第一篇：荀子《勸學》導學設計

荀子《勸學》導學案

課文助讀

一語珠璣萬古新，言近旨遠見真淳

——《勸學》設喻藝術淺析

《勸學》作為《荀子》的開篇之作，是一篇談學勸學的說理性散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎，旁征博引，多方設喻，寓深于淺，把深奧的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，并且在比喻的運用中，做到了形象鮮活，手法多變，邏輯謹嚴，言近旨遠，從而使文章充滿了機智和靈動的色彩，產生了震爍古今的藝術效果，體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。正所謂“一語珠璣萬古新，言近旨遠見真淳”。

先說形象的鮮活。作為一篇說理文，本文最突出的特點那就是比喻說理，大量用喻，并且除了幾處關鍵句之外，幾乎通篇用喻。這些比喻中的喻體，如青與藍，冰與水，木與繩，金與礪，跂望與登高??水淵與蛟龍??或為物象，或為事象，源于生活，習見易懂，信手拈來，鮮活生動，使人自然而然地聯想到某些直觀、淺近的形象事物，進而連類比物，啟迪思考，接受作者所說的深刻道理，從而起到出語珠璣，言近旨遠，常讀常新的藝術效果。

次說手法的多變。從形式上看，《勸學》中的比喻靈巧多樣、運用自如。闡述觀點，論證道理，或從正面設喻（“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”），或從反面設喻（“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”）；或單獨設喻，或連續設喻；或同類并列，或正反對照；或以議帶喻，先擺出道理再設喻詮釋，或以喻帶議，先設喻再引出要說的道理，或干脆以喻代議，只設喻而把道理隱含其中。總之，鋪錦列繡，無所不用，用喻雖多，了無板滯。并隨著用比的連續轉換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯落有致，生氣勃勃。

再說邏輯的謹嚴。文中眾多的比喻之所以運用得工巧而不凌亂，除了得益于喻體的鮮活和手法的多變之外，更主要的還得益于文章邏輯的謹嚴。這種邏輯上的謹嚴既表現在文章的整體上，又表現于局部段落內部。具體說來，全文三段（有的版本分為四段）文字，并不孤立，而是有機聯系的統一整體。首段首句片言居

/ 10 要，直陳觀點：“學不可以已。”以下三段便圍繞這一中心，分別從“學習的意義”“學習的作用”和“學習的態度方法”角度承之，每段闡述一個具體問題。而在每段文字內部，作者又總是善用段首段尾觀點句，將眾多比喻統攝起來，并與全文的中心論點連接在一起。并且這每段內段首段尾觀點句的運用也不完全一樣，有的是首尾并用，前后呼應（如一二兩段），有的則只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括。總之，目的相同而方式則并不死板，對幫助讀者掌握各段比喻的豐富內涵和文章的基本內容，起到十分重要的作用。荀子正是通過這種謹嚴、樸實的寫作方法，使他的文章既鋪陳揚厲，警句迭出，又說理透辟，行文簡潔，在先秦諸子的哲理散文中別開生面，自成一家，被賦予“諸子大成”的美譽。

此外，談學勸學的古老話題，“學不可以已”的光輝論斷，“青，出于藍，而青于藍”等格言警句般的文字，又莫不與我們當前所處的學習的時代，所主張的“終身學習”、“自主學習”的理念息息相通，也許這也正是本文能成為一曲響徹千年、傳誦不衰并引導和激勵著一代又一代有志之士不斷地向著未知開拓進取的學習集結號的更為根本的原因？ 牛刀小試

一、基礎知識

1.下列句中加點詞的用法不同于其他三項的一項是（）

A.其曲中規 B.不如登高之博見也 ．．C.假舟楫者，非能水也，而絕江河 D.積善成德 ．．2.下列詞語中加點詞的意思古今相同的一項是（）

A.君子博學而日參省乎己 B.假舟楫者，非能水也，而絕．．江河 ．．C．蚓無爪牙之利，筋骨之強 D.非蛇蟮之穴無可寄托者，用．．．．心躁也

3.下列各句中，與“非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也”句式特點相同的一項是（）

A.雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 B.輮以為輪

C.冰，水為之，而寒于水 D.蚓無爪牙之利，筋骨之強

/ 10

二、精段精練

閱讀下面的文本，完成4-11題。君子曰：學不可以已。

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲．中規；雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博．．學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善．假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

4.解釋下列加點字的意思：

①木直中繩

中：________________ ．②木受繩則直

繩：________________ ．③金就礪則利

就：________________ ．④而絕江河

絕：________________ ．5.找出下列通假字并釋義：

①雖有槁暴 ________通 ________意為________ ②君子生非異也________ 通________ 意為________

③則知明而行無過矣 ________通 ________意為________

6.“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水”一語的意思是：________________________________________________________。文中用它比喻

：_____________________________________________________________________________。由這句話脫化出的一個成語是：________________,成語的意思是：

/ 10 ____________________________________。文中包含的另一個成語是：__________。該成語的意思是：___________________________。

7.填空：

文中三段文字，著重論述了學習的____和學習應持的____。文章緊扣____________ 這一中心論點來論證，反復闡明了人的____、____、____ 不是天生就有的，而是由學習和積累取得的。課文三個段落從各自不同的角度論證中心論點：第一段從____ ；第二段從____ ；第三段從____，提出了三點：要____、要____、要 ____。文章善用比喻，____、____ 是這篇文章的特點。

8.文中第三段末尾作者總結道：“君子生非異也，善假于物也。”這句話的意思是什么？有人認為這句話暗合了儒家關于“人之初，性本善，性相近，習相遠”（《三字經》）的傳統觀念，與荀子所一貫主張的“性惡論”是矛盾的，對此你是如何理解的？試談談你對這一問題的看法和見解。

答

：_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ 9.依照下列兩句話的格式，另造兩個句子。

①故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故___________,___________,_____________________,__________________。

②積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。

_________,__________;_________,__________;_________,___________,_______。

10.荀子的《勸學》一文，以樸素的唯物主義思想、鮮活生動的比喻形象地向我們詮釋了學習的重要意義和應持的正確態度，在知識經濟迅猛發展，自主學習、終身學習的理念深入人心的今天，本文所詮釋的哲理和思想方法對于我們今

