第一篇：荀子勸學原文及注釋

荀子的《勸學》是歷來為人們所傳誦的名篇，其中有些警句，已成為勉勵學習常用的成語。這里節選三段，在原文中本不相連，但是意脈一貫，可以獨立成篇。文章大量運用比喻來說明道理。這些比喻取之于人們熟悉的事物，又包含豐富的含義，因此，道理能說得淺顯明白，發人深思。以下是荀子勸學原文及注釋，歡迎閱讀。

原文

君子曰：學不可以已。

青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通：性)

南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!

積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?

學惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。

學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。

問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。

百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。

君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

注音

木直中(zhòng)繩

其曲(qu第一聲)中(zhòng)規

揉(róu)

槁(gǎo)暴(pù)

就礪(lì)

參(cān通“叁”)省(xǐng)

知(zhì)明

須臾(yú)

跂(qǐ)

假舟楫者 假(jiǎ)

楫(jí)

生(xìng)非異也

跬(kuǐ)步

騏驥(qí jì)

駑(nú)馬十駕

鍥(qiè)而舍之

金石可鏤(lòu)

螯(áo)

蛇鱔(shàn)

朽(xiǔ)

假輿(yú)

善假(jiǎ)于物

朽木不 折(zhé)

爪(zhǎo)牙

注釋

1.君子：指有學問有修養的人。

2.學不可以已：學習不能停止。

3.青取之于藍：靛青，從藍草中取得。青，靛青，一種染料。藍，蓼藍。蓼(liǎo)藍：一年生草本植物,莖紅紫色，葉子長橢圓形,干時暗藍色。花淡紅色，穗狀花序，結瘦果，黑褐色。葉子含藍汁，可以做藍色染料。于：從

4.青于藍：比蓼藍(更)深。于：比。

5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來取直。

6.輮以為輪：輮 ：通“煣”，用火烤使木條彎曲(一種手工藝)。以：把。為：當作。

7.規：圓規，測圓的工具。

8.雖有槁暴：即使又被風吹日曬而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。槁暴，枯干。

9.挺：直。

10.受繩：用墨線量過。

11.金：指金屬制的刀劍等。

12.就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動詞，接近，靠近。

13.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣：參省乎己：對自己檢查、省察。參，一譯檢驗，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學：廣泛地學習。日：每天。知：通“智”，智慧。明：明達。行無過：行動沒有過錯。

14.吾嘗終日而思矣：而，表修飾

15.須臾：片刻，一會兒。

16.跂：提起腳后跟。

17.博見：看見的范圍廣，見得廣。

18.而見者遠：意思是遠處的人也能看見。而，表轉折。

19.疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。

20.彰：清楚。

21.假：借助，利用。輿：車。

22.利足：腳走得快。致：達到。

23.水：指游泳。名詞，用作動詞。

24.絕：橫渡。

25.生非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，資質，稟賦。

26.善假于物也：于：向。物：外物，指各種客觀條件。

27.興：起,興盛。

28.焉：于之，在那里。

29.淵：深水。

30.蛟：一種似龍的生物。

31.積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養成品德，達到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。得，獲得。而，表因果關系。

32.跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。

33.無以：沒有用來……的(辦法)

34.騏驥：駿馬，千里馬。

35.駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠。)駑馬，劣馬。駕，馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。

36.功在不舍：(它的)成功在于不停止。舍，停。

37.鍥：用刀雕刻。

38.金石可鏤：金：金屬。石：石頭。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

39.用心一也：(這是)因為用心專一(的緣故)。用，以，因為。

40.六跪：六條腿，蟹實際上是八條腿。跪，蟹腳。(一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛，所以不能算在“跪”里。另一說，“六”虛指。這兩說高中課本中沒有提到)

41.螯：螃蟹的大鉗子。

42.躁：浮躁，不專心。

43.神明：精神智慧。

44.跪：腳，蟹腿。

第二篇：荀子 勸學 原文

原文： 勸學 荀 子

君子曰：學不可以已。青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁曝，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然。……

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不知登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射干”，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而中正也。

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐生蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。

施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉。物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾烏鳥焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騎驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴，無可寄讬者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮。心如結兮。”故君子結于一也。

昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？

學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人，真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事

