第一篇：《魚我所欲也》原文和譯文（九年級下冊）

《魚我所欲也》原文和譯文（九年級下冊）

原文：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者而為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

譯文：

魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣東西不能同時都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的`，那么凡是能夠用來逃避災禍的事情，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的東西（那就是“不義”）。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。

（可是有的人）見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優厚俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗，妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

第二篇：《魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及譯文賞析

《魚我所欲也》

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

[注釋]

(1)節選自《孟子·告子(上)》。

(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。

(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。

(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。可得，同義詞復用，能。兼，同時得到。

(5)者也：語氣詞復用，與“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來。

(7)義：公正合宜的道理或舉動。

(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關系。

(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。于，介詞，比。

(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。

(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。

(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。

(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？者，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，構成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。

(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。

(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢？則，連詞，表承接，就，那么。

(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。

(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。

(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。

(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。

(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。

(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。

(24)弗(fú)：不。

(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。

(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對于優厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鐘，指優厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。

(29)萬鐘于我何加焉：那么優厚的俸祿對我來說有什么益處呢！加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語氣詞。

(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。

(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結識的窮苦人感激我嗎？所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。

(33)鄉為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。為，肯，情愿。

(34)為：動詞，接受。

(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎？是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結束。

(36)本心：指舍生取義。

相關試題及答案

一：

1.本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》（附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）

2.本文先以“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點舍生取義。從正面論述了舍生取義是人的本心；從反面論述了舍義取利是喪失本心。“舍生取義”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認為則應該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不為也？”文中體現了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。

[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：舍生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對比論證。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鐘對比，向合今對比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。

4.怎樣評價孟子的把道義看成人心所固有的的觀點？

[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而舍生是有道理的。

5.課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什么？

[答]意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。

6.本文觀點廣為后人所贊同，請寫出與之一致的兩句詩。

[答]①取義成仁今日事，人間遍種**。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

7.孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

8.本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。

[答]不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

9.在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

[答]能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

11.孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？

[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。

二：

12．解釋下列句子中加點詞語的意思。（2分）

（1）今為所識窮乏者得我而為之 得：

（2）此之謂失其本心 本心：

13．把下列句子翻譯成現代漢語。（4分）

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

14．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？（2分）

15．文中作者肯定的是哪種人？聯系實際談談你的看法。（2分）

參考答案

12．（2分）（1）通“德”，感激。（2）天性，天良。

13．（4分）（1）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，賢德的人能夠不喪失罷了。

（2）不分辨是否合乎禮與義就接受優厚的俸祿，這優厚的俸祿對我有什么好處呢！

14．（2分）作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出了本文的中心論點——舍生取義。

15．（2分）答題示例：作者肯定的是舍生取義的人。現實生活中，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（言之有理即可）

三：

1． 解釋下列加點的字在文中的意思

（1）避（2）喪（3）皆（4）患

2．本段提出了____________________的中心論點，接著運用________________的論證方法論證這個論點。

3．你能說說文中“舍生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什么不同嗎？（限定50字以內）

4．翻譯下列句子

（1）二者不可得兼，舍生而取義者也

（2）所欲有甚于生，故不為茍得也

（3）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

5．下列句子中加點詞意義和用法相同的一組是（）

A．由是則生而不用也／禽鳥知山林之樂，而不知人之樂

B．蹴爾而與之／行道之人弗受

C．所惡有甚于死者／刻唐賢今人詩賦于其上

D．今為妻妾之奉為之／項燕為楚將，數有功

６．請說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什么？

７．下列加點詞的意義完全相同的一項是（）

Ａ．屋舍儼然／舍魚而取熊掌者也

Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立

Ｃ．非獨患者有是心也／是進亦憂，退亦憂

Ｄ．同舍生皆被綺繡／是故所欲有甚于生者

８．根據文段內容填空．

（1）選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應___________。

（2）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個詞意義相同。

9．孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節的名句。

賢者：_________

名句：_____________________________

10．出自該文的成語是_________，現在的意思是：

11．對加點的詞解釋不準確的一項是（）

A．故患有所不避（躲避）也

B．所欲有甚（超過）于生者

C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也

D．此之謂失其本心（自已的修養）

12．選出對本文理解有誤的一項（）

A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。

B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。

C．第二段主要用對比的方法闡明不應為物欲所獲而喪失本心

D．文中用了不少兩兩相對的句子，形式優美，情感強烈，說理透辟。

13．能概括全文中心意思的句子是：

參考答案：

1．（1）躲避。（2）喪失。（3）都。（4）禍患，災難

2．生，亦……取義者也 正反對比論證

3．孟子的“義”指的是大義它事關人民，民族國家的利益（或是與進步的，正義的事業有關的仁義），而哥們義氣是與小團體、個人私利有關的江湖義氣（或只著眼于個人和小團體的無原則的私利）。

4．（1）（如果）兩者不能同時得到，那么就會舍棄生命，選取正義。

（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。

（3）由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯采用。

5．A

6．在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義。

7．C

8．（1）生，義，舍生取義

（2）賢者

9．魯迅：“我以我血薦軒轅。”

文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青。”

陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種**。”

夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”

10．舍生取義 為了正義而犧牲生命

11．D

12．A

13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

翻譯：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

賞析：

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。”（《告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

為什么要舍生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚于死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？

第三篇：魚我所欲也優秀教案設計

篇一：《魚我所欲也》教學設計

魚我所欲也》教學設計

【第一課時】

教學目標

知識與技能：積累名言、生字讀音。

過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。

情感態度與價值觀：瞭解孟子の情況。

教學重點

讀課文，結合注解翻譯課文。

課前準備

讀課文，結合注解翻譯課文。

教學程式

一、導入新課

課前板書名言：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)這幾句話表現了作者怎樣の價值取向?(學生回答：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)今天，我們學習《魚我所欲也》，看看本文表現了孟子什麼樣の道德主張。（讀課前導語）

