第一篇：陶淵明作文400字

陶淵明作文400字四篇

在日常生活或是工作學習中，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是人們以書面形式表情達意的言語活動。一篇什么樣的作文才能稱之為優秀作文呢？以下是小編精心整理的陶淵明作文400字4篇，僅供參考，大家一起來看看吧。

有一位老者，在落英繽紛之際，在桃花源深處舞出一曲淡泊，在進退間遺萬世芳香。

曾經的少年也是胸懷大志，也曾想過要大濟蒼生，然而一個祭酒三個參軍的官場經歷使他看透了黑暗的官場，一個個官員貪慕榮華富貴、追求高官厚祿的丑惡嘴臉使他厭惡不已，他瀟灑地拋出一句“不為五斗米折腰”便灑脫地離開了官場。

雖然家徒四壁，雖然短褐穿結，雖然單食瓢漿，但是看到那倦飛而知還的鳥兒，那叮叮咚咚的涓涓泉水，云霧環繞的青山，他笑了，這就是他要回歸的生活。

“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”脫下象征著權力的官袍，穿著粗布麻衣躬耕田園，雖然辛苦，倒也清閑自在。

“采菊東籬下，悠然見南山”。就這樣過著與世隔絕的生活，勞作、飲酒、賞花，返璞歸真，快活逍遙。

“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”不為日子貧窮地位卑微而感到局促不安，不為榮華富貴和高官厚祿而迫切追求，安然靜心隱于山，如同葛天氏、無懷氏之民，自得其樂。

燈火闌珊驀然回首時，隱約可見陶淵明舞著一曲淡泊，紛紛揚揚的桃花從他身邊落下，留下永恒的芬芳……

尊敬的陶淵明先生：

您好!

跨過光陰的長河，如今已是二十一世紀，您寫的《桃花源記》已經在1600多年后的今天大放異彩。拜讀了你的這篇文章之后，被你文中描繪的風景所吸引。

與您生活的年代相比，21世紀是沒有戰亂的，我們是活在和平中。隨著信息化技術的逐步提高，“電”就是現代社會最重要的元素和特征，是無數工具的力量來源，成為了不可去少的資源。

科學技術的.日益劇增。電視電腦是家家戶戶的必備品，人與人面對面的交流越來越少。醫療技術高科技化，治療的病例越來越多。空氣中再也沒有清晰的感覺，看遠處的高樓總是灰蒙蒙的，那是因為空中的塵埃也不少。污染后的環境只會給人類帶來疾病。

在桃花源中，雖然沒有各種高科技產品供人娛樂，卻有人與人最真誠的交流，最熱情的心性。那里沒有利益的爭斗，也沒有權利的壓迫，只有純自然的花草樹木，倘若身在其中，必定能感受到真正的大自然的味道，再加上桃林的陪襯單是看便會讓人沉醉忘我。即便是泥土也是讓人舒心的。

不過，現代人已經意識到這樣做的嚴重性，我們的城市也在進行“構建文明城市、爭做文明市民”的活動，提倡市民誠實守信、善待他人。如果能夠做到，那神州大地處處不是桃源卻勝似桃源了。

我心中的陶淵明是清高的。陶淵明多次辭官，厭倦勾心斗角的官場，而向往靜謐的田園生活。

陶淵明早年沒有做官，二十九歲時，因為親人衰老、家道貧困的緣故，他出仕做祭酒，由于不能忍受官場的腐敗和黑暗，沒過幾天便辭職不干了。州里又召他做主薄，他也是“辭不就”，在柴桑過起了自給自足的隱居生活。七年之后，陶淵明又出任桓玄鎮軍的參軍。母親去世后，他辭官奔喪，守制兩年。

后來，陶淵明又做了彭澤縣令。

陶淵明當上彭澤縣令沒多長時間，有一天，潯陽郡郡守派一個督郵到縣里視察，縣吏告訴他：“您應該穿好衣服，束好衣帶前去拜見。” 陶淵明聽后，嘆了口氣說：“我豈能為了五斗米，就向那些鄉里小兒卑躬屈膝?”當天便辭了彭澤縣令這個職務，回歸故鄉。

陶淵明只當了八十五天的彭澤縣令，從此就沒有再做官，開始了長達二十多年的隱居生活。

陶淵明是生活的積極者，他不追求名利，不向往金山銀山，始終保持一顆快樂的心，保持一種積極的態度，讓自己處于一種主觀美好的境界。我佩服陶淵明的毅然決然，他不被名利所誘惑，雖然他在事業上沒有取得成功，卻在后世留下良好的口碑。

