第一篇：勸學(荀子)[本站推薦]

教學內容：勸

學

【學習目標】

1．專業能力：了解有關的文言句式。

2．方法能力：學習本文運用比喻論證和論證方法靈活的寫作特點。

3．社會能力：使學生了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持態度的論述，明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”、“堅持不懈”和“專心致志”的道理。【學習重、難點】

重點：了解文言詞語及有關的文言句式——省略句

難點：比喻論證——比喻的本題和喻體，所要論證的道理，如此論證的效果

當堂背誦課文——如何快速有效的背誦

【教學時數】二課時

【教學方法】情境、提問、討論

【課型】新課

【教學平臺】多媒體網絡

【安全、綠色環保教育】預防校園暴力 【教學流程】

課前2分鐘（品德、安全、文明等教育）：

預防校園暴力——打架斗毆的危害 一．新課導入

從初一學過的課文《為學》導人，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。二．學習流程

學習任務一：了解作者、解題

1、教學方法：知識傳授法

2、教師活動：知識介紹

荀子：名況，戰國末期趙國人。先秦儒家學派的最后代表人物。當時人們尊稱他為荀卿。(孔子為孔圣人，孟子為亞圣)。

荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調施仁政、行王道，強調以禮治國、民貴君輕；荀子強調“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術”實行統治；孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實上是法家思想的前奏者和培育者。《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。

勸：“勸勉”的意思。

3、學生活動：聽講、記筆記 學習任務二：誦讀課文，整體感知

1、教學方法：誦讀法

2、教師活動：教師朗誦課文，正音：已、有－又、槁暴、參、知－智、生－性、跬、鍥、3、學生活動：學生朗誦課文

思考：本文中心論點是什么？作者是從哪幾個方面去論述中心論點的？主要采取什么表達方式？

學習任務三：研究論證結構、方法

1、教學方法：誦讀、提問、討論

2、教師活動：提問、提示、引導、歸納

第1句，提出中心論點——君子曰：學不可以已。(已，停止，學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。)

開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。

第1段，闡明學習的重要意義。分三層連用比喻，證明學習的重要意義。

(1)青，取之于(從)藍，而(卻)青于(比)藍；冰，水為(凝成)之，而(卻)寒(冷)于(比)水。(也說明學習可以使人提高自己、改變自己。)

(2)木直中(合乎)繩(墨線)，輮(烤彎)以(把??)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規。雖有(又)槁暴(曬干)，不復(再能)挺(直)者(的原因)，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(說明學習可以改變人的習性，使之向好的方面發展變化。)

(3)故(所以)木受繩(經墨線量過)則直，金就礪(放磨石，上磨過)則利，君子博學而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己，則知(智)明而行(行為)無過矣。(說明學習可以使人增長智慧，提高品德修養。)

正因為學習有這樣的重要意義，所以“學不可以已”。

第2段：闡明學習的重要作用。這一段運用比喻，從三個側面證明只要善于學習，善于假物，就能使人成為有才德的君子，然后得出結論：“君子生非異也，善假于物也。”

(1)吾嘗(曾經)終日而思矣，不如須臾(片刻)之所學也；吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣，不如登高之博見(看得廣)也。(學、思對比，強調了學習的作用；跛望與登高對比，登高的收獲大。兩例證明利用學習、利用外物的作用。)

(2)登高而招(招手)，臂非加長也，而見者(看的人)遠(遠也看得見)；順風而呼(呼喊)，聲非加疾(快)也，而聞者(聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明利用自然條件的作用。)

(3)假(借助)輿馬者(的人)，非利足(快腳)也，而致(達到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而絕(橫渡)江河。(兩例證明利用工具的作用。)

(4)君子生(性)非異也，善假(利用)于(對)物(外物)也。

連用比喻，得出結論：那些有才德的君子，生來本性與普通人沒有什么兩樣(生非異也)，只是由于他善于利用學得的知識和本領，善于利用處界條件彌補自身的不足，不斷提高自己，所以才成為君子的。

