第一篇：魚我所欲也原文翻譯及賞析

魚我所欲也》是孟子以他性善論為依據，對人生死觀進行深入討論一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。下面是小編整理的魚我所欲也原文翻譯及賞析，希望對你有所幫助！

魚我所欲也

孟子

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為（wéi）茍（gǒu）得也；死亦我所惡（wù），所惡（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡（wù）莫甚于死者，則凡可以辟（bì）患者何不為（wéi）也？由是則生而有不用也，由是則可以避（bì）患而有不為（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所惡（wù）有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞（dān）食（shí），一豆羹（gēng），得之則生，弗（fú）得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。

萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾（qiè）之奉，所識窮乏者得（dé）我歟（yú）？鄉（xiàng）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為妻妾（qiè）之奉為（wéi）之；鄉為身死而不受，今為（wèi）所識窮乏（fá）者得（dé）我而為（wéi）之；是亦不可以已乎？此之謂（wèi）失其本心。

譯文

魚，是我所想要東西；熊掌，也是我所想要東西。這兩種東西不能同時得到，（我）會舍棄魚而選取熊掌。生命也是我所想要東西；道義也是我所想要東西。這兩樣東西不能同時得到，（我）會舍棄生命而選取道義。生命也是我所想要，但還有比生命更想要東西，所以（我）不做茍且偷生事情。死亡是我所厭惡，但還有比死亡更厭惡事，所以有禍患（我）不躲避。如果人們沒有比生命更想要東西，那么凡是可以保全生命方法有什么不可以用呢？如果人們沒有比死亡更厭惡事情，那么凡是可以躲避禍患手段有什么不可以做呢？按照這種方法可以生存卻不采用，按照這種方法可以躲避禍患卻不去做。是因為有比生命更想要東西（那就是義），有比死亡更厭惡東西（那就是不義）。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠操守這種道德不丟失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就可以活下去，失去它就要死。（如果）沒有禮貌地吆喝著給人（吃），就是過路饑餓人都不會接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因輕視而不肯接受。高位俸祿如果不分辨是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么益處！是為了宮室華美，為了妻妾侍奉，為了所認識窮人感激我嗎?從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現在為了宮室華美而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），現在為了妻妾侍奉而接受了；從前為了（道義）寧死也不肯接受（施舍），如今卻為了所熟識窮人感激自己而接受了它。這種行為不可以停止嗎？（如果不停止話，）這就是所說喪失了人本來思想，即羞惡之心。

賞析

《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

孟子說：“羞惡之心，義也。”（《孟子·告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德君子所必須遵循正路。

孟子先用人們生活中熟知具體事物打了一個比方：魚是我想得到，熊掌也是我想得到，在兩者不能同時得到情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛，義也是我所珍愛，在兩者不能同時得到情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”主張。這個主張是全篇中心論點。

孟子從三個方面論證了舍生取義意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛，但還有比生命更為我所珍愛（指正義），所以不能做茍且偷生事；死亡是我厭惡，但還有比死亡更為我所厭惡（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜，那么凡是可以用來保全生命手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣手段（指不正當手段）就可以保全生命，而有人不愿意采用；通過這樣辦法（指不正當辦法）就可以避免禍患（死亡），而有人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛（指義），還有比死亡更為人們所厭惡（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出中心論點就成立了。

為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性施舍。連無人認識路人和貧困低賤乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有人在窮困危急情況下可以拒絕別人侮辱性施舍，而在和平安寧環境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房華麗、妻妾侍奉、因為給了所認識窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”人當初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成，“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”可恥之事應該罷休了。

孟子本人是一個比較高傲人，他不肯遷就，不肯趨附權勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾經在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準備在首都中心地區建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們生活費用，結果遭到孟子嚴辭拒絕。（《公孫丑下》）可見，孟子在本篇中所說“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發，表現了孟子大義凜然性格和氣概。

孟子在本篇中對舍生取義精神頌揚，對“萬鐘則不辯禮義而受之”批判，對后世產生了良好影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為準則，把“富貴不能淫”奉為道德規范，對國家和民族作出了貢獻。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”現代無產階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真。”這都是與“舍生取義”精神一脈相承。

從文學角度來看，散文氣勢充沛，感情強烈，生動活潑，充分體現了孟子大義凜然個性，表現了孟子雄辯、善辯才華。他喜歡使用排比修辭手法，如：“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來，加強了氣勢，增強了感情，顯示出說話人義正詞嚴、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體魚和熊掌比喻抽象生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名例子。其次，本篇中還大量運用了對比手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生人與貪利忘義人對比，把“鄉為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人印象特別深刻，加強了文章說服力。

第二篇：《魚,我所欲也,熊掌,亦我所欲也》原文及譯文賞析

《魚我所欲也》

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

萬鐘則不辨禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

[注釋]

(1)節選自《孟子·告子(上)》。

(2)魚，我所欲也：魚是我喜歡的東西。欲，想要，喜歡。

(3)熊掌：熊的腳掌，是一種非常珍貴的食品。

(4)二者不可得兼：兩種東西如果不能同時得到。可得，同義詞復用，能。兼，同時得到。

(5)者也：語氣詞復用，與“也”相同。

(6)生，亦我所欲也：生命是我需要的。亦，這里同“固”，本來。

(7)義：公正合宜的道理或舉動。

(8)舍生而取義者也：(我寧愿)舍棄生命而去求得義。而，連詞，并列關系。

(9)所欲有甚于生者：所欲……者，“所欲”是主語，“有”是謂語，“甚于生者”是賓語。于，介詞，比。

(10)故不為茍得也：所以我不干茍且偷生(的事)。茍得，茍且偷生的意思。

(11)死亦我所惡：死本來是我厭惡的。惡，討厭，不喜歡。

(12)故患有所不避也：所以，禍害中有我不該躲避的。患，禍害。有所不避，有不該躲避的禍害。所，代“不避”的禍害。辟，通“避”，躲避。

(13)如使人之所欲莫甚于生：如果人們所喜歡的東西沒有比生命更寶貴的。如使，假如，假使。之，結構助詞，的。

(14)則凡可以得生者何不用也：那么一切能夠求生的手段有哪一種不能采用呢？者，用在形容詞、動詞或動詞短語后面，構成名詞性短語，表示……(人、事、物)，這里是……的手段。

