第一篇：《憶東山》李白唐詩注釋翻譯賞析

《憶東山》李白唐詩注釋翻譯賞析

作品原文

憶東山二首

[唐]李白

其一

不向東山久，薔薇幾度花。

白云還自散，明月落誰家。

其二

我今攜謝妓，長嘯絕人群。

欲報東山客，開關掃白云。

作品注釋

⑴東山：在上虞縣西南四十五里，晉太傅謝安所居也。

⑵東山客：指隱者，即謝安。

作品譯文

其一

東山我很久沒有回去了，不知昔日種在洞旁的薔薇又開過幾次花？

環繞白云堂的白云是不是仍自聚自散？明月堂前的明月不知落入誰家？

其二

我現在像謝安一樣攜領東山歌舞妓，長嘯一聲遠離世人。

我準備告訴東山的隱者們，為我打開蓬門，掃去三徑上的白云。

創作背景

東山是東晉著名政治家謝安曾經隱居的地方。據施宿《會稽志》載：東山位于浙江上虞西南，山旁有薔薇洞，相傳是謝安游宴的地方；山上有謝安所建的白云、明月二堂。這首詩是李白天寶初在京待詔翰林時作。

作品鑒賞

東山上建有白云堂和明月堂，所以詩里那薔薇、那白云、那明月，都不是信筆寫出的，而是切合東山之景，語帶雙關。李白的詩就有這樣的好處，即使在下筆時要受東山這樣一個特定地點的限制，要寫出東山的特點和風物，但成詩以后，仍顯得極其自然和隨意，毫無拘束之態。

李白向往東山，是由于仰慕謝安。這位在淝水之戰中吟嘯自若，似乎漫不經心地就擊敗苻堅百萬之眾于八公山下的傳奇式人物，在出仕前就是長期隱居東山。當匡扶晉室，建立殊勛，受到昏君和佞臣算計時，又曾一再辭退，打算歸老東山。所以，在李白看來，東山之隱，標志著一種品格。它既表示對于權勢祿位無所眷戀，但又不妨在社稷蒼生需要的時候，出而為世所用。李白向往的東山之隱，和謝安式的從政是相結合的。在陶醉自然、吟詠嘯歌之際，并不忘情于政治；而當身居朝廷的時候，又長懷東山之念，保持澹泊的襟懷。李白一生以謝安自期、自比。“北闕青云不可期，東山白首還歸去。”（《憶舊游贈譙郡元參軍》）“謝公終一起，相與濟蒼生。”（《送裴十八圖南歸嵩山》）“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。”（《永王東巡歌》），都是在不同的處境和心情下，從不同的角度想到謝安和東山。李白寫這首詩的時候，大約正在長安。唐玄宗親自下詔召他進京，看來是夠禮賢下士的了，但實際上并沒有給他像謝安那樣大展雄才的機會。相反，由于詩人的正直和傲慢，卻招惹了權貴的忌恨。李陽冰在《草堂集序》中說：“丑正同列，害能成謗，帝用疏之。公（李白）乃浪跡縱酒以自昏穢，詠歌之際，屢稱東山。”這就是李白這首詩的背景。從“不向東山久，薔薇幾度花”可以看出，詩人在默算著離開“東山”（實際上指進京以前的隱居之地）的時日。流光如駛，歲月老人。他有像謝安與東山那樣的離別，卻未成就像謝安那樣的功業。因此，在詩人的沉吟中，已經包含著光陰虛度、壯懷莫展的感慨了。當初，詩人告辭東山時，同樣也舍不得丟開那種環境和生活，只不過為了實現匡國濟世之志才暫時應詔而去。但如今在帝城久久淹留卻毫無所成，自然對不起東山的風物。所以“白云還自散，明月落誰家”兩句中所包含的感情，一方面是向往，一方面又有一種內疚，覺得未免辜負了那兒的白云明月。

“我今攜謝妓，長嘯絕人群。”形象地說明了，飲酒、狎妓、觀舞并且親自歌舞，是李白的生活方式之一。“欲報東山客，開關掃白云。”表現了對謝安的隱居生活的向往。

這兩首詩應該看作是李白的“歸去來辭”。他向往著東山，又覺得有負于東山。他是要歸去了，但他的`歸去卻又不同于陶淵明。陶淵明是決心做隱士，是去而不返的。李白卻沒有這種“決心”。“東山”是和謝安這樣一位政治家的名字結合在一起的。向往東山，既有隱的一面，又有打算待時而起的一面。“東山高臥時起來，欲濟蒼生未應晚。”（《梁園吟》）他的東山之隱，原來還保留著這樣一種情愫。詩中李白隱以謝安這樣一個人物自比，又用白云、明月來襯托他自己的形象，那東山的白云和明月顯得十分澹泊、明潔；而李白的情懷，便和這一切融合在一起了。