刀劍，是冷情的，是多變的。即有好的一面，也有壞的一面。而在我心中，陶淵明就像一把利劍。

一方面，我比較崇敬他。“不為五斗米折腰”一向到“閑靜少言，不慕榮利”陶淵明正是以一個遠離官場世俗之外的形象立足。不拘小節，超凡脫俗是對他的評價。我崇拜他的“采菊東籬下，悠然見南山”的物我兩忘的境界；也崇敬他“心遠地自偏”的精神境界。我更加贊賞他“但使愿無違”寧可躬耕田園，受苦受累也不愿參與到世俗現實中。體現了他不與世俗同流污的高尚情操。

同時，我也對他心存怨恨。他是一位對一切事物不負職責的人。“環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空”看出他對生活不會搭理。原先有的“草屋八九間”也因他的不搭理一點點消失殆盡。本身作為一名五尺男兒肩上不擔著任何職責，這種消極的態度是不允許的。至少在今日不能夠。我們需要拼搏，抓住一切機會要競爭。而逃避不能從根本上解決問題。

我心中的陶淵明，如同那傲骨凌風的秋菊。高潔傲岸，不向現實低頭但也遇事躲避，消極而對。一個人永遠都是存在兩面性，沒有盡善盡美的人。所以他是我心中的一根標桿，時刻衡量著我的道德素養！

第二篇：陶淵明

淡薄名利，不與世俗同流合污，依世獨立，寧靜致遠。

陶淵明是魏晉南北朝時最有成就的詩人,也是中國文學史上最有影響力的偉大詩人之一.他的峻潔恬淡、質樸真率的個性及對人生的思考和追求,使他的田園詩顯于后世,真正確立了他在中國文學史上的地位.文章從他的濟世之志、困厄矛盾的人生際遇、峻潔性格、文學成就來論述陶淵明獨特的生活態度和人生追求.陶淵明重視保持自己的自然之性,熱愛自然之景,毅然辭官歸田.其詩文表現了他對理想、自由、自然與和諧人生的追求,同時,我們也可以看到魏晉時代的人們不同于傳統的獨特的人生態度.陶淵明的思想及作品的藝術價值

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淺析陶淵明對人生的審美化態度

內容提要: 無論哪個版本的中學語文教材，都會選入陶淵明的作品。如《桃花源記》《歸園田居》《飲酒》《歸去來兮辭》等。詩歌教學中，教師不僅要讓學生感受到詩歌的美，更能透過詩作的面紗，深入探究詩人的內心世界，體悟詩人對待人生的審美態度，從而達到美育、文學教育和人文教育的根本目的。在陶淵明身上，文學才獨立存在，讀書與寫作才那么自然而然成為生命的一部分，既是方式又是目的。現實是審美之中的現實。這樣的現實形成文字，是一種審美的生存方式。審美在宗教意識并不強的中國文化人的心理構建中起了重要的作用--慰撫靈魂。蔡元培先生提出的“美育”的教育思想，也是從這樣的文化背景出發，用“美育”來代替宗教。面對多元化的浮躁時代，他對人生的審美化態度和從而形成的寧靜平和、坦然面對生活的心態，是我們在詩歌教學中應該有意識進行滲透的。

主 題 詞: 詩意 審美化態度 審美教育

無論哪個版本的中學語文教材，都會選入陶淵明的作品。如《桃花源記》《歸園田居》《飲酒》《歸去來兮辭》等。陶淵明的作品就是他本人的寫照，欣賞它的作品必要探討他本人。

（一）對陶淵明的研究已有將近1500年的歷史，具有總結性和里程碑性質的研究出現在五四以后，代表性的觀點有：魯迅?quot;金剛怒目“說、朱自清的道家田園說、聞一多的個人閑逸說、朱光潛的人格風格說。當然還有陳寅恪、王瑤等大家，他們基本都從陶淵明主導思想的角度研究，得出了自己的結論。

事實上，陶淵明生活在先秦之后中國歷史上又一個思想大解放的時期，其思想組成的復雜性是不言而喻的，僅以一種思想或某幾種涵蓋之，似乎不太可能。但本文又認為這些研究仍都是中肯的，因為六朝時期各種思想泛起，作為一個文化人，時代文化特征必然要在它的心理及詩文中留下紛繁的印記。

關鍵是，作為文學家、詩人，它的特質是什么呢？另外六朝時期除了思想的紛雜外，還是文學自覺的時代，它的表現又在哪里呢？應該在于文學審美意識的覺醒。中國文化中沒有一種一以貫之的宗教意識，因此對于宗教意識并不強的中國文化人而言，其心理世界是值得探討的。隨著中國古典文化的逐漸成熟，由六朝開始有了自覺意識的文學，在中國文化人的心理構建中起了重要的作用--慰撫靈魂。蔡元培先生提出的”美育“的教育思想，也是從這樣的文化背景出發，用”美育“來代替宗教。陶淵明對人生的審美態度，為我們提供了一個很好的范本。

（二）陶淵明活在詩意里。作為一種生存方式，詩意成為一種人生哲學。陶淵明陶然期間，”采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。“他實踐著一種審美意義上的人生，這種美是無法用言語表達的，是審美的至境，所以才會”欲辨已忘言“。

