第一篇：荀子的經典語錄

學不可以已。青，取之于藍，而青于藍。——《勸學》 大巧在所不為，大智在所不慮。——《天論》 木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《勸學》

不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。——《勸學》

君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。——《勸學》[21] 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。——《勸學》

不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《勸學》 鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《勸學》 跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。——《勸學》

無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。——《勸學》 君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。——《勸學》

非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。—《勸學》 志意修則驕富貴，道義重則輕王公。——《勸學》 君子役物，小人役于物。——《勸學》

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《勸學》 禮者，所以正身也……無禮，何以正身？——《勸學》 《不茍》

小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人。——《不茍》 有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。——《不茍》

自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。——《不茍》 饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也。——《不茍》

人之情：食，欲有芻豢；衣，欲有文繡；行，欲有輿馬；又欲夫余財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足。——《不茍》

人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不詳也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有相縣矣，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者，以為上則必危，為下則必滅。——《非相》

君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。——《非十二子》

少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之通義也。——《仲尼》 儒者在本朝則美政，在下位則美俗。——《儒效》

言必當理，事必當務，是然后君子之所長也。——《儒效》 不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。——《儒效》

人無師無法而知則必為盜；勇則必為賊；云能則必為亂；察則必為怪；辯則必為誕。……有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。——《儒效》

人積耨耕而為農夫，積斫削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。——《儒效》 縱情性而不足問學，則為小人矣。——《儒效》

馬駭輿，則君子不安輿；庶人駭政，則君子不安位。——《王制》 君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《王制》 天地生君子，君子理天地。——《王制》

人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。——《王制》 國者，天下之大器也，重任也。——《王霸》

諫、爭、輔、拂之人，社稷之臣也，國君之寶也，明君所尊后也。——《臣道》

仁者愛人，義者循理。——《議兵》

堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢。——《議兵》

天行有常，不以堯存，不以桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。——《天論》

強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；循道而不忒，則天不能禍。——《天論》

人之命在天，國之命在禮。——《天論》

君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言。——《樂論》 人無禮義則亂，不知禮義則悖。——《性惡》

孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命乃敬。--《子道》

第二篇：荀子文化

以節(jié)為媒促發(fā)展，靈山秀水匯安澤”。10月11日上午，由臨汾市委宣傳部、安澤縣委、縣政府主辦的第六屆中國（山西·安澤）荀子文化節(jié)在山西省安澤縣拉開大幕。臨汾市委、市政府領導、安澤縣各界群眾以及20余家新聞媒體記者參加了開幕式。荀子終老地山東省蒼山縣嘉賓也千里迢迢專程趕來參加此次文化節(jié)。

本屆文化節(jié)以“弘揚·傳承·合作·共贏”為主題，以文化為橋梁，以節(jié)慶活動為載體，以交流合作為主旨，將舉辦開幕式暨祭荀大典、特色產品展示及項目推介、大型文藝演出、北大著名教授孔慶東作“荀子思想及其當代價值”學術專題報告會、荀子文化高層論壇、合作項目洽談暨簽約儀式等6項活動。

開幕式現場，人們深深感受到荀子故里安澤的魅力，該縣的秀美山川與荀子思想的包羅萬象、涵天覆地相仿，集自然寵愛于一身，聚眾多優(yōu)勢于一體。安澤地上山鐘靈，水毓秀，半城山水滿城綠，地下布黑金，藏資源，十分版圖九分煤。安澤內承荀學風，太岳魂，外顯區(qū)位優(yōu)，和諧美，堪比賓至如歸的桃花源。

參加荀子文化節(jié)的領導和嘉賓，先后向荀子像敬獻了花籃，表達了對古圣先賢的敬仰。

此次活動，荀子文化公園廣場還舉辦了安澤特色產品展示暨招商引資新聞發(fā)布會，省內外客商紛紛在展臺前駐足詢問，尋找商機。

11日下午，在安澤文體廣場上演了一場大型文藝演出，知名演員付笛生、任靜登臺獻藝，為荀鄉(xiāng)百姓獻上了精彩的文化大餐，荀子，號卿，生于公元前313年，卒于公元前288年，山西安澤人。是戰(zhàn)國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想家、教育家、政治家。與孟子、孔子齊名，為儒家三“圣人”之一，被尊為“后圣”，其著作《荀子》32篇是一部流傳了2300多年的不朽經典。