作者簡介

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。

第二篇：《行路難·其三》李白唐詩注釋翻譯賞析

《行路難·其三》李白唐詩注釋翻譯賞析

作品簡介

《行路難·其三》這首是組詩《行路難》的第三首。此篇純言退意，與第一篇《行路難·其一》心情有異。通篇以對比手法。

作品原文

行路難·其三

有耳莫洗潁川水①，有口莫食首陽蕨②。

含光混世貴無名③，何用孤高比云月？

吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身④。

子胥既棄吳江上⑤，屈原終投湘水濱。

陸機雄才豈自保⑥？李斯稅駕苦不早⑦。

華亭鶴唳詎可聞？上蔡蒼鷹何足道⑧？

君不見吳中張翰稱達生，秋風忽憶江東行。

且樂生前一杯酒，何須身后千載名⑨？

作品注釋

①晉朝皇甫謐《高士傳》卷上《許由》篇：“堯讓天下于許由，……由于是遁耕于中岳潁水之陽，箕山之下……堯又召為九州長，由不欲聞之，洗耳于潁水濱。”

②《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之……遂餓死于首陽山。”《索引》：“薇，蕨也。”按薇、蕨本二草，前人誤以為一。

③《高士傳》：巢父謂許由曰：“何不隱汝形，藏汝光？”此句言不露鋒芒，隨世俯仰之意。

④鮑照《擬行路難》：“自古圣賢盡貧賤”。《史記·蔡澤列傳》：“四時之序，成功者去。……商君為秦孝公明法令，……功已成矣，而遂以車裂。……白起……功已成矣，而遂賜劍死于杜郵。吳起……功已成矣，而卒枝解。大夫種為越王深謀遠計……令越成霸，功已彰而信矣，勾踐終負而殺之。此四子者，功成不去，禍至于身？”

⑤子胥：伍子胥。《吳越春秋》卷五《夫差內傳》：“吳王聞子胥之怨恨也，乃使人賜屬鏤之劍，子胥……遂伏劍而死。吳王乃取子胥尸，盛以鴟夷之器，投之于江中。”又見《國語·吳語》。

⑥《晉書·陸機傳》載：陸機因宦人誣陷而被殺害于軍中，臨終嘆曰：“華亭鶴唳，豈可復聞乎？”

⑦《史記·李斯列傳》載：李斯喟然嘆曰：“……斯乃上蔡布衣……今人臣之位，無居臣上者，可謂富貴極矣。物極則衰，吾未知所稅駕？”（《索引》：“稅駕，猶解駕，言休息也”）

⑧《史記·李斯列傳》：“二世二年七月，具斯五刑，論腰斬咸陽市。斯出獄，與其中子俱執，顧謂其中子曰：‘吾欲與若復牽黃犬俱出上蔡東門逐狡兔，豈可得乎！’”《太平御覽》卷九二六：《史記》曰：“李斯臨刑，思牽黃犬、臂蒼鷹，出上蔡門，不可得矣。”

⑨《晉書·張翰傳》：“張翰，字季鷹，吳郡吳人也。……為大司馬東曹掾。……因見秋風起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈官數千里，以要名爵乎？’遂命駕而歸。……或謂之曰：‘卿乃縱適一時，獨不為身后名邪？’答曰：‘使我有身后名，不如即時一杯酒。’時人貴其曠達。”