復習孟子の情況。宋朝朱熹把《孟子》和《中庸》、《大學》、《論語》合為“四書”。

二、字音斷句 1.字音。2.停頓。

(1)如使／人之所欲／莫甚於生(2)使／人之所惡／莫甚於死

(3)鄉／為身死而不受。今／為宮室之美／為之(4)是／亦不可以已乎 3.朗讀。

三、翻譯課文第一段

1.學生結合注解逐句翻譯。2.老師強調重點詞語。

①由是則生而有不用也。

採用某種手段就能生存，可是有些人卻不採用它。

②由是則可以避患而有不為也。

採用某種手段就可以避免患難，可是有の人也不採用。

③是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。

由此可見，人們所想要の東西有比生命更重要の，人們所厭惡の東西，有比死更厲害の

④非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

不只是有道德の人有這心，人人都有這顆心，只是有道德の人能永遠不失去它罷了。

全段譯文：鮮魚，是我想要の東西；熊掌，也是我想要の東西。（如果）兩樣東西不能一齊得到，（只好）放棄鮮魚而要熊掌。生命，也是我想要の；正義，也是我想要の。（如果）生命和正義不能夠同時得到，（只好）犧牲生命來保住正義。生命本是我喜歡の，（可我）喜歡の東西還有比生命更重要の，所以（我）不肯幹茍且偷生の事。死亡本是我厭惡の，（可我）厭惡の東西還有比死亡更厲害の，所以（遇到）災禍也不躲避呀。如果人們想要の東西沒有比生命更重要の，那麼，一切保住生命の手段，哪有不採用の呢？如果人們厭惡の沒有比死亡更厲害の，那麼，一切可以避開禍患の事情，哪有不採用の呢？靠某種不義の手段就可以茍全生命，有の人卻不肯採用。靠某種不義の門道就可以避免禍患，有の人卻不肯去幹。這樣看來，喜歡の有比生命更重要の東西，厭惡の有比死亡更厲害の東西，不僅僅有道德の人有這種精神，每個人都有這種精神，不過有道德の人能夠最終不喪失掉罷了。

課後作業

1.將課文第一段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。2.背誦課文第一段。

【第二課時】

教學目標

知識與技能：歸納一詞多義、通假字、特殊句式。

過程與方法：讀課文，結合注解翻譯課文。

情感態度與價值觀：瞭解孟子の思想（四心）

教學重點

讀課文，結合注解翻譯課文。

課前準備

讀課文，結合注解翻譯課文。

教學程式

一、導入新課

“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”

二、翻譯課文第二段

1.學生結合注解逐句翻譯。2.老師強調重點詞語。

⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路の人不會接受；用腳踢著給他(吃)，乞丐也不願意接受。

⑥萬鐘於我何加焉!一萬鐘の俸祿對我有什麼好處呢!(注：“於我何加焉”即“何加於我焉”。)⑦向為身死而不受，今為宮室之美為之。

先前有の人寧可讓身體死去而不接受の東西，現在為了能夠享受美好の宮室而去接受了。

⑧此之謂失其本心。

這就叫做失去了本來の良心(也就是忘了本)全段譯文：一碗米飯，一盅肉湯，得到這些就能活下去，得不到便餓死。（可是）惡聲惡氣地遞給人家，（就是）過路の（餓漢）都不會接受；踩踏過才給人家，討飯の叫化子也不屑看它一眼。有人對優厚の俸祿卻不區別是否符合禮義就接受它。那優厚の俸祿對於我有什麼好處呢？（只是）為了住宅の華麗，妻妾の侍奉和我所認識の貧困の人感激我嗎？過去寧願送命也不肯接受，今天（有人）為了住宅の華麗卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾の侍奉卻去做這種事；過去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認識の貧困の人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義の做法不是可以停止了嗎？──這就叫做喪失了他の本性。

三、歸納詞句

（一）一詞多義 1．與 通“歟”，語氣詞 例句：所識窮乏者得我與 給 例句：呼爾而與之 2．而 連接兩個動作，承接連詞 例句：蹴爾而與之 轉折連詞，卻 例句：由是則生而有不用也

3．於 比 例句：所欲有甚於生者 對於 例句：萬鐘於我何加焉

4．是 這種 例句：非獨賢者有是心也 這種作法 例句：是亦不可以已乎 5．得 得到，擁有例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所識窮乏者得我與 6．爾 助詞 例句：呼爾而與之代詞，你 例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進酒》）7．為 為了 例句：鄉為身死而不受 做 例句： 今為宮室之美為之

（二）通假字 1．“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也 2．“辯”通“辨”，辨別。例句：萬鐘則不辨禮義而受之 3．“得”通“德”，恩惠，這裏是感激の意思。例句：今為所識窮乏者得我而為之 4．“與”通“歟”，語氣詞。例句：所識窮乏者得我與 5．“鄉”通“向”，從前。例句：鄉為身死而不受

（三）古今異義

1.鐘 古義：一種量器 今義：計時の器具或中空の響器 例句：萬鐘則不辨禮義而受之 2.是 古義：代詞，這種 今義：判斷動詞，是例句：非獨賢者有是心也(四)詞類活用

名詞作動詞 得：恩惠，這裏是感激の意思。例句：所識窮乏者得我與

（五）特殊句式

1．判斷句例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標誌。譯文：魚，是我所喜愛の東西。2．省略句例句：鄉為身死而不受。“為”後面省略了介詞の賓語“禮義”，“受”後面省略了賓語“施捨”，全句省略了主語“我”。