/ 10 天的學習和生活將具有更加現實而鮮明的指導意義。請結合課文，并聯系實際，談談你對此的看法和感受。

答

：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

11.翻譯文中劃線的句子。

①登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。翻

譯

：_____________________________________________________________________ ②假輿馬者，非利足也，而致千里。翻

譯

：_____________________________________________________________________

三、拓展閱讀訓練

閱讀下面的文言文，完成12—16題。

蘇軾讀《漢書》

朱司農（掌管錢糧的官職）載上嘗分教黃岡。時東坡謫居黃，未識司農公。．客有誦公之詩云：?官閑無一事，蝴蝶飛上階。?東坡愕然曰：?何人所作？?客．．以公對，東坡稱賞再三，以為深得幽雅之趣。．異日，公往見，遂為知己。自此，時獲登門。偶一日謁至，典謁（傳達人員）．已通名，而東坡移時不出。欲留，則伺候頗倦；欲去，則業已通名。如是者久之，．東坡始出，愧謝久候之意。且云：?適了些日課，失于探知。?坐定，他語畢，公．請曰：?適來先生所謂‘日課’者何？?對云：?鈔《漢書》。?公曰：?以先生天．才，開卷一覽可終身不忘，何用手鈔邪？?東坡曰：?不然。某讀《漢書》到此．凡三經手鈔矣。初則一段事鈔三字為題；次則兩字；今則一字。?公離席（從座．位上站起來），復請曰：?不知先生所鈔之書肯幸教否。?東坡乃令老兵就書幾上取一冊至。公視之，皆不解其義。東坡云：?足下試舉題一字。?公如其言，東坡應聲輒誦數百言，無一字差缺。凡數挑，皆然。公降嘆良久，曰：?先生真謫仙．

/ 10 才（謫降到人間的神仙之才）也！?

他日，以語其子新仲曰：?東坡尚如此，中人之性可不勤讀書邪？?新仲嘗以是誨其子輅。

12．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A、時東坡謫居黃，未識司農公 謫：被貶職 ．B、偶一日謁至，典謁已通名 謁：拜見 ．C、愧謝久候之意 謝：感謝 ．D、他日，以語其子新仲曰?? 語：告述 ．

13、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A、客有誦公之詩云 如是者久之 ．．B、客以公對 以先生天才 ．．C、何人所作 何用手鈔邪 ．．D、凡三經手鈔矣 凡數挑 ．．

14、以下六句話分別編為四組，全都直接表現朱司農對蘇軾敬意的一組是（）

①以為深得幽雅之趣

②異日，公往見，遂為知己 ③公離席，復請曰

④凡數挑，皆然 ⑤ “先生真謫仙才也！”

⑥他日，以語其子新仲 A、①③⑤ B、②④⑥ C、①②④ D、③⑤⑥

15、下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A、蘇東坡初貶黃州時，聽到一位客人誦讀朱載上的兩句詩，便驚問作者何人，并稱賞再三，這不僅表現了蘇軾懂詩，而且表現了他隨處留心、虛心好學的精神

B、數日后，朱司農往訪蘇軾并和蘇軾一見如故，結為莫逆之交。自此以后，蘇軾常常登門拜訪，朱司農也偶然回訪。

C、一次朱司農拜訪蘇軾，蘇軾因忙于抄寫漢書居然渾然不知，讓對方枯等了好久方才接見，當朱司農了解實情后非但沒生埋怨，反而深為感動，并用蘇軾的故事教育兒子朱新仲要更勤苦讀書。朱新仲也曾用蘇軾的故事教育自己的兒子朱輅。

D、蘇軾身處逆境依然手抄《漢書》全稿刻苦學習并讀書成誦的故事，不僅

/ 10 讓我們了解了一代文學大家虛心好學與博學強志的一面，也讓我們領略了他能夠失意不失志、絕地反擊并勇敢地實現精神突圍的深層原因，無論是對我們的讀書還是做人都具有重要的啟發意義。

16、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現代漢語（10分）（1）欲留，則伺候頗倦；欲去，則業已通名。

答：（2）某讀《漢書》到此凡三經手鈔矣。

答： ⑶東坡尚如此，中人之性可不勤讀書邪？

答： 收藏夾

（一）《荀子》和荀況

《荀子》，戰國末期思想家荀況及弟子所作，現存32篇。荀況學問博通，對過去學者多有批評，長于論辯，為文多長篇大論，淋漓酣暢，大抵論點明確，層次清楚，句法整練，詞匯豐富，通篇排偶。《勸學》為《荀子》一書的首篇，較系統地論述了學習的目的、意義、態度和方法。課文為節選，著重論述了學習的重要意義和應持的態度。寫法上善用比喻，辭采繽紛，對后世影響很大。勸，是勸勉、鼓勵的意義。

荀況(約公元前313年～公元前238年)，戰國時期思想家、教育家、文學家，時稱荀卿，越國(今山西省安澤縣)人，孔、孟之后的儒家大師，戰國后期儒家學派最大的代表人物。曾游于楚，春申君以為蘭陵令。春申君死，荀卿廢，便安家于蘭陵，著書數萬言而卒。他批判總結了先秦諸子的學術思想，對古代唯物主義有所發展。他不同于孟子的“性善”說，主張性惡論，強調環境和教育對人的影響，重視禮法的作用。(二)時代背景

/ 10 戰國時期，奴隸制度進一步崩潰，封建制度逐步形成，歷史經歷著劃時代的變革。許多思想家從不同的立場和角度出發，對當時的社會變革，發表不同的主張，并逐漸形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派別，史稱 “諸子百家”。諸子百家紛紛著書立說，宣傳自己的主張，批評別人，出現了“百家爭鳴”的局面。當時儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣揚“勞心者治人，勞力者治于人”為統治階級辯護的思想，而荀子卻認為人定勝天，應利用自然為人類服務。其門人韓非、李斯為戰國末期法家重要代表人物。

/ 10

【附：牛刀小試參考答案】

一、基礎知識

1.C（水，名作動，游水，其余均為形作名）2.B（其余均為古今均為古今異義）

3.A（判斷句，B為省略句“輮以（之）為輪”，C為介賓短語后置句，D為定語后置句）

二、精段精練

4.①中：合乎；②繩：墨線；③就：靠近，接近；④絕：橫渡

5.①有通又，意為又；②生通性，意為資質，稟賦；③知通智，意為智慧 6.靛青，是從藍草中提取的，卻比藍草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。學習能使人超越（或提高）——既可以使人超越自我，也可以使學生超越先生（或：任何人通過發憤學習，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學生也可以超過老師）。青出于藍而勝于藍。青從藍草中提煉出來，但顏色比藍草更深。比喻學生勝過老師，后人勝過前人。鍥而不舍。不斷地鏤刻。比喻有恒心，有毅力。