正因為學習有這樣重要的作用，所以“學不可以已”，不可放松。

第3段，闡明學習應持的方法和態度。這一段也分三層，論述學習必須不斷積累、堅持不懈、專心致志。

(1)積土成山，風雨興焉(于此)；積水成淵(深潭)，蛟龍生焉；積善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然獲得)，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻，從正面強調學習要靠積累，并引出結論：圣人是靠“積善成德’’培養了“圣心”。)故(所以)不積跬(半步)步，無以(沒有用來??的辦法)至千里；不積小流，無以成江海。(跬步、小流兩喻，又從反面強調了積累。正反對比，闡明學習必須不斷積累。)(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步；駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天)，功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對比，朽木與金石對比，從反正兩面論證學習取決于后天努力，要靠堅持不懈。)(3)蚓(蚯蚓)無爪牙之利，筋骨之強，上食埃(泥)土，下飲黃泉(地下泉水)，用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗)，非蛇鱔之穴無可寄托(居住存身)者，用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對比，從正反兩面論證學習要專心致志。)全段由強調“積”，到論證“不舍”，最后歸結到“用心一”。層層遞進，表明學習的方法和應有的態度。進一步證明“學不可以已”，不可松散，不可半途而廢。

3、學生活動：誦讀、思考、討論 學習任務四：歸納文言現象

1、教學方法：歸納

2、教師活動：歸納各種文言現象

通假字：雖有槁暴

“有”通“又”

日參省乎己

“參”通“三”

則知明而行無過矣

“知”通“智”

君子生非異也

“生”通“性”

輮以為輪

“輮”通“煣” 實詞：

勸：勸勉鼓勵

已：停止

中：符合

疾：強，聲音宏大

彰: 明顯，顯著

假：借助

絕：橫渡

興：起來 常見句式

判斷句：雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 介詞結構后置：青，取之于藍 定語后置：蚓無爪牙之利 無以固定句式：無以至千里

3、學生活動：歸納、識記 學習任務五：寫作特點賞析

1、教學方法：討論

2、教師活動：提示、引導、歸納

①以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。

②設喻方式多樣：①正面設喻、②正反設喻、③反復設喻。③設喻與說理結合緊密，形式十分靈活。

3、學生活動：思考、討論 【課后小結】

縱覽全文，論點鮮明，論證層次清晰，比喻的論證方法靈活生動，結構非常明了。另外本文的語句整散結合，語勢鏗鏘有力，邏輯嚴密，雄辯而富有說服力。這都是文章的特點。

【布置作業】

1、背誦課文

2、完成課后習題一、二 【教學記要】

1.目標達成反饋 2.學生作業反饋 3.教學反思

我們教文言文，目的不在于寫作，而在于培養學生的閱讀能力。既如此，什么是學生閱讀文言文的理想境界呢？它不是能將文言文譯成順暢的現代語，也不是能對文言語句作細致的語法分析，而是一看就懂或者經過查詞典、會意而后懂。有時進行點翻譯練習或語法分析不過是達到讀懂的一種輔助性手段。

教授《勸學》，我擬以“讀”為基調，即朗讀、誦讀、背誦。當然，對于一年級的學生來說，在“讀”的過程中，老師應該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。經過分析、思考，要求領悟文章的基本內容，達到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學，跟先前書塾的死記硬背是有

著實質上的區別的。

為了使誦讀收到實效，首先要善于根據課文內容和寫法上的一些特點，啟發學生的興趣。使學生產生自覺誦讀的要求；其次，在誦讀練習過程中發現難點時，要指示學生運用各種記憶的因素去解決它們，毫不動搖地要堅持做到當堂成誦。附：板書設計

青出于藍

提高自己

木受繩則直

學習的重要性

冰寒于水

金就礪則利

知明而行過

(正面設喻)