是我國傳統文化的瑰寶，弘揚荀子文化既是對中華傳統文化的繼承和光大，更是經濟社會實現轉型發(fā)展、跨越發(fā)展的強大動力。

據了解，近年來，安澤縣大力宣傳荀子、弘揚傳承荀子文化，深入挖掘歷史名人的文化資源。2006年以來連續(xù)成功舉辦五屆荀子文化節(jié)，達到了“借文揚名，以文促經”的效果，極大的提高了安澤的知名度和影響力。

如今，荀子文化已成為安澤縣的文化品牌和地方名片。

第三篇：荀子讀后感

荀子讀后感

看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已，荀子讀后感。荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認識論，同時他還系統地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學習改造的結果，也以此來說明學習的重要性。他的“性惡論”有一定的歷史進步意義，同時在政治上他認為一個國家要強盛，必須有嚴明的律令來約束人民，應依法治來治國;另一方面他也提出了獨樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟。”以此勸告君主應愛惜人民，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。荀子的民本思想在當時有一定的進步意義，但卻被傳統的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服于君的理由。但無可否認，荀子的大多數思想與主張是符合當時的社會情況的。

在《勸學篇》中有這樣一段話：“學不可以已。青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。”

在這里荀子提出學習是不可以停止的，其后又用青出于藍勝于藍與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵我們學習。最后還用天生直立的木材在后天經木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。之后無論怎么曝曬也無法回復原狀了，以此論證人的先天資質并不重要，重要的是在后天的經歷中是怎么去做的。在此我們在學習上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會有所成就呢!看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。卻不知道其實別人能有所成就并非資質天生就好，而是在后天的努力學習呀。木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎?其實都是因它們后天的際遇不同而已。

“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍，讀后感《荀子讀后感》。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”

在這荀子又進一步對學習要堅持作出了深入的論證。先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。隨后又以千里馬與駑馬本身資質的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。最后對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻并評價。其實人的資質固然有高有低，但是資質高的若在后天不去學習，也猶如王安石所說的神童仲永一樣，變作普通人。資質低的若能在后天努力學習，那么也會變高，就像蘇秦從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認的人到最后榮極一時的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學習的結果呀。當我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達到的!所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點一滴地堅持不懈的學習才能如此的。

在《富國篇》中他寫道：“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。裕民則-民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時焚燒，無所臧之。”

在這段中可以讓我們看到荀子民本思想的一部分。荀子認為要富國就要節(jié)省費用，使人民富足。要按禮所規(guī)定的不同等級地位的享用標準來節(jié)制消耗，用政治措施使人民富足。人民富足，財物就有多余，田地肥沃也得到治理，田地治理得肥沃那么谷物也將增產百倍。國家再按法規(guī)收稅，而人民又依禮規(guī)定按等級節(jié)約，那么國家的余糧將會堆積成山。此處，荀子透徹地讓君主們明白富國必先富民。以此來勸誡君主應以民為本的民本思想。荀子之所以會把民看得如此重，是因為他已看到了當時多數君主們無法看到的社會治理規(guī)律，這一遠見卓識閃耀著智慧的光芒。在當時的社會是各國征戰(zhàn)頻繁，對農民的剝削越來越重，各國君主卻只知要國庫充足即是國富，卻不知道民窮即為國窮，如此下去國家只會積貧積弱。在進行戰(zhàn)爭時，首要的前提就是要有充余的糧草供應，這是自古以來不變的常理。人民已經貧困，國家還一味征戰(zhàn)，那么又怎么還會有糧食供應呢?所以只有人民富裕了，才會有多余的糧食，加上田地沒有荒廢四時都辛勤耕種，加之人們節(jié)省食物，那么國家也漸漸富裕了。此時也將有足夠的糧食作為征戰(zhàn)的需要。因此，荀子提出的這一政治主張無可否認是具有遠見性的，同時是體現出了他重農的民本思想。

荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學善辯，他那充滿著哲學的思想精神充斥于文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今后的日子里有了新的認知與做法。

第四篇：荀子發(fā)言稿

篇一：祭奠荀子發(fā)言稿 文化蘭陵·圣人之地

蘭陵因附近蘭草繁茂、蘭花芳香而得名，孔子喻：“蘭為王者香，今與眾草為伍。”而后，蘭陵又有了新的衍生之意，蘭陵即為“王道樂土”、“圣地”，對于生于斯、長于斯的蘭陵人來說，蘭陵這一“樂土”、“圣地”即是心中的日月，那一盞指路的明燈。

