第一篇：《荀子勸學篇》的教育思想

《荀子勸學篇》的教育思想

一、教育的重要意義

君子生非異也，善假于物也。

干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。

人的知識與才能不是先天具備的，而是后天“善假于物”與“教使之然”。

君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

荀子認為道德是社會需要的產物，一切道德都是人制定的，其目的都是為了抑制人性的惡，人要通過后天的學與偽達到知明而行無過的品性，徹底客服人類與生俱來的本性之惡。

二、教育目的

學之經莫速乎好其人，隆禮次之，上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順《詩》《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！

在荀子看來，教育目的是培養由士到圣人的各種治術人才，他要求教育培養能推行禮法的“賢能之士”，或者說是具有儒家學者身份且長于治國理政的各級官僚，這是對孔子“學而優則仕”思想的繼承。

荀子把人劃分為幾個層次即俗人、俗儒、雅儒、大儒。俗人“不學問，無正義，以富利為隆。”俗儒是最低一等的儒，這類人徒然學得儒者的外表，寬衣博帶，但對先王之道僅作教條誦讀而已，全然不知其用。雅儒不懂得法先王，卻懂得取法后王，他們雖也在法典所未載和自己所未見的問題面前拙于對策，卻能承認無知，顯得光明而坦蕩。大儒是最理想的一類人才，他們不僅知識廣博，而且能“法后王，統禮義，一制度，以淺持博，以古持今，以一持萬?！币砸阎浦粗?，自如地應付新事物、新問題，治理好國家。

三、教育內容

學惡乎始？惡乎終？曰:其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學之乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。

荀子從大儒的培養目標出發，提出了“誦經”“讀禮”的教育內容觀。具體說，應當重視《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經籍的學習。他對五經的教育作用都做了分析。他認為禮是自然與社會的最高法則，所以說“學至乎《禮》而止矣?！薄稑贰穭t是表現情感的重要方式，其教育作用很大。禮使上下有別，樂使上下和諧，禮樂并施就能“移風易俗，天下皆寧，善美相樂?！?/p>

四、教學原則與方法

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

強調“外鑠”，在學與思的關系上，更側重于“學”。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。

聞見知行的教學認識過程，由學、思獲得的知識還帶有假設的成分，是否切實可靠，唯有通過“行”才能得到驗證，只有這樣，“知”才能稱得上“明”。這是“君子之學”與“小人之學”的最大區別。

故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故 未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。

適時施教、適度施教、因材施教。根據學生的學習能力、態度努力進行教學。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

學習要專注，全力以赴，不一心二用，不浮躁。

積水成淵，蛟龍生焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。

學習需要日積月累。淵博的學識就同江海的形成一樣是由點點滴滴的知識日積月累而成的。微小積累到一定的量就會發生質變，成為宏大而顯著的東西。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。

學習要做到持之以恒、鍥而不舍、堅持不懈。貴在堅持，不能半途而廢。

第二篇：荀子 勸學篇 讀后感

循循善誘 諄諄勸誨

——讀荀子《勸學篇》有感

荀子的這篇《勸學篇》，流傳了千年，而至今仍然被我們視為經典。探究原因，少不了審慎嚴密的邏輯說理和有親和力的語言、修辭，我總結了一下就是：循循善誘，諄諄勸誨。

首先從文章的題目上來看，“勸學”，要注意這個“勸”字。我們可以想象，教師是對學生懷著什么樣的感情才會用“勸”呢？不是毫無感情的強硬命令，也不是寵溺無度的哀求，而是苦口婆心的勸誡，條分縷析地講道理，以正確的學習觀來引導學生，使學生愛上學習，學會學習，從而達到了教書育人的目的。充滿了人情味兒，使學生更愿意接受。

《勸學篇》中出現了大量的比喻論證，這也是荀子循循善誘、諄諄勸誨的一大表現。

在文章的開頭，就用“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”的比喻，把學子們比喻為“青”和“冰”，把老師、先賢喻為“藍”和“水”。用意是告訴學生只要努力，成就就有可能超過老師。這句話對當時寒窗苦讀的學子來說無疑是一種巨大的鼓勵，讓他們知道了只要努力讀書就有超越老師、先賢的可能，給苦悶的學習帶來了動力。至于要怎么做，怎樣才能“青于藍”、“寒于水”，文章的最開始就已經給出了一個概括的說法：“學不可以已”。這算是荀子先給學子們吃了一顆定心丸，告訴他們學習是很重要的，他們完全可以做得很好。

接著，荀子就開始介紹具體的方法了。同樣地，還是用讓人覺得很親切的比喻論證?！澳局敝欣K，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也?！蓖ㄟ^直木變車輪的過程來暗示學子要反復磨礪自己，使得“其曲中規”且“不復挺”，知識也就扎實地貯存在心中了。這也是荀子思想中很重要的一點：性惡論。他認為人的本性中存在不好的東西，需要經過不斷學習才能去掉，所以更凸顯了學習的重要性。

下一段緊接著就是類似于舉例子的比喻論證?！拔釃L終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。”很有意思的是，荀子用的是第一人稱“吾”，倒像是一個煩惱的人在發牢騷，別說苦讀的學子會

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大有同感了，就連我都不禁想和荀子握握手呢。一通牢騷之后，荀子語重心長地吐露出了原因和真相：“君子生非異也，善假于物也”。說的是學習方法。這句話的語氣聽起來有一些遺憾的意思，在學子們（文中的“吾”輩人）聽來，就像是有著同樣煩惱的朋友的嘆惋一樣，非常的受用，不容易產生排斥心理。這就是現在很多老師都想要達到的“亦師亦友”的境界吧。