作品翻譯

別學許由潁川洗耳，別學伯夷與叔齊去首陽山采蕨吃，別做有名氣的隱士。

不如和小百姓混在一起，連清名也不要，多爽快！

翻翻歷史書，功成不退的那就叫：死得快！

伍子胥冤死了吧？屈原冤死了吧？陸機冤死了吧？李斯也是冤死的！

臨死才想起鶴鳴好聽，臨死才想起打獵有刺激，晚了！

看看張翰這小子多瀟灑！官做得不開心，就回家烹菰菜、莼羹、鱸魚膾，生活多滋潤！

說什么千秋萬代的名氣，去，來杯酒先！你不喝？別后悔！

作品鑒賞

此篇純言退意，與第一篇心情有異。通篇以對比手法，前四句言人生須含光混世，不務虛名。中八句列舉功成不退而殞身者，以為求功戀位者誡。最后贊成張翰唯求適意的人生態度。一篇之意三層而兩折。言虛名無益，是不否定事功之意。而功成則須及時退身，一為避禍，二求適意自由。這是李白人生哲學的基調。

此篇用典頻繁，但不是自比古人，而是通過對古人的評論表達出至為復雜的心情。首先對許由、伯夷與叔齊的棄世提出非議，可見前兩首所說的“濟滄海”“歸去來”并非心甘情愿；可是，接著又對伍員、屈原、陸機、李斯之殞身政治表示不滿。棄世既不符合他的人生理想，濟世又深感世情險惡，兩邊都不是他原意選擇的出路。正因為如此，李白的“行路難”才有別于鮑照等人，具有更深刻的悲劇性。不用說，詩中引用歷史教訓也出于現實感受。

如果說第二首用典主要是揭露宮廷的腐敗，此首則在揭露宮廷政治的黑暗和險惡，兩方面都是詩人在長安宮廷的切身感受，也是他不得不辭官的理由。最后他對及時身退的張翰表示贊賞，正如前兩首的結尾一樣，不過是無可奈何之下的強自寬解，也是對現實表示抗議的激憤之詞。“且樂生前一杯酒”，猶如“直掛云帆濟滄海”，神仙和酒原是李白排除憂憤的兩大法寶。但他還說過“仙人殊恍惚，未若醉中真”，“舉杯消愁愁更愁”，無論仙與酒都無濟于事，原因就在于他的人生態度始終是積極的。這種執著于現實人生的積極態度，既是李白悲劇深刻性之所在，也是李白詩歌永恒生命力之所在。

創作背景

公元742年（天寶元年），李白奉詔入京，擔任翰林供奉。李白本是個積極入世的人，被世人稱作“詩仙”，他才高志大，很想像管仲、張良、諸葛亮等杰出人物一樣干一番大事業，可是入京后，卻沒被唐玄宗重用，還受到權臣的讒毀排擠，兩年后被“賜金放還”，變相攆出了長安。李白被逼出京，朋友們都來為他餞行，求仕無望的他深感仕路的艱難，滿懷憤慨寫下了《行路難》組詩。

作者簡介

李白（701-762）字太白，號青蓮居士。祖籍隴西成紀（今甘肅天水附近），先世于隋末流徙西域，李白即生于中亞碎葉（今巴爾喀什湖南面的楚河流域，唐時屬安西都護府管轄）。幼時隨父遷居綿州昌隆（今四川江油）青蓮鄉。他一生絕大部分在漫游中度過。公元742年（天寶元年），因道士吳筠的`推薦，被召至長安，供奉翰林。文章風采，名動一時，頗為唐玄宗所賞識。后因不能見容于權貴，在京僅三年，就棄官而去，仍然繼續他那飄蕩四方的流浪生活。公元756年，即安史之亂發生的第二年，他感憤時艱，曾參加了永王李璘的幕府。不幸，永王與肅宗發生了爭奪帝位的斗爭，失敗之后，李白受牽累，流放夜郎（今貴州境內），途中遇赦。晚年漂泊東南一帶，依當涂縣令李陽冰，不久即病卒。

李白詩歌以抒情為主。他真正能夠廣泛地從當時的民間文藝和秦、漢、魏以來的樂府民歌吸取其豐富營養，集中提高而形成他的獨特風貌。他具有超異尋常的藝術天才和磅礴雄偉的藝術力量，一切可驚可喜、令人興奮、發人深思的現象，無不盡歸筆底。李白是屈原之后最偉大的浪漫主義詩人，有“詩仙”之稱。與杜甫齊名，世稱“李杜”。存詩千余首，有《李太白集》三十卷。

