第一篇：《民歌之旅》教案設(shè)計

《民歌之旅》教案設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

通過對部分少數(shù)民族歌曲、音樂的欣賞等方式，來了解不同民族的文化、歌舞、感受民族音樂特點。

教學(xué)重、難點：

通過對藏族、維吾爾等少數(shù)民族的欣賞來感受不同民族的音樂特點。

前準(zhǔn)備：

音樂磁帶、錄音機(jī)

教學(xué)過程：

一、教師播放歌曲《五十六個民族》

激發(fā)學(xué)生了解民族文化的興趣。

二、教師分別播放藏族、朝鮮族、維吾爾等少數(shù)民族民歌的音樂片段，引導(dǎo)學(xué)生分別說出他們是哪個少數(shù)民族的民歌。

三、民歌欣賞

朝鮮族民歌《桔梗謠》

教師出示朝鮮族的圖片，引導(dǎo)學(xué)生在了解朝鮮族民歌風(fēng)格的基礎(chǔ)上，了解相關(guān)的朝鮮族人民的生活風(fēng)俗、服飾等文化。

2藏族民歌《北京金山上》

（1）教師播放歌曲，引導(dǎo)學(xué)生感受藏族民歌的音樂特點。

（2）給學(xué)生觀看相關(guān)的藏族舞蹈的音樂片段，教學(xué)生做藏族舞蹈動作。

（3）引導(dǎo)學(xué)生說一說自己還知道哪些藏族的民歌。

3維吾爾族民歌《吐魯番的葡萄熟了》

（1）引導(dǎo)學(xué)生將自己所了解的關(guān)于維吾爾族的小知識講給大家聽。

（2）播放歌曲，引導(dǎo)學(xué)生感受維吾爾族熱烈、奔放的音樂情緒。

（3）引導(dǎo)學(xué)生做幾個具有代表性的維吾爾族舞蹈的動作。

四、堂小結(jié)

第二篇：《走進(jìn)湖北民歌》教案設(shè)計

《走進(jìn)湖北民歌》教學(xué)設(shè)計

教學(xué)目標(biāo)：

（1）能力目標(biāo)：通過欣賞、演唱、表演，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)湖北民歌的濃厚興趣。

（2）情感目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生熱愛湖北民歌的情感，讓他們懂得繼承和弘揚民族音樂文化。

（3）知識目標(biāo)：通過欣賞教學(xué)，初步了解湖北民歌及其特點。教學(xué)重、難點：兩首民歌的體裁分類及湖北民歌的特點。教學(xué)內(nèi)容：《小女婿》、《龍船調(diào)》 教學(xué)安排：1課時

教學(xué)用具：多媒體 鋼琴 表演用的道具：一頂紅色的帶小辮的瓜皮帽。教學(xué)方法：創(chuàng)設(shè)情景法、啟發(fā)誘導(dǎo)法、歸納總結(jié)法、講練結(jié)合法等。教學(xué)思路與程序：

本節(jié)課我以兩首湖北民歌為主線，一首為自己家鄉(xiāng)湖北京山縣的民歌《小女婿》，一首為湖北民歌的代表《龍船調(diào)》。通過導(dǎo)入、賞析、表演、演唱，總結(jié)歸納讓學(xué)生感受湖北民歌的特點。了解什么是民歌及民歌的分類。教學(xué)過程：

導(dǎo)入新課：用方言“靈醒、稱透”向?qū)W生介紹老師來自哪個地方？通過老師講解的方言的意思，（是在夸他們聰明、整潔又漂亮）來拉近師生之間的關(guān)系，達(dá)到創(chuàng)建和諧課堂目的。并讓學(xué)生初步了解湖北京山的語言特色。然后讓學(xué)生觀看課件中的京山民歌《羌郎說》，視屏選自湖北京山網(wǎng)球節(jié)開幕式上由當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民自編自演的表演錄像。樸實自然的表演讓學(xué)生從視覺聽覺上感受京山的鄉(xiāng)土文化。

（設(shè)計思路：教師用方言和民歌《羌郎說》引入，來激發(fā)學(xué)生對湖北的風(fēng)土人情、習(xí)俗文化和民歌的學(xué)習(xí)興趣和內(nèi)在的學(xué)習(xí)動力）。

一、《小女婿》教學(xué)過程：

學(xué)說京山方言鴉雀子、老鴰、一低喀、冒得、鬼汪讓學(xué)生按照課件上的拼音注解大聲讀出感受說異地方言的樂趣，并理解這些詞的意思。

（設(shè)計思路：為后面京山民歌小女婿的學(xué)習(xí)做好鋪墊，要讓學(xué)生能聽懂歌曲的大意）

1、聆聽全曲解決問題：

（1）歌曲反映的故事內(nèi)容是什么？

（2）全曲的音樂情緒是怎樣的？

（3）歌曲采用了哪一種演唱形式？

(設(shè)計思路：通過問題的解決讓學(xué)生對這首歌曲有更好的理解，達(dá)到欣賞的目的。)

2、歌曲內(nèi)容介紹。了解作者及作品的創(chuàng)作背景。

（設(shè)計思路：通過作者的介紹了解歌曲的出處以及當(dāng)?shù)氐牡胤搅?xí)俗文化。是京山縣楊集鄉(xiāng)下才有的一種封建婚姻陋習(xí)。）

3、學(xué)習(xí)交流：

（1）簡單學(xué)唱歌曲。學(xué)習(xí)第一段，首先請同學(xué)們用方言朗讀一遍歌詞。然后學(xué)唱后分男生女生以一唱一和的方式唱出讓學(xué)生明確民歌的結(jié)尾處都有吆喝相呼應(yīng)。

（設(shè)計思路：體會方言演唱的樂趣，明確湖北民歌的特點之一。）

（2）根據(jù)老師所給的樂段來創(chuàng)編表演。第二段具有表演性,首先分析第二段歌詞,讓學(xué)生根據(jù)歌詞做出相應(yīng)的動作與表情。然后請一位很有表演性的男生來表演小女婿,老師來擔(dān)當(dāng)大媳婦的角色根據(jù)歌詞來表演。幫學(xué)生裝扮成舊社會的小孩子的形象帶上紅色的小瓜皮帽。

（設(shè)計思路：讓學(xué)生通過教師與學(xué)生的表演從直觀上感受這種婚姻下大姑娘嫁給小女婿的悲慘命運和在生活中這種婚姻帶來的一些滑稽可笑的事。同時也給學(xué)生帶來了樂趣達(dá)到繼續(xù)學(xué)習(xí)的興趣。）

4、復(fù)聽樂曲。把前面的學(xué)習(xí)過程從頭至尾的過一遍，第一段，學(xué)生分男女一呼一應(yīng)的演唱，第二段師生表演。三、四、五段學(xué)生邊打節(jié)奏邊演唱。

（設(shè)計思路：通過復(fù)聽讓學(xué)生對這首歌曲有個完整的感受，在腦海中留下深刻的印象。并能達(dá)到學(xué)習(xí)的情感目的。）

5、知識歸納：什么是民歌，民歌的分類。

（設(shè)計思路：通過對知識的講解讓學(xué)生能明確小女婿的體裁及分類達(dá)到知識目標(biāo)。）

二、《龍船調(diào)》教學(xué)過程：

1、欣賞全曲解決問題：

（1）歌曲中哪些地方用到了方言？

（2）歌曲采用了哪一種演唱形式？音樂情緒是怎樣的？

（3）歌曲塑造了哪些人物形象？

(設(shè)計思路：通過問題的解決讓學(xué)生對這首歌曲有更好的理解，達(dá)到欣賞的目的。)

2、歌曲介紹：了解《龍船調(diào)》的來歷及民歌風(fēng)格。

（設(shè)計思路：讓學(xué)生通過了解能答出此歌的民歌類別，山歌類。）

3、學(xué)習(xí)交流：

學(xué)習(xí)歌曲，講解其中的重要音符。師生互動，能簡單表演《龍船調(diào)》中最生動形象的對白部分。通過學(xué)習(xí)歌曲理解歌中的小音符的作用來感受歌曲的韻味。由男生扮演艄公女生扮演要過河的阿妹做出在兩岸相互呼喊的動作與對白，感受場景的生動與舞蹈的動作感。通過劃船的動作感受歌曲的節(jié)奏感。來達(dá)到學(xué)習(xí)情感目的。

4、知識總結(jié)：

（1）、說出兩首民歌的共同點。

（2）、體會湖北民歌的特點。

（設(shè)計思路：這兩個問題是相聯(lián)系的通過讓學(xué)生找出這兩首民歌的共同點來讓學(xué)生總結(jié)出湖北民歌的特點。）

三、課堂拓展：

欣賞兩首民歌的改編曲，男生四重唱《小女婿》和《新龍船調(diào)》與原作品對比，讓學(xué)生知道作品創(chuàng)作的多元性。

四、課堂小結(jié)：

湖北是民歌的搖籃，新中國成立后勞動人民迎來了百花競放的新時期。反映新時期和新生活的民歌，題材新穎，格調(diào)明快。無論是高亢明亮的山歌，還是舒緩溫暖的漁歌，無論是熱情奔放的情歌，還是詼諧幽默的田歌，唱的都是勞動的歌是幸福的歌。最后說出對學(xué)生的祝福，在天門民歌《幸福歌》的歌聲中結(jié)束此課。

（設(shè)計思路：培養(yǎng)學(xué)生熱愛湖北民歌的情感，讓他們懂得繼承和弘揚民族音樂文化。達(dá)到情感目標(biāo)的目的）

作

者：唐會，女，34歲，中學(xué)一級教師;鄢志華，男，36歲，副校長，中學(xué)高級教師 工作單位：湖北省京山縣孫橋鎮(zhèn)初級中學(xué)

郵

編：431815

聯(lián)系電話：*** *** 電子郵箱：sqzxtanghui@163.com

davidyan007@163.com

第三篇：《世界文化之旅》教案設(shè)計

《世界文化之旅》教案設(shè)計第一框《世界文化之旅》教案設(shè)計

一、從容說課

第一目，豐富多彩的文化（本課重點），在這里不需要給學(xué)生關(guān)于文化的嚴(yán)格的定義，而是要學(xué)生通過搜集材料，了解我國傳統(tǒng)的節(jié)日，這些節(jié)日的來歷以及這些節(jié)日中傳統(tǒng)的食品；再搜集能夠反映其他國家和民族的傳統(tǒng)節(jié)日，了解這些節(jié)日所表達(dá)的文化內(nèi)涵。通過這些活動，指出世界上各個國家和民族都有自己獨特的文化習(xí)俗，文化的多樣性和豐富性就是通過這些各具特色的文化習(xí)俗表現(xiàn)出來的。