課後作業

1.將課文第二段翻譯到筆記本上。完成測評有關題目。2.背誦課文第二段。

【第三課時】

教學目標

知識與技能：積累本文修辭方法、論證方法和寫作特色。

過程與方法：理清本文の結構層次和論證思路。

情感態度與價值觀：深入體會孟子“捨生取義”の思想。

教學重點

理清本文の結構層次和論證思路。

課前準備

畫出課文の論證結構圖。

教學程式

一、導入新課

背誦全文。

二、理清結構

第一段（義重於生）

第一層（“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”）

第一句話：設喻 以魚喻“生”，以熊掌喻“義”，形象地區分了“生”與“義”の價值高下。

第二句：引出論點：“舍生而取義者也”。（全句：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。）第二層（“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”）

正面闡述“義”重於“生”道理 “甚於生者”就是指“義”，“甚於死者”就是“不義”。

第三層（“如使人之所欲”——“所惡有甚於死者”）

正反對比，進一步闡述“義”重於“生”の道理。先從反面道理論述，用兩個假設複句反問；接著用“由是”開頭の句子做正面舉例論述，說明事實上人能不貪生，不避患；最後用“是故”兩句得出結論，證明“所欲有甚於生者，所惡有甚於死者”，因而人能捨生取義。

第四層（“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”），遞進論證人人皆具備“義” 前文已論證“義”字の存在，這裏使主題昇華，證明“義”字不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，它似乎成了一種充塞天地之間の正氣，無處不有，只是賢者更能保持罷了。（“是心”，捨生取義之心。）

第二段（義重於利）

第一層（“一簞食”——“乞人不屑也”）

正面舉例論證“義” 以“一簞食，一豆羹”為例，“呼爾”、“蹴爾”而與之，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’，這就是“義”の觀念。

照應第一段中“所惡有甚於死者”這一句話

“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重於“生”，突出了主題。“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動

第二層（“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”）

反面舉例論證“義” 說明不辨禮義而收萬鐘之祿，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”這些比生死都輕の身外之物，這樣の做法，不過是見利忘義。

第三層（“鄉為身死而不受”——“此之謂失其本心”）

運用排比句，以“鄉”與“今”正反對比論證，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉、窮人感激而見利忘義，就是喪失了“本心”。結尾一句話，歸納了此段，照應了開頭，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”。

三、歸納論證思路

魚——所欲

比不可得兼———舍魚取熊掌具體生活（設喻）

喻 熊掌——亦所欲

論 生——所欲

證不可得兼——舍生而取義（引出）抽象論點

義——亦所欲

正面 所欲有甚於生者——故不為茍得也

道理 所惡有甚於死者——故患有所不辟也

如使 所欲莫甚於生者——得生何不用—— 反面 正面 生而有所不用

正反對比

使 所惡莫甚於死者——辟患何不為—— 道理 舉例 辟患而有所不為

是故（所欲有甚於生者所惡有甚於死者）結論

賢者有——勿喪耳

是心 引申論點

人皆有

正面一簞食 得之則生 呼爾而與之 —— 弗受 舉例一豆羹 弗得則死 蹴爾而與之 —— 不屑

宮室之美？

反面舉例 萬鐘則不辨禮義而受之於我何加焉為了妻妾之奉？

窮乏者得我？

正反 鄉為 身死而不受（正）?? 對比今為 ?? 而為之（反）——此之謂失其本心（性善論）??

四、歸納寫作特點

1.修辭：比喻、對比、排比。2寫法：議論嚴密，層層深入。

篇二：魚我所欲也教學設計

《魚我所欲也》教學設計

教學重點：1．理解文意，理清論證思路，背誦課文。2．學習本文比喻恰當，對比鮮明, 說理透闢の論證方法

教學難點： 理解“失其本心”中“本心”の內涵，辨析“失其本心”與“捨生取義”の關

系，把握本文の主旨。

第一課時

1、讀課文，對照注釋掃除語音障礙，明確重點字、詞、句翻譯，參考注釋理解文章大意。

2、預習課文，整體感知，試將第一段分為三層，第二段分為兩層，並分析其中作者用到

の論證方法、及論證過程。

一、作者作品簡介

孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名の思想

家、教育家，是儒家思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。孟子の“性

善論”主張人性是善の，他認為人生而具有四種“本心”：側隱之心（仁）、羞惡之心（義）、禮讓之心（禮）、是非之心（智）。只要不喪失這些“善心”，就在道德方面具備“仁義禮智”。

第二課時

二、導入：一條魚、一個熊掌放在你の面前，你怎麼選擇？為什麼？

三、感知課文（檢查預習情況，）

１、把握論證方法，理清論證思路。

⑴ 本文の論點是什麼？作者是怎樣提出來の？為什麼不直接提出來？

論點：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（捨生取義）。這個論點是以魚和熊掌比喻“生”與“義”引出の。先以活常理比喻論證，再提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是更為珍貴の，當二者不可兼得，選擇最珍貴の合乎情理也符合邏輯。同樣道理，生命和正義の價值也不同，正義要比生命重