說完學習方法，又開始論證學習應持有的態度：積累，堅持，專一。積土成山、積水成淵、積善成德、積跬步至千里、積小流成江海??用這些常識來比喻對待學習的態度。這一番比喻既生動又形象，而又極具說服力，很能令人信服。冰凍三尺非一日之寒，由水變成冰的過程是很漫長的，需要耐心、恒心和毅力。

還有一點，就是荀子的語言很流暢，朗朗上口，這也是《勸學篇》流傳至今的一個重要的因素?！扒喑鲇谒{而勝于藍”、“不知天高地厚”、“積土成山”、“鍥而不舍，金石可鏤”這些成語，正是從這篇文章中演變而來的。真正成了我們現實生活中的諄諄之聲、勸誨之音。

荀子《勸學篇》不僅是一片成功的文章，更是一個教育家的成就的體現。里面體現著為師者對學生的殷殷期望和滿滿的愛護，看似嚴肅枯燥，實則溫情十足。希望有一天我登上了教師崗位，也能夠像荀子一樣，做到循循善誘、誨人不倦。

以上就是我讀荀子《勸學篇》的一點感悟。

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第三篇：荀子勸學篇讀后感

荀子勸學篇讀后感

（一）《勸學篇》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水?！币馑际钦f青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河?！币庵^有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。

荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按?！敝挥蟹e土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。

荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功?！睕]有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。

荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣?！?/p>

意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。

荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。

荀子勸學篇讀后感

（二）《勸學》是戰國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。

一提到“學”這個字，就不禁令人想起“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”、“學無止境”、“讀萬卷書，行萬里路”這些激人奮進的千古名句，以及“鑿壁偷光”、“畫灰練字”、“頭懸梁，錐刺股”的動人場面。古之圣人尚且如此，何況今之眾人乎？

學習，最重要的是端正學習態度。正如荀子如言：“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”學習的確需要這種堅持不懈的精神?？刹⒉皇撬械膶W子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必然落到實處，有的人淺嘗輒止，遠未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！有的人一曝十寒，三天打魚，兩天曬網，結果光陰搭上去，知識未獲得，豈不冤哉！也有的人虎頭蛇尾，過分沉湎于“良好的開端是成功的一半”，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得的是芝麻，豈不悲哉！“騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！币脒_到勝利的彼岸，貴在持之以恒。對待學習，一知半解就自以為是，稍遇挫折就頹唐不振，持這種態度的人是無法成大器的。德國化學家李比希研究海藻時未能鉆研到底，結果與新元素失之交臂；已年過半百的談遷在27年心血一夜間化為烏有后，并沒有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，歷經艱辛11載，完成了巨著《國榷》。粗的鐵棒能磨成纖小的繡花針，靠的是一股堅韌不拔的氣概；涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種百折不撓的精神。

倘若你有了這堅持不懈的毅力，再用以專一的態度，就如虎添翼了?！膀緹o爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”你若今天立志做畫家，明天發憤當詩人，后天又刻苦練鋼琴，鴻鵠之志倒是有了，但這朝三暮四，不專心致志的態度，到頭來怕只是竹籃打水一場空。

當然，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的“專一”并不值得肯定。當今社會，一日千里，瞬息萬變，不僅要求人們精通數理化，上知天文下曉地理，()而且對于時事動態，乃至琴棋書畫，足球、電腦也不可忽視，這就需要我們在一技之長的基礎上，全方位地學習，全方位地獲取能量。

人的一生是在不斷學習和積累中度過的。同樣是忙碌的一世，結果有的人收獲甚微，一事無成；而有的人卻碩果累累，功成名就。這些都和學習態度密不可分。前者或如不能一躍十步的騏驥，或如六跪二螯的螃蟹；后者則似十駕的駑馬，似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。

荀子勸學篇讀后感

（三）今天，一時興趣起，拿起《讀點經典》便讀起來，當讀到勸學篇時，不禁思緒萬千，平常的我總是抱怨沒有時間學習，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機智，不能妥善處理。當學完《荀子勸學篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關鍵：

“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也?！蔽揖褪堑湫偷模粚W習，不知道天高地厚。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！碑斘覀冇鍪聲r，要善于借用別人的智慧，學習別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結合實際加以運用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也?！?/p>

“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海?！痹诂F實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學習積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。

書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結，在今后的日子里，努力學習，完善自我將是我奮斗的一大目標。“人無完人，金無足赤”，只有長期的努力學習，才能最大限度的彌補自身的缺陷!

第四篇：荀子勸學篇讀后感

荀子勸學篇讀后感

當仔細品讀一部作品后，相信大家的收獲肯定不少，何不寫一篇讀后感記錄下呢？為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編為大家整理的荀子勸學篇讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。

學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也?！薄秳駥W》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。

因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的'道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的?！胺e善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾?，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人?！薄皯奔词恰盎邸保部梢哉f“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”

《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。

“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來?！笆バ膫溲伞?，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒?！暗虏偃缓竽芏ǎ芏ㄈ缓竽軕?。能定能應，夫是之謂成人?！薄皯奔词恰盎邸?，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。

第五篇：勵志勸學篇

勵志勸學篇

弘而不毅，則難立；毅而不弘，無以居。

身不饑寒，天未嘗負我； 學無長進，我何以對天。

文在淹通，已詠冰兮寒過水；永和博雅，可知青者勝于藍。一輪月鏡，乾坤何匠用功磨；千尺水簾，今古無人能手卷。

水有原本，不已而漸進以至于海；人有實行，不已而漸進以至于極。地無余利，人無余力，是種田兩句要言；

心不外浮，氣不外浮，是讀書兩句真訣。