在中國古代傳統文化中，一般都鄙視力役，看不起農業勞動，更不消說去發現挖掘農業生產中的詩情畫意和參加勞動后的感受和體驗了。魏晉時代的清談之風盛行，清談家以不染事務為高雅，遠離勞動為時髦。出現了魏晉南北朝時代山水詩盛行而謳歌田園之章則大為遜色的狀況。有人以”山水詩“為陶淵明定位，忽略了陶淵明自身獨特的價值。朱自清先生就認為田園才是陶淵明的獨創。陶淵明的”質性自然“"性本愛丘山”的自然和山水，與謝靈運等人又有所不同，陶淵明這里的自然，不僅是脫世的名山秀水，也不僅是自然的生活方式，更主要的是審美的、文化的第二自然。審美功能在使個體精神的安寧和超脫方面對陶淵明極為重要。

因而，陶淵明的田園詩，就不僅僅是詩的題材領域的拓展問題，也不是放下文化人的架子與村夫野老交往的問題，它反映的恰恰是一個文化人的特質--真正的農民是不會把面朝黃土背朝天視作一種享受的。陶淵明眼中的田園不再是孔子門徒、游俠劍客、簪纓世家、清談雅客眼里的農夫野老等下等人的生活圈子。他眼里的農村，已是過濾了因戰亂導致的荒蕪破敗、扶犁把鋤的艱辛、粗茶淡飯的清苦、布衣褐服的寒酸的優美田園

“開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”

多美的景象啊！田園生活變成簡單質樸且可實踐的詩意生活。也只有這樣的一種心理建構才能使他從仕宦的肉體安適、精神窒息（“久在樊籠里”“以心為形役”）里毅然走出，投入鄉野田園的勞苦艱辛（“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”）而精神卻感到愉悅的生活中（“復得返自然”，當然，這里的自然如文中所論，已是審美意義上的自然）。

（三）文學之于陶淵明的意義

陶淵明活在讀書和寫作里。文學對陶淵明的人生而言，意義彌重。從陶淵明始，文學審美作為個體精神安寧和超脫的途徑，對后代文人產生了深刻的影響。《五柳先生傳》中“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。……常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。……酣觴賦詩，以樂其志”的句子，恰當而細敏地體現出了文學自覺時代的特征，也撥動了后世文人們的文學心弦。

陶淵明不愿受樊籠之苦去干謁入仕，歸隱鄉間田園。如果求純、求樸、求真、求拙、融入自然和田園之中，就足以滿足精神需求的話，那么對子女的教育就簡單多了，按最自然原始的生活方式引領他們即可。但陶淵明并沒有那么超然，子女的教育問題困擾著他。且看《責子》詩：

“白發被兩鬢，肌膚不復實。歲有五男兒，總不好紙筆。阿舒已二八，懶惰故無匹。阿宣行志學，而不愛文術。雍端年十三，不識六與七。通子吹九齡，但覓梨與栗。天運茍如此，且進杯中物。”

因為它的純樸真拙并非老莊式的絕圣棄知，他的“真意”“守拙”已是經審美加工過了的。因此文學化、文字化的生活才是陶淵明的心靈雞湯。由此我們就不難理解，為什么兒子不喜讀書使陶淵明那么煩惱。因為讀書寫作在陶淵明那里已經成為一種生存方式。他不希望自己的孩子真?quot;愚拙"。

陶淵明的這種審美化的人生態度，對后世的影響深遠。李白、杜甫、白居易等大詩人身上都可尋到陶的影子。而蘇軾則是陶淵明的崇拜者，也是以審美姿態生存的典型。蘇軾甚至把自己作為審美對象，不斷被貶謫的不幸遭遇，也成了筆下豐富的文學材料，而且樂于以此為題。

我們從審美化的角度理解陶淵明的人生，從而對文學審美功能的理解也得到了加深。作為中學教師，我們就會更加信心十足地進行文學教育。

參考資料：

1、《魏晉南北朝文學史參考資料》 中華書局

2、《陶淵明集全譯》郭維森、包景誠譯注 貴州人民出版社

3、《陶淵明懸案揭秘》王定璋著 四川大學出版社

4、《隱士傳》（序及本傳）高敏主編 河南人民出版社

5、《陶淵明之思想與清談之關系》陳寅恪著

6、《朱光潛美學文集（第二卷第十三章 陶淵明）》 上海文藝出版社

7、《美的歷程》（魏晉風度一章）李澤厚著 文物出版社

8、《中古文學史論》王瑤著 北京大學出版社

議中永遠屹立的陶淵明

作者：李劍鋒

鮑照有詩云：“瀉水置平地，各自東西南北流”，不同的人有不同的 人生命運；而同一個人也常常面對歧路徘徊、何去何從的問題。這個問 題，對于心靈豐富復雜的陶淵明也不能避免，他一輩子在仕與隱、貧與 富、生與死、激蕩與飄逸諸種矛盾中思考和抉擇。陶淵明“托體同山阿” 之后，悠悠千載，聲名起伏如層波疊浪，他的為人和作品在爭議中橫看 成嶺側成峰，而陶淵明卻永遠像他家鄉的廬山一樣雄偉秀麗而不失灑 脫之致。