第三篇：《客中行》李白唐詩注釋翻譯賞析

《客中行》李白唐詩注釋翻譯賞析

作品簡介

《客中行》是唐代偉大詩人李白的作品。此詩前兩句以輕快、幽美的筆調，歌頌了蘭陵美酒。第一句從酒的質量來贊美酒，第二句進一步從酒器、酒的色彩烘托出酒的可愛。后兩句說因美酒而流連忘返，乃直抒胸臆之語，含義深長，耐人尋味。全詩語意新奇，形象灑脫，一反游子羈旅鄉愁的古詩文傳統，抒寫了身雖為客卻樂而不覺身在他鄉的樂觀情感，充分表現了李白豪邁不羈的個性和李詩豪放飄逸的特色，并從一個側面反映出盛唐時期的時代氣氛。

作品原文

客中行

[唐]李白

蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。

但使主人能醉客，不知何處是他鄉。

作品注釋

⑴客中：指旅居他鄉。唐孟浩然《早寒江上有懷》詩：“我家襄水上，遙隔楚云端，鄉淚客中盡，孤帆天際看。”

⑵蘭陵：今山東省臨沂市蒼山縣蘭陵鎮；一說位于今四川省境內。郁金香：散發郁金的香氣。郁金，一種香草，用以浸酒，浸酒后呈金黃色。唐盧照鄰《長安古意》詩：“雙燕雙飛繞畫梁，羅緯翠被郁金香。”

⑶玉椀（wǎn）：玉制的`食具，亦泛指精美的碗。三國魏嵇康《答難養生論》：“李少君識桓公玉椀。”椀，同“碗”。琥珀（hǔpò）：一種樹脂化石，呈黃色或赤褐色，色澤晶瑩。這里形容美酒色澤如琥珀。

⑷但使：只要。醉客：讓客人喝醉酒。醉，使動用法。

⑸他鄉：異鄉，家鄉以外的地方。《樂府詩集·相和歌辭十三·飲馬長城窟行》：“夢見在我傍，忽覺在他鄉。”

作品譯文

蘭陵美酒甘醇，就像郁金香芬芳四溢。興來盛滿玉碗，泛出琥珀光晶瑩迷人。

主人端出如此好酒，定能醉倒他鄉之客。最后哪能分清，何處才是家鄉？

創作背景

這首詩作于李白開元（唐玄宗年號，713—741）年間漫游東魯之時。李白在天寶（唐玄宗年號，742—756）初年長安之行以后移家東魯。這首詩作于東魯的蘭陵，而以蘭陵為“客中”，應為入長安前的作品。這時社會呈現著財阜物美的繁榮景象，人們的精神狀態一般也比較昂揚振奮。而李白更是重友情，嗜美酒，愛游歷。祖國山川風物，在他的心目中都充滿了美麗。當時他在東魯任城（今山東濟寧）嘗與張叔明、孔巢父、韓準、裴政、陶沔會于徂徠山（在今山東省泰安縣東南四十里）中。此時李白雖抱有經世濟民之志，但對隱逸山林也很羨慕。在這優美的自然環境中，他高歌縱酒，嘯傲山林，怡情自然，懷才自負，毫無末路窮途之感。

作品鑒賞

這首詩贊美了美酒的清醇、主人的熱情，表現了詩人豪邁灑脫的精神境界，同時也反映了盛唐社會的繁榮景象。

抒寫離別之悲、他鄉作客之愁，是古代詩歌創作中一個很普遍的主題。然而這首詩雖題為“客中”作，抒寫的卻是作者的另一種感受。“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。”蘭陵，點出作客之地，但把它和美酒聯系起來，便一掃令人沮喪的外鄉異地凄楚情緒，而帶有一種使人迷戀的感情色彩了。著名的蘭陵美酒，是用香草郁金加工浸制，帶著醇濃的芬芳，又是盛在晶瑩潤澤的玉碗里，看去猶如琥珀般的光艷。詩人面對美酒，愉悅興奮之情自可想見了。

“但使主人能醉客，不知何處是他鄉。”這兩句詩，可以說既在人意中，又出人意外。說在人意中，因為它符合前面描寫和感情發展的自然趨向；說出人意外，是因為《客中行》這樣一個似乎是暗示要寫客愁的題目，在李白筆下，完全是另一種表現。這樣詩就顯得特別耐人尋味。詩人并非沒有意識到是在他鄉，當然也并非絲毫不想念故鄉。但是，這些都在蘭陵美酒面前被沖淡了。一種流連忘返的情緒，甚至樂于在客中、樂于在朋友面前盡情歡醉的情緒完全支配了他。由身在客中，發展到樂而不覺其為他鄉，正是這首詩不同于一般羈旅之作的地方。