之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也，囋、非也；君子如向矣。

第三篇：荀子勸學教案

《勸學》教學設計

荀子

【教學目標】

知識與能力：了解《荀子》及相關知識，掌握并積累重要的文言文實詞和虛詞，掌握本文出現的通假字、詞類活用和特殊文言句式

過程與方法：學習本文比喻論證、對比論證的方法，提高學生圍繞中心論點合理論證的能力 情感態度與價值觀：明確認識學習的重要性以及學習必須“積累”“堅持”“專一”的道理 【教學重點與難點】

重點：文言詞語和句子，論證方法；

難點：比喻論證——比喻的本體和喻體，所要論證的道理，如此論證的效果； 【教學方法】

學案教學法、誦讀法、練習法、討論法 【教學課時】

兩課時 【教學步驟】

第一課時

【教學要點】

1.了解作者，解題：

2.辨析文中重要讀音，找出通假字；

一、導入

以顏真卿的《勸學》、古樂府詩《長歌行》的詩句導入。

同學們，我們曾經學習過很多關于學習方面的至理名句，西方的培根也說過知識就是力量，每個人的一生都處在不斷的學習中，學習是人的本能，但如何把這種無意識的本能轉化為自覺的行為大幅提高學習效率？兩千多年前的荀子所作的《勸學》就精辟論述了學習的各方面，今天我們就一起來學習這篇文章。

二、作者簡介

1．走近作者

荀子（約公元前３１３—前２３８）名況，字卿，戰國末期趙國人，時人尊稱他為“荀卿”。他是我國古代的思想家、教育家、是先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者。其政治思想主張，禮法兼治，強調尚賢使能。主張“性本惡”和強調后天學習的重要性，認為后天環境和教育可以改變人的本性。（孟子強調“性本善”）

荀子的著作有《荀子》20卷，收文章32篇。內容涉及哲學思想，政治問題，治學方法，立身處世之道，學術辯論等方面。其中絕大多數是他的作品，小部分是他門人的著作。該書由《論語》、《孟子》的語錄體，發展為有標題的論文，標志著古代說理文的進一步成熟。他的散文說理透徹，氣勢渾厚，語言質樸，句法簡練綿密，多作排比，又善于用喻。這些在《勸學》中有所體現。《勸學》是《荀子》的第一篇，是荀子教學思想的專論，比較全面而系統地論述了他對教育和學習的一系列觀點和主張。本文是原文前幾段的節錄

2．了解背景

荀子從人性惡的觀點出發，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經過學習、教育，逐步培養的。只有懂得了禮義，人性才能改變。因此，他特別強調后天的學習，把學習作為改造人性的根本方法。他寫《勸學》就是為了勉勵人們學習“積善成德”，成為君子。3．解題

《勸學》的“勸”起著統領全篇的作用。它有“勸告”“勸勉”“鼓勵”的意思。“勸學”即“勸勉學習”。

“勸”的繁體字“勸”是形聲字，凡是用“力”作聲旁的字，多數有給人們勉勵的意思，如“勵”、“努”等。這是“勸”的本義，而在現代漢語中，“勸”，解釋為“勸阻”，詞義已經轉移了。

作者在這篇以《勸學》為題目的文章中，勉勵人們要不停地堅持學習，只有這樣才能增長知識，發展才能，培養高尚的品德。

三、導入文本，梳理重點字詞

既然，荀子培養了韓非子和李斯這兩位超級男生，說明他的教育思想和教育方法是寶典級別的，值得我們認真研究。

現在就讓我們跟著音頻朗讀一起來聆聽荀子的諄諄zhūn教導。1 播放課文的音頻，疏通字詞讀音。2辨析字音

槁（gǎo）礪（lì）臾（yú）跂（qì）輿（yú）蛟（jiāo）

跬（kuǐ）騏（qí）驥（jì）駑（nú）鍥（qiè）鏤（l?u）鱔（shàn）

（一）多音字

木直中繩（zh?ng）

日參省乎己（cān）(xǐng)

風雨不興(xīng)

（二）找出通假字

1.雖有槁暴，不復挺者。“有”通“又”“暴”通“曝”，曬 2.君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。“知”通“智”，智慧 3.木直中繩，輮以為輪。“輮”通“煣”，使彎曲 4.君子生非異也，善假于物也。“生”通“性”，資質，稟賦

三、全班朗讀課文，初步感知文意。

四、走進文本，譯讀課文。

1、分析第一段：

（1）君子①曰：學不可以已②

①君子：有學問、有修養的人。

②已：停止 問題1：這句話的作用是什么？

明確：開門見山，提出中心論點——學不可以已

（2）青①，取之于藍②，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩③，輮④以為輪⑤，其曲中規⑥。