7.重要意義 態度 學不可以已

能力 素質 修養(或素質、智力、德行)學習的意義 學習的作用 學習的態度方法 積累 堅持（或有恒）專一

鋪錦列繡 多方設喻（或鋪陳揚厲，警句迭出）

8.君子的本性跟一般人沒什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。這一說法不盡正確。因為荀子這句話固然暗合了儒家傳統觀念中關于“性相近，習相遠”這一理念，但卻并不意味著也認同其中“人之初，性本善”觀念。因為作者文中所說的“生非異也”中的“生（即性）”，依然是指人性中“惡的本性”，即無論君子還是一般人，其本性原本都是惡的，在這一點上君子跟一般人并沒什么不同，是相近的，即所謂“性相近”，所不同的只是君子和一般人在后天的習慣上有所不同而已，即君子善于利用外物，善于向實踐學習，而一般人則不善于利用外物，不善于向實踐學習。這就是說，君子之所以會有超過一般人的才德，就是因為他們善于通過后天的努力，利用外物來好好學習。推論起來，人如果善于通過后天的努力，善于利用外物好好學習，也就可以變為有才德的君子。這與荀子所一貫

/ 10 主張的“性惡論”非但不矛盾，反而是意脈相承的，并且恰恰有力地證明了后天的學習和努力對一個人成長的重大作用。

9.參考答案：①故玉雕琢則成器，鐵百煉則成鋼，人博學多思而勤實踐，則見多識廣而本領高強矣。②積沙成塔，游人集焉；積腋成裘，寒士衣焉；積少成多，而實力自得，勝券握焉。

10.略。溫馨提示：此題意在訓練學生拓展遷移能力和邏輯分析能力。只要做到結合文本，聯系現實，揭示出課文的現實意義并做到言之有理（有觀點有分析）、言之有序（有條理有層次）、言之有物（有內容有論據）即可。如果能學習課文寫法再在形象性和比喻論證方面有所體現和借鑒更好。

11.①登到高處招手，胳臂沒有比原來加長，可是別人在遠處也看見；順著風呼叫，聲音沒有比原來加大，可是聽的人聽得很清楚。②借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里。

三、拓展閱讀訓練 12． C（道歉）

13．D（均為總共之意。A前之，助詞的；后之，稱音助詞，不譯。B項前以，介詞用，拿；后以，介詞憑借。C項前何疑問代詞什么，后何疑問副詞怎么，為什么）

14．D（要注意題目中的“全都直接表現朱司農對蘇軾敬意”的要求。①表現的是蘇軾對朱載上詩作的稱賞和贊美”。②表現的是朱載上和蘇軾的相互傾慕相知。④表現的是蘇軾誦讀水平的高超。其余③⑤⑥合乎要求。）

15．B（“自此以后，蘇軾常常登門拜訪，朱司農也偶然回訪”錯，應是“自此以后，朱司農常常能夠登門拜訪蘇軾”）

16．⑴要留下，卻枯等了那麼久，實在有點疲乏；想要離開，卻又已經通報了姓名。⑵我從開始讀《漢書》到現在，一共抄了三遍了。⑶東坡尚且這樣，才智一般的人能夠不勤于讀書嗎？

/ 10

第二篇：勸學(荀子)

教學內容：勸

學

【學習目標】

1．專業能力：了解有關的文言句式。

2．方法能力：學習本文運用比喻論證和論證方法靈活的寫作特點。

3．社會能力：使學生了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持態度的論述，明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”、“堅持不懈”和“專心致志”的道理。【學習重、難點】

重點：了解文言詞語及有關的文言句式——省略句

難點：比喻論證——比喻的本題和喻體，所要論證的道理，如此論證的效果

當堂背誦課文——如何快速有效的背誦

【教學時數】二課時

【教學方法】情境、提問、討論

【課型】新課

【教學平臺】多媒體網絡

【安全、綠色環保教育】預防校園暴力 【教學流程】

課前2分鐘（品德、安全、文明等教育）：

預防校園暴力——打架斗毆的危害 一．新課導入

從初一學過的課文《為學》導人，指出它與本文都用設喻方法，講有關學習的道理。二．學習流程

學習任務一：了解作者、解題

1、教學方法：知識傳授法

2、教師活動：知識介紹

荀子：名況，戰國末期趙國人。先秦儒家學派的最后代表人物。當時人們尊稱他為荀卿。(孔子為孔圣人，孟子為亞圣)。

荀子和孟子是儒家中對立的兩派。孟子強調施仁政、行王道，強調以禮治國、民貴君輕；荀子強調“法后王”，主張選賢能、明賞罰，兼用“禮”、“法”、“術”實行統治；孟子認為“性本善”，荀子認為“性本惡”，所以要“明禮而化之”。荀子是韓非子的老師，他承認儒家的基本思想，但事實上是法家思想的前奏者和培育者。《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。

勸：“勸勉”的意思。

3、學生活動：聽講、記筆記 學習任務二：誦讀課文，整體感知

1、教學方法：誦讀法

2、教師活動：教師朗誦課文，正音：已、有－又、槁暴、參、知－智、生－性、跬、鍥、3、學生活動：學生朗誦課文

思考：本文中心論點是什么？作者是從哪幾個方面去論述中心論點的？主要采取什么表達方式？

學習任務三：研究論證結構、方法

1、教學方法：誦讀、提問、討論

2、教師活動：提問、提示、引導、歸納

第1句，提出中心論點——君子曰：學不可以已。(已，停止，學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。)

開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。

第1段，闡明學習的重要意義。分三層連用比喻，證明學習的重要意義。

(1)青，取之于(從)藍，而(卻)青于(比)藍；冰，水為(凝成)之，而(卻)寒(冷)于(比)水。(也說明學習可以使人提高自己、改變自己。)