一、是隱逸詩人還是偉大詩人？

南朝梁代著名文論家鍾嶸在《詩品》中首先提出陶淵明是“古今隱 逸詩人之宗”。這樣的評價，至少可以從兩個方面來理解。

一方面，當時隱逸詩人或者說隱士作詩已經成為一種值得注意的 文學現象。魏晉南北朝時期，崇尚隱逸，隱逸本身就體現出一種被肯定 的獨立價值。即人本身不僅僅只有出仕治國、平天下才有人生的意義，在隱逸之中，崇尚自然，追求個人的自由和興趣、性情方面的滿足，也有 其值得肯定的價值。《詩品序》云：使“窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩”，隱士安頓憤懣、孤寂等情緒，最好的辦法就是通過詩歌創作抒發出來。這個時期出現的一批隱逸詩人中，陶淵明是最出色的，所以被推舉為 “隱逸詩人之宗”。

另一個方面，從歷史傳統來看，中國古代的隱士從春秋戰國時期的 楚狂接輿、荷蓧丈人、長沮、桀溺等開始就很少有作品流傳下來。到了兩 漢時期，隱士作品也極少，而且基本不見詩。到了魏晉南北朝時期，寫詩 的隱士才開始增多，但集中反應隱士生活和心態的很少見，可稱為隱士 文學代表的人物難以找到。而陶淵明彌補了這一不足，他既過著隱士的 生活，又把隱士生活用文學的形式書寫出來，將隱士生活審美化，使之 成為一種可以審美感知的生活方式。

時代思潮和歷史傳統這兩個方面造就了陶淵明“古今隱逸詩人之 宗”的稱號。

用我們今天的眼光來看，僅僅把陶淵明看作“隱逸詩人之宗”是有 局限的。也就是說僅僅把陶淵明看作隱逸詩人是不夠的，因為這概括不 了陶淵明。陶淵明除了寫到隱逸生活之外，還有他獨到的人文關懷、社 會關懷。陶淵明在詩歌史和文化史上的地位日益為大家承認之后，就不 僅僅是一個隱逸詩人了，他成為進入文學史的大作家中非常著名的一 位。比如，梁啟超曾經說，屈原之后能夠寫出自己個性的詩人就當推陶 淵明了。陶淵明超越了“隱逸詩人”，他所取得的藝術成就和達到的思想 深度，都可以使他躋身于一流詩人和思想者的行列。

隨著陶淵明文學史和文化史地位的確立，像歷史上任何一位圣賢 一樣，陶淵明身上的光環日漸輝煌，乃至用“偉大”來形容了。陶淵明是 了不起的詩人，也是思想深刻的哲人。但最好還是少用“偉大”的字眼，這實在是一個過于虛幻的詞語，大眾容易被它蒙蔽自己的眼睛，容易因它喪失獨立思考的大腦。我們可以推 崇陶淵明或者李白、杜甫等大詩人，但首先需要摘掉這頂虛幻的帽子。

陶淵明不是未卜先知的圣人，他認真地生活，仔細地諦聽內心的需求，他的詩不是做出來的，而是他性 靈的流淌，后世往往并非如此，而是這樣：擺出個架子———我要作詩了，然后寫出詩來，雕琢、人為的痕跡很 濃厚，包括那些寫得很好的田園詩，都很難擺脫這樣一些特點。說得更本質一些，就是陶淵明的田園詩是他 審美生活的組成部分，并不是純粹的一種創作上的事業。

陶淵明的哲思主要是從生活中感悟的，是帶著生活原始氣息的活生生的有機思想，與空洞的、機械的說 教截然不同。“人生歸有道，衣食固其端”：假使陶淵明沒有經歷生活的艱難，而是一位衣食無憂的儒家讀書 人，怎么會有這樣違背孔子的言論？他的哲學思想還是讀史思考的結果。但無論從哪里來，都經歷過生活和 心靈的釀造，寓理于生活、形象和情感之中，與當時概念化的玄言詩不同。我們可以在他的思想中找到儒、道、玄、佛諸家思想的影子，但已經融匯在陶淵明詩意的思想里了。這是詩意的思，不是抽象的推演。