列舉具有國家代表性的東西，評選一些國家的文化代表人物，探討這些人物代表了該國文化的哪個方面，從而引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)，不同國家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物，形形色色的文化將我們的世界裝扮得絢麗多彩。

第二目，和諧的文化樂章，通過語言交流的故事引入，幫助學(xué)生了解文化的差異，認(rèn)識到文化沒有優(yōu)劣之別，多元的文化相互融合、相互促進(jìn)才能奏出和諧的樂章。

通過一名意大利學(xué)生與中國同學(xué)的對話，引發(fā)學(xué)生思考：生活在不同文化背景下的人，會有不同的待人處事的方式。對待這樣的文化差異，我們該持什么樣的態(tài)度？從而得出結(jié)論：我們既要尊重本民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)，為下一框“做友好往來的使者”做準(zhǔn)備。

二、教學(xué)準(zhǔn)備

讓學(xué)生課前搜集材料，組織他們在課堂上進(jìn)行交流，了解不同國家和民族的節(jié)日習(xí)俗，探討這些節(jié)日所表達(dá)的文化內(nèi)涵。學(xué)生的課前準(zhǔn)備越充分，對文化的了解就越深入，從而認(rèn)識到文化并不深奧，文化就在我們身邊，就蘊藏在生活的細(xì)微之處。我們生活中的語言在不知不覺中受到外來語的影響，如“酷”、“巧克力”等。學(xué)生對于外來語的接受比較快，這里可以請學(xué)生事先查閱一些資料，在課堂上進(jìn)行交流。

三、教學(xué)過程

（一）導(dǎo)入新課（出示圖片）

成龍，中國香港地區(qū)乃至亞洲、全世界都享有盛譽的影壇巨星，無論他出席國內(nèi)還是國際上的一些較為隆重的公共場合，他總是身著唐裝。當(dāng)有人問及他為何總以唐裝形象出現(xiàn)時，成龍說：“唐裝代表著中國的文化，我想要世界了解中國，了解中國的文化。每個國家，每個民族都有自己的文化，世界也因不同的文化而色彩斑斕，今天，我們就一起走進(jìn)豐富多彩的世界文化之旅。

（二）講授新課

1、豐富多彩的文化（板書）（1）中國的傳統(tǒng)節(jié)日（板書）活動一：節(jié)日文化

同學(xué)們，我國有著悠久的歷史，古代有一些傳統(tǒng)的慶祝或祭祀的日子流傳至今，成為我們今天的節(jié)日，大家說一說：我們中華民族最隆重、最熱烈的節(jié)日有哪些？它們都有什么意義？在這些節(jié)日中，有哪些傳統(tǒng)食品？ 學(xué)生討論回答：（略）

大屏幕顯示——中國傳統(tǒng)節(jié)日（展示中國傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日活動或節(jié)日食品等）節(jié)日名稱 意 義 時間 傳統(tǒng)食品

春節(jié) 中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望 正月初一 餃子（北方）湯圓（南方）

中秋節(jié) 全家歡聚一堂，飲酒賞月，共享天倫 八月十五 月餅 元宵節(jié) 用舞龍和舞獅來紀(jì)念為民造福的青龍 正月十五 湯圓 端午節(jié) 紀(jì)念愛國詩人屈原 五月初五 粽子 清明節(jié) 是最重要的祭祀日子 4月5日 糯米粑

（2）外國傳統(tǒng)節(jié)日文化（板書）

活動二：議一議、說一說外國的傳統(tǒng)節(jié)日有哪些？ 學(xué)生討論回答：（略）教師大屏幕顯示搜集的資料： 節(jié)日名稱 日 期 意 義

圣誕節(jié) 12月25日 基督教徒紀(jì)念耶酥誕生的日子 母親節(jié) 5月份第二個星期日 紀(jì)念偉大的母親和無私的母愛 父親節(jié) 6月份第三個星期日 紀(jì)念父親為家付出的愛心與努力 感恩節(jié) 11月份第四個星期四（美國）全家團(tuán)聚，舉國歡慶

小結(jié)：同學(xué)們，從這兩個活動我們可以看出，世界上有多少個國家和民族，就會有多少種獨特的文化習(xí)俗。節(jié)日是一種文化習(xí)俗，是國家和民族在長期的歷史演進(jìn)中，所形成的獨具一格的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)了文化的多樣性和豐富性。正是因為很多的文化傳統(tǒng)是獨具一格的，所以它便具有了代表性，當(dāng)人們一見到或聽到時就會想到哪個國家和民族。（3）不同國家和民族的不同文化，有著各自的標(biāo)志和代表人物（板書）

活動三：說一說，評一評，請同學(xué)們將下面的國家或民族的事物與所代表的國家相聯(lián)： 中國 籃球 美國 富士山 日本 足球 巴西 金字塔 埃及 長城 法國 艾菲爾鐵塔

不僅如此，當(dāng)你提起某個人名的時候，你就會聯(lián)想到這個國家，如安徒生，就會想到丹麥；如甘地，就會想到印度等。如果要評選一些國家的文化代表人物，你認(rèn)為哪些人應(yīng)該上榜？（評選標(biāo)準(zhǔn)：只要提到他的名字，人們就會想到這個國家；不管人們喜歡還是不喜歡，他都代表著這個國家；只有真實的人才能當(dāng)選，文藝作品中的人不能當(dāng)選。）按照這一標(biāo)準(zhǔn)，你評選的結(jié)果是： 國 家 代表人物1 代表人物2 入選理由 中 國 毛澤東 周恩來 領(lǐng)導(dǎo)中國人民建立新中國 美 國 華盛頓 領(lǐng)導(dǎo)了北美獨立戰(zhàn)爭 ……

同學(xué)們：通過系列活動的探討、評選，我們可以得出什么樣的結(jié)論呢？

不同國家和民族的文化不同，它們都有著各自的標(biāo)志和代表人物。各個國家的文化代表人物被深深地打上本國、本民族的烙印，而同時正是這些代表人物把本國和本民族的文化推向世界，形成了豐富多彩的大花園。

同學(xué)們！中國傳統(tǒng)文化博大精深，世界各國文化也光輝燦爛，在改革開放的今天，各國文化必然要發(fā)生交流與碰撞，他們能和諧相處嗎？結(jié)果會怎樣呢？

2、和諧的文化樂章（板書）（1）文化有差異性（板書）

請同學(xué)們閱讀教材58頁的插圖故事： 看誰譯得好：

①把“欲窮千里目，更上一層樓”。譯成英語。

“If you want to watch more，please go upstairs”（“如果你想看得更多，請上樓”）②把“無風(fēng)不起浪”。譯成英語——

“where there is fire , there is smoke ”（“有火的地方就有煙”）想一想：

①古詩和成語翻譯上的困難說明了什么？（不同國家、民族在文化上存在著差異、差別。）②你能找出漢語中吸收外來語的例子嗎？

酷（cool）、巧克力（Chocl Late）、沙發(fā)（sofa）、咖啡（caffee）、英特網(wǎng)（Internet）、坦克（tank）等。

教師小結(jié)：語言是一種文化，語言存在差異，不分優(yōu)劣，文化存在差異，各有千秋。每一種民族文化都有自由生存發(fā)展的權(quán)利，不同民族的文化都蘊含著人類文明的成果。如果這些文化上的差異不復(fù)存在，世界將變得單調(diào)而毫無生氣。有人說全球化就是標(biāo)準(zhǔn)化，你同意這種說法嗎？學(xué)生回答略。

教師小結(jié)：全球化是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同趨勢。但經(jīng)濟(jì)全球化不應(yīng)導(dǎo)致文化的單一，世界的發(fā)展更趨向于文化多元化。如果全球化就是變成大家都講一種語言，只允許一種文化存在，同學(xué)們，你們想一想世界會變成一個什么樣子——它就會像一個百花園變成了只有一種花卉存在，很單調(diào)乏味的、缺乏色彩感的花園。在全球化過程中，各個國家和民族的文化，相互融合、相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出多元和諧的發(fā)展的局面。（2）文化的差異就會造成不同的待人處事方式（板書）幽默故事

步驟一：出示一則故事：不是東西。（概述：一個自稱為中國通的外國教授給學(xué)生講什么是東西，說只有無生命的才叫東西，所以我不是東西，你也不是東西）學(xué)生笑。

步驟二：提問：你認(rèn)為這位外國教授是哪國人？為什么？學(xué)生紛紛猜測，并說出理由。教師參與。

步驟三：提問：如果是你遇到了這位外國教授，你可能會采取什么態(tài)度。學(xué)生一種是尊重，一種是排斥。

步驟四：教師歸納：面對文化差異，我們正確的是尊重，平等交流，互相學(xué)習(xí)。請同學(xué)們閱讀教材59頁的插圖故事，并想一想：

①得到別人的稱贊，你認(rèn)為哪一種回答更加得體？你更習(xí)慣于那種回答？為什么？（引導(dǎo)學(xué)生看到不同的國家和民族有不同的文化背景，如中國人含蓄、謙虛，意大利人直爽。）

②導(dǎo)致中外溝通障礙的原因是什么？這種障礙會對彼此的交往產(chǎn)生什么影響？

（不同的文化背景，處世的方式是不同的，如果不了解對方的文化背景，就容易產(chǎn)生誤解。）③這種溝通障礙有可能跨越嗎？如果有可能，誰該為此做出努力？該怎樣做出努力？(有，對待這樣的文化差異，我們既要尊重自己民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)。)教師總結(jié)：生活在不同文化背景下的人們，會有不同的待人處事的方式。我們既要尊重本民族文化的價值，又要尊重其他民族文化的價值，與其他文化之間要平等交流、互相學(xué)習(xí)，不能一味的排斥或全盤照收。