蘭陵歷史悠久，史前文化可追溯到7000年以前，在這里發(fā)現了大量的文化遺址，像于官莊遺址、小湖子村古文化遺址、金山古墓遺址等，都展現了蘭陵深厚的文化底蘊和綿長的歷史。蘭陵美酒可以說是蘭陵的標志性品牌和文化名片，更有李白“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)。”傳唱古今。蘭陵歷史文化資源雄厚，荀子曾在蘭陵創(chuàng)造了杰出的古代文化，為蘭陵歷史乃至中國歷史發(fā)展寫下了濃墨重彩的一頁。蘭陵古鎮(zhèn)歷經千年滄桑，依然矗立在魯南大地之上，在風雨之中見證著蘭陵的巨變；文峰山巍立如松，承載著蘭陵的厚重與擔當；黑暗中國的“午夜彗星”王思玷，用筆桿的骨氣挺起了中國人的脊梁；鄫國故城，仿佛向人們述說著穿越千年的古老傳奇。

今天我們站在荀子墓前，不能不提荀子為蘭陵做出的貢獻，荀子作為戰(zhàn)國晚期偉大的思想家、教育家，百家爭鳴的總結者、先秦儒家文化的集大成者，約從前255年起兩任蘭陵令，著書立說，傳經授徒，終老蘭陵，長眠蘭陵。有了陽光的播灑，大地才有了溫暖和光明；有了人造衛(wèi)星的導航，巨輪才會在茫茫大海上破浪前行；有了哲人思想的輝映，歷史的天空才有了璀璨的群星；有了荀子的眷戀，蘭陵才有了冠絕今古的美名。

荀子的到來，開啟了秦漢之際以蘭陵為中心的連綿百年而不衰的培育傳播文化、激揚文明、治國安邦的人才教育基地。他思想中先進而積極的成分，不僅影響了那個時代，并持續(xù)對后世產生了深遠、廣泛的影響。漢代著名史學家、文學家劉向稱贊說：“蘭陵多學，蓋以荀卿”。荀子的精神氣質基因已牢牢鑲嵌在蘭陵大地之上，形成成了“襟懷坦蕩，敢愛敢恨，堅忍不拔，樸實仁厚，勤于奉獻，勇于創(chuàng)新”的蘭陵氣質、蘭陵性格、蘭陵精神。

我們感謝荀子為蘭陵積淀下如此豐厚的文化底蘊，感謝荀子為蘭陵如此淳樸的民風奠定了堅實的基礎，我們更感謝的是蘭陵為我們帶來這么多的精彩。我們感恩，我們懷念，我們幸福，只因為我們生活在蘭陵這個文化底蘊如此豐厚的土地上。

今天我們在此祭奠，只為告訴長眠于此的圣人，燦爛的文化由我們傳承，美好的未來由我們創(chuàng)造，歷史在延續(xù)，文化在傳承，蘭陵在發(fā)展。

荀子文化是蘭陵最好的代言，蘭陵美酒即為散發(fā)著濃郁酒香的名片，向世界傳遞，蘭陵-----一顆璀璨的明星，正冉冉升起在世界的東方，讓未來為之喝彩，讓世界為之傾倒。

文化蘭陵，魅力蘭陵，開放蘭陵，熱情好客的蘭陵必將以更加包容的姿態(tài)走向全國，走向世界；勤勞勇敢的蘭陵人民也必將創(chuàng)造出更加燦爛輝煌的文化！我們有理由相信，蘭陵的明天將更加美好！篇二：荀子演講稿 堅持到底，永不言棄

尊敬的各位領導、評委老師們：

大家好！我 號選手，今天我演講的題目是《堅持到底，永不言棄》。當困難，絆住你成功腳步時；當失敗，挫傷你進取雄心時；當負擔，壓得你喘不過氣時，不要放棄，要堅持下去，因為只有堅持，才能勝利。說到堅持，就必須要提到一個讓邯鄲驕傲的人——荀子。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”這是他教給我們在面對困難和挫折時，要堅持不懈、要鍥而不舍的努力奮斗。

