的信仰；(2)廟祭、祭祖和生命周期儀式；(3)血緣性的家族和地域性廟宇的儀式組織；(4)世界觀和宇宙觀的象征體系。

在長期的歷史過程中，傳統的信仰、儀式和象征不僅影響著占中國社會大多數的一般民眾的思維方式、生產實踐、社會關系和政治行為，還與帝國上層建筑和象征體系的構造形成微妙的沖突和互補關系。因而，民間的信仰、儀式和象征的研究，不僅可以提供一個考察中國社會-文化的基層的角度，而且對于理解中國社會-文化全貌有重要的意義。

二、民間宗教體系

這一文化體系包括信仰、儀式和象征三個不可分開的體系：

信仰體系主要包括神、祖先和鬼三類；

儀式形態包括家祭、廟祭、墓祭、公共節慶、人生禮儀、占驗術等等；

象征體系包括神系的象征、地理情景的象征、文字象征(如對聯、族譜、道符等)、自然物象征等等。

三、民間宗教與國家傳統

所謂“民間宗教”只是中國文化的一部分而不代表它的整體。它不僅與官方和士大夫的文化體系有差別，與制度化的儒教、道教和佛教也不可混為一談。如果我們采用“大傳統”和“小傳統”的概念的話，那么我們就會發現民間宗教屬于“小傳統”(盡管信仰或實踐這種宗教的人占中國人口的大部分)，與作為“大傳統”的官方文化、儒、道、釋文化之間存在許多差異。

例如，“大傳統”比較制度化、有文字的系統化記載、受官方的承認和利用、離一般民眾的生活實踐較遠、受上層社會的支撐等等；而民間宗教則比較彌散、口頭傳承比文字傳承優先、不受官方承認、與一般民眾的生活實踐不可分離等等。

總之，第一，民間宗教和“大傳統”之間的關系十分復雜，并且兩者各自的內部都存在不同的層面和分化。第二、民間宗教是在與 “大傳統”的不斷互動和交換中發展的。第三，在這種互動和交換中，民間宗教始終沒有失去它自身的社會-文化特點。

歷史學家最為關注的是第二點，民間宗教與 “大傳統” 不斷互動和交換。在他們看來，民間宗教不但是一種象征，同時也是改變社會文化網絡歷史過程的動力。

四、民間宗教與區域社會史民間宗教如何與區域社會發生關系？家神——角頭廟——村廟——超村際的廟宇民間祭祀組織與區域社會結構發展。

五、祭祀圈理論及其修正：

最早提出祭祀圈概念的是日本學者岡田謙，后來參與臺灣中央研究院“濁大計劃”的人類學者，根據濁大流域的田野調查資料再度提出祭祀圈的觀念，并試圖建立祭祀圈的模式。這個模式是有點回應Skinner的市場體系概念。當時Skinner的學生Crissman，曾將市場體系運用在彰化平原二林的實證研究，結果發現市場體系理論不適用於解釋臺灣漢人社會。因此，臺灣學者認為:或許可以從祭祀圈，亦即從村廟祭神的角度，不必再從市場體系來看聚落的空間分布及其發展模式。也就是企圖從另外一個角度來探討漢人的活動空間、人群的地域組織及社會動作等問題。

臺灣學者一般認為，“祭祀圈”是指特定地域范圍內的公眾祭祀組織。因而亦可定義為以神明崇拜為標志的地域性社會組織。這種地域組織通常以聚落或村落為基本單位，逐漸向

超村落區域擴展。

由於兩岸學者自改革開放以來交流頻仍，在臺灣本土形成的理論也有機會傳播到對岸。諸如劉永華、鄭振滿以及王銘銘等人的研究，對於祭祀圈名詞定義以及范圍的界定，略作修正，并提出更具彈性且涉及宗教與文化現象的探討。

在大陸傳統社會的區域研究中，大陸學者同樣發現“祭祀圈”此類地域組織的普遍存在，但其社會性質未必“完全是老百姓的自發性組織”。從里社向村廟演變的歷史過程，固然可以視為地域社會的自我組織過程，但也不能忽視官方意識形態與政治體制的制約。只有把 “祭祀圈”置于更為廣闊的歷史背景之中，才有可能闡明其社會性質和歷史成因。

丁荷生(Kenneth Dean）在福建甫田地區進行的區域儀式體系之研究，也認為祭祀圈的概念尚不足以概括這個歷史過程的復雜性，應該將國家、區域、地方的文化體系視為一種開放而不是封閉的體系，而且不同層級之間的體系是有互動關系的。