補充資料：欣賞世界各國風(fēng)景圖（大屏幕展示）。

（三）小結(jié)新課

同學(xué)們！面對人類文明的多樣性，我們應(yīng)該尊重各國民族、國家文化的差異性，堅持為我所用、博采眾長的原則，全盤排斥和全盤收取都是錯誤的，而是要在批評中繼承，加強溝通了解，尊重雙方的文化價值，應(yīng)主張平等交流，相互學(xué)習(xí)。

四、教學(xué)反思

在進(jìn)行這節(jié)課的內(nèi)容時，應(yīng)該以學(xué)生的活動為主，教師可事先準(zhǔn)備一些資料，如圖片、畫冊、音像資料等，對學(xué)生的活動進(jìn)行提示。

課本上的三個問題層層深入，引導(dǎo)學(xué)生在思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行討論，反思我們的文化背景使得我們在面對別人的贊揚時，習(xí)慣于做出怎樣的反應(yīng)；與不同文化背景的人進(jìn)行交往，我們該持怎樣的態(tài)度。教師要盡量引導(dǎo)學(xué)生做深入的探討。在“無形文化遺產(chǎn)”方面，教師還可對資料進(jìn)行補充。

第四篇：九年級上冊孤獨之旅的教案設(shè)計

教材分析

《孤獨之旅》節(jié)選自曹文軒的長篇小說《草房子》。課文展示了主人公杜小康在牧鴨生活中，戰(zhàn)勝了恐懼和孤獨而成熟、堅強的成長歷程。孤獨，是生活給予人生成長的一道美麗又殘酷的題目，小說命名為“孤獨之旅”，蘊含深刻意味。在體驗欣賞過程中。既能擴(kuò)展學(xué)生視野、豐富情感，又能激發(fā)學(xué)生比照自己的生活形態(tài)，樹立奮進(jìn)的信念。培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的勇氣。

文中杜小康這一人物形象，是在他的成長過程中豐滿起來的。而小說中出色的自然環(huán)境

描寫(如鴨群、蘆蕩、風(fēng)雨)又為人物成長提供了廣闊的背景。教讀課文。重點在于引導(dǎo)學(xué)生體會環(huán)境、細(xì)節(jié)描寫對人物刻畫、主題表達(dá)的重要作用。

為此，教學(xué)過程中指導(dǎo)學(xué)生在自讀中圈點勾畫，快速捕捉主要信息;在朗讀中進(jìn)入情境，體會作品意蘊;在研讀中聯(lián)系實際，體驗成長的感受。初步把握鑒賞小說的一般原則。

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)

1.理解、積累“厚實、嬉鬧、乖巧、驅(qū)除、歇斯底里、一落千丈”等詞語。

2.理解小說內(nèi)容，體會標(biāo)題的含義。

能力目標(biāo)

1.理清故事情節(jié)，分析人物形象，把握課文主題。

2.體會小說中環(huán)境描寫和細(xì)節(jié)描寫對表現(xiàn)人物性格的作用，掌握鑒賞小說的方法。

3.品味小說精美傳神、意味深長的語言。

情感態(tài)度價值觀

感悟人物的成長歷程，擴(kuò)展視野，豐富情感體驗，樹立奮進(jìn)信念，培養(yǎng)戰(zhàn)勝困難的勇氣。教學(xué)重點

梳理主人公的成長歷程，體會環(huán)境描寫和細(xì)節(jié)描寫的重要作用。

教學(xué)難點

聯(lián)系生活實際，深層感悟小說意味。

教學(xué)方法

1.誦讀法 小說的語言平白、樸實，沒有過多的文采修飾，符合少年主人公單純、簡單的生活。文中出色的環(huán)境描寫，對表現(xiàn)人物和主題起重要的作用。引導(dǎo)學(xué)生通過反復(fù)誦讀，進(jìn)入作品情境，理解課文內(nèi)容。

2.點撥法 教學(xué)中通過設(shè)置疑點，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑思索，充分調(diào)動主觀能動性，自主探究，豐富情感體驗，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。如對文題“孤獨”含義的深層領(lǐng)悟。

課時安排

1課時

教學(xué)過程

教學(xué)要點

誦讀，整體感知文意。梳理情節(jié)，領(lǐng)會標(biāo)題含義。品味語句.體會環(huán)境描寫和細(xì)節(jié)描寫的作用。聯(lián)系生活實際，拓展感悟。

教學(xué)步驟

一、導(dǎo)語設(shè)計

配樂《陽光總在風(fēng)雨后》)

真巧，今天剛剛是我兒子的生日，年年生日年年過，真不知道，對一個孩子來說，成長意味著什么。如果說這是成長需要付出的代價的話：那么“孤獨”也應(yīng)是我們無法回避的人生題目。今天，我們一起走進(jìn)曹文軒的《孤獨之旅》，去體驗少年杜小康在牧鴨生活中所經(jīng)歷的一段孤獨生活。(板書文題、作者)

二、資料鏈接

作者簡介：

曹文軒，1954年生于江蘇鹽城農(nóng)村。1974年入北京大學(xué)中文系讀書。后留校任教。現(xiàn)為中國作家協(xié)會全國委員會委員，北京市作家協(xié)會理事，北京大學(xué)教授、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)博士生導(dǎo)師，中國作家協(xié)會魯迅文學(xué)院客座教授，北京大學(xué)中文系中國當(dāng)代文學(xué)教研室主任。著有長篇小說《山羊不吃天堂草》《草房子》《紅瓦》，學(xué)術(shù)性著作《中國八十年代文學(xué)現(xiàn)象研究》《面對微妙》《曹文軒文學(xué)論集》《患維論——對文學(xué)的哲學(xué)解釋》等。小說《草房子》獲第四屆國家圖書獎(1999)。電影《草房子》獲第19屆金雞獎最佳編劇獎、1998中國電影華表獎、第4屆童年獎以及影評人獎、第14屆德黑蘭國際電影節(jié)評審團(tuán)特別大獎“金蝴蝶”獎。

三、整體感知

1.學(xué)生速讀全文，初步感知課文內(nèi)容，疏解下列字詞。

投影：

(1)注音

軒(xuan1)嬉鬧(xi1)凹地(ao1)雍(yong1)摻雜(chan1)

膽怯(qie4)撅(jue1)給予(jj3 yu3)覓食(mi4)撩逗(1iao2)

(2)釋義

厚實：豐富、富裕。

嬉鬧：嬉笑打鬧。

撩逗：挑逗、招惹。

茫然：①完全不知道的樣子。②失意的樣子。

乖巧：①(言行等)合人心意，討人喜歡。②機(jī)靈。

驅(qū)除：趕走，除掉。

一落千丈：形容地位、景況、聲譽等下降得很厲害。

置之不理：放在一邊兒不理不睬。

歇斯底里：形容情緒異常激動，舉止失常。

2.學(xué)生自由誦讀，用小說的三要素概括課文內(nèi)容，并談?wù)勀汩喿x課文的感受。

學(xué)生回答，教師歸納：

小說講述了杜小康在艱苦環(huán)境中經(jīng)受磨難，逐漸成熟、堅強的故事。

(1)：小說中杜小康面對陌生的自然環(huán)境。心理由恐慌、孤獨走向堅強的經(jīng)過，體現(xiàn)了人的力量：人克服了困難，戰(zhàn)勝了困難，取得了勝利;并且使自己在斗爭中成熟堅強起來。

(2)：課文告訴我們：人除了要戰(zhàn)勝大自然外，更重要的是要戰(zhàn)勝自我。

(3)：小說啟迪我們：少年要面對困難，而不是躲避困難。最終贏得了勝利，會有一種自豪感和成長感。

生(4)：人由幼稚到成熟，這是生命中的一種渴望與追求。困難和挫折，往往是人成長的催化劑，使人成熟、奮進(jìn)。

3.學(xué)生默讀文中有關(guān)杜小康的語段，這是一篇小說,故事情節(jié)是在孤獨的背景中展開的,人物語言并不多,請同學(xué)們在文中快速勾畫出杜小康的語言。(生讀課文，勾畫人物語言。)(課件展示)我不去放鴨了，1.我要上岸回家…… 2.我要回家…… 3還是分頭去找吧。

4.這每一句話的背后站著一個怎樣的杜小康呢?老師想以第一句話為例，告訴 同學(xué)們怎樣賞析人物的語言，其余三句等會兒由同學(xué)們自己賞析。賞析人物 語言要注意兩點：

1聯(lián)系相關(guān)內(nèi)容。如什么時候，什么地點，怎樣的狀況下說這些話的;、言為心聲。注意體會說話人的心情、心理。也就是不能孤零零地只看這句話，一定要關(guān)注說話的背景。

5.共同賞析這三句話背后的人物心理

(1)屏顯第一句：A讀、思。B師屏顯背景我們先來了解一下放鴨之前杜小康的情況。小說中這樣寫到——(課件展示。)1.油麻地的孩子，念書都念到六年級了，都還沒有一個有一條皮帶的。他們只能用一條線繩來作褲帶。杜小康才讀一年級就有了一條皮帶。棕色的，油汪汪的樣子，很有韌性，抓住一頭，往空中一甩一收，就聽見叭的一聲脆響。2.油麻地一般人家的小孩，一年四季，實際上只勉強有兩季的衣服：一套單衣，一套棉衣。中間沒有過渡的衣服，春天天氣已經(jīng)非常暖和了，還只能將冬天的棉襖硬穿在身上。秋天，天氣已經(jīng)很涼了，只好將單衣硬穿在身上，縮著身子去抵抗涼意。杜小康卻有一年四季的衣服。一年四季，完全可以根據(jù)天氣的冷暖來增減衣服，來加以很好地調(diào)節(jié)。因此，一年四季的杜小康，身體都是很舒服的。3.大約是在杜小康上四年級時，他變得更加與眾不同了。因為，他有了一輛自行車。雖然這只不過是一輛舊自行車，但它畢竟是一輛自行車，并且是一輛很完整的自行車。當(dāng)時的油麻地，幾乎沒有一輛自行車，即使油麻地小學(xué)的老師，也沒有一個有自行車的。4.杜小康的成績還特別好。因此，杜小康一直當(dāng)班長。C師提示：家境富裕時父親對他是有求必應(yīng)，百依百順。可是現(xiàn)如今他就要離開疼愛他的母親，離開熟悉的校園，到陌生的遙遠(yuǎn)的蘆蕩去放鴨，他愿意去嗎?。生回答出杜小康是一個不能體貼父親，只想著自己的杜小康。一個不懂事、任性、愛撒嬌的杜小康。：一個過慣了富裕日子、不能吃苦的杜小康。