全詩語奇意也奇，形象瀟灑飄逸，充分表現了李白豪放不羈的個性，并從一個側面反映出盛唐時期的時代氣氛。

作品點評

明代高棅《批點唐詩正聲》：太白豪放，此詩仿佛。

明代敖英《唐詩絕句類選》：蔣仲舒曰：下語富。又曰：乃其本相，故佳。

明代凌宏憲《唐詩廣選》：太白真自傳其神。

清代沈德潛《唐詩別裁》：強作寬解之詞。

清代黃叔燦《唐詩箋注》：借酒以遣客懷，本色語卻極情致。

清代宋宗元《網師園唐詩箋》：淺語卻饒探情（二句下）。

清代李鍈《詩法易簡錄》：首二句極言酒之美，第三句以“能醉客”緊承“美酒”，點醒“客中”，末句作曠達語，而作客之苦，愈覺沉痛。

日本近藤元粹《李太白詩醇》：嚴滄浪曰：“但使”云云，真知此中趣、雖耳目熟，畢竟是佳語。潘稼堂曰：欲說客中苦況，故說有美酒而無人；然不說不能醉客之主人，偏說“主人能醉客”，而以“但使”二宇。皮里春秋，若非題是《客中行》，幾被先生迷殺。

作者簡介

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。

第四篇：《臨終歌》李白唐詩注釋翻譯賞析

《臨終歌》李白唐詩注釋翻譯賞析

作品原文

臨終歌

[唐]李白

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。

馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。

后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？

作品注釋

⑴路：應為“終”之誤。

⑵大鵬：傳說中的大鳥。八裔：八方荒原之地。

⑶中天：半空中。摧：挫折，失敗。濟：幫助，成功。

⑷馀風：遺風。激：激蕩，激勵。萬世：千秋萬世。

⑸扶桑：古代神話傳說中的大樹，生在太陽升起的地方。古代把太陽作為君主的象征，這里游扶桑即指到了皇帝身邊。掛：喻腐朽勢力阻撓。石：王琦輯注《李太白文集》注云：當作“左”。袂（mèi）：衣袖。

⑹得：知大鵬夭折半空。

⑺“仲尼”句：此處用孔子泣麟的典故。傳說麒麟是一種祥瑞的異獸。魯哀公十四年（前481年），魯國獵獲一只麒麟，孔子認為麒麟出非其時，而被捕獲，非常難受。亡兮，一作“亡乎”。

作品譯文

大鵬奮飛啊振過八方，中天摧折啊力量不濟。

所余之風啊可以激勵萬世，東游扶桑啊掛住了我的左袖。

后人得此消息而相傳，仲尼已亡，還有誰能為我之死傷心哭泣。

創作背景

根據裴斐《李白年譜簡編》，此詩作于唐代宗寶應元年（762年），即李白去世當年。這首詩題中的“路”字，可能有誤。根據詩的內容，聯系唐代李華在《故翰林學士李君墓銘序》中說：“年六十有二不偶，賦臨終歌而卒。”則“臨路歌”的“路”字當與“終”字因形近而致誤，“臨路歌”即“臨終歌”。

作品鑒賞

大鵬在李白的眼里是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。李白常把它看作自己精神的化身。《李太白全集》開卷第一篇就是《大鵬賦》。這篇賦的初稿，寫于青年時代。可能受了莊子《逍遙游》中所描繪的大鵬形象的啟發，李白在賦中以大鵬自比，抒發他要使“斗轉而天動，山搖而海傾”的遠大抱負。后來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗“賜金還山”，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，仍然一直激勵著他努力奮飛。他在《上李邕》詩中說：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”也是以大鵬自比的。他有時甚至覺得自己就真像一只大鵬正在奮飛，或正準備奮飛。但此時他覺得自己這樣一只大鵬已經飛到不能再飛的時候了，他便要為大鵬唱一支悲壯的臨終歌。

詩歌開頭“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”兩句詩運用比興手法，藝術地概括了李白一生的奮斗經歷。“大鵬飛兮振八裔”，可能隱含有李白受詔入京一類事情在里面。“中天摧兮”則指他在長安受到挫折，等于飛到半空傷了翅膀。結合詩人的實際遭遇去理解，這兩句就顯得既有形象和氣魄，又不空泛。它給人的感覺，有點像項羽《垓下歌》開頭的“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。”那無限蒼涼而又感慨激昂的意味，著實震撼人心。

“馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。”意謂大鵬雖然中天摧折，但其遺風仍然可以激蕩千秋萬世。這實質是指理想雖然幻滅了，但自信他的品格和精神，仍然會給世世代代的人們以巨大的影響。“游扶桑”暗喻到了皇帝的身邊。“掛石袂”的“石”當是“左”字之誤。莊忌《哀時命》中有“左袪（袖）掛于扶桑”的話，李白此句在造語上可能受了莊忌的啟發。不過，普通的人不可能游到扶桑，也不可能讓衣袖給樹高千丈的扶桑掛住。而大鵬又只應是左翅，而不是“左袂”。然而在李白的意識中，大鵬和自己有時原是不分的，正因為如此，才有這樣的'奇句。

“后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”前一句說后人得到大鵬半空夭折的消息，以此相傳。后一句用孔子泣麟的典故。但如今孔子已經死了，誰也不會像他當年痛哭麒麟那樣為大鵬的夭折而流淚。這兩句一方面深信后人對此將無限惋惜，一方面慨嘆當今之世沒有知音，含意和杜甫總結李白一生時說的，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢李白二首》）非常相近。

此詩發之于聲是李白的長歌當哭；形之于文，可以看作李白自撰的墓志銘。李白一生，既有遠大的理想，而又非常執著于理想，為實現自己的理想追求了一生。這首詩說明他在對自己一生回顧與總結的時候，流露的是對人生無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜。全詩兼寓自悼、自傷、自信之情，化融多個典故，形象鮮明，想象豐富，含不盡之意于言外。

作品點評

胡震亨《李杜詩通》：仲尼適趙，聞簡子殺鳴犢，臨河不濟而嘆，作《臨河歌》。此“臨路”或“河”字之誤。

王琦注《李太白全集》：按李華《墓志》謂太白賦《臨終歌》而卒，恐此詩即是；“路”字蓋“終”字之訛。……詩意謂西狩獲麟，孔子見之而出涕。今大鵬摧于中天，時無孔子，遂無有人為出涕者，喻己之不遇于時，而無人為之隱惜。太白嘗作《大鵬賦》，實以自喻，故此歌復借大鵬以寓言耶？

奚祿詒：“蓋自嘆也，必擬《臨河操》無疑。”

郭沫若《李白與杜甫》：《臨終歌》今存集中，刊本誤作《臨路歌》，簡短四十二字，照樣自比大鵬，自負之心至死不變。然而自嘆“力不濟”，這和《古風五十九首》的第一首“吾衰竟誰陳？”是有一脈相通的。在那首《古風》里，他想到了孔仲尼泣麟：“希圣如有立，絕筆于獲麟”；在這首《臨終歌》里，他又想到了孔仲尼泣麟。他一方面在自比仲尼，一方面又在嘆息時無仲尼，而卻寄希望于“后人”。實際上如果仲尼還在，未必肯為他“出涕”；而“后人”是沒有辜負他的。

裴斐《李白〈臨路歌〉試析》：全詩六句，可分三解。一、二言鵬之奮飛振動八裔，奈何中天摧折力不濟矣。八裔即八極、八荒，極言其遠。三、四緊承二句，言力雖不濟，若得余風之助，猶能激揚萬世而游于扶桑。余風，乃相對從下而上之扶搖（飚）而言；……李白此歌托鵬言志，左袂即左袪、左袖，應指鵬翼。激萬世、游扶桑與掛左袂，皆虛擬假設之辭。要言雄心尚在，余勇可賈也。五、六亦接二句，言大鵬摧于中天，為后人——實指當今世人——所得，而世無孔子，故無人憐惜。按孔子因西狩獲麟而出涕，傷其“非出其時而見害”，事見《公羊傳·哀公十四年》及《孔子家語·辨物》；又按李白《大鵬賦》，不特贊大鵬之曠蕩縱適而不拘守常，亦贊其“不矜大而暴猛”，此正可與麟之為仁并提。“仲尼亡乎”，難道世上孔子之徒都死光了嗎？“誰為出涕”，無人為之出涕！結語悲涼，悲涼中仍見慷慨。上邊說的都是言內意。另外還有言外之意。（載大型畫冊《李白》，國際展望出版社）