改變自己

蹂以為輪

登高博見

學習的作用

登高而招

善假于物（反復設喻）

假輿馬

假舟楫

積土成山

積水成淵

要積累

（對比）

不積跬步

不積小流

騏驥

弩馬

學習的方法和態度

要堅持不懈

（對比）（正反對照設喻）

朽木

金石

蚓

用心一

要專一

（對比）

蟹

用心躁

第二篇：勸學(節選)荀子

勸 學（戰國 荀子 節選）

君子曰：學不可以已（yǐ停止）。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zh?ng合乎)繩，輮（r?u，一種手工藝，用火烤使木條彎曲）以為輪，其曲中規（圓規）。雖有（y?u又）槁暴（gǎo pù槁，枯。暴，曬干），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪（lì礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近）則利，君子博學而日參省（cān xǐng）乎己，則知（zhì）明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú 片刻，一會兒）之所學也；吾嘗跂（qì提起腳后跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰（明顯，清楚）。假（jiǎ 憑借，利用）輿（yú車廂）馬者，非利足也，而致（達到）千里；假舟楫者，非能水也，而絕（橫渡）江河。君子生（xìng同性）非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（qí jì駿馬，千里馬）一躍，不能十步；駑（nú 劣馬）馬十駕，功在不舍。鍥（qia用刀雕刻）而舍之，朽木不折（zh?）；鍥而不舍，金石可鏤（l?u雕刻）。蚓無爪（zhǎo）牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪(六條腿。蟹實際上是八條腿)而二螯（áo蟹鉗），非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托者，用心躁（浮躁，不專心）也。

第三篇：荀子勸學讀后感

《勸學》是戰國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。下面是小編為你整理了“荀子勸學讀后感范文”，希望能幫助到您。荀子勸學讀后感范文（1）

初讀《勸學》，荀子時而言物時而論人，感覺毫無章法。但仔細讀過三四遍后，思路逐漸清晰，荀子要告訴我們的是，從了解自己，到修養自己，直至成就自己的過程。

做人最難的是了解自己，好像禪宗參口頭禪“我是誰”一樣。為了方便我們了解，荀子給我們暫時確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍而青于藍”；我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。如果“藍”與“水”代表做人的基本標準，捫心自問我做到了么？更不要說荀子所要求的“青”與“冰”代表的境界。

荀子通過地理以及自然現象，一步步展開告訴我們萬事萬物形成有它的機緣，了解人應該是什么樣子。人之所以為人，是因為我們站在先人的肩膀上，通過不斷的學習，不斷擴大我們對于世界的認知，不斷超越自我。所以，人區別于牲畜，是因為人具有學習的能力，但也僅僅是一線的差別：“為之，人也；舍之，禽獸也。”有時稱人為“行尸走肉”，是因為“無冥冥之志”，若能做到“君子結于一也”，則滿足了做人的基本條件。

荀子教導我們如何做人，他老人家非常慈悲而且耐心，從天地間的現象、事理到《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等綱要，深入淺出的舉例論述，就是要告訴我們一個簡單的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色（從青→藍→淺藍→灰）？為何我們“漸行漸遠”遠離大道呢？因為我們忘記了自己應該做的事情“博學而日參省乎已”。

由于人的根本煩惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對于世間萬物所展現的自然規律我們視而不見，圣人所倡導的為人之道我們聽而不聞。荀子簡要的區分兩種為學的態度：君子之學與小人之學。如果僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒有經過“心”，這樣的學習對于自己沒有任何幫助。如何能夠提升自身的修養？我們應該做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。

在這里，荀子告訴我們如何打破障礙，開啟智慧的兩種方法。第一，首先要博學，把所學的東西融會貫通，熟記于心；然后，反省自己的心態以及言行是否符合為人之道，正確的堅持，錯誤的拋棄；最后，做到心、意、行統一，世間的為人處世盡量合乎于道法。當然還要繼續學習、反省、做事，如此反復，心量不斷擴大，境界不斷提升。

第二，按照類似于禪宗“戒、定、慧”的法門修行也能成功。關于“戒”，荀子反復要求我們，“問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也”，“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也”。關于“定”的境界，荀子描述道“是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”最后，由定生慧，荀子稱之為“應”，“能定然后能應”，能應天下之事，此乃“得大自在”也。

荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但若不勤于學習，不了解本心，就會與“禽獸”無異。荀子同時告訴我們，經過不斷修煉后的為“人”的標準：“能定能應，夫是之謂成人”。