【參考文獻】

許嘉明.彰化平原福佬客的地域組織.中央研究院民族學研究所集刊[36].1975

施振民.祭祀圈與社會組織一彰化平原聚落發展模式的探討.中央研究院民族學研究所集刊[36].1975

林美容.由祭祀圈到信仰圈——臺灣民間社會的地域構成與發展.中國海洋發展史論文集[3].1988

丁荷生、鄭振滿.閩臺道教與民間諸神崇拜.中央研究院民族學研究所集刊[73].1993劉永華.文化傳統的創造與社區的變遷——關于龍巖適中蘭盆勝會的考察.中國社會經濟史研究1994[3]

鄭振滿.莆田江口平原的里社與村廟——關于“祭祀圈”的新例證.周天游主編.地域社會與傳統中國.三秦出版社，1995

鄭振滿.神廟祭典社區空間秩序: 莆田江口平原的例證.王銘銘、王斯福編.鄉土社會的秩序、公正與權威.北京:中國政法大學出版社，1997年。

鄭振滿陳春聲主編.民間信仰與社會空間.福建人民出版社,2003

王銘銘.社會人類學與中國研究.北京:三聯書店，1997

第四篇：世界宗教研究征稿

《世界宗教研究》征稿

主管單位: 中國社會科學院

主辦單位: 中國社會科學院世界宗教研究所

國際刊號: ISSN 1000-4289 國內刊號: CN 11-1299/B

郵發代號:82-266 期刊級別: 核心級 期刊周期: 雙月刊

期刊地址: 北京建國門內大街5號 郵政碼編: 1000

32刊物簡介：

《世界宗教研究》是由我國最高研究機構——中國社會科學院世界宗教研究所創辦。該刊是我國最早出版的宗教學理論刊物，迄今已有20余年歷史，許多國內外學有成就的學者都在此發表過大量見解精到的文章，現已被全國各大學列入中文文科“核心刊物”，國外學術界也將其推選為中國社會科學界的“十大刊物”之一。

本刊宗旨：以馬克思列寧主義、毛澤東思想為指導，反映我國宗教研究成果，開展國際學術交流，堅持百家爭鳴的方針，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，開展學術交流，主要刊載有關馬克思主義宗教學原理、科學無神論以及世界各大宗教的歷史、現狀、教派、教義、經典、社會歷史作用等方面的研究文章。

欄目介紹：

《世界宗教研究》以辟有中國古代宗教研究、佛教研究、道教研究、伊斯蘭教研究、基督教研究、猶太教研究、儒教研究、民間宗教研究、宗教學研究、少數民族研究、當代宗教研究、國外古代宗教研究、海外論壇、學術資料、學術動態、書刊評論等多種特色欄目，所發文章學術品位高，理論性強，具有前瞻性，代表了我國宗教學研究的最新成就，有極高的參考性和重要的收藏價值。

征稿要求：

《世界宗教研究》讀者對象為：從事學術研究和關心宗教學理論建設的人，以及人文和社會科學研究機構，各大學圖書館、民族、統戰、宗教事務部門，各宗教團體和宗教院校，寺院、道觀、清真寺、教堂等。歡迎大家投稿！

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第五篇：中國近代激進主義思潮發展脈絡研究

中國近代激進主義思潮發展脈絡研究

內容摘要：激進主義思潮是中國近代思想史上最重要的政治思潮之一，具有從政治激進主義向文化激進主義轉變的時代特征。近代中國激進主義思潮是在中國面臨深重民族危機的歷史大背景之下，由近代知識分子作為主要的思想推動力量，以救亡圖存為目標的愛國主義思潮。實際上，它是由一系列救亡試驗組成的。具體地說，中國近代史上的激進主義思潮是以愛國主義為原動力，以進化史觀為世界觀，以傳入中國的西方思想為重要資源，以不斷進行的各種改革和革命為具體內容的一種復合型的社會思潮。關鍵詞：激進主義、發展脈絡、社會思潮