(2)木直中(合乎)繩(墨線)，輮(烤彎)以(把??)為(作成)輪，其曲(曲度)中(合乎)規。雖有(又)槁暴(曬干)，不復(再能)挺(直)者(的原因)，輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(說明學習可以改變人的習性，使之向好的方面發展變化。)

(3)故(所以)木受繩(經墨線量過)則直，金就礪(放磨石，上磨過)則利，君子博學而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己，則知(智)明而行(行為)無過矣。(說明學習可以使人增長智慧，提高品德修養。)

正因為學習有這樣的重要意義，所以“學不可以已”。

第2段：闡明學習的重要作用。這一段運用比喻，從三個側面證明只要善于學習，善于假物，就能使人成為有才德的君子，然后得出結論：“君子生非異也，善假于物也。”

(1)吾嘗(曾經)終日而思矣，不如須臾(片刻)之所學也；吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣，不如登高之博見(看得廣)也。(學、思對比，強調了學習的作用；跛望與登高對比，登高的收獲大。兩例證明利用學習、利用外物的作用。)

(2)登高而招(招手)，臂非加長也，而見者(看的人)遠(遠也看得見)；順風而呼(呼喊)，聲非加疾(快)也，而聞者(聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明利用自然條件的作用。)

(3)假(借助)輿馬者(的人)，非利足(快腳)也，而致(達到)千里；假舟楫者，非能水(善游)也，而絕(橫渡)江河。(兩例證明利用工具的作用。)

(4)君子生(性)非異也，善假(利用)于(對)物(外物)也。

連用比喻，得出結論：那些有才德的君子，生來本性與普通人沒有什么兩樣(生非異也)，只是由于他善于利用學得的知識和本領，善于利用處界條件彌補自身的不足，不斷提高自己，所以才成為君子的。

正因為學習有這樣重要的作用，所以“學不可以已”，不可放松。

第3段，闡明學習應持的方法和態度。這一段也分三層，論述學習必須不斷積累、堅持不懈、專心致志。

(1)積土成山，風雨興焉(于此)；積水成淵(深潭)，蛟龍生焉；積善成德(形成良好的品德)，而神明自得(自然獲得)，圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻，從正面強調學習要靠積累，并引出結論：圣人是靠“積善成德’’培養了“圣心”。)故(所以)不積跬(半步)步，無以(沒有用來??的辦法)至千里；不積小流，無以成江海。(跬步、小流兩喻，又從反面強調了積累。正反對比，闡明學習必須不斷積累。)(2)騏驥(駿馬)一躍，不能十步；駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天)，功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對比，朽木與金石對比，從反正兩面論證學習取決于后天努力，要靠堅持不懈。)(3)蚓(蚯蚓)無爪牙之利，筋骨之強，上食埃(泥)土，下飲黃泉(地下泉水)，用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗)，非蛇鱔之穴無可寄托(居住存身)者，用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對比，從正反兩面論證學習要專心致志。)全段由強調“積”，到論證“不舍”，最后歸結到“用心一”。層層遞進，表明學習的方法和應有的態度。進一步證明“學不可以已”，不可松散，不可半途而廢。

3、學生活動：誦讀、思考、討論 學習任務四：歸納文言現象

1、教學方法：歸納

2、教師活動：歸納各種文言現象

通假字：雖有槁暴

“有”通“又”

日參省乎己

“參”通“三”

則知明而行無過矣

“知”通“智”

君子生非異也

“生”通“性”

輮以為輪

“輮”通“煣” 實詞：

勸：勸勉鼓勵

已：停止

中：符合

疾：強，聲音宏大

彰: 明顯，顯著

假：借助

絕：橫渡

興：起來 常見句式

判斷句：雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也 介詞結構后置：青，取之于藍 定語后置：蚓無爪牙之利 無以固定句式：無以至千里

3、學生活動：歸納、識記 學習任務五：寫作特點賞析

1、教學方法：討論

2、教師活動：提示、引導、歸納

①以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。

②設喻方式多樣：①正面設喻、②正反設喻、③反復設喻。③設喻與說理結合緊密，形式十分靈活。

3、學生活動：思考、討論 【課后小結】

縱覽全文，論點鮮明，論證層次清晰，比喻的論證方法靈活生動，結構非常明了。另外本文的語句整散結合，語勢鏗鏘有力，邏輯嚴密，雄辯而富有說服力。這都是文章的特點。

【布置作業】

1、背誦課文

2、完成課后習題一、二 【教學記要】

1.目標達成反饋 2.學生作業反饋 3.教學反思

我們教文言文，目的不在于寫作，而在于培養學生的閱讀能力。既如此，什么是學生閱讀文言文的理想境界呢？它不是能將文言文譯成順暢的現代語，也不是能對文言語句作細致的語法分析，而是一看就懂或者經過查詞典、會意而后懂。有時進行點翻譯練習或語法分析不過是達到讀懂的一種輔助性手段。

教授《勸學》，我擬以“讀”為基調，即朗讀、誦讀、背誦。當然，對于一年級的學生來說，在“讀”的過程中，老師應該幫助他們掃清字詞句的閱讀障礙，引導他們理清文章的行文思路，這對誦讀課文、理解課文、背誦課文，提高閱讀鑒賞文言文的能力很有幫助。經過分析、思考，要求領悟文章的基本內容，達到熟練地背誦全文。這種誦讀式的教學，跟先前書塾的死記硬背是有

著實質上的區別的。

為了使誦讀收到實效，首先要善于根據課文內容和寫法上的一些特點，啟發學生的興趣。使學生產生自覺誦讀的要求；其次，在誦讀練習過程中發現難點時，要指示學生運用各種記憶的因素去解決它們，毫不動搖地要堅持做到當堂成誦。附：板書設計

青出于藍

提高自己

木受繩則直

學習的重要性

冰寒于水

金就礪則利

知明而行過

(正面設喻)