①青：靛青，一種染料

②藍：草名，也叫蓼藍，葉子可制染料 ③中繩：合乎拉直的墨線

④輮：使?彎曲，“輮”通“煣” ⑤輮（之）以(之）為輪：省略句 ⑥規：圓規

（3）雖①有②槁暴③，不復挺④者，輮使之然⑤也。①雖：即使 ②有：通“又”

③槁暴：槁，枯。暴，通“曝”，曬。④挺：直 ⑤然：這樣

（4）故木受繩①則直，金②就③礪④則利。①受繩：經墨線量過。②金：金屬制的刀劍等。③就：動詞，靠近，接近。④礪：磨刀石。

（5）君子博學而日參①省②乎③己，則知④明而行無過⑤矣。①日：名作狀 參：驗，檢查。②省：省察。

③乎：相當于“于”。④知：通“智”，智慧。⑤過：過錯。

第一段譯文：君子說，學習不可以停止。靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。木材直得合乎拉直的墨繩，如果給它加熱使它彎曲做成車輪，它的彎就可以合乎圓規，即使又曬干了，也不會再挺直，這是因為人工使它彎曲成這樣。所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不犯錯誤了。問題2：第一段通過一系列比喻說明了什么道理？

明確：人只有經過博學才能增長知識，鍛煉才干，成為一個有道德和有修養的人。

2、分析第二段：

（1）吾嘗終日而思矣，不如須臾①之所學也；吾嘗跂②而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠③ ；順風而呼，聲非加疾④也，而聞者彰⑤

①須臾：片刻。②跂：提起腳后跟。

③見者遠：人在遠處也能看見。④疾：強，這里指聲音宏大。⑤彰：明顯，顯著。

（2）假①輿②馬者，非利足③也，而致④千里；假舟楫者，非能水⑤也，而絕⑥江河。君子生⑦非異也，善假于物⑧也。①假：借助，利用。②輿：車。

③利足：腳步快。利，形使動

④致：達到。

⑤能水：指游水。水，動詞。⑥絕：渡。⑦生：通“性”，資質，稟賦。⑧物：外物，指各種客觀條件。

第二段譯文： 我曾經整日思索；卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風呼喊，聲音并沒有加大，但聽的人會聽得清楚；借助車馬的人，不是腳走得快，卻能達到千里之外；借助船只的人，不是自己能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了

問題3：登高、狂叫、駕車、乘船這四個比喻句的本體是哪一句？這四個比喻句說明了什么道理？

明確：本體：君子生非異也，善假于物也。

說明：善于借助外物則效益倍增。小結：第二段是論述學習的作用：彌補不足。

3、分析第三段：

（1）積土成山，風雨興焉① ；積水成淵②，蛟龍生焉；積善成德③，而神明自得④，圣心備焉。

①焉：助詞。一說兼詞

②淵：深水。③德：品德。

④得：獲得。

（2）故不積跬①步，無以②至千里；不積小流，無以成江海。騏驥③一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍。

①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”跨兩腳為“步”。②無以：沒有用來??的（辦法）。③騏驥：駿馬。

④十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”。

（3）鍥①而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤②。蚓無爪牙之利，筋骨之強③，上④食埃土，下④飲黃泉，用④心一④也。蟹六跪⑤而二螯⑥，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁⑦也。

①鍥：刻。

②鏤：雕刻。

③爪牙之利，筋骨之強：定語后置

④上、下：名作狀 用：以，因為。一：數作形，專一

⑤跪：蟹的腳。⑥螯：蟹鉗。

⑦躁：浮躁，不專心。

第三段譯文：堆土成山，風雨就從那里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在那里生長；積累善行，形成良好的品德，就會得到最高的智慧，具備圣人的思想境界。所以，不積累每一小步，就不能遠達千里；不匯集細流，就不能形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在于不停止。拿刀刻東西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲泉水，是因為它心思專一；螃蟹有六條腿，兩只大夾，然而沒有蛇鱔的洞穴就無處容身，是因為它心浮躁的緣故。