(15)使人之所惡莫甚于死者：假使人們厭惡的東西沒有比死亡更可怕的。莫，否定副詞，沒有。

(16)則凡可以避患者何不為也：那么一切可以用來逃避禍患的手段，有什么不能采用呢？則，連詞，表承接，就，那么。

(17)由是則生而有不用也：運用這種方法就可以生存，然而卻有人不采用它。由，介詞，用。是，近指代詞，這。

(18)是故所欲有甚于生者：所以(人們)所喜愛的東西有比生命更重要的。是故，由此。

(19)所惡有甚于死者：所厭惡的有勝過死亡的。

(20)非獨賢者有是心也：不僅有道德的人有這種信念。非獨，不僅。

(21)與賢者能勿喪耳：只是有道德的人喪失這種信念罷了。耳，而已。

(22)一簞(dān)食：一筐飯。簞，古代盛飯用的圓形竹器。

(23)一豆羹(gēng)：一碗湯菜。豆，古代盛羹湯的器皿，形似高腳盤。羹，用肉或菜做成的帶湯的食物。

(24)弗(fú)：不。

(25)呼爾而與之：如果吆喝著施舍給人家。呼爾，吆喝的樣子。爾，為副詞詞尾。之，泛指“與”的對象，譯作“人家”。

(26)蹴(cù)爾而與之：如果用腳踢著讓人家來取。蹴爾，用腳踢的樣子。踢。

(27)乞人不屑也：即使是乞丐也不屑接受。不屑，瞧不起。

(28)萬鐘則不辨禮義而受之：對于優厚的俸祿如果不問它合不合禮義就去接受它。萬鐘，指優厚的俸祿。鐘，古量器，六石四斗為一鐘，這里極言其多。不辨禮義，即“不辨以禮義”，不按禮義來分別。

(29)萬鐘于我何加焉：那么優厚的俸祿對我來說有什么益處呢！加，增益，這里指所獲得的益處。焉，語氣詞。

(30)為宮室之美：為了自己住宅的華美。宮室，住宅，上古宮與室同義。

(31)妻妾(qiè)之奉：妻妾的侍奉。妻妾，正妻和小老婆。

(32)所識窮乏者得我歟(yú)：(為了我)結識的窮苦人感激我嗎？所，起指示作用。窮乏，貧困，貧苦。乏，缺少錢財。得，通“德”，名詞作動詞，感激。德我，認為我有恩惠。歟，助詞，表示疑問。

(33)鄉為身死而不受：從前情愿犧牲生命也不接受。鄉，通“向”，從前。為，肯，情愿。

(34)為：動詞，接受。

(35)是亦不可以已乎：這種作法難道不應該停止嗎？是，這些。亦，加強語氣，無義。已，停止，結束。

(36)本心：指舍生取義。

相關試題及答案

一：

1.本文出自《孟子?告子上》，作者孟子，戰國時期魯國人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。還學過他的文章有《得到多助 失道寡助》、《生于憂患 死于安樂》（附“四書”：《孟子》《論語》《大學》《中庸》）

2.本文先以“魚”和“熊掌”設喻，引出中心論點舍生取義。從正面論述了舍生取義是人的本心；從反面論述了舍義取利是喪失本心。“舍生取義”畢竟是在特殊情況下的行為，孟子認為“舍生取義”的前提是“二者不可得兼”；如果生和義可以同時兼得的時候，孟子認為則應該“凡可以得生者何不用也？”“凡可以辟患者何不為也？”文中體現了孟子“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

3.本文所用的論證方法有哪些，試舉例說說。

[答]①比喻論證例。如：以魚和熊掌比喻生與義的作用是論證中心論點：舍生取義。行道之人弗受，乞人不屑的事例比喻守義不辱。②對比論證。如：魚和熊掌對比，生與死對比，一簞食，一豆羹與萬鐘對比，向合今對比。③舉例論證。如：一簞食，一豆羹；行道之人弗受，乞人不屑論證以嗟來之食為羞。不辯禮義而受萬鐘從反面論證喪失其心。

4.怎樣評價孟子的把道義看成人心所固有的的觀點？

[答]這是唯心主義先驗論，這是不可取的，但他認為為了道義而舍生是有道理的。

5.課文中寫“魚”和“熊掌”“不可得兼”時，取“熊掌”的用意是什么？

[答]意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。

6.本文觀點廣為后人所贊同，請寫出與之一致的兩句詩。

[答]①取義成仁今日事，人間遍種**。②人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

7.孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。

8.本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。

[答]不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

9.在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

[答]抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以身殉國。朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

10.本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

[答]能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

11.孟子提倡的“舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的？

[答]人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，盡量避免對自己的損害，對生命的威脅。

二：

12．解釋下列句子中加點詞語的意思。（2分）

（1）今為所識窮乏者得我而為之 得：

（2）此之謂失其本心 本心：

13．把下列句子翻譯成現代漢語。（4分）

（1）非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（2）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!

14．本文開頭從“魚”和“熊掌”說起，有什么好處？（2分）

15．文中作者肯定的是哪種人？聯系實際談談你的看法。（2分）

參考答案

12．（2分）（1）通“德”，感激。（2）天性，天良。

13．（4分）（1）不只是賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，賢德的人能夠不喪失罷了。

（2）不分辨是否合乎禮與義就接受優厚的俸祿，這優厚的俸祿對我有什么好處呢！

14．（2分）作者用“魚”比喻“生”，用“熊掌”比喻“義”，通過類比，形象生動地引出了本文的中心論點——舍生取義。

15．（2分）答題示例：作者肯定的是舍生取義的人。現實生活中，舍生取義、見義勇為的人會得到人們的肯定和贊揚，而見利忘義、唯利是圖的人會遭到人們的唾棄。（言之有理即可）

三：

1． 解釋下列加點的字在文中的意思

（1）避（2）喪（3）皆（4）患

2．本段提出了____________________的中心論點，接著運用________________的論證方法論證這個論點。

3．你能說說文中“舍生取義”的“義”與社會上哥們義氣的“義”有什么不同嗎？（限定50字以內）

4．翻譯下列句子

（1）二者不可得兼，舍生而取義者也

（2）所欲有甚于生，故不為茍得也

（3）由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

5．下列句子中加點詞意義和用法相同的一組是（）

A．由是則生而不用也／禽鳥知山林之樂，而不知人之樂

B．蹴爾而與之／行道之人弗受

C．所惡有甚于死者／刻唐賢今人詩賦于其上

D．今為妻妾之奉為之／項燕為楚將，數有功

６．請說說文中畫線句子中的“是心”具體指的是什么？

７．下列加點詞的意義完全相同的一項是（）

Ａ．屋舍儼然／舍魚而取熊掌者也

Ｂ．故患有所不避也／且人患志之不立

Ｃ．非獨患者有是心也／是進亦憂，退亦憂

Ｄ．同舍生皆被綺繡／是故所欲有甚于生者

８．根據文段內容填空．

（1）選段中,作者將______比作魚，將______比作熊掌，提出了他的主張：當二者不能兩全時，應___________。

（2）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”此處的“大丈夫”與文段中的“_________”這個詞意義相同。