二、是逃避怯懦還是大智大勇？

包括大學生在內的很多人以現在的眼光來質疑陶淵明的“隱逸”，覺得他選擇隱士生活是對于現實生活 的逃避，是不負責任的，甚至是懦弱的表現。這實在是一個誤解，從提出這種觀點的人的立場上來看，我們不 否認他積極進取的人生追求；但是如果敞開寬容的胸懷，站在當今尊重每個人的個性選擇的立場來看，這個 觀點是非常偏頗的。隱逸不是陶淵明懦弱的表現，而恰恰是陶淵明大智大勇的表現，這不是一般人能夠選 擇、愿意選擇、選擇之后能夠堅持到底的一種選擇。

陶淵明也曾經在仕途上奔波過，他奔波到四十一歲；孔子曾經說過，“四十而不惑”，他追求到四十歲以 后對人生有了更徹底、更深刻的理解，不論從當時所處的社會環境、家族條件、時代條件，還是從他個人努力 的最終結果看，他在仕途上不可能再有大的作為，也就是說他不可能再像他的祖上陶侃那樣建立赫赫的功 勛了；何況時局也不是他可以改變的，尤其是后來劉宋王朝的開創者劉裕，他當時已經成為朝政的實際把持 者，從魏晉時期的歷史看，改朝換代是早晚的事，陶淵明對晉朝是有所留戀的……從種種方面來說，他覺得 出仕之道被堵死了，就是通過仕途來濟世弘道是走不通的，這是從大的文化理想來看。從個人的性格來看，他“少無適俗韻，性本愛丘山”，小時候就喜歡隨任自己的性情做事，人越大往往對自己的性情把握越準，有 些不愿意做的事就真不去做了，很多人都意識到這一內在需求，可很少有人能勇敢地把他僅出于功利目的、不樂意做而不得不做的事扔掉。選擇一條艱難的道路，隨任自己的性情發展，沒有大智慧、大勇敢是難以做 到的。大智慧就是你對人生想透了，大勇敢就是說即使仕途可以給你帶來很多利益，哪怕是可以釀酒的莊 稼，也干脆不要了。這需要很大的勇氣，挪到今天，設想一下，一個做縣長的拋棄原有的一切，到田里種地，這 是很困難的，不是一個大智大勇的人做不了這樣的選擇。

陶淵明并不是不負責任。實際上，陶淵明歸隱也有痛苦的時候，他曾經有句詩：“淹留豈無成”，質疑自己 在隱居生活中難道一無所成嗎？他反復考問自己，他思考的結果是在隱逸生活中也會有所成就，這個成就就 是守死善道，就是一輩子行善，固窮守節，通過節操的修行來影響風俗，使人心向上，來影響周圍的人，甚至 影響后代。陶淵明確實做到了，他對于當地的風俗有影響，對后代的學人士子也有影響，甚至對后代做官的 人也有影響。陶淵明放棄在仕途上濟世弘道，但沒有放棄在隱逸的道路上通過自我節操的堅守和升華來達 成對社會的影響。

另外，他對家庭是負責任的，他的同道“潯陽三隱”之一的劉遺民歸隱做了和尚，拋棄老婆孩子到山上面 壁修行，他寫詩給陶淵明讓他一起歸隱，但陶淵明說“直為親舊故，未忍言索居”，為了親朋好友的緣故，舍不 得離開他們去獨自隱居。莊稼就要播種了，還得去種莊稼；孩子們要吃飯，他要考慮一家人的糊口問題。陶淵 明跟一般孤僻歸隱的人不一樣，從某種意義上說，稱陶淵明為隱士是不大合適的，實際上他是一個普通的 人，是一個有道德操守、有文化修養，同時雙腳踩在土地、靈魂在藍天飛翔的一個詩人。他是一個非常負責任 的人，而且不是一般人能比得了的負責任的人。那種認為陶淵明的歸因屬于逃避責任的觀點是非常概念化 和空洞的。(下轉 G 版）

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（上接 F版）

三、是過時的點綴還是現實的典型？

陶淵明是讀書人回避不了的的話題，在歷史上，他 仿佛只是文人雅士不斷吟詠和書畫表現的對象，是追 求物質生活之外的風雅點綴；在我們這個注重利益的 時代，讀者連他的風雅也懷疑了，總是功利地詢問：讀 陶淵明還有什么意義？如果有意義，人們又該怎樣定位 陶淵明在我們心中的位置？

陶淵明在廬山腳下干干凈凈活了一輩子，這不是 富于一般文化修養的人能夠做到的。他高潔的一生至 少啟示我們：當代人不論受到物質欲望多大的沖擊，都 不應忽視對于真善美的追求和堅持，這是非常具有現 實意義的方面。因為我們現代人由于生活方式的改變，外在社會的誘惑豐富且復雜，那么如何獲得一種智慧，以大智大勇的態度堅守自我的精神和靈魂，活得踏踏 實實，這是最重要的。