為“人”就已經很難了，但是在《勸學》里，荀子并不僅僅滿足于為“人”，因為青要勝于藍的，如何成為“圣賢”，是他對我們的殷切希望。人如果超越自我就會進入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是應該具有極度謙卑的心態，認為自己什么都不是才對。在《勸學》通篇，找不到荀子對于圣人境界的描述，但是他已經為我們指出了成為“圣賢”的必經之路，在開篇他已經提到“學不可以已”！

學，是一個博大而深厚的字眼。在學習中，我們完成了自我成長，自我成熟，自我成功。荀子的勸學對于人一生的漫漫長路而言是一席聽而不厭的教導。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無柱杖”，從而達到“學而瀟灑，活而逍遙。”

《勸學》的開篇第一句就是“學不可以已。”現代社會也提出了要終生學習的理念。活到老學到老，不單單是自身內在的要求，無奈的是它也是日新月異的社會要求我們達到的一種最基本的生存狀態。無論我們學習是為了什么，有一點我們必須要謹記的是“君子博學而日參省乎己，則知明兒行無過矣。”莊子言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”生命有限，知識無限，以有限對付無限，會使自己陷入一種困境。莊子的學習觀與荀子的學習觀似乎有矛盾之處，但是，細想，它們兩者能達到一種奇異的和諧。如果我們既要“學不可以已”又要做到在“有涯隨無涯”時“無殆”，我們就需要找到一個可扛起兩者的支點，或者說聯系兩者的橋梁。支點會是什么？我認為是在終生學習中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養性的學問，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學不可以已”最終的目的。

知道要學習，但是如何學習，這是非常重要的問題。“吾終日而思，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”學習要行動，更要善于借助外物的幫助，牛頓說：“如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上。”善于利用自己所擁有的資源，才能更好地學到我們想要的知識——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物。“讀萬卷書，不如行萬里路。”在行走游歷中為什么能學到如此多的知識呢？一是能接觸到不同的風俗，不同的文化，拓展了視野的同時，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學習方法。正如蕭伯納所言：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么你和我仍然是各有一個蘋果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將有兩種思想或者更多的思想。”這是交流的魅力所在。生活在現代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書籍、報刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個村莊的網絡。“登高而招”，“順風而呼”是智者的治學之道。

學習要勤奮，專心。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學得好不好，要看態度好不好。“笨人用聰明的方法治學，聰明人用笨方法治學。”笨的人，要用各種方法不落人后，聰明的人要腳踏實地，發揮“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學習，今有華羅庚的滿房演算稿的勤奮需要我們借鑒。勤奮了，努力了可能沒有收獲，這是因為我們沒有做到“用心一也”。“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”所以，我們也不難理解董仲舒能成為漢朝的儒學大家了，因為他能做到目不窺園。

《勸學》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們在品《勸學》中收獲太多太多……

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。

學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。

因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。

《勸學》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。

荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。

荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。”沒有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。

荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣。”

意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。

荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。

《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。

做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。

荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！

積土成為高山，風雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。積累善行養成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學海無涯。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。也就是說在生活中，在學習中稍有用心，稍有留心的話，你就會發現每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤。”學習知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂得住誘惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。

……

《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲……

第四篇：勸學翻譯荀子

文言文

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

有道德修養的人說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，精神就能達到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

【于】青，取之于藍：介詞，從

冰，水為之，而寒于水：介詞，比

善假于物也：介詞，表示引進動作或行為的對象

【而】青，取之于藍，而青于藍：連詞，表轉折

君子博學而日參省乎己：連詞，表遞進 吾嘗終日而思矣：連詞，表修飾

鍥而不舍，金石可鏤：連詞，表假設或表遞進 蟹六跪而二螯：連詞，表并列

【焉】積土成山，風雨興焉：兼詞，“于此”，在那里

積善成德，而神明自得，圣心備焉：語氣助詞，表陳述 【一】 騏驥一躍：數詞，一

用心一也：形容詞，專一

【利】 非利足也：形容詞，敏捷，快

金就礪則利：形容詞，銳利

第五篇：荀子的《勸學》

荀子的《勸學》

（一）、說教材

一、簡述

《勸學》是收編先秦儒家思想的最后代表人物荀況及其門人言論的著作《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，也體現了作為先秦思想的集大成者的荀子文章的藝術風格。學生能很好的理解文中的深層含義對提高他們學習興趣，增強學習文言文的信心有很大的幫助。