9．孟子認為“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”請舉出你所了解的一位“賢者”，并寫出他的一句表明其氣節的名句。

賢者：_________

名句：_____________________________

10．出自該文的成語是_________，現在的意思是：

11．對加點的詞解釋不準確的一項是（）

A．故患有所不避（躲避）也

B．所欲有甚（超過）于生者

C．乞人不屑（因輕視而不肯接受）也

D．此之謂失其本心（自已的修養）

12．選出對本文理解有誤的一項（）

A．作者在文中表達的主要觀點是“二者不可得兼”。

B．首段用“舍魚而取熊掌”的常情來比喻“舍而取義”的道理。

C．第二段主要用對比的方法闡明不應為物欲所獲而喪失本心

D．文中用了不少兩兩相對的句子，形式優美，情感強烈，說理透辟。

13．能概括全文中心意思的句子是：

參考答案：

1．（1）躲避。（2）喪失。（3）都。（4）禍患，災難

2．生，亦……取義者也 正反對比論證

3．孟子的“義”指的是大義它事關人民，民族國家的利益（或是與進步的，正義的事業有關的仁義），而哥們義氣是與小團體、個人私利有關的江湖義氣（或只著眼于個人和小團體的無原則的私利）。

4．（1）（如果）兩者不能同時得到，那么就會舍棄生命，選取正義。

（2）（我）所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不敢做茍且偷生的事。

（3）由此可見采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種方法就能夠躲避災禍，可是有的人卻不肯采用。

5．A

6．在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應該舍生取義。

7．C

8．（1）生，義，舍生取義

（2）賢者

9．魯迅：“我以我血薦軒轅。”

文天祥：“人生自誰無死，留取丹心照汗青。”

陳毅：“取義成仁今日事，人間遍種**。”

夏明翰：“砍頭不要緊，只要主義真。”

10．舍生取義 為了正義而犧牲生命

11．D

12．A

13．生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也

翻譯：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。

一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。

賞析：

《魚我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據，對人的生死觀進行深入討論的一篇代表作。強調“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。孟子性善，自認為“羞惡之心，人皆有之”，人就應該保持善良的本性，加強平時的修養及教育，不做有悖禮儀的事。孟子對這一思想，認為是中華民族傳統道德修養的精華，影響深遠的事。

這篇文章選自《孟子·告子上》，它論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當義和生不能兩全時應該舍生取義。

什么是“義”呢？孟子說：“羞惡之心，義也。”（《告子上》）又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”（《萬章下》）孟子認為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。

孟子是怎樣提出和論證他的主張呢？

“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”孟子用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。在這里，孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。

為什么要舍生取義呢？孟子從三個方面進行論證。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的（指義），所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的（指不義），所以有時對禍害（死亡）不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患（死亡）的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎？這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段（指不正當的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法（指不正當的辦法）就可以避免禍患（死亡），而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的（指義），還有比死亡更為人們所厭惡的（指不義）；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過以上論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。

不過，上面的論證只是講道理。為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：‘嗟!來食!’揚其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!’從而謝焉，終不食而死。”可見，孟子寫這段話是有根據的。“所惡有甚于死者”，當面忍受別人的侮辱比死亡更令人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。

在孟子看來，“非獨賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應舍生取義。但是，在現實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環境中卻見利忘義。這種現象該如何解釋呢？文章第三段對這個問題進行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。“鐘”是古代的計量單位，六斛四斗為一鐘，“萬鐘”指豐厚的俸祿。為什么有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢？萬鐘俸祿對自己有什么好處呢？“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎？華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當初寧肯餓死也不愿受侮，現在卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的呢？“此之謂失其本心”，孟子認為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎？”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事不是可以罷休了嗎？

第三篇：《魚我所欲也》翻譯練習題及答案

19、魚我所欲也

認真閱讀下面的選文，然后完成后面的問題：

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

翻譯：魚是我所想要的東西，熊掌也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，（我）就舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的東西，道義也是我所想要的東西，（如果）這兩種東西不能同時得到，那么，我就舍棄生命而選取正義。生命是我所想要的，然而我想要的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的事情，但我所厭惡的事有比死亡更嚴重的，所以有禍患我也不躲避。有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么，凡是能夠用來求得生存的手段，有什么不可以使用的呢？如果人們所厭惡的事情沒有比死亡更為嚴重的，那么，凡是能夠用來躲避災禍的手段，有什么不可以采用的呢？由于這個原因就可以獲得生存的手段，然而卻有人不采用它，由于這個原因就可以就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它。這是因為他們所想要的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。不僅是賢明的人有這樣的秉性，人人都有這種秉性，只不過賢人能夠（操守這種品德）使他不喪失罷了。

一筐飯，一碗湯，得到它就可以活下去，得不到它就會死。可是沒有禮貌地吆喝著給別人吃，饑餓的路人不會接受；用腳踢給別人吃，乞丐也不愿意接受。

高官厚祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，那么，這樣豐厚的俸祿對我有什么益處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉，所認識的貧窮的人感激我嗎？從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受（施舍），現在（有人）為了住宅的華美卻接受了；從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受，現在（有人）為了妻妾侍奉卻接受了；從前（有人為了禮義）寧愿死也不肯接受，現在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止嗎？這種做法就叫做喪失了這就叫做喪失了他（羞惡廉恥）的本性。