人如果完全把堅守的理想放棄了，那是很危險的。一個人放棄了就是一個人的墮落，一個社會放棄了就 是一個社會的墮落，一個民族放棄了就可能是一個民 族在未來的歷史中消失的前兆，這是肯定的。沒有高遠 追求的民族，將來很可能消融于其他民族之中，就像一 個人把自己放棄了，一輩子沒有自己的東西，成為別人 的尾巴和附屬。扯得遠一點，封建時代的女性也是很有 才華的，但從總體的文化創造和貢獻來說，就沒有男性 大；因為封建文化將女性作為附屬性別來看待，使她們 的獨立意識和理想追求衰弱了，結果就是女性埋沒了 天才，埋沒了自我。

具體到現實生活中，一個沒有理想的人進入社會 就可能成為一個隨波逐浪的人，也可能在波浪中活得 很滋潤，但僅僅是波浪中的泡沫而已，而不是能在波浪 之上隨意駕駛船只到達自己目的地的人。

陶淵明對待自然的態度也應該是現代人所高度重 視的。現代人把人與自然關系破壞得越來越緊張。現代 的生活方式，尤其受到西方國家的影響，對外在事物的 態度是攫取，是一種占有和奴役的方式，不是尊重外物 的方式。對自然的利用，總是在利益的驅動之下，隨意 破壞、砍伐、屠殺，而不是當作可尊重的對象來互通有 無。陶淵明的生活方式開辟了一種永遠值得借鑒的與 自然相處的方式，這是在自給自足的小農經濟背景下 所產生的一種田園生活方式。田園生活方式既尊重了 自然，也滿足了人的自身需要。人們可以合理地開發自 然，但自然本身所擁有的原生態的東西不應去破壞，比 如陶淵明家鄉鄱陽湖地區的仙鶴曾被大批獵殺，場面 非常慘忍，這種純功利式的獵取實在是一種徹頭徹尾 的破壞。大自然本身產生的東西人類不應該再去侵犯 它，過度侵犯的結果是兩敗俱傷，自然會反過來懲罰人 類，所以說人和自然相處的最佳方式，就是這種帶有田 園意味的、人與萬物和諧相處的審美生活方式。

在歷史的爭議中，陶淵明不可能再辯解了。但陶淵 明用他六十三年短暫人生的認真實踐和一百多篇作品 的真誠書寫，為我們留下了永遠秀立的一道風景線，像 桃花源一樣具有永恒的文化和藝術魅力。

（本文部分內容參考了吳海青同學對筆者的采訪 記錄稿）

對陶淵明的評價

懸賞分：10三

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陶淵明（365解決時間：2008-12-12 10:49

問題補充： 為什么？

提問者： 11111erty-四

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不能說喜歡與不喜歡.陶淵明的時代于現代大不相同。陶淵明是

眾人皆醉我獨醒

我不愿與那群人同流，所以他選擇了逃避，他很無奈。

而現在，不一樣。誰會愿意舍掉好生活去鄉下獨坐山林呢，沒有的。你看農村老百姓都想到大城市去生活，為什么呢，那兒條件好。在這個社會里很多人都是在追求利益。所以說，我只能說陶淵明是個不和俗的人。現在也是。

陶淵明的生活方式 一日，一友突然問我：“你對陶淵明什么看法？”我一臉茫然：“我很欣賞他的詩詞和文章，但我不贊成他的生活態度和處事的方式。”

“哦。我從來沒想過這些，只覺得他的文字給了我們美好的感受和精神的超然，陶醉在他的文字里，從沒想過他的生活態度和生活的狀態。可是，我在教《五柳先生傳》這篇課文時，學生卻突然說：老師，陶淵明是個懶漢，又喜歡喝酒，在今天他連老婆都找不到，誰愿意嫁給懶漢酒鬼！我當時真的感覺有些尷尬，為作者尷尬也為自己學生的這種認識尷尬，不知道該說什么好。只好說，我們現在先討論作品，先不討論作者本人。我們談談對陶淵明的認識好嗎？”我友很認真地說。

“好啊，當然好。記得在哪篇文章里讀到過：陶淵明是在第一次歸隱后沒法生活又出來做官，仍不能適應官場的明爭暗斗、爾虞我詐之后又一次隱去的。官場有官場的惡濁，但官場也有官場的作為。陶淵明可能是適應不了當時的社會生活，也可能更多的是對當時社會生活的不滿，于是，開始想象他自己滿意的理想社會生活——桃花源似的生活！我們今天也才有了美妙的《桃花源記》欣賞。我想：一方面他陶醉于閑適自然的生活狀態之中，另一方面生活的窘迫又讓他很無奈，就只有借酒麻醉自己了。醉了就什么也不用去想，所以，他的酒后詩作很多，也很超脫了，并不一定就在醉生夢死中。苦悶了只有寫文字解脫了，高興當然也會用文字記錄了。我們還是應該感謝他的文字帶給我們的快樂感受。”我說了一些自己的淺顯看法。