改變自己

蹂以為輪

登高博見

學習的作用

登高而招

善假于物（反復設喻）

假輿馬

假舟楫

積土成山

積水成淵

要積累

（對比）

不積跬步

不積小流

騏驥

弩馬

學習的方法和態度

要堅持不懈

（對比）（正反對照設喻）

朽木

金石

蚓

用心一

要專一

（對比）

蟹

用心躁

第三篇：勸學(節選)荀子

勸 學（戰國 荀子 節選）

君子曰：學不可以已（yǐ停止）。

青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中（zh?ng合乎)繩，輮（r?u，一種手工藝，用火烤使木條彎曲）以為輪，其曲中規（圓規）。雖有（y?u又）槁暴（gǎo pù槁，枯。暴，曬干），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪（lì礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近）則利，君子博學而日參省（cān xǐng）乎己，則知（zhì）明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾（yú 片刻，一會兒）之所學也；吾嘗跂（qì提起腳后跟）而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰（明顯，清楚）。假（jiǎ 憑借，利用）輿（yú車廂）馬者，非利足也，而致（達到）千里；假舟楫者，非能水也，而絕（橫渡）江河。君子生（xìng同性）非異也，善假于物也。

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬（kuǐ古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”）步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥（qí jì駿馬，千里馬）一躍，不能十步；駑（nú 劣馬）馬十駕，功在不舍。鍥（qia用刀雕刻）而舍之，朽木不折（zh?）；鍥而不舍，金石可鏤（l?u雕刻）。蚓無爪（zhǎo）牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪(六條腿。蟹實際上是八條腿)而二螯（áo蟹鉗），非蛇鱔（shàn）之穴無可寄托者，用心躁（浮躁，不專心）也。

第四篇：荀子《勸學》教學設計

《勸學》文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。以下是小編整理的教學設計，希望對大家有幫助！荀子《勸學》教學設計1

知識與能力：

1.掌握積累通假字、文言虛詞、實詞、句式等文言知識。

2.了解荀子有關學習的意義、作用和學習應持態度的論述。

過程與方法：

1.掌握積累通假字、文言虛詞、實詞、句式等文言知識。

2.理清文章層次，深入領會作者思想。

3、把握文章特色，質疑探究作者思想。

情感態度與價值觀：

明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理，提升學習的境界。

教學重點

1.背誦全文，積累文言知識。

2.深入理解作者思想，并與作者交流。

教學難點：

與作者交流探討。

教學設想：

先誦讀感受文本，然后讓學生分組探討積累文言基礎知識，理清文章層次，深入理解文章思想內涵，最后與作者進行思想交流，走出文本。

教學過程：

第一課時

課前檢查：請一同學復述孟子治國思想，要求能引用課文中的詞句，并有自己的歸納理解。

一、導語

培根說過，知識就是力量。高爾基有“書籍是人類進步的階梯”的名言。那么，獲取知識的途徑是什么？答案只有一個，就是學習。可以說，人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的一種本能。我們所要研究的，是如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為，大幅度地提高學習效率。這一點，古人已為我們指明了方向，兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的重要性及學習應有的方法、態度，是一篇鞭辟入里、膾炙人口的佳作。今天我們一起來學習這篇文章。

二、荀子簡介

荀子，名況，當時人們尊稱他為荀卿，戰國末期趙國人。曾到齊國、秦國、楚國游學，韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。

他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

荀子的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善用比喻，素有“諸子大成”的美稱。

三、解題

《勸學》中的“勸”起統領全篇的作用。“勸”是“勸勉”的意思。繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作形旁的字，多數有“勉勵”的意思，如“勵”“努”等，這是“勸”的本義。而現代漢語中，“勸”解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。作者在這篇以《勸學》為題的文章中，勉勵人們要不停止地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

四、熟讀課文，把握文意

[一]誦讀課文，整體感知

1.聽錄音或教師范讀。

2.檢查字詞積累情況

3.學生自由朗讀課文

[二]疏通文意，檢查落實

1、學生分小組學習。結合注釋疏通文意，相互質疑，相互交流。

2、教師提問幾個重、難點的語句，了解學生的學習情況。

3、學生整理、歸納文中重要文言知識

4、學生歸納段落提綱，理清全文思路。

以學習小組為單位回答問題，按逐段進行的方法，抽出某一小組，以讀課文、翻譯、讀出比喻句為序，把活動的成果展示給全體同學。如有疑問，教師應及時給予解答。

小組合作學習提綱：

1）、疏通疑難字詞，把握特殊句式，翻譯該段。（常見虛詞意義與用法、實詞詞義變化、詞類活用、文言特殊句式等）

2）、概括本段大意，并理清本段內部層次。

3）、這篇文章在寫作方面有何特色？

4）、就文中荀子的某一觀點談談你的感受或看法。

第二課時

一、導入。

全班齊誦課文。檢查上節課內容，請同學回顧荀子思想。

二、進入文本，深入理解文章思想。

[一]積累基礎知識。

1、掃清字詞障礙。請各組出一代表，展示本小組研究成果。點出本段文言基本知識。講完后接受其他同學提問。

2、老師歸納補充。

[二]理清文章思路。

1、請小組代表展示，理出段落層次提綱。同學老師補充。

第一段學習的意義：提高自己、改變自己

為什么要提高自己，改變自己？因為人性本惡。必須正視人類惡的本質，改變自己，走向良善。

《荀子·性惡》：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉。然則從人之性，順人之情，必出乎爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”

第二段學習的作用：彌補不足

第三段學習方法和態度：注重積累、堅持不懈、用心專一

[三]總結本文寫作特色

請小組代表展示，同學老師補充。

比喻說理，形象透徹；

正反對比論證，靈活而富于變化；

氣勢充沛，說理流暢，多用對偶、排比句式。

三、與作者交流，走出文本。

“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”這與孔子主張的“人非圣賢，孰能無過？過也，人皆見之；及其更也，人皆仰之”是否矛盾？

我的看法是：我們追求完美，但我們更渴求真實。

“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”是否與“學而不思則罔，思而不學則殆”意思相沖突？

我的看法是：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”強調的是學習比自己思考效率高，但換一個角度講，自己思考出來的東西印象更深刻，記憶會更長久。學習和思考兩方面各有長短，不可偏廢一方。

荀子主張學習的態度與方法是注重積累，堅持不懈和專心一意，是不是有此三點學習就一定能取得成功？

我的看法是：荀子主張學習的態度和方法說得很好，但只有這三點還是不夠的，現代化的學習更要講求方法和效率。同學們考試后寫小結，列計劃是提高效率的好辦法。

其他學習方面的名言推薦：

孔子：“學思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆”。

子思（儒學家）“五之法”：博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。

朱熹：“三到法”心到、眼到、口到。

蚓無爪牙之利，筋骨之強，蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

螃蟹不是因為性情不專一，而是因為其生理結構不適于打洞。文章強調的是思想性格，用心專一是一種性格習慣，生理結構不同是主要因素，是問題的關鍵，荀子沒有抓住問題的關鍵，只抓住了旁枝，卻忽視了主干。