一、基礎知識

１、本文出自

，作者，時期魯國人，是 家思想的代表人物。還學過他的文章

。“四書”：。

２、給下列加粗字注音：

所惡（）一簞食（）一豆羹（）蹴（）

茍得（）

不屑（）

３、指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：

⑴ 鄉為生死而不受。

⑵ 所識窮乏者得我與？

⑶ 萬鐘則不辯禮義而受之

⑷ 故患有所不辟也。

４、解釋下列句子中加粗的字詞：

⑴ 二者不可得兼

⑵ 如使人之所欲莫甚于生

⑶ 此之謂失其本心

⑷ 賢者能勿喪耳

⑸ 故患有所不辟也

⑹ 呼爾而與之

⑺ 蹴爾而與之。

⑻ 萬鐘于我何加焉！

⑼ 故不為茍得也

⑽ 是亦不可以已乎

⑾

乞人不屑也

⑿ 萬鐘于我何加焉

⒀ 妻妾之奉

５、解釋下列多義詞：

⑴ 與： 所識窮乏者得我與？

⑵ 于：

所欲有甚于生者

蹴爾而與之

萬種于我何加焉

⑶ 是： 非獨賢者有是心也

⑷ 而： 呼爾而與之

是亦不可以已乎

由是則生而有不用者 ６、下列句子中加點的“之”的用法不同的項是（）

Ａ、此之謂失其本心

Ｂ、為宮室之美，妻妾之奉

Ｃ、使人之所惡莫甚于死者

Ｄ、退而甘食其土之有

７、下列“而”字用法不同類的一項是（）

Ａ、舍魚而取熊掌也

Ｂ、由是則可以辟患而有不為也

Ｃ、鄉為身死而不受

Ｄ、呼爾而與之

８、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是（）和（）

Ａ、所識窮乏者得我與？

Ｂ、得之則生，弗則得死。

Ｃ、得道多助，失道寡助。

Ｄ、因得遍觀群書。

９、選出與成語“得過且過”中“得”意義相同的句子（）

Ａ、故不為茍得也

Ｂ、所識窮乏者得我歟

Ｃ、則齊荊之欲不得行于二國矣

Ｄ、得之則生，弗得則死

１０、將下列句子譯成現代漢語。

⑴ 非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪爾。

⑵ 萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘與我何加焉。

⑶ 二者不可得兼，舍生而取義者也。

⑷ 鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。

⑸ 如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？

二、理解課文

１、填空：

⑴ “非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”中的“是心”是指什么？“此之謂失其本心。”中的“此”指什么？⑶ “魚”與“熊掌”在文中分別比喻什么？文章以魚與熊掌設喻的目的是什么？

２、本文的中心論點是什么？用原文回答：

３、文中能概括全篇大意的句子是：。

開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：

４、《魚我所欲也》中出現的成語有：

由此我們可聯想到與本文

觀點相關的孟子曾說過的三句話：

５、《魚我所欲也》中體現“性本善”思想的句子是：

６、孟子認為能做到舍生取義的人是：

７、孟子認為失其本心的行為是：

８、在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的？

９、不辯禮儀的接受萬鐘是為了：

１０、文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：

１１、文中所指的比生命更可貴的東西是指

，比死亡更可怕的東西是指。

１２、本文使用了哪些論證方法，試舉例。

１３、文中多次使用對比這種手法，請舉例說明。

１４、寫“魚”和“熊掌”“不可得兼時？”取“熊掌‘的用意是什么？

三、拓展應用

１、本文孟子用“舍生而取義”來表現他的人生追求（選擇），文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“

”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

２、本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。

３、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

４、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為２１世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字？

５、你認為孟子“舍生取義”的觀點在現實社會中還有無意義，請談你的看法。

19、魚我所欲也

〖參考答案〗

一、基礎知識

１、《孟子·告子上》 孟子 戰國 思想家、教育家 儒 《得到多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》 《孟子》《論語》《大學》《中庸》

２、wù dān gēng cù gǒu xiè

３、指出下列句子中的通假字，并說明其詞義：

⑴ 鄉通向；從前。

⑵ 得通德；恩惠，此作感激。

⑶ 辯通辨；辨別。

⑷ 辟通避；躲避。

４、解釋下列句子中加粗的字詞：

⑴ 同時占有

⑵ 假使，假如

⑶ 天性、天良

⑷ 賢遺失、丟掉

⑸ 禍患、突難

⑹ 助詞

⑺ 用腳踐踏

⑻ 古代的一種量器

⑼ 茍且偷生

⑽ 停止

⑾ 因輕視而不肯接受

⑿ 有什么益處

⒀ 侍奉

５、解釋下列多義詞：

⑴ 與： 句末語氣詞，表反問。

給。

⑵ 于：

介詞，表示比較。

介詞，引出動作的對象。

⑶ 是：

批示代詞，這個，這樣。

這樣看來，由此看來。

⑷ 而：

連詞，連接修飾語和中心語。

連詞，連接主語和謂語，含有卻的意思。

６、（Ｃ）７、（Ｂ）

８、下列各句中加點的“得”含義相同的兩項是（Ｂ）和（Ｃ）

９、（Ｂ）

１０、將下列句子譯成現代漢語：

⑴ 不僅有道德的人有這種信念，而且人人都有，只是有道德的人能不喪失罷了。

⑵ 對于優厚的俸祿如果不問他合不合禮義，就接受它，那么優厚的俸祿對我來說有什么益處呢？

⑶

⑷

⑸ 采用呢？

如果這兩種東西不能同時得到，那么我就舍棄生命而選取正義了。

以前寧肯死亡，也不接受，今天卻為了我所認識的窮苦人感激自己而接受它。

假使人們追求的東西沒有比生命更寶貴的，那么一切能夠用來逃避禍患的手段，有哪一種不能

二、理解課文

１、填空：

⑴ 指“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”。

⑵ 指為宮室之美、妻妾之奉及“所識窮乏者得我”而受“萬鐘”。

⑶ “魚”比喻“生”，“熊掌”比喻“義”。文章以魚與熊掌設喻，其目的是引出舍生取義的命題，同時暗含“生”與“義”孰輕孰重的關系。

２、生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

３、生，亦無所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。

４、舍生取義、嗟來之食；

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

５、非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

６、所欲有甚于生者，所惡有甚于死者

７、萬鐘則不辯禮義而受之（為宮室之美而受之；為妻妾之奉受之；為所識窮乏者得我而為之）。

８、所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

９、為宮室之美，妻妾之奉，所識, 窮乏者得我與？

１０、呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

１１、文中所指的比生命更可貴的東西是指道義，比死亡更可怕的東西是指喪失道義。

１２、比喻論證、對比論證、舉例論證、道理論證。

用“魚”和“熊掌”作比喻論證對生與死的抉擇；用“一簞食，一豆羹”和“萬鐘”的事例論證“義”重于“生”的觀點；用“鄉”與“今”對待“一簞食，一豆羹”的不同做法進行對比論證；用講道理來論證為何要“舍生”。

１３、魚和熊掌對舉 生與死對舉 向與今天比較等

１４、意在說明在生活中經常會遇到需要選擇的事，在兩者不可兼得的情況下，人們會選取價值更高的東西，用此事情來比喻“舍生取義”的道理。

三、拓展應用

１、人生自古誰無死，留取丹心照汗青

例如：岳飛精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

２、不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

３、如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以身殉國。劉胡蘭，朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。