(2)看，這么簡單的一句話，我們讀出了這么多內(nèi)容。好，下面請同學(xué)們在小組 中討論賞析其余三句話，用“一個 杜小康”這樣的句式，批注你 的賞析結(jié)果。記住你的結(jié)論一定要能在文章中找到語言依據(jù)。(生討論交流，師巡視指導(dǎo)。)匯報交流：A一個想家的杜小康B是一個懂點事的杜小康。C敘述理由，讀剛到麻油地一段和做夢一段的確，在這里杜小康幾乎找不到人交流。小說這樣寫杜小康父子干巴巴的對 話：“飽了嗎?”“飽了。”“你飽了嗎?”“我飽了。”“就在河里洗 碗?”“就在河里洗碗。”“困嗎?”“不困。”孩子喜歡熱鬧，喜歡豐富，課此時杜小康卻仿佛被世界拋棄了般飽嘗著寂寞、單調(diào)。請同學(xué)們采用改換 人稱方式，將文中的“杜小康”改為“我”，自由朗讀課文第29段。讓我此時的孤獨比剛離家時要深百倍，濃千倍，他吞噬著年幼的杜小康，他終于 在晚上，做夢看到母親后說出了這句話。但你們怎么讀出懂事的? 師預(yù)設(shè)：沒說“我不去放鴨了”，也沒說“上岸”。他雖說想回家，但是不說放棄自己的工作、責(zé)任。他不像第一次那樣任性了。是一個知道要面對困難的杜小康。

(3)看來此時的杜小康雖然幼稚，但在逐漸成長。那么第三句話呢，你們讀出了

一個怎樣的杜小康?通過賞析A“分頭“B”吧“后面的句號，為何不用嘆號和問號C不同方式的讀，看出杜小康內(nèi)心地平靜平緩，這是一種在暴風(fēng)雨面的成熟 D繼續(xù)找杜小康成熟的段落 預(yù)設(shè)：課文第37 38段寫““杜雍和大叫了一聲‘我的鴨子’，幾乎暈倒在地上。”

“杜小康啊，在危急時刻，緊要關(guān)頭，杜小康勇敢地?fù)?dān)當(dāng)了本屬于父親的責(zé)任，他

真的長大了，成熟了 康忘記了父親，朝一股鴨子追去。”杜小康的表現(xiàn)說明什么?還有文中惡劣的環(huán)境描寫語句段落—引出側(cè)面描寫手法表現(xiàn)人物E讀。讀出平靜

6.引入結(jié)尾：短短的四句話就讓我們鮮明地感受到了一個小男孩的成長歷程。家道中落，年幼的杜小康飽嘗了物質(zhì)生活的單調(diào)、精神生活的痛苦，可他最終用稚嫩的 雙肩扛起了這一切。我們可以說孤獨之旅其實就是……成長之旅!作家曹文軒這樣說——(課件展示)

有些孤獨，其實是我們成長過程中的一些無法回避的元素，我們要成長，就不能不與這些孤獨結(jié)伴而行。(曹文軒《感動》)師： 而杜小康這一段孤獨的旅程成為了他以后人生道路上寶貴的精神財富，每當(dāng)遇到困難挫折，他都會想起。所以孤獨并不可怕，困難并不可怕，挫折也不可怕，只要我們勇敢地去面對，它們就是我們成長的催化劑。大作家巴爾扎

克說：苦難是人生的老師。最后老師把作家曹文軒的一句話送給大家： 少年時就有一種對待痛苦的風(fēng)度，長大時才有可能是一個強者。

(曹文軒《青銅葵花》)

(歌曲《隱形的翅膀》響起。)

三：布置作業(yè)

活動與探究

1.收集整理有關(guān)“磨難”的名人名言，并選擇其中的一二則作簡短的點評。

2.請以“成長的腳印”為題，寫一篇400字左右的記敘文。

八、板書設(shè)計

孤獨之旅

曹文軒

人物：杜小康(經(jīng)受磨難，逐漸成熟、堅強)

鴨群

環(huán)境：蘆蕩 人物成長的廣闊背景

風(fēng)雨

第五篇：民歌教案

《中國民歌》教案

一、學(xué)校名稱：鄭州大學(xué)西亞斯學(xué)院

二、授課教師：初健

三、授課班級：歌劇系

四、課時：3學(xué)時

五、教學(xué)課題：

中國民歌——民歌是最直接、最質(zhì)樸地反映人民的思想感情、勞動生活的聲樂表現(xiàn)形式。我國地域遼闊，民族眾多，文化歷史悠久，各民族民歌數(shù)量繁多，藝術(shù)價值高。讓學(xué)生多欣賞我國的民歌或由民歌改編的樂曲，有助于提高學(xué)生的音樂審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族音樂文化的情感。

六、教學(xué)目的：

1、通過中國民歌教學(xué)，擴(kuò)大學(xué)生的音樂視野，從絢麗多彩的中國民歌中學(xué)習(xí)歷史、了解社會、認(rèn)識生活；

2、通過中國民歌教學(xué)，提高學(xué)生的音樂感受能力、音樂想象能力、音樂理解能力和音樂鑒賞能力。

七、教學(xué)過程：

1、準(zhǔn)備活動：為上好本堂課，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生做好心理上和生理上的準(zhǔn)備活動，根據(jù)學(xué)生來自不同地方的特點，提問并讓學(xué)生介紹自己家鄉(xiāng)的民歌，引起學(xué)生興趣并進(jìn)入本堂課的主題——中國民歌；

2、發(fā)展活動：導(dǎo)入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的愿望，在學(xué)習(xí)活動中發(fā)展思維，完成學(xué)習(xí)任務(wù)，本課設(shè)計進(jìn)行以下活動：（1）請學(xué)生演唱自己家鄉(xiāng)的民歌或介紹自己熟悉的民歌，以活躍課堂氣氛，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣：（2）教師根據(jù)本堂課內(nèi)容，分體裁介紹并范唱各種體裁和各地的民歌，并總結(jié)各地民歌的特點；（3）歸納總結(jié)本堂課的主要內(nèi)容，了解學(xué)生掌握的情況，以便更好的達(dá)到教學(xué)目的。

3、綜合活動：通過多種活動（聽、唱、奏、動、答、議、寫等），復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)內(nèi)容，顯示掌握運用知識、技能的能力，體現(xiàn)教學(xué)目的的圓滿完成。

八、教具準(zhǔn)備：

根據(jù)本課時的教學(xué)要求，需準(zhǔn)備以下教具：課件、有關(guān)音樂磁帶、碟片等。

九、教學(xué)內(nèi)容：《中國民歌》

概論：我們偉大的祖國，具有燦爛的民族音樂文化。它歷史悠久，距今已有5000多年的歷史,中華民族民間音樂種類繁多，品種齊全，具有獨特的魅力，絢麗多彩的民族音樂，是各族人民智慧的結(jié)晶，它反映著我國各個歷史時期的社會生活。是世界音樂的重要組成部分。傳統(tǒng)民族音樂的五大類：民歌、歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂和民族器樂。

四大文明古國創(chuàng)造了絢麗多彩的文化藝術(shù)，尤其是中國和印度，這兩個國家的文化沒有因為外敵的入侵而徹底中斷過，根植于中國悠久文化土壤中的民族民間音樂，絢麗多姿，具有獨特的魅力。它同西方交響音樂一樣，叩擊感染著每個人靈魂最深處的門。五千年來，中國音樂文化向著多角度、多層次發(fā)展和延伸，形成了中國傳統(tǒng)民族民間音樂的五大類：民歌、歌舞音樂、曲藝音樂、戲曲音樂和民族器樂。

民歌的藝術(shù)特征

我國民族民間音樂體裁的一種，是人民群眾在生活實踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)。民歌的產(chǎn)生和發(fā)展

我國的民歌，歷史悠久，蘊藏豐厚。最早的民歌，產(chǎn)生在原始社會時期人們的社會生活和勞動之中。

因為民歌一直是口頭傳唱，就是有了記譜法以后，勞動人民也不用它。宜到19世紀(jì)末才有民俗學(xué)家用工尺譜記錄幾首民歌。全面、有計劃的搜集、整理、記錄、出版民歌只有在新中國才成為現(xiàn)實。只是限于歷史條件，20世紀(jì)以前的民歌文獻(xiàn)幾乎全部是歌詞集。有關(guān)古代的民歌，實際音響已不可能再現(xiàn)，只有它的歌詞，從古代文學(xué)著作中及文獻(xiàn)記載中進(jìn)行分析。

2000多年前劉安在《淮南子》中記述了古代勞動號子《邪許》。“今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也。”記述了人們在舉重物時，一領(lǐng)眾和，人們有力、自然的有節(jié)奏、有音調(diào)的演唱。

古代對民歌的記載：

各年代的的民歌，都有不同的稱謂。春秋、戰(zhàn)國—詩、辭、聲，如楚辭、楚聲即楚地民歌

1、約公元前六世紀(jì)左右，出現(xiàn)了中國歷史上第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。在該集的305篇作品中，有165篇是民間歌詩。它們總稱為“風(fēng)”，因收錄了當(dāng)時西周初期至春秋中葉十五個國家（地區(qū)）約500余年間（前1006－前570）的民間歌唱之作，故又稱“十五國風(fēng)”。《國風(fēng)》中的民歌，特點:

1、體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的傳統(tǒng)，大部是揭露統(tǒng)治階級的剝削實質(zhì)，表達(dá)勞動者的反抗思想和斗爭精神的內(nèi)容的，以這些作品所反映的社會歷史內(nèi)容典型深刻，如《伐檀》，它以辛辣的語言諷刺和詛咒了剝削階級的不勞而獲；在《碩鼠》中，更把剝削階級比作貪得無厭的老鼠，刻畫出勞動人民對奴隸主的切齒痛恨和對于“樂土”、“樂園”的向往。

2、這些歌詩大都采用了“四言體”句式。這一詞格的相對穩(wěn)定和廣泛使用，為以后中國民歌的唱詞句式的進(jìn)一步發(fā)展和多樣化，起到了重要的奠基作用。如《詩經(jīng)》的開篇之作《周南·關(guān)雎》：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑（下略）。不但內(nèi)容清新明暢，而且詞格句式本身已包含了豐富的歌唱性。