仰觀宇宙之大，縱論古今名人，凡是功成卓絕之人，他們都有一個成功的秘訣，那就是堅持！《史記》這部鴻篇巨著被稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。可我們都知道，它是司馬遷耗費了17年的時間，忍受了宮刑的折磨，嘔心瀝血的杰作。再有李白鐵杵成針，屈原洞中苦讀，匡衡鑿壁偷光，他們的精神無不是在印證荀子“鍥而不舍，金石可鏤！”的真理。大家還記得2010年4月14日7時49分那個時刻嗎？那是在汶川“5.12”大地震兩周年前夕，我國青海省玉樹縣發(fā)生了7.1級地震。強震第二天，我一早在央視的直播中看到這樣一個場景:一位小女孩被壓在預制板下面，那樣狹小的空間，讓作為觀眾的我感覺隨時都有可能窒息，可她竟然在136個小時的堅持中活了下來。在搶救她時由于多種困難，救援人員的工作曾一度陷入困境，可他們卻并沒有放棄救助，而是想盡各種辦法，終于將女孩成功救出。那一刻我的眼淚決堤了，我為女孩的堅持而喝彩，我為救援人員的不懈而歡呼。我的心中有個聲音在大聲吶喊：荀子，您看到了嗎？中華兒女們聽見了您的聲音，他們堅持了下來！從那時起，我的崇拜中多了一個名字——荀子；從那時起我的信念中多了一份執(zhí)著——把荀子思想傳承下去，讓荀子思想大放光彩！

讓我們站在此刻的起點上，對以后的人生說：堅持到底，永不言棄。用今天的刻苦，鑄就明日的輝煌！

我的演講結束，謝謝大家！篇三：國旗下發(fā)言稿 《勸學》 荀子的《勸學》是傳世名篇，開篇的第一句話就說：“學不可以已”，今天我發(fā)言的題目也是“勸學”，希望能帶給大家一些人生感悟。

當上課的鈴聲清脆地響起，當嶄新的課本一頁頁翻開，當瑯瑯的讀書聲響遍四中校園，我們又開始了新的學習生活。班主任大人隨口一聲“孩子們”讓我們倍感親切。

十七、八歲的我們，不必為生計奔波，每天坐在這寬敞的教室里，聽老師海闊天空，引古援今，這是多么美好的人生！可為什么有些人在這神圣的課堂上“閉目塞聽”，將求知的學校視為牢籠，將傳道的老師視為災星。拒絕知識就是拒絕希望，你不希望有所為而生，有所為而活嗎？

如果想讓自己成為有所作為的人，就去尋找知識，讓自己的大腦豐富起來，象蜜蜂采蜜一樣去學習。培根說過，語文使人善辯，數學使人周密，歷史使人明智，哲學使人深刻，道德使人莊重，史詩使人靈秀??總之，凡有所學，皆成性格。一個真正完善的人，必定是博采百家之長補己之短的人。說道這，就想想我們的課堂，你有沒有蒙頭大睡的壯舉或海天湖地的神侃？每逢考試結束，發(fā)下試卷之后，同學們急于看的是分數，再進一步就是看對幾題、錯幾題，得幾分，老師有沒有給我和錯分，厭煩或漠視老師的解說；做得稍好一些的同學能將錯題加以改正，很少有同學注意概括試卷中錯誤的類型，并進一步引發(fā)出日常學習中的不足。一份老師絞盡腦汁出就的試卷就這樣草草收場了。“笨鳥先飛早入林”、“有志者，事竟成”這樣的話我們一定都已經聽得不耐煩了，我相信我們也都理解了，只是有些時候在學習上還存心偷懶。我知道我的同學們早已經為自己的未來勾畫了一個美好的藍圖，但是它同時也給你帶來煩惱，你感到自己遲遲不能將計劃付諸實施，你總是在尋找更好的機會，或者常常對自己說：留著明天再做。但在人生的舞臺上，我們需要的是：用行動來證明和兌現曾經心動過的夢想，而不是夢里走了許多路，醒來還是在床上。也有的同學認為自己理所當然的考不上大學，即使考上大學也找不到工作，即使找到工作也找不到好工作，那讀書還有前途嗎？

如今時世艱難，那么就認命嗎？任命就等于沒有明天。如果你還想活下去，就要活得出眾。人得爭氣，不能破罐子破摔。總想著這么著吧，學習好的不多，差的又不止我一個，這樣的孩子不會有出息的。相反，只要你堅強起來，把所有的壓力變?yōu)閯恿Γ銜@奇地看到，原來你很聰明很能干很有潛力的。