４、能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

５、不能見利忘義，所以舍生取義仍有現實意義。

第四篇：《魚我所欲也》教案

《魚我所欲也》教案

下面是聘才網小編整理提供的《魚我所欲也》教案，歡迎閱讀與參考。

《魚我所欲也》教案(一)

教學設想

《魚我所欲也》是一篇經典的傳統課文，相對于初中階段的其他古文，本文在文字理解上有些難度，又是以議論為主，學生學習興趣可能不大，提倡進行互動探究性學習，允許他們提問，讓學生體會收獲的快樂，成功的喜悅。其次，在教學中一定要重視誦讀，采取如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀等不同形式，讓學生在反復的誦讀過程中感受語言，體會文意，從而進行文化的熏陶。

1.積累文言字詞，品味語言情致。

2.訓練語言思維，強化朗讀背誦。

3.理解作者思想，思考現代人生。

1.對語句及中心的理解。

2.對論證方法的掌握。

1.誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。這是文言文教學最基礎最實用最重要的教法，可采取多種形式的讀，如墨讀、齊讀、跳讀、精讀、美讀等。要求做到準確、流利、有感情，在誦讀的過程中習得語感，疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，培養能力。

2.質疑法：這里所說的質疑，并非指教師想提問學生，而是指學生在學習過程中就自己不懂之處提問，或者是對文章的觀點或其他提出自己的不同見解。在教學中鼓勵學生大膽質疑，有利于發展學生的思維能力，提升學生的思維品質，增強課堂教學的針對性，從而提高課堂教學的效率。

3.鑒賞法

課時安排 2課時

教具準備 多媒體

教學過程

第一課時

1.朗讀課文，整體感知;

2.譯讀課文，自由質疑，互動探究，理解文意;

3.美讀課文，體會語言特色，初步背誦課文。

一、導語設計

中央電視臺的《藝術人生》圈子，近期專訪了知名主持人倪萍，主持人讓倪萍選取了她主持生涯的幾個關鍵詞，她選中了“選擇”這個詞。倪萍說，她喜歡選擇，也害怕選擇，因為所有的選擇都是你必須付出的，你想得到東的時候可能西就隨著失去，東西都擁有是比較困難的，所以在選擇的時候，就得想好了要放棄，而放棄又是痛苦的。人生常常會面臨各種各樣的選擇，在關鍵時刻我們該如何作出正確的選擇呢? 今天就讓我們一同走進《魚我所欲也》尋找答案吧。

二、作家作品簡介

1.關于孟子

孟子(約前372一前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，主張行“仁政”以統一天下。他曾游梁，說惠王，不能用;乃見齊宣王，為客卿。宣王對他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

補充資料：跟孟子有關的小故事，如孟母三千(出示漫畫)，激發學習興趣，打消畏難情緒。

2、關于《孟子》

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，著錄十一篇，現存七篇。內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》跟《論語》同是用語錄體散文，但體式有所不同。它篇幅比較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

3.解題

孟子主張“性善論”，他認為人生而有側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論出發，以嚴肅的態度，莊重的語言，闡述了義重于生，義重于利，提出“舍生取義”的主張，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

三、朗讀課文，疏通文意。

1.默讀課文，對照注釋，掃除語音障礙。

2.點名朗讀并點評

要求：教師應注意朗讀指導要有梯度。

⑴讀準字音

不為(wéi)茍得也 為(wèi)宮室之美為(wéi)之

一簞(dān)食 一豆羹(gēng)

蹴(cù)爾 不屑(xiè)

茍(gǒu)得 如使人之所惡莫甚于死者(wù)

⑵注意節奏停頓及重音

① 如使/人之所欲/莫甚于生

② 使/人之所惡/莫甚于死

③ 向/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

④ 是/亦不可以已乎

⑶理解基礎上有感情地朗讀

3.串譯課文，了解大意。

⑴字詞注解補充：

得兼：能夠同時得到。有甚于：比……更重要。

簞：古代盛飯用的圓竹器。茍得：茍且偷生

患：禍患，災難。已：停止、放棄。

非獨：不僅僅。避：躲避

向：從前。萬鐘：萬鐘的俸祿，形容位高祿厚。

辨：辨別。奉：侍奉。窮乏：貧窮。

⑵通假字

得通德，恩惠、感激。例：所識窮乏者得我歟

(3)一詞多義

① 為：今為(為了，介詞)宮室之美而為(接受)之

由是則可以避患而有不為也(做，動詞)

向為身死而不受(寧愿)

②得：故不為茍得也(得到)

所識窮乏者得我歟(感激)

③是：非獨賢者有是心也(這種)

是亦不可以已平(這種做法)

⑷虛詞(注意“之”、“而”、“于”的用法)

①之：呼爾而與之(代詞 他)

為宮室之美(助詞 的)

②而：呼爾而與之(表修飾，不譯)

由是則生而有不用也(表轉折，卻)

③于 ：所欲有甚于生者(對)

萬鐘于我何加焉(比)

⑸翻譯重點句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。

五、整體感知

①請兩三個學生說說這篇文章的大概意思。

明確：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關鍵時刻應做出正確的選擇。或：人在進行選擇時，應以義為重;人應保持自己的“本心”。

②文中哪句話可以概括全篇的主旨?

明確：舍生而取義者也。

六、抓語言特色，初背課文

1.背誦成組的排比句、對偶句。

方法：學生齊讀課文中的排比句和對偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美，感受其音韻美。背誦也以這些句子為基礎，先背誦對稱句，再連句成段，連段成篇，進而達到背誦的效果。

2.教師出示背誦練習，幫助學生背誦。也可以將學生分組進行“對美文”競賽，一組出排比句或對偶句的上句，另一組對下句。

多媒體顯示：

魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，。。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。

如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?，?由是則生而有不用也。是故。

呼爾而與之，。

向為身死而不受，;，今為妻妾之奉為之;，;是亦不可以乎?此之謂失其本心。

3.學生齊背課文。

七、小結

在人生面臨抉擇時，應當具備怎樣的價值標準?孟子提出了自己的看法：應當摒棄自私自利之心，將正義、道義放在首位。

八、布置作業

1.背誦課文。

2.完成書后練習題二

第二課時

1.理清課文的論證思路，掌握論證方法。

2.理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術。

3.品味《孟子》散文的語言特色。

一、導入：

(師生齊背課文，然后導入)上節課，我們已經初步了解了文章大意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，主題和寫作特色。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術