要得多，二者不能同時得到の情況下，必須捨棄生命選取正義。這裏也用了對比論證。由淺

入深，通俗易懂，引出論點。

⑵ 引導學生討論本文の論證方法： 明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

① 比喻論證。“舍魚而取熊掌”是巧妙貼切の比喻，提出“魚”和“熊掌”都想得到，但

如果兩者不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很重要，在

兩者不能同時得到情況下，就必須“捨生取義”。

② 道理論證。第一段主要採用の論證方法。

③ 正反對比論證。和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式

（“如使人之所欲莫甚於生……”）與事實做對比。最後用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨

禮義而受之”做對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。起到

了突出中心思想の作用。

④ 舉例論證。第二、三段主要採用の論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”の事例，強調了

要講“義”，“蹴爾而與之”連乞丐都不會接受，讚揚了捨生取義の人。舉“萬鐘則不辨禮義

而受之”の事例，批判了那些重利輕義、見利忘義の人。

2、理解文章重點

⑴ “所欲有甚於生者”の“所欲”和“所惡有甚於死者”の“所惡”分別指哪些事情？

明確： “所欲”指正義の事業，如為國家、社會貢獻，為了別人の安危等。“所惡”指不正

義不合法不道德の事，如貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

⑵“故患有所不避”“患”指什麼？ 明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

⑶ 文中提到 “非獨賢者有是心”、“此之謂失其本心”中“是心”、“本心”各指什麼？

明確： “是心”指側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心等這些“善心”。“本心”指

“捨生取義”。

⑷ 為什麼說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

明確：孟子主張人性是善の。“人之初，性本善”但只有道德高尚の人能不喪失善心（天性、天良）。

⑸ 孟子有一段話解釋了骨氣の含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大

丈夫。”那麼“萬鐘則??”這句話應指其中の哪一句？

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

⑹作者列舉了兩種不同の人生觀，讚揚了什麼樣の人，斥責了什麼樣の人？

明確：讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義の人。

3、難點突破：論點提出之後，文章是怎樣圍繞論點論述の？（分析論證思路）

明確：第一段首先運用了道理論證，從正面論證人之所以能“捨生取義”，是因為有比生更

可貴の（義），有比死亡更可惡の（不義）。接著再從反面論證，如果人只是求生惡死，那麼 便會不擇手段。然後再用對比論證，指出有一些人認為“義”重於“生”，所以他們不貪生，不避死，能夠“捨生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保持而不喪失。第二段從

正面舉例論證，自古就有寧死不食“嗟來之食”の人。證明最普通の人即使在饑餓時仍有羞

惡之心，重義輕生。然後從反面舉例，與前者對比，分析了一些人“鄉為身死而不受”，現

在卻“萬鐘則不辨禮義而受之”の原因是見利忘義“失其本心”。接著以一個反問句“是亦

不可以已乎”來批判他們重利輕義、見利忘義の行為。

四、小結

本文闡明了義重於生，義重於利和不義可恥の道理，提出了“捨生取義”の中心論點。

他對比了兩種人生觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人，斥責了那些茍且偷生、見利忘

義の人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴の行為是不可取の。

五、對比閱讀以下幾則材料，聯繫課文說說它們各自表現出了怎樣の價值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)材料二：生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利 裴多菲)材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有後來人。(夏明翰)（明確：生為尊嚴，生為自由，生為名聲，生為正義。)

六、延伸思考 ：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應當“舍生取

義” の觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應

當做出 怎樣の選擇呢?(解說：引導學生聯繫生活實際思考，對學生進行價值觀の教育。)附：結構圖解：

舍魚→取熊掌比喻論證（對 比）

中心論點：捨生取義

舍生→取 義

所欲（義）有甚於生→不茍且偷生正面義所惡（不義）有甚於死→捨生取義結論：人人有本心，道理論證↓（對比）重於賢者勿喪

所欲莫甚於（生）→不擇手段反面 生

所惡莫甚於（死）→躲避死亡）

篇三：《魚我所欲也》 語文優秀教學設計案例、課堂實錄

《魚我所欲也》 語文優秀教學設計案例、課堂實錄

教學設計

教學目標

1．知識與能力：引導學生與作品、作者對話，理解作者の思想，思考現代人生。

《魚我所欲也》是戰國中期繼孔子之後儒家の主要代表人物孟子の作品。作者離我們久遠，作品又是用文言文の形式進行表述の，這就需要我們の老師引領著學生們走進作品，與作者、作品進行多角度の對話，從而真正意義上理解作者の思想，理解作品の主題。同時，思考在我們面臨許多重要抉擇の時候，應做出正確の選擇，要以“義”為重。2．過程與方法：（1）強化朗讀背誦，積累文言詞語。（2）培養學生自主、探究、合作の學習方式。

首先可讓學生自主學習文本，去發現一些他們自己認為值得探究の問題，並做一定の探究。之後，把自己探究不能解決の問題，提出來與小組同學或全班同學合作解決：在這個過程中，鞏固已養成の良好の學習習慣，掌握新の學習方式。

3．情感態度與價值觀：通過學習本文，充分認識到生命の意義，和捨生取義の道理，思考：當一個人面臨生死抉擇時，應該做出怎樣の決定？

教師可引導學生樹立正確の人生觀和價值觀。

教學難點

對重點語句及中心論點の理解。閱讀議論文の重點之一就是要理解文中の一系列重點語句以及正確地理解中心論點。由於本文是文言文，對重點語句及中心論點の理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導學生在反復朗讀の基礎上來完成或者說突破這一難點，真正理解孟子提倡の“捨生取義”の內涵，以及這一論點在現實社會中の意義。

對論證方法の理解。《魚我所欲也》是一篇非常規範の議論文，它在開篇即提出了自己の主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、客觀三方面進行論證，然後又列舉具體の事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實の基本（核心）の論證方法在本文の行文中得到了充分體現，要引領學生去體會、品味、掌握這一方法の要領。

教學方式 1 2．對話討論式

教學時數

兩課時

教學構思

第 一 課 時

（一）內容呈現 1．導語：（略）

2．學生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體把握課文內容。（可借助一定の工具書）3．學生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀後體會孟子在文章中提出了怎樣の主張，用了哪些論據對自己の主張進行了怎樣の論證。

