第一篇：北京卷彌勒規則

北京卷彌勒規則

天上一日，地上一年，凡間經濟的高速發展刺激了平衡的天庭經濟，同時也急紅了玉皇大帝的眼，為了拉近兩地間的差距，玉皇御筆一揮，一批天營企業陸續成立。

眾仙都已入位，唯有天庭運輸公司還缺經理一職，對于天庭的支柱產業，玉皇也是不敢大意。最后，他決定派剛正不阿的李靖與人緣最好的彌勒扮成凡人下界取經。

三天后，兩人學成歸來，玉皇向來尊重李靖，便令他先掌舵，彌勒作為后補，隨時任用。

李靖就職后，在經理室掛上了“規則是力量”的警示牌，這是他從凡間學來的。一月后，公司產值略有增加，但卻有無數的匿名信飛到了玉皇手中。原來李靖剛正不阿，用嚴格的規則管制眾人，弄得工人怨聲載道。迫于壓力，玉皇不得不用彌勒代替李靖。李靖忿忿不平，掛印而去。

幾天后，在眾仙的歡呼聲中，彌勒走馬上任，在眾人的簇擁下，彌勒來到經理室，望見“規則就是力量”幾個大字，微微一笑，回顧眾人說：“此愚人之論也！我在凡間學習時，看到有個經理守規則，縱容員工，員工們也知恩圖報，干群關系好得不得了，依我看，人心為先，規則為末！”“是，是……”眾人連忙附和。彌勒上任后，立刻把“規則”二字改為“寬容”，用它作為自己處事的警示銘。一個月下來，公司產值大增，上萬封感謝信送到了玉皇手中，玉皇深感欣慰。

半年過去了，運輸公司大幅虧損，但玉皇手中的`感謝信還是有增無減。玉皇再也坐不住了，他決定親自去看看。

一日黃昏，玉皇身著便服，只身來到公司，看到公司員工多已回家，剩下的都在聊天。玉皇帶著疑惑走進經理室，看見彌勒正背對自己閱讀文件，于是便暗施隱身法立在一旁。

“好，月末了，我彌勒要發獎金了！”彌勒按規定拿出了員工們的勞動表，“天狼星出工最多，給他勝利獎。天馬星只出了半月工，唔，給他節油獎，都不容易。小熊星沒出工。這……”彌勒摸了摸大光頭陷入沉思，“按規定該開除他！”玉皇暗想。“這么辦吧！給小熊星安全獎，規則算什么東西，人心最重要。”彌勒決定了。“啊！”玉皇差點喊出聲來。

在回宮的路上，玉皇明白公司不景氣的真正原因：無規矩不成方圓，無論辦什么事，還得有規則，還是讓李靖來做吧！

一日后，彌勒下臺。

半年后，公司法令一新，蒸蒸日上。

第二篇：2002年北京高考滿分作文：彌勒規則

2002年北京高考滿分作文：彌勒規則 天上一日，地上一年。凡間經濟的高速發展刺激了平衡的天庭經濟，同時也急紅了玉皇大帝的眼，為了拉近兩地間的差距，玉皇御筆一揮，一批天營企業陸續成立。

眾仙都已入位，唯有天庭運輸公司還缺經理一職。對于天庭的支柱產業，玉皇也是不敢大意。最后，他決定派剛正不阿的李靖與人緣最好的彌勒扮成凡人下界取經。

三天后，兩人學成歸來。玉皇向來尊重李靖，便令他先掌舵，彌勒作為后補，隨時任用。

李靖就職后，在經理室掛上了“規則是力量”的警示牌，這是他從凡間學來的。一月后，公司產值略有增加，但卻有極數匿名信飛到了玉皇手中，原來李靖剛正不阿，用嚴格的規則管制眾人，弄得工人怨載道。迫于壓力，玉皇不得不用彌勒代替李靖。李靖忿忿不平，掛印而去。

幾天后，在眾仙的歡呼聲中，彌勒走馬上任，在眾人的簇擁下，彌勒來到經理室，望見“規則就是力量”幾個大字，微微—笑，回顧眾人說：“此愚人之論也！我在凡間學習時，看到有個經理守規則，縱容員工，員工們也知恩圖報，干群關系好得不得了，依我看，人心為先，規則為末！”“是，是……”眾人連忙附和。