㈠理清論證思路，把握說理方法

1.本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：舍生取義，為義而不避死。

這個論點是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，點明“義”的價值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這樣由此及彼，由淺入深，運用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

解說：在這個問題上，學生有可能存在“魚怎么能跟熊掌相提并論”的疑問，教師可以適時引導：(見《教師用書》P442)魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古代，尤其是對古代的北方人，魚是上等佳肴，北方少河流，魚也就不多，在生產力低下的時代，食有魚是富貴人家的生活，所以孟子把“魚”和熊掌相提并論。

2.論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：首先運用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不避”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來;可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這里運用了對比論證，論證了“義”重于生，應“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。

接著從正面舉例論證，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。“一簞食”“一豆羹”關系到人的生死，但若用無禮的方式施舍，就是路人、乞丐也不接受。這一事例充分說明，最普通的人即使在饑餓時仍有羞惡之心，寧愿餓死也不失義。然后文章陡然一轉，從反面舉例，與前者對比，指出一些顯貴的人“不辨禮義”就接受優厚俸祿。緊接著以一個反問句“是亦不可以已乎”，說明他們接受的原因是利欲熏心，見利忘義，更增加了批判的力量。然后用三個排比今昔對比，批判他們重利輕義、見利忘義的行為。“向為身死而不受”，現在“萬鐘則不辨禮義而受之”，這又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我歟”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?

總之，人要做到“舍生取義”，要有羞惡之心;如果不顧羞恥，不辨禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3.引導學生討論本文的論證方法。

明確：運用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對比論證。

① 比喻論證。

“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，在兩件事不能同時并得的情況下，就必須擇優而取。

② 正反對比論證。

生和義比，義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式(“如使人之所欲莫甚于生……”)與事實做對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“萬鐘則不辨禮義而受之”做對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

③道理論證。第一段主要采用的論證方法。

④舉例論證。第二、三段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推理更加有力，強調了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況是把“義”看得很重的人了;舉“萬鐘則不辨禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。

㈡難點突破，理解本文的主旨。

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

明確：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌;同理，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲” 和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

明確：這里的“所欲”應指正義的事業，如 為人民謀解放，為了四化建設，為了別人的安危等。“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權，殺人放火等。

3.“故患有所不避”“患”指什么?

明確：指遭到迫害，遇到生命危險等。

4.文中兩次提到“心”，在第一節中說：“非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳!”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?

明確：“是心”指側隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

“本心”指舍生取義。

5.為什么說“非獨賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”?

明確：孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性、天良)

6.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數量上孰多孰少?在意義上呢?為什么會做出不同的選擇?

明確：“一簞食，一豆羹”在數量上是少之又少，但它關系性命，因而是比萬鐘還要貴重的。然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不接受，它強調的是要講“義”，寧死也不能忍受羞辱。而“萬鐘”就接受了的人是見利忘義，失去了本心。

7.孟子有一段話解釋了骨氣的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”那么“萬鐘則……”這句話應指其中的哪一句?

明確：“富貴不能淫”即高官厚祿收買不了。

8.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人，斥責了什么樣的人?

明確：贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。

9.孟軻所說的“義”有它特定的階級內容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護封建統治者的根本利益。對于后世，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義，請簡要歸納。

明確：如在民族矛盾尖銳的時候，不少仁人志士堅持民族氣節，堅持正義事業，他們的壯舉曾彪炳史冊，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規范，成為正義事業、正義行為的代稱。現在，我們把“義”可以賦予共產主義精神的具體內涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質──為了正義事業和真理可以犧牲個人利益，甚至生命。

10.課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處。

明確：

1)生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。

2)呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句意思相反，第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢，論證嚴密，語氣連貫，氣勢恢弘。

小結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辨禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”。

三、賞析《孟子》散文的語言特色

1.這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

明確：本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻。

對偶。生和義比。義比生更可貴;死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對比。

排比。通篇皆是，排比句助于逐層深入分析，又能增強文章的語勢和論辨力量。如“向為身死而不受，今為宮室之美為之;向為身死而不受，今為妻妾之奉為之;向為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之”。

反問。一個反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我”。

2.歸納《孟子》的文章語言特點。

明確：氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。

四、拓展探究

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

明確：義的價值高于生命，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰國時代有積極作用，對后世知識分子的精神修養也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點的根據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時代的發展，“義”的內涵發生了變化。我們現在所說的“義”是指社會公義，“利”指一己之私利，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當今社會，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應該作出正確的抉擇。

參考資料：：

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

五、總結：

孟子提倡的“舍生取義”和孔子提倡的“殺身成仁”，一起成為中華民族的最高道德準則，激勵著歷代仁人志士，慷慨赴難，為國捐軀。孟子由口腹之欲推衍到道德之美的獨特論證方法，則體現了中華民族以善為美、美善合一的獨特審美觀念。

六、中考鏈接：

㈠魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

1.用“|”畫出下面句子的朗讀節奏停頓。(每句只畫兩處)

(1)乃使人之所欲莫甚于生。(2)是故所欲有甚于生者。

2.解釋下列加點的詞語。

(1)故不為茍得(2)二者不可得兼(3)如使人之所欲(4)非獨賢者有是心也

3.翻譯下面的文言句子。

1)故患有所不避也。2)賢者能勿喪耳。

4.下列句子中“為”的用法不同的一項是()

A、由是則可以避患而有不為也。

B、如今人為刀俎，我為魚肉，何辭為?

C、今為所識窮乏者得我而為之。

D、今為宮室之美而為之

5.“非獨賢者有是心”文中的“是心”指___________。

6.作者在文中提出了____________的主張。

7.本段運用的論證方法是()

A、分析論證 舉例論證 引用論證

B、舉例論證 分析論證 假設論證

C、比喻論證 分析論證 引用論證

D、比喻論證 分析論證 對比論證

8.文中“賢者能勿喪耳”，孟子還有幾句話是論證“賢者”使“本心”“勿喪耳”的，請寫出來：________________

㈡ 開放性試題

1、我國歷史上，許多人把文中的觀點作為自己做人的準則，作為自己最高道德標準來追求。請根據你所掌握的有關知識，舉一個能用本文觀點來贊美的例子。(40字內)

★文天祥面對元朝高官厚祿的誘惑，不為所動(要求：舉例典型，略有分析，只有人名不給分)

2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元軍殺害前曾寫下絕筆說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以至仁。讀圣賢書，所學何事，而今而后，庶幾無愧。”文天祥所說的這些話的意思大概是什么?表明了他怎樣的人生觀?