二、課所處的地位和作用

《勸學》是蘇教版高中語文必修一第二單元“經典的力量”主題下的一篇文言課文。該單元的教學目標重點有二：

1、學生探討閱讀經典和求知問道的作用，探討獨立思考和創新的關系，建立科學的學習方法。

2、學生能了解文言的特點，能夠對文言熟讀成誦，并理解文章的內容和思想內涵。

因此，我認為對于此文不僅需要理解其字詞句，更重要的是啟發和幫助學生結合各自的學習經歷和體驗，建立科學的讀書方法，樹立正確的學習觀。

三、教學目標

高中語文教材大綱要求我們：繼續熟悉常見的文言實詞的一般用法，了解常見的文言句式，借助工具書閱讀淺易的文言文，而本文又是一篇文言文閱讀課文，從文體上講，又是一篇典型的總——分式議論文，所以，這篇文章的教學既要擔負起積累文言文基礎知識的任務，又要把在精讀課中學到的知識延伸，能力遷移，形成基本技能的雙重任務。基于此，我確定了本文的教學目標：

1、知識目標：（1）整體把握文章，理清文章思路，背誦1－3節。

（2）掌握“絕、強、假、望、聞”等文言實詞的含義及“于、而”等文言虛詞的含義和用法。

2、能力目標：

（1）培養學生借助注釋和工具書閱讀淺顯文言文，理解重點詞句含義，以及初步的研究分析能力。

（2）掌握比喻論證的方法。

3、德育目標：了解學習的意義、態度和方法，培養謙虛好學的風氣。

四、教學重難點

根據這些教學目標，我確立了本文的重難點

1、探究詞義，熟悉并掌握文章，達到背誦

2、了解荀子的基本哲學思想，透徹地理解文章觀點。

（二）、說教法

長期以來，文言文教學囿于“精華”二字，強調知識接受，只注重把語法、文法講深講透，卻忽略了學習的主體，教學過程中缺少師生獨特情感的體驗，形成文言文教學模式的單

一、固定化。無疑這樣的教學不能適應新課改的需要，更不能培養學生對古典文化精髓的感悟力。因此，文言文教學必須從更高的層面和更廣闊的視角來把握，應該讓學生在疏通文意的基礎上有一個領會的過程，有一個讓學生結合自己的生活和情感體驗，對文章對作者發表真知灼見的過程。充分利用信息資料去了解作品的本身，讓課堂教學成為師生交流經驗的反思過程、資料整合的合作過程。在探究中學習、在合作中提高、在感悟中升華，才能真正使文言文的教學個性化、多樣化，從而達到新課標對中學階段文言文提出的更高教學要求和教學評價：“誦讀古代詩詞，有意識在積累感悟和運用中，提高自己的欣賞的品位和審美情趣。”本課教學準備采用啟發研究式、講解式以及朗讀式相結合的教學方法。

（三）、說學法

由于初高中對文言文的掌握程度的要求有所不同，高中要求得更深，所以，這對于部分學生特別是基礎比較差的學生來說，聽不懂，看不懂的挫折感可能會更加嚴重，這時候，學生只有從教師身上得到肯定，才能建立起自信心，也才能調動學習主動性和積極性；另外，學生的年齡層決定了他們注意力易分散、愛發表見解的特點，所以，在學生的學法上我設定：

1、創造更多的條件和機會，讓更多的學生發表見解，并給予適當的肯定和鼓勵；

2、學生在學習本文時將遇到一些知識障礙，如“雖有槁暴，無復挺者，鞣使之然也”生詞比較多，又是判斷句式，學生比較難于理解，所以教師更做好點撥工作，首先讓學生運用已經學過的知識嘗試翻譯重點句子，從而教給他們處理這類問題的能力。