作者簡介

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。

第五篇：《臨路歌》李白唐詩注釋翻譯賞析[范文模版]

《臨路歌》李白唐詩注釋翻譯賞析

作品簡介

《臨路歌》是唐代大詩人李白的作品，題名可能是<臨終歌>之誤。此詩是李白在疾亟之后精力不支情況下的最后作品，當是李白的絕筆，也可看作是李白自撰的墓志銘。詩人以大鵬自比，浩嘆一生壯志未酬的悲愴，流露出對人生的無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜之情。全詩塑造了大鵬展翅奮飛而半空摧折，馀風激蕩而扶桑掛袂的藝術形象，格調激昂，想象豐富，含不盡之意于言外。

作品原文

臨路歌

[唐] 李白

大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟。

馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。

后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？

作品注釋

⑴路：應為“終”之誤。

⑵大鵬：傳說中的大鳥。八裔 ：八方荒原之地。

⑶中天：半空中。摧：挫折，失敗。濟：幫助，成功。

⑷馀風：遺風。激：激蕩，激勵。萬世：千秋萬世。

⑸扶桑：古代神話傳說中的大樹，生在太陽升起的地方。古代把太陽作為君主的象征，這里游扶桑即指到了皇帝身邊。掛：喻腐朽勢力阻撓。石：王琦輯注《李太白文集》注云：當作“左”。袂（mèi）：衣袖。

⑹得：知大鵬夭折半空。

⑺“仲尼”句：此處用孔子泣麟的典故。傳說麒麟是一種祥瑞的異獸。魯哀公十四年（前481年），魯國獵獲一只麒麟，孔子認為麒麟出非其時，而被捕獲，非常難受。亡兮，一作“亡乎”。

作品譯文

大鵬奮飛啊振過八方，中天摧折啊力量不濟。

所余之風啊可以激勵萬世，東游扶桑啊掛住了我的左袖。

后人得此消息而相傳，仲尼已亡，還有誰能為我之死傷心哭泣。

創作背景

根據裴斐《李白年譜簡編》，此詩作于唐代宗寶應元年（762年），即李白去世當年。這首詩題中的“路”字，可能有誤。根據詩的內容，聯系唐代李華在《故翰林學士李君墓銘序》中說：“年六十有二不偶，賦臨終歌而卒。”則“臨路歌”的“路”字當與“終”字因形近而致誤，“臨路歌”即“臨終歌”。

作品鑒賞

大鵬在李白的眼里是一個帶著浪漫色彩的、非凡的英雄形象。李白常把它看作自己精神的化身。《李太白全集》開卷第一篇就是《大鵬賦》。這篇賦的初稿，寫于青年時代。可能受了莊子《逍遙游》中所描繪的大鵬形象的啟發，李白在賦中以大鵬自比，抒發他要使“斗轉而天動，山搖而海傾”的遠大抱負。后來李白在長安，政治上雖遭到挫折，被唐玄宗“賜金還山”，但并沒有因此志氣消沉，大鵬的形象，仍然一直激勵著他努力奮飛。他在《上李邕》詩中說：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假令風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”也是以大鵬自比的。他有時甚至覺得自己就真像一只大鵬正在奮飛，或正準備奮飛。但此時他覺得自己這樣一只大鵬已經飛到不能再飛的時候了，他便要為大鵬唱一支悲壯的臨終歌。

詩歌開頭“大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟”兩句詩運用比興手法，藝術地概括了李白一生的奮斗經歷。“大鵬飛兮振八裔”，可能隱含有李白受詔入京一類事情在里面。“中天摧兮”則指他在長安受到挫折，等于飛到半空傷了翅膀。結合詩人的實際遭遇去理解，這兩句就顯得既有形象和氣魄，又不空泛。它給人的感覺，有點像項羽《垓下歌》開頭的“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。”那無限蒼涼而又感慨激昂的意味，著實震撼人心。

“馀風激兮萬世，游扶桑兮掛石袂。”意謂大鵬雖然中天摧折，但其遺風仍然可以激蕩千秋萬世。這實質是指理想雖然幻滅了，但自信他的品格和精神，仍然會給世世代代的人們以巨大的影響。“游扶桑”暗喻到了皇帝的身邊。“掛石袂”的“石”當是“左”字之誤。莊忌《哀時命》中有“左袪（袖）掛于扶桑”的話，李白此句在造語上可能受了莊忌的啟發。不過，普通的人不可能游到扶桑，也不可能讓衣袖給樹高千丈的`扶桑掛住。而大鵬又只應是左翅，而不是“左袂”。然而在李白的意識中，大鵬和自己有時原是不分的，正因為如此，才有這樣的奇句。