★文天祥所說話的意思是：孔子說要“成仁”，孟子說要“取義”，惟有行為完全符合“義”的要求，才能達到“仁”的境界。我們研讀圣人賢士的著作，要從中學習什么東西，從今往后，我沒有什么可慚愧的。這表明他舍生取義、視死如歸的人生觀，用實際行動實踐他的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的壯志和節操。

3、本文觀點廣為后人所贊同，請找出本文觀點并寫出與之一致的兩句詩。

★ 觀點：舍生取義

詩句：(1)取義成仁今日事，人間遍種**

(2)人生自古誰無死，留取丹心照汗青

4、本文孟子用“ 舍生而取義 ”來表現他的人生追求(選擇)文天祥《過零丁洋》中體現這種追求的詩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。請寫出歷史上在人生中有正確選擇的人。

★例如：岳飛選擇精忠報國，文天祥選擇忠義守節，布魯諾選擇堅定信念。

5、本文所強調的“義”與市場經濟下的“利”有無矛盾，由此會引發一點什么樣的啟示，請簡要談談。

★ 不矛盾，在市場經濟下也要講誠信、講道德，不做違法亂紀的事。

6、在現實生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫了一曲曲“舍生取義”的正氣歌，請概述一個這樣的例子。

★如抗洪英雄李向群為保一方群眾生命財產安全誓斗洪魔，以生身殉國。劉胡蘭面對敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇犧牲;朱自清病危之際拒絕吃美國救濟糧等。南宋末年文天祥組織力量堅決抵抗外侵，失敗被捕后，面對元朝威逼利誘，竟毫不動搖，視死如歸，最終被殺，這種高尚的民族氣節和為正義而獻身的精神永遠值得后人學習

7、本文主要闡述了“舍生取義”的道理。作為21世紀的中學生，你怎樣理解這個“義”字?

★ 能見義勇為、為正義事業而獻身、做與國與民與人有益的事等。社會上的哥們義氣是與小團體個人私利相關的江湖義氣與本文的“義”不同。

8、《魚我所欲也》中，“所識窮乏者得我歟”一句，從一個側面反映出了孟子親民愛民的民本思想，與此同時，在孟子看來，即使是出于用之于民的目的，也不能“萬鐘則不辨禮義而受之”。你認為其中的道理是什么?

★ 因為“義”的價值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辨禮義”之財來讓人茍且求生，更何況是出于讓“貧乏者”“得我”的個人目的。

9、讀“非獨賢者有是心也”一句，列舉生活中的“一個賢者”并寫出他具有怎樣的“心”?

★文天祥，人生自古誰無死，留取丹心照汗青

10、結合現實生活，給本文補充兩個論據。

★ 論據一：文天祥寧死也不降元，慷慨就義;論據二：聞一多拍案而起，橫眉怒對國民黨手槍，寧可倒下去，不愿屈服(只要是符合“舍生取義”這一觀點的古今事例作論據都可。)

11、孟子提倡的 “舍生取義”曾經造就了一大批仁人志士，而現在的學校教育則強調我們中小學生要“珍愛生命”，最近教育部新修改的《中學生日常行為規范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭”的字樣，對于這些，你是怎樣看待這一問題的?

★我的觀點：(只要言之成理，觀點鮮明即可。)如：人的生命是寶貴的，我們應當要珍愛這僅有的一次生命，但并不表示我們不見義勇為，不伸張正義，只是我們在見義勇為時，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時還要斗智，盡量避免對自己的損害，對生命的威協。

12、結合材料思考。相關內容鏈接：閱讀下面一段話，請結合原文談談你的看法。

前安徽省副省長王懷忠因貪污巨額財產被槍決;某大學學生馬加爵為泄私憤殺死自己同學而遭通緝;某明星參加義演假唱……

七、布置作業

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右。

《魚我所欲也》教案(二)

教學目標：

1、積累一些實詞、虛詞，正確翻譯課文。

2、本文語言自然流暢，節奏感強，富有氣勢，加強朗讀和背誦。

3、理解作者的觀點，結合實際生活賦予它們以新的內涵。

教學重點：

1、體會語氣，練習朗讀，背誦課文。

2、理解文意，理清論證思路。

教學難點：

理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。

第一課時

一、導入新課：

由文天祥的名句“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”引出生死觀，導入孟子的《魚我所欲也》。

二、朗讀練習

注意要點：字音：

(1)不為茍得也(wéi)(2)為宮室之美為之(wèi wéi)

(3)如使人之所惡莫甚于死者(wù)(4)所識窮乏者得我與?(yú)

停頓示例：

(1)如使/人之所欲/莫甚于生(2)使/人之所惡/莫甚于死

(3)鄉/為身死/而不受。今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以已乎

三、疏通文意

學生自讀課，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來，準備質疑。

(1)指出下列句中的通假字，并解釋。

故患有所不辟也 萬鐘則不辯禮義而受之 所識窮乏者得我與 鄉為身死而不受

(2)辨析加點詞語在不同句子中的意

非獨賢者有是心也 是亦不可以已平鄉為身死而不受 今為宮室之美而為之 呼爾而與之

由是則生而有不用也 所欲有甚于生者 萬鐘于我何加焉

(3)翻譯下列句子。

①由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

②呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。

③萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。

④此之謂失其本心。

(1)“辟”通“避”，躲避。“辯”通“辨”，辨別。

“得”通“德”，恩惠，這里是感激之意。“與”通“歟”，語氣詞。

(2)是：這種;這種做法。為：寧愿;為了;接受。

而：表修飾，不譯;表轉折，卻。于：比;對。

(3)①采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用;采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。

②輕蔑地呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受;用腳踢著(或踩過)給別人吃。乞丐也不愿意接受。

③(可是有的人)見了“萬鐘”的優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了，這樣.優厚的俸祿對我有什么好處呢?