3、各國民歌在演唱時，一般都無樂器伴奏，叫做“徒歌”，有時也使塤、缶（FOU，一種瓦罐）等簡單的伴奏樂器。

舉例“余音繞梁、三日不絕”。戰(zhàn)國時代的齊國有個歌唱家韓娥，有一次因為斷糧到臨淄的城門演唱，她美妙而婉轉(zhuǎn)的歌喉深深打動了聽眾的心弦，給人們留下了深刻的印象，三天以后，還感覺到她歌聲的余音在房梁間繚繞。由于貧困，她一次遭受到旅店主人的侮辱，她在悲痛中歌唱了一曲，聲音是那么的悲涼，聽到她歌聲的人都沉浸在哀怨中，三天之后還不能自拔。只好又把她請來唱一曲愉快的歌，人們才被歡快的情感所激蕩。

2、在春秋時期，楚國的民歌十分繁榮。戰(zhàn)國后期，詩人屈原等人，對楚國民歌進(jìn)行了搜集整理，并根據(jù)楚國民歌曲調(diào)創(chuàng)作新詞，稱為《楚辭》。《楚辭》中的不少作品，充滿了熱愛祖國和人民的感情，熱烈面富于幻想，充滿了浪漫主義色彩。楚國的民歌藝術(shù)達(dá)到一個很高的高度。有個成語叫“曲高和寡”就說明了這一點。當(dāng)時有個著名的文人宋玉，很懂音樂，一次，楚襄王問他“為什么士大夫和庶民都不說你的好話呢？”他回答：“我在市井中演唱自己的歌曲，開始時，演唱《下里》《巴人》，能夠一起演唱和幫腔的有數(shù)10人，后來，唱到《陽春》、《白雪》時，能夠一起演唱和幫腔的有只數(shù)人。歌曲的藝術(shù)性越高，能夠欣賞的人就越少啊。”這說明當(dāng)時楚國的民歌已經(jīng)有了很深的內(nèi)涵和高度。

3、漢代以后，西漢武帝時成立了專門音樂機(jī)構(gòu)－－“樂府”，從事民歌的搜集和整理，入樂的歌謠叫“樂府詩”，它在記錄和推廣民歌方面發(fā)揮了重要作用。樂府由著名音樂家李延年領(lǐng)導(dǎo)，還有象司馬相如這樣的大文學(xué)家和上千樂工組成，即使在樂府衰敗的漢哀帝時期，樂府還有樂工829人，有選讀民歌的5人，專做測音的1人，樂器制作和維修的19人，學(xué)員142人，管理樂工的2人，其它的560人都是進(jìn)行藝術(shù)表演的。人們把漢魏時期流傳的民間歌詩總稱為“樂府”，同時也把（特點1）這一時期民歌所采用的基本體式－－五言體總稱為“樂府體”。“樂府”是繼《詩經(jīng)·國風(fēng)》之后中國民歌迭起的又一個高峰，在長達(dá)五、六百年的漫長歲月中，不僅民間廣泛使用這一體式，而且也直接影響了文人的詩歌創(chuàng)作。

（特點：2）、樂府民歌，多以描寫民間疾苦為主要內(nèi)容，直接道出了人民的愛憎，揭露了封建社會的種種矛盾。這一時期的民歌在形式上已發(fā)展成為長短句和五言、七言體，并開始加進(jìn)了樂器伴奏，《孔雀東南飛》等長篇敘事歌曲的產(chǎn)生，同時標(biāo)志著這一時期的民歌在不斷發(fā)展和日臻成熟。

從《詩經(jīng)》民歌到漢樂府民歌，可以說是中國民歌的古代早期，其內(nèi)容之豐富，表現(xiàn)力之強烈，已相當(dāng)完美，可以想象到在此之前，民歌已經(jīng)有了一個相當(dāng)長的歷史發(fā)展階段。

4、東漢和南北朝時代的《陌上桑》（陌上桑 日出東南隅,照我秦氏樓。秦氏有好女,自名為羅敷。羅敷喜蠶桑,采桑城南隅。青絲為籠系,桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻,耳中明月珠。緗綺為下裙,紫綺為上襦。行者見羅敷,下?lián)埙陧殹＃犊兹笘|南飛》（孔雀東南飛，五里一徘徊 十三能織素 十四學(xué)裁衣 十五彈箜篌 十六誦詩書 十七為君婦 心中常苦悲 君既為府吏 守節(jié)情不移 賤妾留空房）《木蘭辭》唧唧復(fù)唧唧,木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲,唯聞女嘆息。問女何所思?問女何所憶? 女亦無所思,女亦無所憶。昨夜見軍帖,可汗大點兵,軍書十二卷,卷卷有爺名。阿爺無大兒,木蘭無長兄,愿為市鞍馬,）等樂府民歌，有的氣勢恢宏，有的清麗婉轉(zhuǎn)，即使曲調(diào)早已失傳，但只讀其詞，也會立刻讓人動容。“五言體”樂府是對“四言體”國風(fēng)的合理繼承和新發(fā)展，它們?yōu)榻又霈F(xiàn)的“七言體”句式和長短句詞格提供了先決條件。

5、唐宋的民歌稱作“山歌”或“曲子詞”，唐代，在李氏王朝大力開展對外文化交流并廣泛吸收其周邊民族音樂的歷史背景下，民間歌唱仍然保持了自己旺盛的生命力。統(tǒng)治者專門成立了教坊，對民歌進(jìn)行搜集整理。中唐詩人劉禹錫（772－842）在巴楚一帶聽到一種當(dāng)?shù)孛窀琛爸裰υ~”，十分興奮，于是，模仿其歌體，一連寫了十首。其中最為人稱道的如：楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有情。又如：山頭紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。通過他的仿作，我們可以體會到這種“七言體”的民歌那種興比自如，“含思婉轉(zhuǎn)”的民間風(fēng)格。

此外，劉禹錫還寫了一首《插田歌》，描述了他在廣東連州看到農(nóng)民一邊插秧一邊唱“田歌”的真實場面。為后人留下了有關(guān)這種源遠(yuǎn)流長而又傳播至今的民歌品種的珍貴記錄。總的來說，除了產(chǎn)生新的體裁品種外，唐代民歌在體式上的最大特征，便是“七言體”句式的全面成熟和廣泛應(yīng)用。

李隆基登位，楊玉環(huán)得寵，建立了楊家的裙帶關(guān)系，她的姊妹都被封為夫人，氣焰之盛竟至“卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊”的地步，謠曰：“從此天下父母心，不重生男重生女”，因為“男不封侯女做妃，看女卻為門上楣”。這未必代表老百姓心里的向往，只是一種對皇家的諷刺而已。

6、宋元明清以來，一方面是原有的各種民歌體裁的繼續(xù)傳播，諸如農(nóng)夫唱的“田歌”、漁夫的“漁歌”、山民的“山歌”、船夫的“船歌”等。另一方面，由于資本主義萌芽的開始出現(xiàn)，伴隨著城鎮(zhèn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)日益繁盛民間小調(diào)體裁廣泛流傳。如見于宋代話本的“月子彎彎照九州，幾家歡樂幾家愁，幾家骨肉團(tuán)圓敘，幾家飄零在他州。”歌詞是十分典型的“七言四句體”，曲調(diào)是各種各樣的江南小調(diào)。到了南宋，民間產(chǎn)生的諷刺性歌謠就更多了。南宋的統(tǒng)治階級，貪污腐化，玩弄政權(quán)，有民歌諷刺道：“若要官，殺人放火受招安；若要富，跟著皇帝賣酒醋。”可謂一針見血。

元代的民歌稱為“小令”，明清“俗曲”“小曲”。到了元明時代，人民的痛苦越來越深了。人民作歌道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是個好地方，自從出了個朱皇帝，十年倒有九年荒。”由于階級和民族的雙重壓迫，激起了農(nóng)民起義的洪流。其中，以穎州的劉福通聲勢最大，他率領(lǐng)了10萬農(nóng)民，頭包紅中，號“紅軍”，所向無敵，所以歌謠道：“滿城都是火，府官四散躲，城里無一人，紅軍府上坐。”

進(jìn)入明清時代，我國的封建制度面臨崩潰，階級矛盾和民族矛盾日益尖銳。這一時期，產(chǎn)生了大量的具有民主性和進(jìn)步性的民歌。如明代民歌：“吃闖王、穿闖王，闖王來了不納糧。”“盼星星、盼月亮，盼著闖王出主張”

至清末民初，中國民歌在經(jīng)歷了數(shù)千年的傳播、流變、創(chuàng)新、積累之后，題材范圍和體裁類別都已達(dá)到十分豐富成熟的境地。另一方面則是它在不同民族不同地區(qū)的特定環(huán)境下所蘊積起來的民族和地域性風(fēng)格的全面展示。從而使這類民間音樂成為歷史悠久、傳承不斷、體裁多樣、色彩斑爛、蘊藏豐富的一個民族文化寶庫。正是在這個意義上，有人明確指出：中國民歌是中華民族社會生活的一部“百科全書”，也是為其他民間音樂不斷提供豐富營養(yǎng)的永不枯竭的源泉。

據(jù)粗略統(tǒng)計，各省、市采集到的56個民族的民歌已達(dá)萬首以上，全國有40萬。

1900年，作為歷史的見證，中國人民反帝反封建的壯麗史詩，在民歌中有著鮮明的反映。

中華人民共和國的誕主，賦予了民歌新的生命，民歌創(chuàng)作進(jìn)入了一個嶄新的時期，勞動人民翻身當(dāng)家做了主人，美好的前景，展現(xiàn)在人們的眼前，這正像一個人在經(jīng)過艱苦跋涉的沙漠旅行后，突然看到了碧波萬頃的大海，人們的情緒激動了，歌不斷從激動的心頭流出來。人們用歌聲唱出了對黨、對毛主席、對新生活的無限熱愛。人民創(chuàng)作了如《東方紅》、《咱們的領(lǐng)抽毛譯東》、《瀏陽河》、《八月桂花遍地開》等傳世之作。民歌在新中國的土壤上得到培育，像春天田野里的野花，連片密布，搖曳生姿。社會主義民歌創(chuàng)作的沃野展現(xiàn)在眼前，勞動人民的歌聲沖天而起，響徹云霄。