還有哪些問題自己弄不懂，記錄下來。

4．教師幫助學生解決一些誦讀上の障礙，並和學生一齊誦讀文本。熟悉文本。5．能用自己の話講述課文。

第 二 課 時

（二）師生互動，交流對話。

話題：

1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點？是採用什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？

6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證，有什麼好處？

（三）學生與學生對話。

在小組內學生與學生之間進行對話交流，提出疑問，進行探究。

（四）教師與學生對話。

學生將在小組中交流未能解決の問題，帶到全班與全體同學和老師交流、合作探究。

（五）鏈接生活。

在人生面臨抉擇の時候，應當具備怎樣の價值標準？孟子提出了自己の看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。孟子の這一主張在我們現代適用嗎？在你の成長之路中遇到過這樣の抉擇嗎？那你又是怎樣選擇の呢？在你今後の人生旅途中，若遇到需要你進行抉擇の情況，你又將如何面對、如何選擇呢？

課堂實錄

第一課時(略)第二課時

師:上節課我們一起熟悉了課文，我們試著來把它背一下，不能背の同學也可以看書。

（學生試背課文）

師:有些同學基本上能背下來了，下麵大家再把課文自由、放聲地朗讀一遍，讀完後請看大螢幕。

出示幻燈片1：我考考你，你知道嗎？

1．孟子在文中提出了怎樣の中心論點？是採用の什麼方式提出來の？ 2．孟子為了闡明自己の觀點，用了哪些論證方法？ 3．“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什麼意思？ 4．“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘於我何加焉”是什麼意思？ 5．“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什麼？

6．作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證有什麼益處？ 7．如果你還有些問題不清楚，不用著急，請把它記下來。

（學生小組討論）

用幻燈片の方式把學生要理解の問題展示出來，讓學生一目了然，而且教者用了“我考考你，你知道嗎”の提問方式，激發了學生強烈の求知欲。特別是問題“7”，用了一個“不

用著急”來緩解學生緊張の心。教師以學生為本の教學理念就顯而易見了。□專家點評

生1:我們小組回答第3小題：這句話の意思是：“採用某種手段就能夠活命，可是有の人卻不肯採用；採用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有の人卻不肯採用。”

師:大家有沒有異議。

生2:沒有。

生3:我們小組回答第1題：孟子在文中の主張是“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。

生4:這個論點是由“魚”和“熊掌”の比喻引出來の。

生4:好懂些。

（學生笑）

一個“好懂些”將學生理解“先設喻而後提出論點”の寫法の優勢表現得淋漓盡致。這是教師引の結果。□專家點評

師:為什麼要先設比喻而後提出論點呢？

師:說得好。這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知の美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”の論題來，自然，明曉。師:大家大聲地把中心論點朗讀一遍。

（學生讀）

教師點撥恰到好處。□專家點評

生5:第4題我們是這樣理解の：“（可是有の人）見了‘萬鐘’の優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。”

生6:我們小組回答第2小題：文章一開頭就用類比論證法提出論點。

生7:還有舉例論證の方法。

師:那你也來個舉例論證吧。

生7:第二段首先以“一簞食，一豆羹”為例，接著又舉了“萬鐘”の例子。這兩個例子還運用了正反對比の論證方法。

師:怎樣用の？

生7:在第二部分中把兩類人の不同態度作對比，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失去本心。

師:作者在第一部分中用假設の推理，第二部分中用前後兩種不同の態度作對比，然後得出結論，使讀者心悅誠服。

生8:我們小組回答第5小題。“是心”就是指“這樣の心”。

師:怎樣の心？

生8:就是指能夠做到“捨生取義”の心。

師:那“本心”呢？

生8:應該也是指“捨生取義”之心吧！？

師:對，“是心”同“本心”都是指“捨生取義”之心。

師:大家對這幾個問題理解得不錯，請大家再看大螢幕。

出示幻燈片2：

（學生分小組討論）

同你の老師說說：

如果你們小組內有問題未能解決，帶到全班與同學們、老師一起交流，我們一起解決它！

和你の同學對對話：

如果你還有什麼疑難，不用著急，在小組內提出來，與同學們一起探究，試試看，你們自己能不能解決？

出示幻燈片3：

幻燈片2、3用“和你の老師說說”“和你の同學對對話”の形式，自然地將質疑這一環節設置進來，照顧了在理解上存在の不同層次の學生，教者の因材施教の方法運用得恰到好處。□專家點評

生9:我有一個問題不清楚。“此之謂失其本心”中の“本心”是指什麼說の? 生10:這“本心”就是“我固有之”の“羞惡之心”。

篇四：魚我所欲也板書設計

板書設計：

魚我所欲也

孟子

魚 熊掌 舍魚取熊掌 比喻 生 義 捨生取義論證生 欲 甚於生不為茍得 義正

面

死惡 甚於死不辟禍患重

如使 欲 莫甚於生何不為 反面

使 惡 莫甚於死何不用 正面行道之人、乞人 弗受、不屑

持

於生人 應 保 本 心

反面不辯禮儀 受萬鐘 失本心 [板書設計] 引論：譬喻引出中心論點：捨生取義 本論：正面進行因果推理 義重於生

反面進行假設推理 正面舉例 義重於利 反面對比舉例

結論：此之謂失其本心

篇五：魚我所欲也 教學設計

魚我所欲也 教學設計-[教學目の]

1、積累文言字詞，品味語言情致。

2、理解作者思想，思考現代人生。

3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。[教學重難點]

1、對語句及中心の理解。

2、對論證方法の理解。[教學時數]兩課時

第一課時

一、導入

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加の。孟子（約前372~前 289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時期の思想家、教育家，是儒家

思想の代表人物，地位僅次於孔子，後世常以“孔孟”並稱。他生活在兼併戰爭

激烈の戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動の記載，保留在《孟子》

一書中。

《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫の，但體式有所不同，有些章論述當代の某些重要問題，篇幅比