積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。

風雨并不是在山上興起的。風是由于空氣的流動，雨是由于帶水汽多的熱空氣遇冷，水蒸汽凝結成水珠，然后從在天上降落而形成的，與是不是高山關系不大。水中也沒有蛟龍，龍是中國人幻想出來的能呼風喚雨的神物。既然如此，那后面的結論自然就缺少說服力。

四、課堂小結

先讓學生談學習本文的感受和啟發（改變我們學習的態度和方法，提升我們學習的境界）。然后老師小結文言文的學習方法和步驟（若有時間，可讓學生先歸納，然后老師補充）：先掌握文中相關文言知識，深入理解作者思想，然后走出文本，與作者對話，與今天的生活相聯系，做到古為今用，讓語文學習為我們今天的生活服務。

五、作業練習

背誦全文，完成課后練習。

教學目標：

1、了解荀況及其主張。

2、了解本文的條理性及運用大量比喻把抽象的道理說得具體、明白、生動的寫法。

3、了解荀況對于學習的意義、作用、態度等的論述，認識學習的重要性和學習必要，須專心致志、堅持不懈的道理。

4、理解幾個文言虛詞和通假字的用法。

教學重點、難點：

1、重點：第一、三兩自然段的教學。

2、難點：以生動、通俗的比喻為論據。

一課時

一、導入：

1、新課導入：同學們，也許我們有的同學不能真正理解學習的重要性；也許我們有的同學整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個好的學習方法。今天我們學習荀子的《勸學》，它將告訴我們學習的意義和作用，告訴我們學習的方法和應有的態度。希望大家能有所借鑒。

2、荀子（約公元前３１３~前２３８）名況，字卿，戰國末期趙國人，曾游學于齊，當過楚國蘭陵令。后來失官居家著書，死后葬于山東蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。韓非和李斯都是他的學生。他反對迷信天命鬼神，肯定自然規律是不以人們意志為轉移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強調“行”對于“知”的必要性和后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。

荀子的著作有《荀子》二十卷。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹、語言質樸、多排比句，又善用比喻。《勸學》是《荀子》的第一篇。本文是原文前幾段的節錄。

二、課文賞析

1、師范讀課文。

2、生自由朗讀，掃清字音障礙。

3、生齊讀課文，師點撥指導。

4、生借助注釋工具書梳理課文。

5、師引導學生理解課文。

第1段，提出中心論點。

君子曰：學不可以已。（已，停止，學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。）

開門見山，提出全文的中心論點，揭示了題旨。

第2段，闡明學習的重要意義。分三層連用比喻，證明學習的重要意義。

（1）青，取之于（從）藍，而（卻）青于（比）藍；冰，水為（凝成）之，而（卻）寒（冷）于（比）水。（也說明學習可以使人提高自己、改變自己。）

（2）木直中（合乎）繩（墨線），輮（烤彎）以（把……）為（作成）輪，其曲（曲度）中（合乎）規。雖有（又）槁暴（曬干），不復（再能）挺（直）者（的原因），輮（火烤）使之（它）然（這樣）也。（說明學習可以改變人的習性，使之向好的方面發展變化。）

（3）故（所以）木受繩（經墨線量過）則直，金就礪（放磨石，上磨過）則利，君子博學而日（每日）參省（檢查省察）乎（于）己，則知（智）明而行（行為）無過矣。（說明學習可以使人增長智慧，提高品德修養。）

正因為學習有這樣的重要意義，所以“學不可以已”。

第3段：闡明學習的重要作用。這一段運用比喻，從三個側面證明只要善于學習，善于假物，就能使人成為有才德的君子，然后得出結論：“君子生非異也，善假于物也。”

（1）吾嘗（曾經）終日而思矣，不如須臾（片刻）之所學也；吾嘗肢（踮起腳跟）而望矣，不如登高之博見（看得廣）也。（學、思對比，強調了學習的作用；跛望與登高對比，登高的收獲大。兩例證明利用學習、利用外物的作用。）

（2）登高而招（招手），臂非加長也，而見者（看的人）遠（遠也看得見）；順風而呼（呼喊），聲非加疾（快）也，而聞者（聽的人）彰（聽得更清楚）。（兩例證明利用自然條件的作用。）

（3）假（借助）輿馬者（的人），非利足（快腳）也，而致（達到）千里；假舟楫者，非能水（善游）也，而絕（橫渡）江河。（兩例證明利用工具的作用。）

（4）君子生（性）非異也，善假（利用）于（對）物（外物）也。

連用比喻，得出結論：那些有才德的君子，生來本性與普通人沒有什么兩樣(生非異也)，只是由于他善于利用學得的知識和本領，善于利用處界條件彌補自身的不足，不斷提高自己，所以才成為君子的。

正因為學習有這樣重要的作用，所以“學不可以已”，不可放松。

第4段，闡明學習應持的方法和態度。這一段也分三層，論述學習必須不斷積累、堅持不懈、專心致志。

（1）積土成山，風雨興焉（于此）；積水成淵（深潭），蛟龍生焉；積善成德（形成良好的品德），而神明自得（自然獲得），圣心（圣人思想）備（也就具備）焉。（積土積水兩喻，從正面強調學習要靠積累，并引出結論：圣人是靠“積善成德’’培養了“圣心”。）

故（所以）不積跬（半步）步，無以（沒有用來……的辦法）至千里；不積小流，無以成江海。（跬步、小流兩喻，又從反面強調了積累。正反對比，闡明學習必須不斷積累。）

（2）騏驥（駿馬）一躍，不能十步；駑馬（劣馬）十駕（拉車走十天），功在不舍。鍥（刻）而舍（放棄）之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（雕刻）。（騏驥與駑馬對比，朽木與金石對比，從反正兩面論證學習取決于后天努力，要靠堅持不懈。）

（3）蚓（蚯蚓）無爪牙之利，筋骨之強，上食埃（泥）土，下飲黃泉（地下泉水），用心一（專一）也。蟹六跪（腿）而二螯（蟹鉗），非蛇鱔之穴無可寄托（居住存身）者，用心躁（浮躁不專）也。（蚓蟹對比，從正反兩面論證學習要專心致志。）