彌勒上任后，立刻把“規則”二字改為“寬客”，用它作為自己處事的警示銘。一個月下來，公司產值增，上萬封感謝信送到了玉皇手中，玉皇深感欣慰。

半年過去了，運輸公司大幅虧損，但玉皇手中的感謝信還是有增無減。玉皇再也坐不住了，他決定親自去看看。

一日黃昏，玉皇身著便服，只身來到公司，看到公司員工多已回家，剩下的都在聊天。玉皇帶著疑惑走進經理室，看見彌勒正背對自己閱讀文件，于是便暗施隱身法立在一旁。

“好，月末了，我彌勒要發獎金了！”彌勒按規定拿出了員工們的勞動表，“天狼星出工最多，給他勝利獎。天馬星只出了半月工，唔，給他節油獎，都不容易。小熊星沒出工。這……”彌勒摸大光頭陷入深思，“按規定該開除他！”玉皇暗想，“這么辦吧！給小熊星安全獎，規則算什么東西，人心最重要。”彌勒決定了。“啊！”玉皇差點喊出聲來。

在回宮的路上，玉皇明白公司不景氣的真正原因：無規矩不成方圓，無論辦什么事，還得有規則，還是讓李靖來做吧！

一日后，彌勒下臺。

半年后，公司法令一新，蒸蒸日上

第三篇：彌勒游記

彌勒原是滇南紅河州一個小縣城，盛產蔗糖。記得十多年前去開遠辦事，從彌勒寺山下路過，很遠就看見剛剛落成的彌勒大佛，端坐在山巔，金光閃閃，氣勢雄偉。彌勒佛常懷慈悲之心，是中國民間普遍信奉的一尊佛，無論天南海北，在香火旺盛的寺院中，總能看到袒胸露腹、喜笑顏開、席地而坐的彌勒佛。同時，那幅婦孺皆知的對聯也會同時縈繞在人們的心頭：“大肚能容，容天下難容之事；笑口常開，笑世間可笑之人！”

這座城與佛同名，我卻不知道彌勒城為什么會叫“彌勒”，和彌勒佛又有什么淵源！于是認真的去查詢了一番。據清乾隆《彌勒州志》載：“彌勒漢屬牂牁郡。唐昔些么徒蠻之裔彌勒居之，故名其部為彌勒部。元初隸落蒙萬戶府，至元中改千戶總把，領吉輸、裒惡、部籠、阿育四千戶，屬廣西路。至元二十七年(1290年)改為彌勒州。清乾隆三十五年(1770年)改稱彌勒縣，相沿至今。”又據《新纂云南通志》載：“天啟六年有僧如玉得地錦屏，募資興建彌勒寺，州內佛教盛行。”彌勒寺因專門供奉彌勒佛而成“彌勒道場”之大寺而得名，這座城居然與佛同名，因此被譽為“佛城”。

彌勒是紅河州的“北大門”，向南直抵國家級開放口岸河口，具有良好的區位和交通優勢。由于紅河卷煙廠和“云南紅”酒業集團的蓬勃發展，帶動了彌勒縣經濟的騰飛，于2013年撤縣設市。彌勒有著豐富的旅游資源，遠近聞名的生態湖和溫泉，更是為彌勒市旅游業帶來了巨大的發展動力，形成了集自然、人文、民俗觀光為一體的旅游格局。

感受了彌勒的湖園風光，今天我要去拜謁彌勒大佛！有妻女陪著，從彌勒城坐車，出市區北行10公里左右，就來到山下。然而我心中很納悶：仰首探望，怎么看不見我十多年前路過遠遠就能看到的彌勒大佛？只見山并沒有想象中那么雄奇俊偉，倒是蓊郁蒼翠。在山腳處立一座琉璃山門，上書“錦屏山”三個大字。順勢看去，在山頂處還有一座樓，隱在樹叢中，只看得見金色的琉璃樓頂，毫無一些特別之處，隱隱感到些許失望。

入得“錦屏山”山門，心中攜著那幅對聯，拾階而上，一口氣爬到山頂，原來這里才是大門。見得大門上書“彌勒寺”三個鎏金大字，格外引人矚目，乃中國佛教協會原會長趙樸初先生親題。兩旁一幅對聯道：