較長，論證也很充分，已經具有議論文の規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一

語，《魚我所欲也》即屬於這一類。孟子長於言辭，在辯論中經常設譬，以小喻

大，邏輯性很強，有極大の說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富於鼓動性，對後世散文有很大の影響。

解題： 孟子主張人性是善の，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭

讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。

本文就是從這種理論出發，闡明了義重於生義重於利和不義可恥の道理。提出“舍

生取義”の主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義の事情來。

他對比了兩種生死觀，讚揚了那些重義輕生、捨生取義の人。斥責了那些茍且偷

生、見利忘義の人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文

流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》

一書文筆の特點。

二、正課

1、朗讀課文，注意讀音 節奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言の氣勢

和感情。

2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞の解釋：

得兼：同時得到。有甚於：比??更重要。如使：假如，假使。由是：按照這種方法。是故：因此，由此可見。非獨：不僅僅。

勿喪：不喪失本心。

3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞の解釋：

簞：古代盛飯用の圓竹器 豆：古代盛飯或其他食品の器皿

蹴爾：用腳踐踏著 不屑：因輕傭?nbsp;

4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞の解釋：

萬鐘：鐘，古代の一種計量器名，六斛四鬥為一鐘。本詞是指很厚の俸祿。

何加：有什么益處。

所識窮乏者得我與：所認識の貧窮の人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這裏是感

激の意思。

鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、這の意思。已，停止、放棄。

5、請學生翻譯整篇課文。

6、再次朗讀課文。

三、小結

1、通假字

（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之

（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與

（5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受

2、一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

得：故不為茍得也（得到）所識窮乏者得我與（感激）

是：非獨賢者有是心（此、這）是天時不如地利也（這是）

與：所識窮乏者得我與（通“歟”）呼爾而與之（給予）

3、虛詞（注意“之”、“而”、“於”の用法）

五、作業

1、完成課內練習二

2、熟讀課文，並背誦。

第二課時

一、預習

1、朗讀課文，熟讀成誦。

2、思考課後練習一、二、三題。

二、導入：上節課，我們已經翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進一

步探究文章の主要內容，文章主題和寫作特色。

三、正課

分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。1.前面我們說過，《孟子》の文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富於鼓動性，有很強の感染力和說服力。通過剛才の整體感知，同學們一定有所感受。那麼這

篇文章所要論證の中心論點是什麼呢? 參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。(解說：要求引原文答，教師可適當點拔。回答過程中學生可以對第一、二節の

內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論の方式解決問 題。)2．論點提出以後，文章是怎樣圍繞論點逐層論述の? 明確：提出“生與義不可得兼，則捨生取義”の論點後，首先從正面指出人之所

以能“捨生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”の思想。然

後再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那麼什麼事都可以做得出來；可是事實

上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以

來就有寧死不食“嗟來之食”の人。最後，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和

物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎? 總之，這段文章是說，能做到“捨生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不

辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止の。全文旨意就在這一勸勉上。

3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？

明確：運用了比喻、對比、排比等。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切の比喻，它恰當地說明了在人們所喜

愛の兩件事物不能同時兼得の情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也

是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”

重於“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義

比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，讚揚了捨生取義の人。最後用“不食

嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，讚揚了捨生取義の精神，批判了那

些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥の權貴們。這就起到了突出中心思想の作用。

排比。通篇皆是。既有助於逐層深入分析，又能增強文章の氣勢和論辯力量。

4、引導學生討論本文の論證方法。

明確：1）．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是

好吃の東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”

和“義”兩樣都很貴重，2）． 用正反對比の論證方法，顯出兩類不同の人，有の能保持本心，有の則失

去本心。

第一部分中用假設の推理，第二部分中用前後兩種不同の態度作對比，然後得出

結論，使讀者心悅誠服、3）、總結：第一段首先用喻證法提出論點，然後進行分析論證，運用推理の方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善於借題發揮，因勢利導；

最後用層進式作結。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫の議論文寫

作中，要學習這些論證方法和段の結構形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借

鑒一下前些時大學生關於“義大於利”還是“利大於義”の電視辯論大賽。質疑。

附板書： 第一段：提出論點，分析論證。

〈1〉 起始：提出論點：捨生取義。①設喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

〈2〉 展開：分析論證，對待生與死の不同態度方法。

一步：辨證分析〈正〉

生，欲→甚於生（義）→故不茍得(即，為了“義”可以

死，惡→甚於死（不義）→故不避患 舍生。)二步：假設分析〈反〉

由是則生→不用（結果）→有甚於生者（原因）由是避患→不為→甚於死者

三步：因果分析

所欲→莫甚於生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）

所惡→莫甚於死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）

〈3〉結論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

四、延伸思考並佈置作業

1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”の問題和應

當“捨生取義”の觀點，那麼在我們現代社會，面對愈來愈多の誘惑，面對人生の各種考驗，我們應當做出怎樣の選擇呢?(解說：引導學生聯繫生活實際思考，對學生進行價值觀の教育。)2．背誦全文。

3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你の影響最大，給你の印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。

第四篇：《魚我所欲也》優秀課堂實錄

《魚我所欲也》優秀課堂實錄

【教學依據】

生命是可貴的，但生命的意義絕不只僅停留于“活著”。當一個人面臨生死抉擇時，應該怎樣做出自身的決定？孟子在《魚我所欲也

》一文中，提出了自身的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

那么究竟什么是“義”呢？“義”的內涵有多寬、多深？孟子作了這樣的論述：“羞惡之心，義也”。（《告子上》）他在《萬章下》中又說：“義，路也……惟君子能由是路。”孟子認為自身做了壞事感到羞恥，他人做了壞事感到厭惡，這就是“義”；而“義”還是有道德的君子所必需遵循的正確之路。