問題4：第三自然段運用了哪些論證方法？ 明確：比喻論證和對比論證

4、結合文章具體說說對比論證怎樣更全面，更深刻，更有說服力？

明確：先用騏驥和駑馬對比，說明騏驥雖然本身條件好，但如果止于一躍，還不能達到十步；駑馬條件雖差，如果能夠不舍前進，也可以跑得很遠。

這就像聰明人和笨人一樣，如果我們在舍和不舍之間選擇不舍，那么就會成功。

接著用金石和朽木對比，說明不折和可鏤的關鍵在于舍和不舍。兩者懸殊之大，讓人深思！

人們學習，如果一曝十寒，時學時輟，再簡單的知識也學不會；如果能持之以恒，那么即使再艱難的知識也可以學會。

五、課堂小結

本文主要論述了學習的重要意義和學習應該持有的態度。作者反復論證人的知識、才能、4 品德不是天生就有的，而是通過后天的學習和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷的學習和積累中具備，所以，任何人都應該持恒專一，腳踏實地，不斷學習。

六、布置作業

1．掌握本課的生字、多音字、通假字。2．反復誦讀全文，熟悉文意。

第二課時

【學習要點】

1.結合議論文的三要素，對課文進行整體感知，并讓學生找出文中采用了論證方法。2.鑒賞本文的論證藝術，分析本文的寫作特點。

3.掌握文言知識（古今異義，詞類活用，特殊句式）

一、回顧上節課內容，并結合議論文的三要素，剖析文章結構：

中心論點：學不可以已（1）

論據：學習的意義（提高自己，改變自己，完善自己）

學習的作用（拓展自己）

論證：學習的方法和態度（注重積累，跪在堅持，用心專一）

二、學生朗誦課文，回答問題（提出問題，引導學生討論分析，教師總結。）

1.本文的中心論點是什么?作者是從哪幾個方面來闡述這個論點的? 學生討論回答后，教師總結：本文的中心論點是“學不可以已”。就是學習不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點，是從學習的意義、學習的作用、學習的方法和態度三個方面來論述的。

課文一開頭提出“學不可以已”這一論點后，接著從三個角度展開論述：在第二段中，學習可以使人“知明而行無過”，說明學習具有重大的意義，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。第三段，學習使本性與一般人沒有差別的人成為君子，說明學習具有重大的作用，證明“學不可以已”的論點是正確的。第四段，學習應持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態度，半途停止是不會學好的，只有“學而不已”才能成功，從而證明“學不可以已”的論點是正確的。

三、全文歸納總結

本文作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁征博引，娓娓說理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點，其中闡述的關于學習的道理，在今天也具有很強的指導作用。同時，本文也體現了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。

四、本文寫作最大特點

大量運用比喻

運用大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動、深入淺出。這些比喻的運用靈活多樣，生動形象，增強了表達效果，使論證更有力。這些比喻從各個方面對中心論點加以解釋，因而使這一論點既明確又生動

本文是闡述學習道理的議論文，通篇設喻，所講道理形象生動，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設喻特點如下：

(1)以日常生活中常見的事情或現象作為喻體。如說明“學不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，5 充分表達了“學不可以已”，而必須有所造就的道理。這樣化深奧為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。

(2)設喻方式多樣：

①正面設喻,如“青出于藍”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學習的重要性。

②正反設喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。③反復設喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

(3)設喻與說理結合緊密，形式十分靈活：

①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設喻，后引出道理，如第二段，作者先用五個比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設喻，引出道理后，再用另外的比喻進一步論證。如第三段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個比喻從反面進一步論證。

五、拓展延伸——古人的”勸學“

唐代書法家顏真卿《勸學》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。”

孔子“學思結合法”：學而不思則罔，思而不學則殆”。

朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。

子思（儒學大家）“五之法”：博學之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。

六、歸納文言知識

1、重點實詞

木直中繩 中：合乎、符合 善假于物 假：借助 聲非加疾也 疾：宏亮 不積跬步 跬：半步 功在不舍 功：成功 而絕江河 絕：橫渡 非利足也 利：敏捷 金就礪則利 金：金屬刀劍 靠近筋骨之強 強：健壯 用心一也 一：專一 輮以為輪 以為：把?做成? 無可寄托者 寄托：藏身、托身