“可我平時也是只注重了文字的感受，而忽略了他的生活狀態。學生卻說他耕種也不勤勞，他的詩句?草盛豆苗稀?就是證據。真不知道該怎么教學生了。”我友有些困惑，“想想也是，現在的社會充滿了競爭，我們活著就要融入到生活之中，有些事情是逃避不了的，飯你總得吃，勤勞和拼搏是現代人缺少不了的品質。只喝酒寫詩，誰養活你生活啊？詩詞文章只能是生活的作料不能當飯吃！真不知道陶淵明當時是如何生活的，還能寫出那么多美好的詩詞文章！”

“那就是一種生活的態度和高雅的情致了，所以能在文學史上留下一筆嗎，并不是每個人都能具備的才情嗎。誰沒有經歷挫折和磨難，但能用文字記錄感受的又有幾人呢？記錄的好的就更少了，能留下來的就是寶貝了。品味陶淵明詩詞文章的美好，學習他能用精妙的語言記錄自己獨特的感受就行了，至于他的生活究竟是怎樣的，我們也不得而知。我的確很佩服陶淵明的才情和洋溢在詩詞中的悠閑與自得，但我們也沒必要學習他的生活方式呀！”

第三篇：陶淵明

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯，上聯是：“二三四五”，下聯是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯缺“衣”下聯少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

第四篇：陶淵明作文

陶淵明的飄淡，即使到了今天，也仍能從幾頁文字中讀出，一種隱逸之美。他就是隱士，在殘破簡陋的草廬里也能飲酒賦詩自得其樂的人。

很難想象，在一個無米無炊的境地怎么才能活得如此自在。沒有大悲大怨，反而還透出幾分樂的味道。也許這正是陶淵明之所以為陶淵明的原因吧！東晉，一個遙遠且陌生的年代，從容不迫地走出了中國文化屈指可數的幾個人物，陶淵明首當其沖。《桃花源記》，《歸去來兮辭》無不是膾炙人口的佳文，而每一篇的內容雖不一樣，但作者對美好的向往卻始終如一。正因為這種追求，他才毫不猶豫地辭官隱居。

后來的中國文人仕途失意時首先想到的便是陶淵明，蘇東坡也曾說過“淵明吾師也”是否也是因此？恐怕更多程度上還是他的文章吧！陶淵明從來就是為自己而寫，這在中國是為數不多的。因為隱居才可能這樣，以此來舒展自己。讀別人文章的時候，總覺得有一道門檻客客氣氣地把人擋在外面，而讀陶淵明的，卻就像在叩問自己的心靈，使得心靈深處無法表達的部分得以舒緩。正是這種心靈的共鳴，才讓這千百年來無數的士大夫這么推崇陶淵明。陶淵明的文章就像是冷雨的街頭永遠溫馨的客棧，暴雨狂風大海上的安寧港灣。

可以這樣說，整部中國歷史上像陶淵明這樣的，僅此一人。上古隱士的殘文斷章古怪而深奧，竹林七賢又有一股反叛的情緒。論隱士之文，陶淵明是當之無愧的無冕之王。當然，在西方還是找得出相似的，在千年后的美國，梭羅獨自來到了瓦爾登湖旁住下，像極了當年的陶淵明。而他的《瓦爾登湖》也與陶淵明的意向有異曲同工之妙。

在陶淵明身上，我看到了很多人的影子以及那早已消散的品格。可是這樣的人現在卻越來越少，這不可謂不是一個悲哀。

當看著陶淵明的《歸去來兮辭》時，是否聽到了一個高亢嘹亮的聲音在舒嘯？“歸去來兮，田園將蕪胡不歸？”

吾不能為五斗米折腰，拳拳是鄉里小人也——陶淵明。

很早就聽說陶淵明很了不起，有骨氣，不向權貴低頭。

陶淵明又名潛，是東晉偉大的詩人，出生在沒落的地主家庭，他青年時代有遠大的抱負，曾經三次做官，但由于官場的黑暗和腐朽，他最終選擇了辭官回鄉，過隱居生活。

陶淵明歸隱后，生活變得十分貧困，要過年了，別人都是忙忙碌碌的，而他家卻還冷冷清清的，由于他愛寫詩，于是他揮筆寫下一副傳于后世的對聯，上聯是：“二三四五”，下聯是：“六七八九”橫批是：“南北”。讀過書的人一看就知道他的意思，上聯缺“衣”下聯少“食“橫批沒有“東西”，陶淵明用自己的只是創去連宣泄困苦，雖然身苦，看心態樂觀，不改初衷。

他那“不為五斗米折腰”的氣節，更是勉勵后人以天下蒼生為重，以節義貞操為重，折腰時心已愧，不趨炎附勢，保持善良純真的本性，不為世上任何名利和浮華所改變。

比如他的《五柳先生傳》中，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴，寫出了他不涉官場的爾虞我詐，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，嫻靜少言，不慕容利，點點風骨，躍然紙上，從不為“五斗米折腰”到“嫻靜少言，不慕容利”陶淵明在我心中一直以一個獨立于世俗之外的隱士形象立居。