3、學會辨析詞義，并對重點字詞的意思進行歸納總結。

（四）、教學基本步驟

根據教學安排，本文由兩個課時組成。

布置預習：預習《勸學》，找出比喻句，思考每一段的比喻句的含義和它們的內在聯系。第一課時主要在于使學生了解關于《荀子》的常識，了解荀子的思想及其影響；誦讀課文、探究課文、背誦課文。

第二課時：整理、歸納文中重要的文言知識（實詞、虛詞、句式）。學習本文說理方法，使學生認識到本文論述學習的意義和作用，進一步端正學習態度。同時進行鞏固性練習。

這當中要注意以三為主:教師為主導,學生為主體,訓練為主線．強調三個對話，學生與文本，教師與學生，學生與學生．使我們的課堂真正成為學堂，成為培養創新意識和創新精神的搖籃．

第一課時

一、導入課文

（擬由日常生活中的勸說場景導入）同學們，人在日常生活中總會遇到一些不盡人意的事情，當一個人面對這些不如意時往往會情緒低落，甚至一蹶不振。這個時候就需要旁人的安慰。我相信大家在日常生活中也會竟會藏碰到這樣的情況，比如同學考試成績不理想啊，你會采用什么樣的說理方法鼓勵其重新投入學習呢？

（兩三分鐘的討論后，請兩位同學上前演示）

（改寫兩位同學的扮演，對他們的演示）這節課，讓我們一起通過一篇散文的指引，穿越時光隧道去聆聽兩千多年前的儒家大師荀況關于學習的諄諄教誨。這篇散文的題目是《勸學》（課件板書）