2、古今異義

（1）君子博學而日參省乎己

古義：驗，檢查

今義：參加，加入（2）聲非加疾也

古義：強

今義：疾病（3）假輿馬者

古義：借助，利用

今義：不真實（4）蟹六跪而二螯

古義：蟹腳

今義：兩個膝蓋著地的一種姿勢

6（5）金就礪則利

古義：指金屬制的刀劍等

今義：黃金的簡稱（6）用心一也

古義：因為

今義：使用

3、詞類活用

①假舟楫者，非能水也，而絕江河

水，名詞用作動詞，游泳。②君子博學而日參省乎己

日，名詞作狀語，每日。③假輿馬者，非利足也 利，形容詞使動，使??快 ④上食埃土，下飲黃泉

上、下，方位名詞作狀語，向上、向下。⑤用心一也

一，數詞作形容詞，作“專一”講。

4、特殊句式

①青，取之于藍，而青于藍

冰，水為之，而寒于水

介賓短語后置

②蚓無爪牙之利，筋骨之強

定語后置

③輮以為輪

省略句

④雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也

判斷句

七、板書設計

八、布置作業

1、背誦全文。完成《隨堂優化訓練》

2、大家在學習了此篇之后，對哪句話最有感觸？聯系你自己的學習實際，跟周圍的同學互相討論交流后，談談你的感觸是什么？

第四篇：勸學翻譯荀子

文言文

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

有道德修養的人說：學習是不可以停止的。靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣泛地學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大；我曾經提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但聽的人聽得更清楚。借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外；借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了；積累善行養成高尚的品德，精神就能達到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。千里馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。

【于】青，取之于藍：介詞，從

冰，水為之，而寒于水：介詞，比

善假于物也：介詞，表示引進動作或行為的對象

【而】青，取之于藍，而青于藍：連詞，表轉折

君子博學而日參省乎己：連詞，表遞進 吾嘗終日而思矣：連詞，表修飾

鍥而不舍，金石可鏤：連詞，表假設或表遞進 蟹六跪而二螯：連詞，表并列

【焉】積土成山，風雨興焉：兼詞，“于此”，在那里

積善成德，而神明自得，圣心備焉：語氣助詞，表陳述 【一】 騏驥一躍：數詞，一

用心一也：形容詞，專一

【利】 非利足也：形容詞，敏捷，快

金就礪則利：形容詞，銳利

第五篇：51.勸學 《荀子》

51.勸學

《荀子》 君子曰：學不可以已。

有道德修養的人說：學習是不可以停止的。青，取之于藍，而青于藍；

靛青是從藍草里提取的，可是比藍草的顏色更深； 冰，水為之，而寒于水。

冰是水凝結而成的，卻比水還要寒冷。木直中繩，輮（róu）以為輪，其曲中規。

木材直得可以符合拉直的墨線，用火烤把它彎曲成車輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓規的標準了，雖有（yòu）槁暴（pù），不復挺者，輮使之然也。即使又被風吹日曬而干枯了，（木材）也不會再挺直，是因為經過加工，使它成為這樣的。

故木受繩則直，金就礪則利，所以木材用墨線量過，再經輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

君子廣泛學習，而且每天檢查反省自己，那么他就會聰明機智，而行為就不會有過錯了。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。

我曾經整天地思考，卻不如片刻學習的收獲大； 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

我曾經提起腳后跟眺望，卻不如登上高處看的廣闊。登高而招，臂非加長也，而見者遠；

登上高處招手，手臂并沒有加長，但人們在遠處也能看見； 順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。

順著風向呼喊，聲音并沒有增強，但聽的人聽得更清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；

借助車馬的人，不是腳步快，卻能到達千里之外； 假舟楫者，非能水也，而絕江河。

借助船舶楫槳的人，不一定善于游水，卻能橫渡長江黃河。君子生(xìng)非異也，善假于物也。

君子的本性（同一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了

積土成山，風雨興焉；

堆積土石成了高山，風雨就從這里興起了； 積水成淵，蛟龍生焉；

匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產生了； 積善成德，而神明自得，圣心備焉。

積累善行養成高尚的品德，精神就能達到很高的境界，圣人的思想（也就）具備了。

故不積跬步，無以至千里；

所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠； 不積小流，無以成江海。

不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。騏驥一躍，不能十步；

千里馬一跨躍，也不足十步遠； 駑馬十駕，功在不舍。劣馬拉車走十天，（也能走得很遠，）它的成功就在于不停地走。鍥而舍之，朽木不折；

雕刻一樣物品但最后放棄了它了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。鍥而不舍，金石可鏤。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚓無爪牙之利，筋骨之強，蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強健的筋骨，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專一啊。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。蟹有六條腿和兩個蟹鉗，（但是）如果沒有蛇、鱔的洞穴它就無處存身，這是因為它用心浮躁啊。