在激進與保守的論爭中，對于激進主義思潮歷史脈絡的梳理上，盡管學者們的觀點有細微的差別，但是大體上都將戊戌變法、辛亥革命、五四新文化運動視為中國近代激進主義思潮的表現。激進主義思潮的發展主要由激進的思想構成，但是其自身的發展進程是遞進的，以戊戌、辛亥、五四最為突出，但是這三者之間是有聯系的，而這種聯系正體現了激進主義思潮的發展。根據激進主義思潮表現強度分為三個時期：第一個時期為醞釀期，從鴉片戰爭到甲午戰敗之前。激進主義思潮已經開始露出尖尖角，但是是以隱流的形式存在。第二個時期為凸顯期，從甲午戰敗到五四新文化運動之前。激進主義兩次以主角身份登上歷史舞臺，并發揮作用，但迅速地又退居幕后。盡管以隱流的形式卻以強勁的勢頭發展。第三個時期為深化期，主要指五四新文化運動 時期，激進主義以前所未有的強度和規模出現。

(一)鴉片戰爭一甲午戰爭：醞釀期

鴉片戰爭之前，中國處于文化專制主義與文化排外主義的籠罩之下，舉國以了解接觸西方為恥，認為是通敵叛國的行為，不僅會受到道德上的譴責甚至會受到政治上的攻擊，乃至人身不保，依然坐著天朝上國，唯我獨尊的迷夢。鴉片戰爭，是中國與西方的第一次正面交鋒，中國以慘敗告終，不僅被迫開放通商口岸，而且要進行巨額賠款。一批先進人士開始認識到了解西方的重要性，并開始了這一過程。以林則徐、魏源、姚瑩等為代表，他們紛紛著書立說，介紹西方的情況。并且在介紹西方的過程中逐步形成了“師夷長技以治夷”的可貴思路。盡管他們所著述的書中存在著許多的紕漏，他們的思想也沒有付諸實踐。但他們的主動了解認識西方的行為，以及他們的所形成的不成熟的思想在當時通體保守的社會氛圍之中，仍然被認為是十分激進的，但是卻順應了時代的發展方向的。這一小小的激進思想的萌芽，開始在整個社會范圍內滲透，介紹西方的書籍在到二次鴉片戰爭之前已經在民間擴大了其流傳的規模，了解西方的愿望要求也在強。

到第二次鴉片戰爭的失敗之后，“師夷長技以治夷”的思路重新引起了人們的重視，而且是清朝政府的重視。以總理衙門的創立為開端的洋務運動開始將“師夷長技以治夷”的思路付諸實踐，激進主義思潮開始從純理論探討進入到實踐階段。從為了御敵而開辦軍事工業，到為了求富而開辦民用工業；從對技藝的的學習深入到對學理的學習。洋務運動伴隨著將“師夷長技以治夷”的付諸實踐，也在不斷深化自己的理論，而洋務派所主倡的“中體西用”也越發無法承受深刻的變革所帶來的理論上的要求。在洋務運動后期，開始出現對洋務運動的檢討與反省。馬建忠、鄭觀應主張在經濟制度上進行改革，并提出了“重商富民”的思想。中國傳統的經濟主張是“重農抑商”，“重商富民”的思想對傳統思想提出了挑戰。不僅在經濟上主張變革，而且洋務運動后期人物還提出了政治上的改革要求。鐘天緯在批評洋務運動的不足的同時提出建立一種“通民情、參民政”的政治制度。“它表明在十九世紀八十年代，洋務派中的激進分子，已經意識到要想學習西方治富強之‘體’就必須對中國自己固有的君主專制的‘體’進行一番。大有更張’的根本改革。”（1）洋務運動歷來是被視為不徹底的改革，但如果將它置于它的歷史環境中就會發現，洋務運動思想的深入和行動上的推進都要與當時的保守勢力進行一番拉鋸式的較量。相對于當時的歷史結構環境而言，它的具有激進的特點。特別是洋務運動中的激進派的觀點有力地推進了激進主義思潮的發展，為激進主義思潮的凸顯蓄積了力量。

(二)戊戌變法一辛亥革命：凸顯期

甲午戰爭的失敗直接催生了激進主義思潮的凸顯，使激進主義思潮從歷史舞臺的幕后來到臺

前。洋務運動激進派人士可以視為維新派的先驅。維新派進一步繼承并深化了維新派先驅關于政治經濟變革的觀點，并以變法的形式把它付諸實踐。康有為五次上書光緒帝請求變法。他強調變法的緊迫性，他說“外釁日迫，間不容發，遲之期日，事變之患，旦夕可至。”同時強調變法的徹底性“全變則強，小變則亡”。（2）光緒帝頒布了百余道上諭，試圖進行全面的變革。湖南的維新運動形式更為突出，梁啟超任時務學堂總教習的時候，公開在課堂上借《孟子》、《論語》而闡述民權、平等的思想。