④這就叫作喪失失了人所固有的羞惡廉恥之心。

四、布置作業：

1.背誦課文。

2.理清本文的論證思路，畫出全文結構提綱。

第二課時

一、檢查背誦。

二、鑒賞孟子散文的說理藝術

1.理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學生討論，明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會不顧禮義，什么事都做得出來。因此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會喪失。為什么有些人會喪失呢?是因為他們為物欲所蔽。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了。可見，要做到“舍生取義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照，可以看出作者設喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對比、排比的修辭方法，加強了說理的邏輯性。

2.難點突破，理解本文的主旨。

(1)學生自由質疑，生生互動，師生互動，解疑釋疑。

(2)師生討論，總結：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計豐約于宴安之時，是以君子不可頃刻不省察于斯焉。”(《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當的。

三、賞析《孟子》散文的語言特色：

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

學生討論，明確： 本文主要運用了比喻、對比、排比等修辭。

四、古今對讀，品評思想價值。

五、布置作業

第五篇：魚我所欲也教案

《魚我所欲也》

[教學目的]

1、積累文言字詞，品味語言情致。

2、理解作者思想，思考現代人生。

3、訓練語言思維，強化朗讀背誦。

[教學重難點]

1、對語句及中心的理解。

2、對論證方法的理解。

[教學時數]

兩教時

第一課時

一、導入

《魚我所欲也》選自《孟子告子上》，題目是編者加的。孟子（約前372~前289年），名軻，字子輿，鄒（山東）人，戰國時期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并戰爭激烈的戰國中期，政治主張“法先王”。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。

《孟子》一書，《漢書?藝文志》著錄十一篇，現存七篇，跟《論語》一樣，也是用語錄體寫的，但體式有所不同，有些章論述當代的某些重要問題，篇幅比較長，論證也很充分，已經具有議論文的規模，不過仍在章首冠以“孟子曰”一語，《魚我所欲也》即屬于這一類。孟子長于言辭，在辯論中經常設譬，以小喻大，邏輯性很強，有極大的說服力；其文氣勢磅礴，筆帶鋒芒，又富于鼓動性，對后世散文有很大的影響。

解題： 孟子主張人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”喪失，就在道德方面具備“仁義理智”。本文就是從這種理論出發，闡明了義重于生義重于利和不義可恥的道理。提出“舍生取義”的主張。孟子認為，如果把生命看得比義重就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人。斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

本文行文流暢，論證嚴密；引譬設喻，生動形象；排比鋪陳，氣勢恢弘。體現了《孟子》一書文筆的特點。

二、正課

1、朗讀課文，注意讀音 節奏 重音，要讀得流暢，朗朗上口，讀出語言的氣勢和感情。

2、請學生翻譯第一段，注意下列字詞的解釋：

得兼：同時得到。

有甚于：比??更重要。

如使：假如，假使。

由是：按照這種方法。

是故：因此，由此可見。

非獨：不僅僅。

勿喪：不喪失本心。

3、請學生翻譯第二段。注意下列字詞的解釋：

簞：古代盛飯用的圓竹器

豆：古代盛飯或其它食品的器皿

蹴爾：用腳踐踏著

不屑：因輕傭豢轄郵?nbsp;

4、請學生翻譯第三段。注意下列字詞的解釋：

萬鐘：鐘，古代的一種計量器名，六斛四斗為一鐘。本詞是指很厚的俸祿。

何加：有什幺益處。

所識窮乏者得我與：所認識的貧窮的人感激我嗎。得通“德”，恩惠，這里是感激的意思。

鄉為身死而不受：鄉，通“向”，以前。全句：從前為了禮義寧死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、這的意思。已，停止、放棄。

5、請學生翻譯整篇課文。

6、再次朗讀課文。

三、小結

1、通假字（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟

（2）辯通辨，辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之

（3）得通德，感激。例：所識窮乏者得我與

（4）與通歟，語氣詞。例：所識窮乏者得我與

（5）鄉通向，從前。例：鄉為身死而不受

2、一詞多義

為：為宮室之美（為了，介詞）

由是則可以避患而有不為也（做，動詞）

得：故不為茍得也（得到）

所識窮乏者得我與（感激）

是：非獨賢者有是心（此、這）

是天時不如地利也（這是）

與：所識窮乏者得我與（通“歟”）

呼爾而與之（給予）

3、虛詞（注意“之”、“而”、“于”的用法）

五、作業

1、完成課內練習二

2、熟讀課文，并背誦。

第二課時

一、預習

1、朗讀課文，熟讀成誦。

2、思考課后練習一、二、三題。

二、導入：上節課，我們已經翻譯了全文，疏通了文意，這節課，我們將進一步探究文章的主要內容，文章主題和寫作特色。

三、正課

分析討論課文第一段，提出論點，分析論證。

1.前面我們說過，《孟子》的文章特點是氣勢充沛，感情強烈，富于鼓動性，有很強的感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的中心論點是什么呢?

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。

(解說：要求引原文答，教師可適當點拔。回答過程中學生可以對第一、二節的內容進行質疑，教師應盡可能地引導學生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。)

2．論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因為人皆有“欲生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。最后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與”?先前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應該停止嗎?

總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

3。這篇文章主要運用了哪些修辭方法？

明確：運用了比喻、對比、排比等。

比喻。“舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當地說明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題。對比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

4、引導學生討論本文的論證方法。

明確：1）．用類比論證法提出論點。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西，但如果兩樣不能同時得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴重，2）．

用正反對比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

第一部分中用假設的推理，第二部分中用前后兩種不同的態度作對比，然后得出結論，使讀者心悅誠服、3）、總結：第一段首先用喻證法提出論點，然后進行分析論證，運用推理的方法，分辨證、假設、因果三個層次進行說理，邏輯嚴密，善于借題發揮，因勢利導；最后用層進式作結。全段緊緊圍繞中心論點進行論證。在我們將要寫的議論文寫作中，要學習這些論證方法和段的結構形式。作文題：淺談義與利。還可回顧借鑒一下前些時大學生關于“義大于利”還是“利大于義”的電視辯論大賽。質疑。

附板書： 第一段：提出論點，分析論證。

〈1〉 起始：提出論點：舍生取義。①設喻：所欲→魚、熊掌→取熊掌②引出生、義→取義

〈2〉 展開：分析論證，對待生與死的不同態度方法。

一步：辨證分析〈正〉

生，欲→甚于生（義）→故不茍得

(即，為了“義”可以

死，惡→甚于死（不義）→故不避患

舍生。)

二步：假設分析〈反〉

由是則生→不用（結果）→有甚于生者（原因）

由是避患→不為

→甚于死者

三步：因果分析

所欲→莫甚于生（最喜生）→何不為（不擇手段求生）

所惡→莫甚于死（最惡死）→何不用（不擇手段避禍）

〈3〉結論：層進法。非賢者有→人皆有→賢者勿喪

四、延伸思考并布置作業

1.思考、討論： 在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應當“舍生取義”的觀點，那么在我們現代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗，我們應當做出怎樣的選擇呢?

(解說：引導學生聯系生活實際思考，對學生進行價值觀的教育。)

2．背誦全文。

3．你過去一定也作過許多次選擇，其中哪一次對你的影響最大，給你的印象最深?請以“選擇”為話題寫一篇小作文。