作者在本文中先從正面闡發自身的觀點：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”在提出這個主張之前，孟子是用了一個人們都熟知的事物作比的，那就是：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”在此，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴，就像熊掌要比魚珍貴一樣，很自然地也就引出了“舍生取義”的主張，這一個主張，也就是本文的中心論點，孟子就是這樣，在文章的開篇之處，鮮明地亮出了自身的觀點、主張。

孟子在鮮明地亮出自身的觀點之后，緊接著就羅列出了讓人折服的論據，讓道理、事實來充沛支撐自身的主張。

首先，孟子從正面在道理上進行論述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也”，這是從正面論述論證了義比生命更珍貴，在二者不可兼得的情況下，應該舍生取義。緊接著作者又從反面論述道理：“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？”作者在講述了正、反兩方面道理后，綜合論述道理，充沛證明了為什么要“舍生取義”。

作者認為：若只是論述道理，還不能讓人完全折服，還需要有事實加以證明，“事實勝于雄辯”嘛！所以他又列舉了“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事例，論證有骨氣的窮人就是餓死，也不接受嗟來之食！這是最平常的“義”的體現，也是最困難的選擇。然而，只要是有正氣的人，即使窮困潦倒，他也能做到！接下來，作者又列舉第二個事例，“萬鐘則不辯禮義而受之……此之謂失其本心”。從而論證了有些人為了身外之物，為了一時的虛榮之心，就不顧廉恥，欣然接受。其實，這/ 7 些東西與生命相比，是那么的微缺乏道，那么欣然接受的人與當初寧肯餓死也不愿受侮的人相比，就顯得多么的卑劣了！接著，作者從道理上作了分析，那是“失其本心”所致！

孟子就是這樣用正、反、客觀三方面的道理以和具體的事例對“舍生取義”進行了嚴密的論證，使自身的主張凸現于世人的面前，并成為千百年來仁人志士的座右銘，也成為后人評判正人君子的重要規范之一。

【優秀教案】

〖教學目標

１、知識與能力：

引導學生與作品、作者對話，理解作者的思想，考慮現代人生。

《魚我所欲也》是戰國中期繼孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者離我們久遠，作品又是用文言文的形式進行表述的，這就需要我們的老師引領著學生們走進作品，與作者、作品進行多角度的對話，從而真正意義上理解作者的思想，理解作品的主題。同時，考慮在我們面臨許多重要抉擇的時候，應做出正確的選擇，要以“義”為重。

２、過程與方法：

⑴ 強化朗讀背誦，積累文言詞語。

⑵ 培養學生自主、探究、合作的學習方式。

首先可讓學生自主學習文本，去發現一些他們自身認為值得探究的問題，并做一定的探究。之后，把自身探究不能解決的問題，提出來與小組同學或全班同學合作解決：在這個過程中，鞏固已養成的良好的學習習慣，掌握新的學習方式。

３、情感態度與價值觀：

通過學習本文，充沛認識到生命的意義，和舍生取義的道理，考慮：當一個人面臨生死抉擇時，應該做出怎樣的決定？

（教師可引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。）

〖教學難點

１、對重點語句和中心論點的理解。閱讀議優秀論文的重點之一就是要理解文中的一系列重點語句以和正確地理解中心論點。由于本文是文言文，對重點語句和中心論點的理解、品賞、玩味就顯得更為重要了，要引導學生在反復朗讀的基礎上來完成或者說突破這一難點，真正理解孟子提倡的“舍生取義”的內涵，以和這一論點在實際社會中的意義。

２、對論證方法的理解。《魚我所欲也》是一篇非常規范的議優秀論文，它在開篇即提出了自身的主張：“舍生而取義者也”，緊接著從道理上，從正、反、/ 7 客觀三方面進行論證，然后又列舉具體的事例，從正、反兩方面舉例論證。也就是講道理、擺事實的基本（核心）的論證方法在本文的行文中得到了充沛體現，要引領學生去體會、品味、掌握這一方法的要領。

〖教學方式

１、誦讀式。

２、對話討論式。

〖教學時數

兩課時。

〖教學構思

第一課時

一、內容出現

１、導語：（略）

２、學生快速默讀文本，掃清文字障礙，整體掌握課文

內容。（可借助一定的工具書）

３、學生自由、放聲朗讀課文二至三遍，讀后體會孟子在文章中提出了怎樣的主張，用了哪些論據對自身的主張進行了怎樣的論證。

還有哪些問題自身弄不懂，記錄下來。

４、教師協助學生解決一些誦讀上的障礙，并和學生一齊誦讀文本。熟悉文本。

５、能用自身的話講述課文。

第二課時

二、師生互動，交流對話

話題：

１、孟子在文中提出了怎樣的中心論點？是采用什么方式提出來的？

２、孟子為了說明自身的觀點，用了哪些論證方法？

３、“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”是什么意思？

４、“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是什么意思？

５、“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”和“此之謂失其本心”中“是心”“本心”各指什么？

６、作者使用比喻、排比、對比等方法進行論證，有什么好處？

三、學生與學生對話

在小組內學生與學生之間進行對話交流，提出疑問，進行探究。

四、教師與學生對話 / 7

學生將在小組中交流未能解決的問題，帶到全班與全體同學和老師交流、合作探究。

五、鏈接生活/ 7 / 7 / 7 / 7

第五篇：九年級語文下冊《魚我所欲也》教學設計

26、魚我所欲也

教學目標

1、了解孟子“舍生取義”的道德主張；

2、了解本文運用比喻和正反對比論證的方法；

3、重點積累“欲”“舍”“甚”“惡”“患”等實詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。

教學重點

本文所運用的比喻論證、正反對比論證、邏輯推理論證等方法。

教學難點

1、對語句及中心的理解。

2、理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。

教學課時： 2課時 教學過程：

第一課時

一、導入新課

由文天祥的名句“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”引出生死觀，導入孟子的《魚我所欲也》，了解孟子關于“舍生取義”的道德主張。