黨和政府十分重視民歌的搜集整理工作，先后派出工作組對全國的傳統(tǒng)民間文化，尤其是民風(fēng)進(jìn)行大范圍的搶救挖掘工作。自1984年起，又開展了編輯《中國歌謠集成》工作。通過這些大規(guī)模的活動，使得流傳于民間的歌謠得以典藏保存，為豐富和弘揚中華民族優(yōu)秀民間文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

二、民歌的分類和特點

民歌的定義—人民群眾在生活實踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱，而產(chǎn)生和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)。

民歌特點：P4口頭性（民歌是一種口碑藝術(shù)。口頭創(chuàng)作，口頭流傳）、集體性（是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，每一首流傳至今的曲目，都是在流傳過程中集體加工,經(jīng)過了千人唱、萬人傳，并在即興的不自覺的磨研、錘煉中，日益精煉、成熟，這民歌是一個永遠(yuǎn)不結(jié)束的創(chuàng)作過程。）、流傳變異性（大部分民歌都是很久遠(yuǎn)的年代流傳下來的，在流傳過程中，由于演唱者地域、自身條件、情緒的不同，容易形成一首歌曲的不同變體。）、短小精悍（由于民歌口創(chuàng)作的特性，使得民歌的形式非常簡潔、樸素，這也符合了中華民族的美學(xué)原則--簡潔、精煉。即無論詞曲，都應(yīng)以最簡單、明暢、質(zhì)樸的語匯、技法表達(dá)人的所見、所聞所思所感。凡是達(dá)到這個要求的，就會成為一首優(yōu)秀之作被保留、傳唱；凡是不能達(dá)到這個要求的，或被淘汰，或被繼續(xù)打磨。事實上，所謂簡潔、單純、明暢，也是自然存在的一個法則。民歌是大眾創(chuàng)造的藝術(shù)，向來以“返樸歸真”為宗，以便與自然法則保持一致。）、鮮明的風(fēng)格色彩（民歌同創(chuàng)作它的人民的生活環(huán)境、生活方式密切關(guān)聯(lián)，因此，不同地域、民族的民歌各有不同的民族風(fēng)格和地方色彩）

民歌是民族民間音樂的基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)的民族民間音樂中，民歌的產(chǎn)生最早，是最基本的組成部分，是其他各類民族音樂的基礎(chǔ)。民歌的分類：

根據(jù)不同的民族文化背景以及民歌的不同風(fēng)格色彩，中國民歌大體可以分為7個不同的風(fēng)格色彩區(qū)。1．北方草原文化民歌區(qū)；

2．西部受伊斯蘭文化影響的新疆民歌區(qū)； 3.西部受佛教文化影響的藏族民歌區(qū)； 4．西南高原多民族古老原始文化民歌區(qū)；

這一民歌區(qū)包括云南、貴州、廣西等地的少數(shù)民族地區(qū)一帶。有二十幾個不同民族聚居在這里。由于許多民族沒有文字，民歌成了他們記載歷史、傳播知識以及進(jìn)行社交活動的重要手段，已成為日常生活中不可缺少的一部份。這一地區(qū)代表性民歌是多聲部民歌。多數(shù)民族都有二聲部、三部民歌。民歌的又分為“大歌”、“小歌”。大歌主要指在公共場合演唱的歌曲。小歌內(nèi)容以愛情為主，一般是青年男女在室內(nèi)用小嗓輕聲唱。侗族大歌50年代即聞名全國，其他民歌如《桂花開放貴人來》、《阿細(xì)跳月歌》

5．東北受薩滿教影晌的狩獵文化民歌區(qū)；大小興安嶺。以鄂倫春族民歌為代表（包括鄂溫克、赫哲、達(dá)斡爾、滿族籌），鄂倫春族在1949年前還保留著不少原始社會的痕跡。這是一個喜愛歌舞的民族，過去以狩獵為生，每當(dāng)狩獵滿載歸來，或者民族節(jié)日，都要進(jìn)行歌舞狂歡。6．西北高原多民族半農(nóng)半牧文化民歌區(qū)； 7．中原及東部沿海有著古老傳統(tǒng)文化的漢族民歌區(qū)

蒙古族民歌健朗悠揚，鄂倫春族民歌則粗曠有力。同是“花兒”，保安族和東安族的韻味不同，寧夏和青海的也各有異。同是漢族民歌，北方的以豪放見長，南方的則比較委婉。

按題材形式分為：

按民歌體裁形式可以分為：號子、山歌、小調(diào)。

1、號子是民歌的一個類別。北方常稱“吆號子”，南方常稱“喊號子”，四川稱“哨子”。是伴隨勞動而歌唱的一種常帶有呼號的歌曲。在民歌中，號子產(chǎn)生的最早。我們的祖先在勞動中，為了把大家團(tuán)結(jié)在一起，常常發(fā)出前呼后應(yīng)的呼喊。這些伴隨著勞動重復(fù)出現(xiàn)的、有強烈節(jié)奏和簡單聲音的呼喊，就是萌芽狀態(tài)的民歌——早期的勞動歌。它是一種由體力勞動直接激發(fā)起來的民間歌謠。先秦《呂氏春秋·審應(yīng)覽》：“今舉大木者，前呼輿讠雩，后亦應(yīng)之。”便是勞動號子的最早記載。宋代高承《事物經(jīng)原》：“今人舉重出力者，一人倡則為號頭，眾皆和之曰打號”，說明號子是一人領(lǐng)唱，眾人齊聲應(yīng)和。起著指揮勞動、協(xié)調(diào)動作、鼓舞勞動熱情、解除疲勞的作用。多種多樣的生產(chǎn)勞動，產(chǎn)生多種多樣的勞動號子。

勞動號子的定義：是一種和勞動節(jié)奏密切相結(jié)合的民歌，它產(chǎn)生在體力勞動之中，直接為生產(chǎn)勞動服務(wù)真實地反映著勞動者的勞動狀況和生產(chǎn)者的精神面貌。分為搬運號子、農(nóng)事號子，工程號子、作坊號子和船漁號子。勞動號子的特點：它伴隨著勞動節(jié)奏歌唱，與勞動行為相結(jié)合，具有協(xié)調(diào)動作、指揮勞動、鼓舞情緒等特殊功能。1）即興編創(chuàng)，內(nèi)容和生產(chǎn)勞動有關(guān)；

2）律動感強，節(jié)奏鮮明，風(fēng)格堅毅質(zhì)樸、粗獷（GUANG）豪邁； 3）演唱形式以一領(lǐng)眾喝為主。

A欣賞船漁號子《黃河船夫號子》，請學(xué)生說出其特點，然后總結(jié)歸納：

變現(xiàn)船工集體寫作勞動的歌曲。屬于船漁號子類；內(nèi)容是船夫在行船中在風(fēng)平浪靜,和遇到險灘和風(fēng)暴的時候的不同的表現(xiàn)，為協(xié)調(diào)勞動、鼓舞士氣所演唱，由于船上勞動強度不一，航行環(huán)境不同，船號變化的幅度相當(dāng)大。有的勞動強度大，協(xié)作緊密，操作緊張，這類號子實用性強，如《沖灘號子》；有的在風(fēng)平浪靜，平灘行船時唱，這類號子實用性弱，抒情性相當(dāng)濃厚，如《下灘號子》。歌詞方面，前者多為勞動呼號用語；后者見景生情，即興編詞較多。；流行在西北的黃河流域；<川江船夫號子>;工程號子：《打硪歌》 B 搬運號子： 《扁擔(dān)歌》 C D 作坊號子： 《打藍(lán)調(diào)》E 農(nóng)事號子《舂米號子》

勞動號子作為民歌的一個主要體裁，早在原始時代人們開始從事集體勞動時就已產(chǎn)生，而直到現(xiàn)代社會某種機(jī)器取代某種集體勞動才逐漸消失。數(shù)千年來，它伴隨著勞動大眾在與自然的搏斗中發(fā)揮了巨大的社會功能

2、山歌

定義山歌中國民歌的基本體裁之一。：P22是人們在山野、田間、牧場（行路、砍柴、放牧、割草或民間歌會上為了自慰自娛而唱）的勞動中即興抒發(fā)思想所編唱的民歌。

山歌和號子的區(qū)別:山歌在山野、田間、牧場的個體勞動中為抒發(fā)自己的內(nèi)心情感而演唱,不象號子是在集體勞動中演唱,直接為生產(chǎn)勞動所服務(wù)，因此它不同于號子那樣講究節(jié)奏性和動作性強,它的節(jié)奏更自由,抒情性更強。山歌的特點:

1、題材廣泛，歌詞帶有即興性；

2、節(jié)奏自由、音調(diào)悠長；

3、樂段結(jié)構(gòu)簡單，上下句的形式居多；

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4、音調(diào)先高后平，高亢明亮（由于是在戶外演唱，無論是為了暢快淋漓地宣泄郁積的強烈感情還是為了放縱一下自己，都是吆喝似的高音區(qū)起唱，使各聲傳得更遠(yuǎn)），常常一開始就出現(xiàn)很高的音。在高音區(qū)，山歌還常使用延長音，使聲音長久地回蕩在山間和曠野，充滿了浪漫的氣息。）

山歌的歌詞：山歌都是內(nèi)容上多為對愛情的謳歌和對苦難生活的傾訴。歌手們浸注著自己的人生感慨。它的歌詞大多數(shù)是即興創(chuàng)作，感情淳樸，想象大膽，鮮活生動，感人真摯。甘肅的一首“花兒”這樣唱“我送阿哥到黃河沿，眼看著上了渡船，哭下的眼淚調(diào)成面，給阿哥烙下上寫盤纏”意思是眼淚多得可以和面做成干糧送給遠(yuǎn)去的愛人；湖南的一首民歌“韭菜開花細(xì)絨絨，有心戀郎不怕窮；只要二人情誼好，冷水泡茶慢慢濃。”這樣真摯鮮活的歌詞只有在山歌中才可以看到。

山歌常常劃分為一般山歌（山區(qū)）、田秧山歌（平原）和放牧山歌（丘陵）

山歌十分豐富，南方：興國山歌（江西南部的興國縣）老區(qū)；彌渡山歌-云南小河淌水，安徽的掙凈紅；客家山歌等；北方：信天游-陜北；山曲；花兒；爬山調(diào)（內(nèi)蒙中西部農(nóng)業(yè)區(qū)的短調(diào)民歌）。江南的山歌流暢、秀麗；高原山歌高亢、粗曠，旋律起伏大，草原上的牧歌悠長、舒展、奔放。