人生在世，始終一帆風順是天方夜譚的，面對挫折堅信，我們絕不能望而生畏，徘徊不前，生活的積極者，應像陶淵明一樣為自己的志向“不為五斗米折腰”不求名利，保持一顆快樂的心，于濁世中，潔身獨立。

人的生命只有一次，生命是如此地脆弱，需要精心的呵護，無視安全，就無視生命的存在。

當我們在安靜的教室中聽課時，安全的概念或意識在我們的腦海里蕩然無存，就體會不到安全的重要性。而每分每秒都有一些人出生或意外死亡，季節可以輪回，而生命的逝去就如一江春水向東流——一去無返了。

在我們的周圍演繹著一場場血淋淋的教訓：車禍、火災、墜樓等等，一個個美好的生命就這樣悄然殞失了。

安全第一，警鐘長鳴。

我們學校的新校區坐落于郊外，由于缺乏嚴格的管理，交通秩序異常紛亂，司機超速行駛，學生交通安全意識模糊，在短短的兩個月里三個年輕鮮活的生命灰飛煙滅，全校師生陷入了悲痛之中，而受害者的家長更是倍嘗生死離別的巨大悲痛和創傷，誰之過?這三起事件引起了上級領導的高度重視，大力投資修建路面設施，給學生安上了一道生命的防護線。此后，再也沒有發生類似事件，每當看到那長長的防護柵欄，每個本校學生都深深地懂得那是用鮮血和生命換來的。

為什么只有當事情發生了才想到去修治?防患于未然，它留給我們的不僅僅是思考。

有一則事例讓我終生難忘：在一次交通宣傳課上，放映了許多真實的車禍事件，其中有一個七歲的女孩在一次車禍中失去了下肢，整個上身被安置在一個疲軟的藍球里，兩只手拄著木屐一樣的木板蝸行爬索，面對記者的采訪，她卻笑得那么的天真無邪，說她的愿望就是再要一個籃球，在場的每一個人無不為之動容，淚如泉涌，教室里一片抽噎哭泣，心酸，心痛。

當你正愁你的身體不夠好時，你有沒有想過一個沒有下肢的人是怎樣度日的?你不覺得慚愧嗎?你的煩惱又算得了什么?

認真地遵守交通法則，即是對自己的生命的珍視，也是對他人生命的負責。避免一場車禍的發生，就會避免兩個家庭的殘損和悲痛。

悲劇，我們誰也不愿看到!

怎樣避免，你我他，大家都有責任，都有義務。維系生活的美妙，就要珍視自己的生命，而安全就是第一位的。

點評：

安全第一，警鐘長鳴!一念之中，一個鮮活的生命就會消失在這個美麗的星球上，留下的是永遠的傷痛的回憶。音容笑貌宛在，而生命卻逝，抓之不著，欲罷不能，這是一種真正的痛楚，生命是如此的

第五篇：13、陶淵明

第二單元人物長廊

陶淵明

教學目標：

1、簡要了解陶淵明極其作品在中國文學史上的地位。

2、理解陶淵明思想的復雜性，學習他積極用世、兼濟天下的積極思想。

3、背誦課本《歸去來兮詞》節選部分詩句，閱讀欣賞陶淵明的其他作品。教學時間：2課時

教學過程：

一、人物剪影：多媒體出示陶淵明的自傳小體。學生讀文言文部分，鼓勵他們熟讀并背誦。

教師大概講解：陶淵明（365~427），東晉詩人。又名潛，字元亮，潯陽柴桑人。曾做過幾任地方小官，后辭官回家，隱居不仕。田園生活是陶詩的重要題材，因此后世稱他為“田園詩人”。

二、今天我們要欣賞的是他的一篇辭賦《歸去來兮詞》

介紹辭和賦是兩種不同的文體。辭屬于一種抒情的賦體，偏重于抒情；賦偏重于敘事。漢代以來，一般習慣于辭賦并稱，皆有詩歌散文的特點。

1、學生以小組為單位，合作學習這首辭賦。不認識的字詞查工具書。

2、每個小組交流自己的學習成果，讀給大家聽。

3、根據譯文大體了解辭賦的意思。

4、采用小組比賽的形式，看哪個組讀的好，背的快

第二課時

一、復習《歸去來兮詞》，繼續認識陶淵明。

二、溫馨點擊：學生自讀，了解陶淵明藝術成就和復雜思想。

他的詩大致分為兩類，田園詩和詠懷、詠史詩。

三、講故事：陶淵明棄官歸隱的故事。了解他“不為五斗米折腰”、潔身守志、不受羈束的高尚志趣和個性。

四、鼓勵學生課下到圖書館或互聯網上查閱陶淵明的著作。

五、成長階梯：進行自我評價。