大家都是懂事的孩子，你看，地面越來越干凈，吵鬧聲越來越小，老師們的笑臉越來越多，這就足以證明我們各個要強。人生短暫，能作成幾件事都是不容易的。做學生，就做名好學生，將來你才可能做名好工人、好技師、好領導。

第五篇：勸學(荀子)

教學內容：勸

學

【學習目標】

1．專業(yè)能力：了解有關的文言句式。

2．方法能力：學習本文運用比喻論證和論證方法靈活的寫作特點。

3．社會能力：使學生了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持態(tài)度的論述，明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”、“堅持不懈”和“專心致志”的道理。【學習重、難點】

重點：了解文言詞語及有關的文言句式——省略句

難點：比喻論證——比喻的本題和喻體，所要論證的道理，如此論證的效果

當堂背誦課文——如何快速有效的背誦

【教學時數】二課時

【教學方法】情境、提問、討論

【課型】新課

【教學平臺】多媒體網絡

【安全、綠色環(huán)保教育】預防校園暴力 【教學流程】

課前2分鐘（品德、安全、文明等教育）：

預防校園暴力——打架斗毆的危害 一．新課導入

從初一學過的課文《為學》導人，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。二．學習流程

學習任務一：了解作者、解題

1、教學方法：知識傳授法

2、教師活動：知識介紹

荀子：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。先秦儒家學派的最后代表人物。當時人們尊稱他為荀卿。(孔子為孔圣人，孟子為亞圣)。

荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調施仁政、行王道，強調以禮治國、民貴君輕；荀子強調“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術”實行統治；孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實上是法家思想的前奏者和培育者。《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。

勸：“勸勉”的意思。

3、學生活動：聽講、記筆記 學習任務二：誦讀課文，整體感知

1、教學方法：誦讀法

2、教師活動：教師朗誦課文，正音：已、有－又、槁暴、參、知－智、生－性、跬、鍥、3、學生活動：學生朗誦課文

思考：本文中心論點是什么？作者是從哪幾個方面去論述中心論點的？主要采取什么表達方式？

學習任務三：研究論證結構、方法

1、教學方法：誦讀、提問、討論

2、教師活動：提問、提示、引導、歸納

第1句，提出中心論點——君子曰：學不可以已。(已，停止，學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。)

開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。

第1段，闡明學習的重要意義。分三層連用比喻，證明學習的重要意義。

(1)青，取之于(從)藍，而(卻)青于(比)藍；冰，水為(凝成)之，而(卻)寒(冷)于(比)水。(也說明學習可以使人提高自己、改變自己。)

(2)木直中(合乎)繩(墨線)，輮(烤彎)以(把??)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規(guī)。雖有(又)槁暴(曬干)，不復(再能)挺(直)者(的原因)，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(說明學習可以改變人的習性，使之向好的方面發(fā)展變化。)

(3)故(所以)木受繩(經墨線量過)則直，金就礪(放磨石，上磨過)則利，君子博學而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己，則知(智)明而行(行為)無過矣。(說明學習可以使人增長智慧，提高品德修養(yǎng)。)

正因為學習有這樣的重要意義，所以“學不可以已”。

第2段：闡明學習的重要作用。這一段運用比喻，從三個側面證明只要善于學習，善于假物，就能使人成為有才德的君子，然后得出結論：“君子生非異也，善假于物也。”

(1)吾嘗(曾經)終日而思矣，不如須臾(片刻)之所學也；吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣，不如登高之博見(看得廣)也。(學、思對比，強調了學習的作用；跛望與登高對比，登高的收獲大。兩例證明利用學習、利用外物的作用。)

(2)登高而招(招手)，臂非加長也，而見者(看的人)遠(遠也看得見)；順風而呼(呼喊)，聲非加疾(快)也，而聞者(聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明利用自然條件的作用。)

(3)假(借助)輿馬者(的人)，非利足(快腳)也，而致(達到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而絕(橫渡)江河。(兩例證明利用工具的作用。)

(4)君子生(性)非異也，善假(利用)于(對)物(外物)也。

連用比喻，得出結論：那些有才德的君子，生來本性與普通人沒有什么兩樣(生非異也)，只是由于他善于利用學得的知識和本領，善于利用處界條件彌補自身的不足，不斷提高自己，所以才成為君子的。