二、作者作品簡介

1、孟子（約前372—前289）名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人，戰國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治上主張“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主張行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密；既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與語言，說明復雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。

2、題解

孟子主張人性是善的，他認為人生而具有側隱之心、羞惡之心、禮讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那

些茍且偷生。見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書的文筆特點。

三、初讀感知

1、朗讀課文。注意不讀錯音，讀好句子的節奏和重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言氣勢和感情。

2、注音

患（huān）、惡（wù）、簞（dān）、羹（gēng）、蹴（cù）。

3、學生自讀、理解

四、精讀理解

1、請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋。

[所欲] “所”動詞，相當于名次，意為“喜愛的東西”。[得兼] 同時得到 【有甚于】比??更重要

【茍得］茍且得到，這里是“茍且偷生”的意思。【惡】wu4，厭惡，與“欲”相反。【患】禍患，災難。

【使】假如，假使。下文“使”義同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？ 【由是】按照這種方法。【是故】因此，由此可見。【非獨】不僅僅。

【勿喪】不喪失（其本心）

2、齊讀全段。

3、請學生概括本段大意，即分析引論部分，說出本文的中心論點是什么？ 明確：第一段論證了人皆有羞惡之心，應該并且能夠做到“舍生取義”。

4、提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

5、提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

討論并歸納：這里的“所欲”應指正義的事業，如為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。

6、提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

討論并歸納：此題無固定答案。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

7、提問：“故患有所不辟”“患”指什么？ 討論并歸納：指遭到迫害，遇到生命危險等。

8、提問：“非獨賢者有是心“是心”指什么？

討論并歸納：指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善 心。

本段首先由設喻引出論點“舍生而取義者也”，接著運用嚴密的的的邏輯推理展開分析論證。這個推理過程分兩步，第一步是通過對喜愛的東西和厭惡的東西的分析闡明了為了“義”（有甚于生者）可以“舍生”（不為茍得），即使死掉（患有所不避），也不做無“義”的事。第二步是假設推理，設想如果人們所喜愛的沒有比生命更重要的，如果人們說厭惡的沒有比死亡得厲害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出來。通過正反兩方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所惡有有甚于死者”的結論。最后進一步指出，“義”不只是少數賢者具備，而是人人皆具備，所不同的只是賢者“求之”，所以“能勿喪耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具備了。

五、落實背誦

1、根據新大綱的要求，在課前預習的基礎上，要求：

中高層學生做到當堂完成本文背誦；低層學生做到當今能完成本文的背誦。

2、課堂上可以全班齊背或個別抽查的形式來落實背誦情況。

9、分析本段是如何展開論證的？

第二課時

一、美讀吟誦

二、精讀理解

1、請學生研讀第二自然段，注意以下的重點詞語。【簞】古代盛飯用的圓竹器。【豆】古代盛飯或其他食品的器皿。

【羹】煮或蒸成的汁狀、糊狀、凍狀的食品。

【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他（吃人 爾，助詞。

【蹴爾】用腳踐踏著。

【不屑】因輕視而不肯接受，不愿意接受。

【萬鐘】鐘：古代的一種計量器名。六斛（hú）四斗為一鐘。萬鐘：指 很厚的俸祿。

【何加】(有）什么益處。【奉】奉侍。

【所識窮乏者得我與】所識窮乏者：所認識的貧窮的人。得，通 “德”，恩惠，這里是感激的意思，動詞。與：通“欽”，語氣詞。【鄉為身死而不】鄉，通“向”，以前。為，為（之)全句：從前為了

“禮義”寧死也不接受。

【今為宮室之美為之】第一個“為”，Wei4，介詞。第二個“為”，wei2，動 詞，這里是接受的意思。

【是亦不可以已乎】是，此，這。已，停止，放棄。【本心】天性，天良

2、齊讀第二段。

3、研讀本段、分析以下問題：

1）提問：傳說古代有一個窮人不接受不敬的施舍，最后寧可餓死。課文第2段用的就是這個典故。請用最簡練的一句話概括這個典故。

討論并歸納：貧者不受嗟來之食。

2）提問：孟子曾有一句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則??”這句話應指前面的哪一句？

討論并歸納：富貴不能淫。高官厚祿誘惑不了。3）提問：為什么高官厚祿誘惑不了？試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受。比如說，叛變革命，到國民黨去當大官，真正的共產黨是寧死不為的。再比如說，出賣國家機密得到很多錢，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢，正直的干部是寧死不為的。

4）提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么？

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。5）提問：作者認為這種作法如何？

討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”。

6）提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人？

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

7）提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

討論并歸納：

（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼爾而與之，行道之人弗受； 蹴爾而與之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。這些句式使行文流暢，論證 嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

4、研讀第3段

提問：第3段運用了什么句式，有什么好處？ 討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢。

四、細讀分析

鑒賞孟子散文的說理藝術

1、理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來? 明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 學生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密；從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧

妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2、難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

(2)師生討論，總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”

(《四書章句集注》)

這段概括主旨的話是比較恰當的。

五、品讀賞析

賞析《孟子》散文的語言特色：

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 學生討論，明確：

本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。

對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

六、古今對讀，品評思想價值。

如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容? 學生討論，明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作

出正確的抉擇。

七、課堂小結

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理，提出了“舍生取義”的中心論點。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的。

八、布置作業：

1、背誦課文

2、完成課后練習附：板書計劃