山歌欣賞：

“信天游”，又稱“順天游”“小曲子”，流行于陜西北半部及寧夏、山西、內(nèi)蒙古與陜西接壤的部分地區(qū)。以往，由于交通不方便，這里的生產(chǎn)、經(jīng)貿(mào)全靠驢、騾馱運，當(dāng)?shù)匕褟氖麓朔N勞動的人稱作“腳戶”“腳夫”“趕腳的”。“腳戶”長期行走在寂寞的山川溝壑間，便順乎自然地以唱歌自娛。

特點：

1、信天游的格式簡單的說都是兩句一對。音樂由上下句樂段構(gòu)成；

2、常用比興手法，上句比興，展開意境和想象，下句具體訴說。比即比喻，興即寄托，比如“興”青線線那個藍(lán)線線，用青、藍(lán)的色彩，象征、映襯藍(lán)花花的形象。五谷子那個田苗子，數(shù)上高粱高，一十三省的女兒呦，數(shù)上蘭花花好，這里用的是比的手法，用農(nóng)作物中個頭最高的高粱來比喻蘭花花的出色。

3、曲調(diào)的音高運動規(guī)律，先高后平，先是激情宣泄，再進(jìn)行描述，由虛到實。

曲調(diào)多建立在“徵－宮－商－徵”這樣一種“雙四度框架”上，上句分成兩個腔節(jié)，并在頭一個腔節(jié)上作較長的延伸，給人以遼闊悠遠(yuǎn)之感。下句一氣呵成，在上、下句變化反復(fù)的歌唱中，代表曲目有《腳夫調(diào)》《蘭花花》《趕牲靈》《橫山下來游擊隊》等。曲目欣賞：雞娃子的個叫來狗娃子咬，我那當(dāng)紅軍的哥哥喲回來喲嗬了。羊肚子的個手巾喲三道道的蘭，俺的紅軍哥哥跟的是劉志丹。你當(dāng)你那紅軍呀我勞的那動，咱二人的那一心一意鬧革的那命。一桿桿那紅旗呀半空中那飄，當(dāng)紅軍的哥哥喲出發(fā)那了。我送我的那哥哥坡坡里下，紅軍哥哥你騎上大紅喲嗬馬，紅軍哥哥你走到那，都記住我。歌曲欣賞:腳夫調(diào)當(dāng)紅軍的哥哥回來了

學(xué)唱《趕牲靈》83歲的柴根是陜西府谷的歌王，老人是趕牲靈的，最后一代腳夫。柴根一輩子就是牽著騾子給人拉貨，從山西到陜西到內(nèi)蒙，沿著河套就這么走，一路走一路唱。柴根家里四世同堂，兒子60多歲，重孫都十幾歲了。老柴根就是愛唱，見啥唱啥，而且現(xiàn)編現(xiàn)唱，唱了一輩子。柴根是陜西《搖三擺》的開創(chuàng)者。十幾歲的時候，柴根一個人趕著毛驢去內(nèi)蒙古趕集，路上累了就唱兩嗓子。到了內(nèi)蒙古他看到那里的女孩子很漂亮，特別是女孩子們走起路來一搖三擺的樣子讓他很動心，于是就哼唱出了這首流傳至今的《搖三擺》。

1注意民歌是有感而發(fā)的藝術(shù)形式，在演唱歌曲時，注意如何以聲代情，在深刻精煉的藝術(shù)素材中表達(dá)自己深刻的思想感情。

2信天游是陜北勞動人民的精神、思想、感情的結(jié)晶，是陜北人民最親近的“情人”伴侶。演唱的時候想象自己走在寒冷的冬天，在白格生生的雪原中，無論在曲曲彎彎的山道溝壑里，趕牲靈的人們一路走一路歌，把人們從那寒冷、荒漠的天地中呼喚到今人心曠神怡的童話般的境界。3鄉(xiāng)土氣息的表達(dá)

興國山歌

興國山歌是江西南部客家民歌,是它沒有嬌柔濃艷、纏綿悱惻一類的情歌，具有一種秀麗直率、明快硬朗的風(fēng)貌。山區(qū)贛民在生產(chǎn)勞動和生活斗爭中，創(chuàng)作出大量引喻生動，內(nèi)容豐富的山歌，其普及程度超過人們一般想象，無論男女老少，有文化或沒有文化，幾乎個個張口即唱。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，興國山歌曾作為一種殺敵武器而風(fēng)靡整個蘇區(qū)。興國山歌，有固定的歌頭格式：“哎呀嘞——哎”，音調(diào)既高且長，回蕩山谷，意在引人注意。中間是字多腔少的數(shù)板性音調(diào)，然后又經(jīng)過一個固定的句式：“心肝格”或“心肝哥（妹）”（蘇區(qū)時期改為“同志哥”），預(yù)示著歌唱將要結(jié)束。如：“哎呀嘞哎！打只山歌過橫排，橫排路上石崖崖；行了幾多石子路，心肝格，著爛幾多禾草鞋。”過去這里山高林密，人煙稀少，常有虎豹出沒，人們走山路時，便唱起過山溜：“喔喂，打嗒——啊喂......"聲音激越高亢,可傳數(shù)里.以此一則邀集同伴,二則驚散猛獸,故一般都用假嗓高腔或真假嗓結(jié)合唱, 技巧性很高，難度較大。

欣賞—紅軍干部好作風(fēng)

西南高原山歌，與西北高原遙遙相對的包括陜南、四川及云、貴地區(qū)的西南高原，也是一個蘊藏極豐的山歌流布區(qū)。但這里的自然景觀同山川倉茫的大西北完全不同。溫和的氣侯使它山青水綠、植被豐茂，流傳在此種環(huán)境的山歌自然就有另一種個性和風(fēng)格。首先是音調(diào)的變化，它們常常圍繞羽、商及其三、四度音調(diào)展開，并以“羽”為常用調(diào)式。另外，在曲體上，四句體居于主要地位。雖然，山歌體裁的音樂性格就其主流來說是奔放、高亢的，但隨著上述骨干音及調(diào)式、曲體的變化，西南高原的山歌已于高亢激越之中滲入諸多柔性的因素。大歌、小歌風(fēng)格開朗熱情。例如著名的《槐花幾時開》欣賞(分析見B13)、《小河淌水》（歌舞19分55）、《放馬山歌》（歌舞晚會15’）、《趕馬調(diào)》等恰好是這一風(fēng)格色彩的最鮮明的體現(xiàn)。此外，這一地區(qū)流傳的各少數(shù)民族的山歌也都大體上具有這種特色。槐花幾時開,放馬山歌欣賞

花兒

“花兒”又名“少年”，別稱“野曲兒”(因為它在當(dāng)?shù)赜刑囟ǖ哪信ㄇ榈囊饬x,它不能在室內(nèi)或村內(nèi)唱.也不能在輩分不同或有血緣關(guān)系的人面前唱，除在野外演唱外，每年農(nóng)歷4-6月，還有專門聚會對唱花兒的場合-花兒會)，是流傳在甘肅、寧夏、青海等地回、上、撒拉、東鄉(xiāng)、保安以及漢族中的一種民歌。分為河湟花兒、姚岷花兒和隴中花兒。無論哪個民族的花兒，都用漢語演唱。

花兒以令相稱，每個令就是一種曲調(diào)，共有上百種。分為長調(diào)子和短調(diào)子，長調(diào)子高亢、悠長，節(jié)奏自由，音域?qū)拸V，多用真假聲結(jié)合的方法，男女演唱同樣的音。短調(diào)子曲調(diào)短小，平和，節(jié)奏規(guī)整，緊湊，音域較窄，多用真聲演唱。

甘、青、寧由于其封建社會的封閉性和生活在窮山僻壤這樣特定的地理環(huán)境所決定，這里的人民都具有艱苦卓絕的忍耐性與簡單樸素的生活方式，因此，“花兒”格調(diào)的悲壯、聲音的高亢顫動、形式的單純，都是從游牧民族的歌唱脫胎而來，不同于其他山歌的靡靡之音。雖然在內(nèi)容上也是以歌詠愛情為主題，但是直率豪邁的氣概，“花兒”在內(nèi)容上有傾訴苦情的“花兒”，有抒發(fā)愛情的“花兒”，有反抗封建婚姻的“花兒”，有宣傳革命的“花兒”??

上去高山望平川是青海地區(qū)的花兒,它是花兒中具代表性的,影響最大的曲令,屬于河湟花兒.P21 “長調(diào)”

蒙古族自稱“蒙古”。其意為“永恒之火”。別稱“馬背民族”。內(nèi)蒙古草原“長調(diào)”民歌，也屬于中國音樂體系（五聲調(diào)式），蒙語稱“烏日聽道”，即“悠長的歌曲”。流行于內(nèi)蒙古阿拉善、錫林郭勒、呼倫貝爾等大草原。是牧民放牧?xí)r演唱的民歌。以歌唱草原、駿馬、駱駝、羊群、藍(lán)天、白云、水草為內(nèi)容，表達(dá)牧民向往和追求自由生活的愿望。蒙古族是個能歌善舞的民族，在遼闊的草原上，幾乎每個人都會演唱大量的長調(diào)民歌。2004年1月11日－13日，“CCTV西部民歌大賽”決賽在北京舉行，扎格達(dá)蘇榮拿到了金獎。他說：那兒每個人都會唱長調(diào)。在結(jié)婚娶親的時候，人去世的時候，朋友聚會的時候，都能聽到長調(diào)。就這樣一輩一輩往下傳。只是很多牧人因為抽煙喝酒嗓音好壞不一樣。長調(diào)是草原上生活的人用生命發(fā)出來的聲音。這東西在蒙古草原已經(jīng)有上千年的歷史，甚至幾千年的歷史。草原是學(xué)長調(diào)最好的地方。”只有面對著遼闊的草原，你才會演唱出草原的寬廣和博大。