正因為學習有這樣重要的作用，所以“學不可以已”，不可放松。

第3段，闡明學習應持的方法和態(tài)度。這一段也分三層，論述學習必須不斷積累、堅持不懈、專心致志。

(1)積土成山，風雨興焉(于此)；積水成淵(深潭)，蛟龍生焉；積善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然獲得)，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻，從正面強調學習要靠積累，并引出結論：圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。)故(所以)不積跬(半步)步，無以(沒有用來??的辦法)至千里；不積小流，無以成江海。(跬步、小流兩喻，又從反面強調了積累。正反對比，闡明學習必須不斷積累。)(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步；駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天)，功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對比，朽木與金石對比，從反正兩面論證學習取決于后天努力，要靠堅持不懈。)(3)蚓(蚯蚓)無爪牙之利，筋骨之強，上食埃(泥)土，下飲黃泉(地下泉水)，用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗)，非蛇鱔之穴無可寄托(居住存身)者，用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對比，從正反兩面論證學習要專心致志。)全段由強調“積”，到論證“不舍”，最后歸結到“用心一”。層層遞進，表明學習的方法和應有的態(tài)度。進一步證明“學不可以已”，不可松散，不可半途而廢。

3、學生活動：誦讀、思考、討論 學習任務四：歸納文言現象

1、教學方法：歸納

2、教師活動：歸納各種文言現象

通假字：雖有槁暴

“有”通“又”

日參省乎己

“參”通“三”

則知明而行無過矣

“知”通“智”

君子生非異也

“生”通“性”

輮以為輪

“輮”通“煣” 實詞：

勸：勸勉鼓勵

已：停止

中：符合

疾：強，聲音宏大

彰: 明顯，顯著

假：借助

絕：橫渡

興：起來 常見句式

判斷句：雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 介詞結構后置：青，取之于藍 定語后置：蚓無爪牙之利 無以固定句式：無以至千里

3、學生活動：歸納、識記 學習任務五：寫作特點賞析

1、教學方法：討論

2、教師活動：提示、引導、歸納

①以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。

②設喻方式多樣：①正面設喻、②正反設喻、③反復設喻。③設喻與說理結合緊密，形式十分靈活。

3、學生活動：思考、討論 【課后小結】

縱覽全文，論點鮮明，論證層次清晰，比喻的論證方法靈活生動，結構非常明了。另外本文的語句整散結合，語勢鏗鏘有力，邏輯嚴密，雄辯而富有說服力。這都是文章的特點。

【布置作業(yè)】

1、背誦課文

2、完成課后習題一、二 【教學記要】

1.目標達成反饋 2.學生作業(yè)反饋 3.教學反思

我們教文言文，目的不在于寫作，而在于培養(yǎng)學生的閱讀能力。既如此，什么是學生閱讀文言文的理想境界呢？它不是能將文言文譯成順暢的現代語，也不是能對文言語句作細致的語法分析，而是一看就懂或者經過查詞典、會意而后懂。有時進行點翻譯練習或語法分析不過是達到讀懂的一種輔助性手段。

教授《勸學》，我擬以“讀”為基調，即朗讀、誦讀、背誦。當然，對于一年級的學生來說，在“讀”的過程中，老師應該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。經過分析、思考，要求領悟文章的基本內容，達到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學，跟先前書塾的死記硬背是有

著實質上的區(qū)別的。

為了使誦讀收到實效，首先要善于根據課文內容和寫法上的一些特點，啟發(fā)學生的興趣。使學生產生自覺誦讀的要求；其次，在誦讀練習過程中發(fā)現難點時，要指示學生運用各種記憶的因素去解決它們，毫不動搖地要堅持做到當堂成誦。附：板書設計

青出于藍

提高自己

木受繩則直

學習的重要性

冰寒于水

金就礪則利

知明而行過

(正面設喻)

改變自己

蹂以為輪

登高博見

學習的作用

登高而招

善假于物（反復設喻）

假輿馬

假舟楫

積土成山

積水成淵

要積累

（對比）

不積跬步

不積小流

騏驥

弩馬

學習的方法和態(tài)度

要堅持不懈

（對比）（正反對照設喻）

朽木

金石

蚓

用心一

要專一

（對比）

蟹

用心躁