全段由強調“積”，到論證“不舍”，最后歸結到“用心一”。層層遞進，表明學習的方法和應有的態度。進一步證明“學不可以已”，不可松散，不可半途而廢。

6、老師引導學生歸納知識點。

青，取之于籃，而青于藍。（于，介詞。前者引進動作的處所，作“從”講；后者引進比較對象，作“比”講。）

君子生非異也，善假于物也。（于，介詞，引進動作對象，作“對”、“向”講。）

假舟楫者，非能水也，而絕江河。（者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。）

雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（者，助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。）

知明而行無過矣。（而，連詞，表并列，可不譯。）

吾嘗終日而思矣。（而，連詞，表修飾，可譯作“地”。）

假輿馬者，非利是也，而致千里。（而，連詞，表轉折，相當于“卻”、“可是”。）

積善成德，而神明自得，圣心備焉。（而，連詞，表順承，相當于“就”、“于是”。）

雖有（又）槁暴（曝），不復挺者（通假字）

君子生（性）非異也（通假字）

則知（智）明而行無過矣（通假字）

7、學生討論，老師引導歸納文章寫作特色。

①大量運用比喻闡明事理，是本第一大特點。比喻能使抽象道理明白具體，深入淺出，使人易于了解和接受，提高表達效果。第二段用了五個比喻，說明學習的重要意義；第三段用了五個比喻，說明學習的作用；第四段用了十個比喻，說明學習的方法和態度。這些比喻有的用同類事物相襯托，如：“登高而招”與“順風而呼”，“假輿馬”與“假舟楫”，“積土成山”與“積水成淵”；有的用相反情況相對比，如“騏驥一躍”與“駑馬—卜駕”，“朽木不折”與“金石可鏤”等。比喻說理明白透徹，深入具體，使人信服。

②論證方法靈活，是本文另一特點。全文先提出中心論點，然后分段論證。每段說明一個問題。第二、三段是先行論證，最后歸結論點；第四段則把論點貫穿于論證之中。論證中有時先正后反，有時先反后正。靈活而有變化，使論辯生動有力。

③語言特點：多用對偶，夾用排比，也是一個特點。排比句使文章氣勢充沛，說理流暢。本文中排比句與大量對偶句穿插使用，使文章既整齊對仗、節奏和諧，又參差錯落、變化流暢，反映了茍文議論透辟、筆勢雄健的特點。

第五篇：荀子勸學讀后感

《勸學》是戰國時期杰出的思想家，荀況的上乘之作。顧名思義，勸學，即勸勉、鼓勵學習。這篇寫于兩千多年前的佳作，至今讀起來仍令人回味無窮，給人以啟迪。下面是小編為你整理了“荀子勸學讀后感范文”，希望能幫助到您。荀子勸學讀后感范文（1）

初讀《勸學》，荀子時而言物時而論人，感覺毫無章法。但仔細讀過三四遍后，思路逐漸清晰，荀子要告訴我們的是，從了解自己，到修養自己，直至成就自己的過程。

做人最難的是了解自己，好像禪宗參口頭禪“我是誰”一樣。為了方便我們了解，荀子給我們暫時確定了位置，我是“青”，“青，取之于藍而青于藍”；我是“冰”，“冰，水為之而寒于水”。如果“藍”與“水”代表做人的基本標準，捫心自問我做到了么？更不要說荀子所要求的“青”與“冰”代表的境界。

荀子通過地理以及自然現象，一步步展開告訴我們萬事萬物形成有它的機緣，了解人應該是什么樣子。人之所以為人，是因為我們站在先人的肩膀上，通過不斷的學習，不斷擴大我們對于世界的認知，不斷超越自我。所以，人區別于牲畜，是因為人具有學習的能力，但也僅僅是一線的差別：“為之，人也；舍之，禽獸也。”有時稱人為“行尸走肉”，是因為“無冥冥之志”，若能做到“君子結于一也”，則滿足了做人的基本條件。

荀子教導我們如何做人，他老人家非常慈悲而且耐心，從天地間的現象、事理到《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等綱要，深入淺出的舉例論述，就是要告訴我們一個簡單的道理“做人本該如此”。但我們的人生為何在不斷退色（從青→藍→淺藍→灰）？為何我們“漸行漸遠”遠離大道呢？因為我們忘記了自己應該做的事情“博學而日參省乎已”。

由于人的根本煩惱貪、嗔、癡的存在，心智被蒙蔽了，對于世間萬物所展現的自然規律我們視而不見，圣人所倡導的為人之道我們聽而不聞。荀子簡要的區分兩種為學的態度：君子之學與小人之學。如果僅僅“入乎耳，出乎口”，而沒有經過“心”，這樣的學習對于自己沒有任何幫助。如何能夠提升自身的修養？我們應該做到“入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜”。

在這里，荀子告訴我們如何打破障礙，開啟智慧的兩種方法。第一，首先要博學，把所學的東西融會貫通，熟記于心；然后，反省自己的心態以及言行是否符合為人之道，正確的堅持，錯誤的拋棄；最后，做到心、意、行統一，世間的為人處世盡量合乎于道法。當然還要繼續學習、反省、做事，如此反復，心量不斷擴大，境界不斷提升。

第二，按照類似于禪宗“戒、定、慧”的法門修行也能成功。關于“戒”，荀子反復要求我們，“問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也”，“使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也”。關于“定”的境界，荀子描述道“是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。”最后，由定生慧，荀子稱之為“應”，“能定然后能應”，能應天下之事，此乃“得大自在”也。

荀子告誡我們，雖然我們生為“人”形，但若不勤于學習，不了解本心，就會與“禽獸”無異。荀子同時告訴我們，經過不斷修煉后的為“人”的標準：“能定能應，夫是之謂成人”。

為“人”就已經很難了，但是在《勸學》里，荀子并不僅僅滿足于為“人”，因為青要勝于藍的，如何成為“圣賢”，是他對我們的殷切希望。人如果超越自我就會進入“圣人”的境界，超越自我并不是自己超然于物外，而是應該具有極度謙卑的心態，認為自己什么都不是才對。在《勸學》通篇，找不到荀子對于圣人境界的描述，但是他已經為我們指出了成為“圣賢”的必經之路，在開篇他已經提到“學不可以已”！