“后人得之傳此，仲尼亡兮誰為出涕？”前一句說后人得到大鵬半空夭折的消息，以此相傳。后一句用孔子泣麟的典故。但如今孔子已經死了，誰也不會像他當年痛哭麒麟那樣為大鵬的夭折而流淚。這兩句一方面深信后人對此將無限惋惜，一方面慨嘆當今之世沒有知音，含意和杜甫總結李白一生時說的，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢李白二首》）非常相近。

此詩發之于聲是李白的長歌當哭；形之于文，可以看作李白自撰的墓志銘。李白一生，既有遠大的理想，而又非常執著于理想，為實現自己的理想追求了一生。這首詩說明他在對自己一生回顧與總結的時候，流露的是對人生無比眷念和未能才盡其用的深沉惋惜。全詩兼寓自悼、自傷、自信之情，化融多個典故，形象鮮明，想象豐富，含不盡之意于言外。

作品點評

胡震亨《李杜詩通》：仲尼適趙，聞簡子殺鳴犢，臨河不濟而嘆，作《臨河歌》。此“臨路”或“河”字之誤。

王琦注《李太白全集》：按李華《墓志》謂太白賦《臨終歌》而卒，恐此詩即是；“路”字蓋“終”字之訛。……詩意謂西狩獲麟，孔子見之而出涕。今大鵬摧于中天，時無孔子，遂無有人為出涕者，喻己之不遇于時，而無人為之隱惜。太白嘗作《大鵬賦》，實以自喻，故此歌復借大鵬以寓言耶？

奚祿詒：“蓋自嘆也，必擬《臨河操》無疑。”

郭沫若《李白與杜甫》：《臨終歌》今存集中，刊本誤作《臨路歌》，簡短四十二字，照樣自比大鵬，自負之心至死不變。然而自嘆“力不濟”，這和《古風五十九首》的第一首“吾衰竟誰陳？”是有一脈相通的。在那首《古風》里，他想到了孔仲尼泣麟：“希圣如有立，絕筆于獲麟”；在這首《臨終歌》里，他又想到了孔仲尼泣麟。他一方面在自比仲尼，一方面又在嘆息時無仲尼，而卻寄希望于“后人”。實際上如果仲尼還在，未必肯為他“出涕”；而“后人”是沒有辜負他的。

裴斐《李白〈臨路歌〉試析》：全詩六句，可分三解。一、二言鵬之奮飛振動八裔，奈何中天摧折力不濟矣。八裔即八極、八荒，極言其遠。三、四緊承二句，言力雖不濟，若得余風之助，猶能激揚萬世而游于扶桑。余風，乃相對從下而上之扶搖（飚）而言；……李白此歌托鵬言志，左袂即左袪、左袖，應指鵬翼。激萬世、游扶桑與掛左袂，皆虛擬假設之辭。要言雄心尚在，余勇可賈也。五、六亦接二句，言大鵬摧于中天，為后人——實指當今世人——所得，而世無孔子，故無人憐惜。按孔子因西狩獲麟而出涕，傷其“非出其時而見害”，事見《公羊傳·哀公十四年》及《孔子家語·辨物》；又按李白《大鵬賦》，不特贊大鵬之曠蕩縱適而不拘守常，亦贊其“不矜大而暴猛”，此正可與麟之為仁并提。“仲尼亡乎”，難道世上孔子之徒都死光了嗎？“誰為出涕”，無人為之出涕！結語悲涼，悲涼中仍見慷慨。上邊說的都是言內意。另外還有言外之意。（載大型畫冊《李白》，國際展望出版社）

作者簡介

李白（701～762），字太白，號青蓮居士。是屈原之后最具個性特色、最偉大的浪漫主義詩人。有“詩仙”之美譽，與杜甫并稱“李杜”。其詩以抒情為主，表現出蔑視權貴的傲岸精神，對人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達對祖國山河的熱愛。詩風雄奇豪放，想像豐富，語言流轉自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說中吸取營養和素材，構成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達到盛唐詩歌藝術的巔峰。存世詩文千余篇，有《李太白集》30卷。