“長調(diào)”在音樂上的主要特征一般為上、下兩句，所以四句歌詞分兩遍唱完。歌詞既擅于抒情，又注重寫景，情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏悠長、徐緩、自由，歌腔舒展，節(jié)奏自由。曲調(diào)行進(jìn)多用大跳，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強的朗誦性，讓人感覺嘹亮、悠長、親切，沁人心脾。奇附林也是一個令人叫絕的歌手。他來自內(nèi)蒙古鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，有人把唱漫瀚調(diào)的奇附林說成是高音D之王。這個人連譜都不認(rèn)，到了北京編導(dǎo)說你這個漫瀚調(diào)跟大樂隊和一下吧，不能民族唱法都清唱。編導(dǎo)讓中華民族樂團(tuán)給漫瀚調(diào)配樂，把奇附林拉到民族大學(xué)，然后他在那兒唱，編導(dǎo)就讓指揮給測，看他的最高音是什么音，琵琶手拿著琵琶就給測，測出來是HighA，在場的學(xué)生就炸了：實在是不可思議 “但是老頭自己根本都不知道。我們說你唱到HighA了，他說High是怎么回事？我們說你認(rèn)不認(rèn)識帕瓦羅蒂呀？他說不認(rèn)識。他比帕瓦羅蒂高六度，其實高一個八度也沒問題，因為當(dāng)時沒有設(shè)計那么高。”李罡介紹說，“這樣的民間唱家有的是，他們的嗓子也唱不倒。當(dāng)時編導(dǎo)坐到一起議論這事，奇附林就指著65歲的希禮生，說這老先生唱得比我還高。

唱法以真聲為主，并使用一種叫“諾古拉”的特殊潤腔方法，波折音，類似顫音，使悠揚的歌聲更富有草原味道和生命力。伴奏樂器以馬頭琴為主。

欣賞—遼闊的草原、牧歌（對于節(jié)奏自由的音樂的記錄，一直是困擾音樂界的難題，僅僅從譜面上，歌曲中“風(fēng)吹草低現(xiàn)牛羊”的氣魄無法展現(xiàn)。聽音樂欣賞，學(xué)唱。騰格爾-天堂（07歌舞晚會2開始）

如果說，誠如”花兒”的兩句唱詞所說：“花兒本是心上的話，不唱是由不得自家”，盡抒胸意，自由奔放，這是山歌體裁的最大特征，也是她千百年來廣為傳播的根本原因。爬山調(diào)也叫爬山歌、山曲兒，是流行于內(nèi)蒙古中西部農(nóng)業(yè)區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)的一種短調(diào)民歌，有后山調(diào)、前山調(diào)、河套調(diào)之分。后山調(diào)流行于陰山北麓，旋律高吭悠長，音程跳動大；河套調(diào)流行于巴彥淖爾盟河套地區(qū)，旋律優(yōu)美，感情細(xì)膩；前山調(diào)則主要流行于土默特平原，其特點是兼有后山調(diào)與河套調(diào)之長。爬山調(diào)的結(jié)構(gòu)與信天游、山曲相近，多為兩個樂句的單樂段，曲調(diào)則有漢族與蒙古族交融的因素。

爬山調(diào)有著悠久的歷史，數(shù)百年來或山頂溝底，或道路村舍，或田間草場，到處都可以聽到牧羊人、趕車人以及耕地、收割的人們那高亢悠揚的歌聲。

爬山調(diào)的演唱形式有室內(nèi)、室外之分：室外歌者多為男性，腔長調(diào)寬，內(nèi)容不限；室內(nèi)歌者多為女性，調(diào)門較低，旋律柔美婉轉(zhuǎn)。其題材十分豐富，喜怒哀樂、笑罵褒貶，插科打諢皆能成頌。

它的節(jié)奏較有規(guī)則，拍節(jié)較為固定，句式為典型的上下句結(jié)構(gòu)，每句字?jǐn)?shù)不等，這就構(gòu)成了這種短調(diào)民歌簡單而又不呆板，鏗鏘頓挫的語句特點。節(jié)奏上多用高音的自由延長音，旋律上多用大跳，上下句的前半句曲調(diào)相同，只有后半句有所變化。

爬山調(diào)常用比興、夸張等手法，最值得稱道的是演唱者的即興性，想到什么就唱什么，看到什么就唱什么，走到哪兒唱到哪兒，而且所唱的內(nèi)容還要合轍對稱，上口押韻。歌詞語言多用鄉(xiāng)土重疊詞，顯得格外親切生動，具有靈俏幽默的藝術(shù)風(fēng)格，動人心扉，有著濃厚的山野風(fēng)味。

爬山調(diào)樸實無華、平中見奇，既是塞北勞動人民心聲的自然流露，又是這個地區(qū)社會歷史、時代生活和風(fēng)土人情的一面鏡子。字里行間洋溢著百姓的情、百姓的愛，以其濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和泥土氣息葆有其旺盛的生命力。）

小調(diào)

定義：流行于城鎮(zhèn)集市的民間小曲。多產(chǎn)生于民間日常生活和風(fēng)俗性活動，經(jīng)過歷代流傳，藝術(shù)上多經(jīng)加工。小調(diào)分布于大多數(shù)漢族地區(qū)，以山東、河北、江蘇更具代表性。

特點：這類歌曲在句法結(jié)構(gòu)上經(jīng)常使用“啟承轉(zhuǎn)合”的形式，所以它的音樂特點是

1、傳唱環(huán)境:號子山歌多傳播于山野，并依附于集體或個體勞動，而小調(diào)則基本上離開了勞動現(xiàn)場，主要流行于市井之酒肆茶樓、節(jié)日慶典場合；其次是傳唱階層，除了農(nóng)民，它更多地是在市民、商人、小手工業(yè)者以至一部分職業(yè)、半職業(yè)歌手中傳唱。

2、流傳廣泛: 有人說：小調(diào)有“腳”，由于在城市中傳唱，使得它容易流動于四方。而山歌、號子往往僅限于一地。這是它們在傳播方面的一個很大的差異。因此，同一首小調(diào)常常會有多種曲調(diào)。民歌數(shù)量最多的一種。

3、題材廣泛。涉及社會的各個層面。號子、山歌具有很強的自娛性和實用性，而小調(diào)的這類功能已基本褪化，成為一種主要是“娛人”的體裁。特別是在出現(xiàn)了以歌唱為生計的民間藝人之后，它的表演性日趨強化，由此也就在題材和形式表現(xiàn)方面逐步形成了一系列有別于其它體裁的特性，并為其進(jìn)一步與說唱、戲曲相結(jié)合而走上舞臺創(chuàng)造了條件。

4、歌詞特點一般不是即興創(chuàng)作的,小調(diào)體裁將抒情性與敘事性融為一體，從而在總體上獲得了一種敘詠兼顧的體裁屬性。很多小調(diào)都是以“五更”“四季”“十二月”等時序以及數(shù)字序為基本體式。

5、旋律特點：由于流傳的廣泛性，及專業(yè)藝人的參與，使得小調(diào)的音樂形式更為規(guī)范，音樂手法更為豐富，旋律性強，易于流傳。但由于它的精致性，因此不象號子和山歌的鮮活、生動、淳樸、強悍的特點減弱了。小調(diào)的結(jié)構(gòu)規(guī)整、勻稱、旋律優(yōu)美、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，便于清晰、從容的陳述事物，常常用來敘事和陳述愛情。分為對應(yīng)式和起承轉(zhuǎn)合式，對應(yīng)式為一上一下兩個樂句，相互應(yīng)答，相互補充，表達(dá)一個音樂內(nèi)容。起承轉(zhuǎn)合式基本曲體是四句型結(jié)構(gòu)，即民間所說的“四句頭”。首句是全曲的引子，具有開啟并確定音樂的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂句是對首句的回應(yīng)，起到鞏固、強化前面樂思、樂旨的意義；第三樂句常常引入新材料新樂思，以便有意地造成對比、反差的效果，從而使音樂獲得一種新動力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。直觀地看，它是一種具體的曲式結(jié)構(gòu)關(guān)系的體現(xiàn)。但若作歷史的綜合的考察，那么，它又是一個民族的音樂思維乃至文學(xué)藝術(shù)思維邏輯、思維方式的反映。可以說，小調(diào)中的“四句頭”，歷來以它的普遍性和簡潔性深刻而又典型地揭示了這種極具民族特征的思維邏輯。

即民間所說的“四句頭”。首句是全曲的陳述句，具有開啟并確定音樂的基本情緒、形象的作用，所以特別重要；第二樂句是對首句的回應(yīng)，起到鞏固、強化前面樂思、樂旨的意義；第三樂句常常引入新材料新樂思，以便有意地造成對比、反差的效果，從而使音樂獲得一種新動力；第四句是前三句的總結(jié)，起到收攏、結(jié)束的作用，也有其舉足輕重的結(jié)構(gòu)意義。這樣，四句頭的基本關(guān)系便是“起、承、轉(zhuǎn)、合”。

6、演唱形式：以獨唱為主，也有獨唱和齊唱，常有樂器伴奏。了解不同地域的小調(diào)特點: 分析：

1、地域及類別；

2、描寫的主要內(nèi)容；

3、調(diào)式；

4、曲式；

5、特色分析。

西北:繡荷包P30繡荷包在我國的河北四川云南山東山西等地流行,曲調(diào)各異,尤其以這首山西晉中的流行.繡荷包都是反應(yīng)男女愛情生活的民歌.由于地區(qū)不同,音樂風(fēng)格也各有差異.山西的這首刻畫了一位少女思念情人并親自繡荷包送情人時的內(nèi)心活動.全曲是有5段歌詞的分節(jié)歌形式.旋律明快優(yōu)美,有起有伏,抒情性的特點.山東:沂蒙山小調(diào) 河北:放風(fēng)箏 江蘇:茉莉花

叫啊我這么里來,我啊就來了, 拔根的蘆柴花花,清香那個玫瑰玉蘭花兒開.蝴蝶那個戀花啊牽姐那個看呀,鴛鴦那個戲水要郎猜.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開了.金黃麥那個割下,秧啊來栽了, 拔根的蘆柴花花,洗好那個衣服桑來采.洗衣那個哪怕啊黃昏那個后呀,采桑那個哪怕露水濕青苔.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開了.潑辣魚那個飛又跳,網(wǎng)啊來抬了, 拔根的蘆柴花花,情郎那個勞動來呀比賽.情姐那個勤勞啊山歌那個唱呀,情郎那個送姐把謎猜.小小的郎兒吶,月下芙蓉牡丹花兒開了.東北:丟戒指P34 兒歌:小白菜