與此同時期的，比維新派思想更為激進的思想也有出現。嚴復在甲午戰敗之后，在他所創辦的報紙上發表了《原強》、《辟韓》等文章。他反對固守儒學道統，反對借助儒學教條來提倡西學，并且對中國的君主政治進行了批判。“君不能獨治也，于是為之臣，使之行其令，事其事。是故民不出十一賦，則莫能為之君；君不能為民鋤其強梗，防其害者則廢”（3）何啟、胡禮垣尖銳地批評康有為用“經義取才”代替八股取士，認為“事若可行，何必古人先我。”主張“以今通今”。（5）

梁啟超斥責君權至上論是“民賊之辟論”，認為政體之最良者，唯有民主政治而已”，贊揚“君聯邦之制，以實行民主之政，則其國勢之強盛，人民之自由，比可以震鑠今，而家為后世萬國法者。”（6）在當時的報紙上也出現了這樣的言論，以孫中山為首的革命派開始大力宣傳學習西方，反對專制，爭取民權的重要性，把矛頭直指清王朝。他們宣稱“無朝廷而國勢盛”，“有朝廷而民心散渙”。“中國欲自強，必將以能舉民權之時為起點也。”

清末新政所創造的相對開放的言論環境，為革命派提倡的西方民權平等思想的傳播創造了條件，使革命思想深入人心。以及清政府“皇族內閣”的欺騙性，使人們徹底的對清王朝失去了最后的信任，辛亥革命的暴發是絕不是歷史的偶然，它是激進主義思潮發展到那個時候的必然產物，同時它也賦予了激進主義思潮新的形式。

(三)五四新文化運動：深化期

辛亥革命之后，革命果實被篡奪，袁世凱、張勛的復辟，軍閥混戰，各股勢力在追出權力時的惡劣行徑，使中國再度出現一片混亂。救亡人士看到的不再僅僅是政治的落后，更看到了中國社會日益敗壞的道德，而這些都源于中國傳統文化所賦予中國人的劣根性。“其結果只能促使激烈的知識分子愈來愈魚中國傳統的中心價值體系疏離。”而對傳統的反叛自然而然的就是傳統文化象征的孔子五四新文化運動以反對孔教著稱，但是批判孔子并不開始于五四時期。這種思想是革命思想的組成部分，促進了辛亥革命的發生，同時這種思想也預示著改造中國傳統文化論式，成為五四新文化運動的源流。

五四新文化運動另一個重要方面是文學革命，同樣體現了強烈的反傳統主義。“二千年來所為學問，所謂道德，所謂政治，無非推衍孔二先生一之學說”，“欲祛除三綱五倫之奴隸道德，當然以廢孔學為唯一的辦法”。（7）五四新文化運動時期對傳統的大規模的反叛和更深程度的反叛，使它成為激進主義思潮在近代發展到頂蜂。

從被迫承認“我不如人”到學習西方的技術、學問；從在傳統政治體制內的變革發展到否定傳統的政治體制；從在政治制度內的變革發展到推翻原有的政治制度；從政治變革，政治反思發展到文化反思，甚至全盤否定傳統文化價值，激進主義思潮的發展呈現出大體上升的趨勢，同時又有起有落，但始終保持著旺盛的生命力。無論是在高潮期還是在低落期，激進主義思潮都有自己相應的代表人物，相應的思想主張，并呈現出前后相聯的繼承性。“它既是歷史的又是動態的，因為結構性變化的每一個較后階段都與前一個階段休戚相關。”（8）

【1】丁偉志、陳崧．中西體用之間．北京：中國社會科學出版社，1995．167。

[2]康有為．上清帝第五書．載湯志鈞主編，康有為政論集，北京：中華書局，1981．

[3]嚴復．辟韓主編，嚴復集(第一冊)，北京：中華書局，1986．33

[5]胡禮垣．書保國會第一集演說后．新政真詮(第4編)，上海：格致新報館，1901年，16—17

[6]粱啟超．飲冰室合集。飲冰室文集之六．北京：中華書局，1989．28，29，89-110

（7）錢玄同，嘗試集序．新青年，4卷2號，1918年2月

（8）卡爾．曼海姆．保守主義．南京：譯林出版社，2002．59