“勸學”的“勸”是什么意思？

生：勉勵之意。

師：那這個題目告訴我們這是一篇勉勵人們努力學習的文章。它雖然是文言文，但其內容淺易，行文思路清晰。同學們一起來讀一遍。

二、第一環節：誦讀課文

訓練方法：分段讀、分男女生讀、全文讀、聽課文錄音

（一）齊讀課文（學生讀后，教師指導正音、停頓）

同學們讀的很投入，聲音很響亮。但也有些瑕眥，例如某個字音不準，某個句子的停頓，還有情感處理不太夠。這樣好象有些對不起這樣的名篇，大家請看大屏幕。

注意下列字音：

有ｙ?ｕ槁 gǎo

礪lì

跂qì

輿yú

蛟jiāo

跬kuǐ

騏qí

驥jì

駑nú

鍥qiè

鏤l?u 鱔shàn 生ｘìｎｇ

臾yú

注意一些句子的停頓處理：

1、學/不可以已

2、輮/使之然也

3、故 /木/ 受繩 / 則直，金/ 就礪/ 則利

4、君子/ 博學/而日參省乎己，則/ 知明/ 而行無過矣。

5、吾嘗/ 終日而思矣，不如/ 須臾之所學也

6、登高/而招，臂/非·加長也，而/見者/遠。

7、君子/生 /非異也，善/假于物也。

8、蚓/無爪牙之利，筋骨之強，上/食埃土，下/飲黃泉，用心/一也。

9、非/蛇鱔之穴/無/可寄托者

（二）欣賞課文誦讀（播放課文錄音）（注意朗讀名家對誦讀節奏和情感的處理）

（三）自由誦讀，品味語言（教師下去指導，邀請學生個人誦讀）

（四）齊讀、個人讀。

三、第二環節：探究課文

俗話說：書讀百遍，其義自見。相信同學們也一樣，對課文都有了各自得體會或感悟。下面我們就來簡單的探究一下。首先，大家在字詞句這個層面上有沒有困難？

（一）課文的文言基礎知識（師生交流討論文言實詞、文言虛詞、文言句式）

1、文言實詞

2、文言虛詞

（1）“于”的三種用法：

①相當于“從”，如“取之于藍”的“于”；

②表示比較，如“青于藍”的“于”；

③表示動作方向，如“善假于物”的“于”。

（2）“者”的兩種用法：

①相當于“??的人”，如“假舟楫者”的“者”；

②指代結果，以示將有所解釋，如“不復挺者”的“者”。

（3）“而”的四種作用：

①并列（“知明而行無過”）；②表修飾（“終日而思”）；

③表轉折（“而致千里”）；④表順接（“積善成德，而神明自得”）。

3、文言句式（判斷句、倒裝句、被動句等）

4、課文中哪些說法你覺得不夠嚴謹的？

（1）君子博學而日參省乎已，則知明而行無過矣。（則知明而行無大過矣）

（2）蚓和蟹的比喻不太恰當，這些只是它們的生活習性，和“用心專

一、用心浮躁”關系不大。

（二）課文行文思路

老師這里還有幾個疑點，請大家討論。這是一篇議論性散文，那么

1、就議論這點而言，文章的論點是什么？（第一段提出論點“學不可以已”）

2、這個論點是兩千多年前的看法，就今天看來是否還有生命力？（學習改變命運、終身學習）

3、作者是從哪幾個方面論證自己的論點的？（學習的意義、作用、方法和態度）

4、荀子看來，學習的意義是什么？(改變自己、提高自己)

學習有什么作用？（彌補不足）

學習的方法是什么？(善于積累)

學習應該有什么樣的態度？（堅持、專一）

5、就散文這點而言，它的文學性體現在哪里？（作者通過二十個比喻來說明道理，以喻代議，寓議于喻）

6、誰來總結一下本文的行文思路？

從學習的意義上論證（5個比喻）

學不可以已（中心論點）

從學習的作用上論證（5個比喻）

從學習的態度上論證（10個比喻）

四、第三環節：背誦課文

好的，我們已經掃清了字詞句方面的障礙，也理清了文章的行文思路。這對課文的背誦很有幫助，下面我們就進入這節課的第三個環節：背誦課文

1、先齊讀課文。

2、哪位同學現在就能夠背誦出來的？自薦一下。

（你背下這篇文章后，你有什么特殊的感受？）

3、沿著文章的行文思路去背誦課文，也是一種快速成誦的方法。

A、第二段的行文：（5個比喻）

青取之于藍 學習的意義

冰 寒 于 水

君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣

輮 以 為 輪

提高自己

木受繩則直

改變自己

金就礪則利

B、第三段的行文：（5個比喻）

跂 而 望

不如登高

學習的作用

登高而招

見者遠

順風而呼

聞者彰

善假于物

彌補不足

假輿馬

致千里

假舟楫

絕江河

C、第四段的行文：（5對比喻，10個）

積土成山，風雨興焉

學習方法

積累

積水成淵，蛟龍生焉

不積跬步，無以至千里

不積小流，無以成江海

騏驥一躍，不能十步

對比

駑馬十駕，功在不舍

堅持

鍥而舍之，朽木不折

學習態度

鍥而不舍，金石可鏤

專一

蚓無爪牙之利?用心一也

蟹六跪而二螯?用心躁也

4、小測驗：邀請你來嘗試背誦（抽查男女生各一名）

5、大家一起來大聲背誦全文

五、第四環節：拓展延伸

古時候我國有“嫦娥奔月”的故事，這只是一種幻想，而現在人們利用飛船卻真的可以登上月球。請你從課文中找一句話來概括這種情況。（“善假于物”）

宇宙飛船的發明，是現代科學進步的結果，也是學習的結果。

1969年7月16日上午，巨大的“土星5號”火箭載著“

>阿波羅11號”飛船從美國肯尼迪角發射場點火升空，開始了人類首次登月的太空飛行。參加這次飛行的有美國宇航員尼爾·阿姆斯特朗、埃德溫·奧爾德林、邁克爾·科林斯。在美國東部時間下午4時17分42秒，阿姆斯特朗將左腳小心翼翼地踏上了月球表面，這是人類第一次踏上月球。

在上古時代，人們也是有發明創造的，課文中有沒有提到這一點？（“輿馬”“舟楫”都是人的發明創造，說明人是“善假于物”的。

荀子提出“善假于物“這一命題是非常可貴的。人類成長的一大標志就是學會了制造勞動工具。人類社會是隨著勞動工具的改善而不斷進步的。

六、小結（可請學生來小結）

這節課我們做了什么呢？

1、模仿名家誦讀課文；

2、初步理解課文的字詞句和行文思路；

3、嘗試背誦課文。

七、布置作業

：完成課后練習