學，是一個博大而深厚的字眼。在學習中，我們完成了自我成長，自我成熟，自我成功。荀子的勸學對于人一生的漫漫長路而言是一席聽而不厭的教導。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無柱杖”，從而達到“學而瀟灑，活而逍遙。”

《勸學》的開篇第一句就是“學不可以已。”現代社會也提出了要終生學習的理念。活到老學到老，不單單是自身內在的要求，無奈的是它也是日新月異的社會要求我們達到的一種最基本的生存狀態。無論我們學習是為了什么，有一點我們必須要謹記的是“君子博學而日參省乎己，則知明兒行無過矣。”莊子言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。”生命有限，知識無限，以有限對付無限，會使自己陷入一種困境。莊子的學習觀與荀子的學習觀似乎有矛盾之處，但是，細想，它們兩者能達到一種奇異的和諧。如果我們既要“學不可以已”又要做到在“有涯隨無涯”時“無殆”，我們就需要找到一個可扛起兩者的支點，或者說聯系兩者的橋梁。支點會是什么？我認為是在終生學習中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養性的學問，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學不可以已”最終的目的。

知道要學習，但是如何學習，這是非常重要的問題。“吾終日而思，不如須臾之所學也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”學習要行動，更要善于借助外物的幫助，牛頓說：“如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上。”善于利用自己所擁有的資源，才能更好地學到我們想要的知識——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物。“讀萬卷書，不如行萬里路。”在行走游歷中為什么能學到如此多的知識呢？一是能接觸到不同的風俗，不同的文化，拓展了視野的同時，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學習方法。正如蕭伯納所言：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么你和我仍然是各有一個蘋果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將有兩種思想或者更多的思想。”這是交流的魅力所在。生活在現代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書籍、報刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個村莊的網絡。“登高而招”，“順風而呼”是智者的治學之道。

學習要勤奮，專心。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學得好不好，要看態度好不好。“笨人用聰明的方法治學，聰明人用笨方法治學。”笨的人，要用各種方法不落人后，聰明的人要腳踏實地，發揮“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學習，今有華羅庚的滿房演算稿的勤奮需要我們借鑒。勤奮了，努力了可能沒有收獲，這是因為我們沒有做到“用心一也”。“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。”所以，我們也不難理解董仲舒能成為漢朝的儒學大家了，因為他能做到目不窺園。

《勸學》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們在品《勸學》中收獲太多太多……

《荀子》全書三十二篇，而以《勸學》為首，非常符合修道的次第。《勸學》又以“君子曰：學不可以已”開篇。

學習是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學習又得先有目標。應該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”《勸學》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”有德才能明道。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性德是不行的。

因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉六道的痛苦。只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。

荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學》篇中我們可以明白其修學思想與佛教戒定慧三學是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。”“應”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應”是“觀”，“能定能應”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業之人。

成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結，勉勵后學勿得少為足，當勤精進。

《勸學》開宗明義地告誡人們“學不可以已”，意謂學習應持之以恒，不可中輟。他說“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”意思是說青色染料是從藍色染料中提取出來的，卻比藍色的顏色更深；冰是水遇冷后凝結起來的，卻比水冷。通過學習前人積累的知識，博學深思，加以總結提煉，就能夠超越前人，后來居上。他又說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

吾嘗肢而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也。而致千里；假舟揖者，非能水也，而絕江河。”意謂有了知識，才能夠站得高，看得遠，就像行千里路借助于車和馬，過江河借助于船和槳。

荀子認為，學習的成效來源于辛勤的積累。“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。駭驥一躍不能十步，駑馬十駕，功在不舍。楔而舍之，朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有積土成山，風雨才能從那里興起；只有積水成淵，蚊龍才能生長；只有積善成德，才能自得神明，具備圣心。所以只有一步一步地走下去，才能到達目的地；只有一條一條的涓涓細流，才能匯成萬頃波濤。騏驥那樣的好馬一躍也不會十步，駑馬走出十駕，功效就在不舍。用刀刻物停下來，朽木也不會折斷；不停地刻下去，即使是堅硬的金屬、玉石，也能雕刻成功。

荀子認為，學習要專心致志，不急不躁。他舉例說：“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螫，非蛇膻之穴無可寄托者，用心躁也。”蚯蚓雖然無爪無牙，無筋無骨，卻能上食泥土，下飲黃泉，原因是其用心專一；而螃蟹八腳而且有兩個大鉗，卻只能住蛇的洞穴，原因就在于心躁。茍子總結性地指出：“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無憎憎之事者，無赫赫之功。”沒有專默精誠，不去埋頭苦干，就不能明辨是非，就不會有輝煌優異的成績。

荀子還強調學以致用。他說：“不聞，不著聞之；聞之，不若見之；見之，不若知之；知之，不若行之，學至于行之而止矣。”

意謂學習本身有它廣泛的內涵，應具備“聞”“見”“知”“行”四要，只有學以致用和付諸實踐，才能達到學習的目的。荀子還特別強調“學莫便乎近人”及“隆禮”，要親近良師益友，要正身慎行，注意道德修養，做到“權利不能傾，群眾不能移，天下不能蕩”。只有全粹精一的德操，才能成為一個高尚的人。

荀子的《勸學篇》是關于學習的名篇，文中反復說明學習的重要性及學習目的、態度和方法，強調學習是人們思考問題，認識事物的重要條件，只有通過學習，才能增長才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。書中的“鍥而不舍”、“不積跬步，無以致千里”以及演化而成的“青出于藍而勝于藍”等文句，已成為后代人們的座右銘。

《勸學》以“君子曰：學不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學習作為人生的羅盤、燈塔。

做一個刻苦學習的人，善于學習的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強調“博學之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學習，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學以致用。在日常生活中要把努力學習和獨立思考相結合，學習前人的智慧，思考自己進步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。

荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學習的態度需要達到堅持不懈的精神，可并不是所有的學子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉！也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉！

積土成為高山，風雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。積累善行養成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學海無涯。“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。也就是說在生活中，在學習中稍有用心，稍有留心的話，你就會發現每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發現，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍；楔而不舍，金石可鏤。”學習知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂得住誘惑，抗得住干擾，靜下心來學，循序漸進學，聯系實際學，鍥而不舍學，方能有所收獲，有所提高。

……

《勸學》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補拙是良訓，一份耕耘一份收獲……