佛坐錦屏山看花口禹門白馬三河向南海奔流去，客游彌勒寺攬藍天綠樹彩云七色喜東風迎面來。

第四篇：彌勒文化網

彌勒文化網

瓷塑彌勒 國之瑰寶 ——談中國瓷塑彌勒佛的收藏與鑒賞

中國瓷塑彌勒佛是中國廣大人民群眾在漫長的社會實踐中，參照我國早期引進的印度彌勒佛，依據唐末浙江奉化契此和尚的形象以瓷塑藝術塑造的地地道道的中國自己的彌勒佛。人們常稱之為瓷羅漢、笑佛、開心佛、大肚佛、平安佛、發財佛等。它是中國人民自己創造并十分喜歡的彌勒佛，是中華民族文化寶庫中一顆璀燦的明珠。近些年來，對中國瓷塑彌勒佛的收藏鑒賞，引起了越來越多的人的關注，產生了巨大的收藏和市場交流的發展空間。

一、中國瓷塑彌勒佛的形成與發展

要研究中國瓷塑彌勒佛，還須從印度彌勒佛談起。印度彌勒佛，姓慈氏，名阿逸多，出生于南印度波羅奈國一個名叫波婆利的家庭。少時出家為佛弟子，后承佛授記，成為了釋迦牟尼的接班人，也稱未來佛或彌勒菩薩。

彌勒信仰從印度傳入中國之后，彌勒佛逐步從印度所特有形象演變為中國彌勒的形象，大致有三種類型的彌勒造像，即菩薩裝彌勒、如來裝彌勒、和尚裝彌勒。

菩薩裝彌勒。處于漢、晉時期，一般表現為彌勒在兜率天宮為諸天說法，等待下人間成佛的姿勢。頭戴皇冠，身披瓔珞，莊嚴肅穆，一種為雙腿交叉，稱為“交叉彌勒”或“交腳彌勒”；另一種為右腿著地，左腿盤放置足于右膝上，右手支頤作思維之相，稱為“思維菩薩”。這是從印度最早傳入中國的彌勒佛造像，比較原始地保存著印度佛像的原型。

如來裝彌勒。大致從北魏開始，中國逐漸流行彌勒下生信仰，其造像是下生成佛后的形象，與釋迦佛近似。常見有兩種造像。一種是象釋迦牟尼佛，多作高肉髻，通肩衣，結迦趺坐；另一種是雙膝并屈，雙足著地，雙手撫膝或作說法相。這時期的造像已在印度佛像的基礎上加進了一些中國人的形象。

和尚裝彌勒即中國彌勒佛。處于唐末、宋、元、明、清和民國時期。唐末五代時浙江奉化一位名叫契此的和尚，體胖腹大，看似瘋瘋顛顛，言語無定，常笑呵呵地背個布袋入市，見物乞物，袋中百物俱全，有時在人群中將袋中之物傾瀉于地以奉他人，有時亦示人吉兇且必有靈驗，時人謂之能測。契此圓寂時來到奉化岳林寺東廊，在一塊磐石上端坐而說偈曰：“彌勒真彌勒，化身千百億；時時示時人，時人自不識”。偈畢，安然而逝。人們認為契此就是彌勒佛的化身。以契此和尚的形象演繹成中國彌勒佛，經歷了一個漫長的歷史過程，它是中華民族主動選擇和創造的歷史結晶。人們最初根據民間傳說“四眾競圖其像。岳林寺大殿東堂全身見存。”（《景德傳燈錄》卷二十七）隨后就開始塑其像供于寺中。至北宋時期，人們開始用瓷塑和尚裝彌勒佛形象，讓彌勒佛形象走進了百姓家中。到了明朝，其形貌基本穩定，尤其是制瓷名家何朝宗手制彌勒佛造像，對瓷塑彌勒佛形象的確定起到了舉足輕重的作用。至清代和民國時期，制瓷業快速發展，中國瓷塑彌勒佛制作水平又得到了極大提高，創造了雙耳垂肩、開口大笑、大肚包容的中國瓷塑彌勒佛形象，創造了我國瓷塑人物雕像的輝煌歷史。

二、清代和民國時期是中國瓷塑彌勒佛發展的顛峰

中華民族是一個善于吸收外來文化的民族，也是一個十分尊崇本民族文化傳統的民族。自從彌勒佛從印度傳入中國后，經過千余年的演進，中國人在現實生活中創造了中國彌勒佛及其瓷塑形象，這是中國瓷文化的驕傲，也是中國傳統文化的驕傲。

明代初期定型的中國瓷塑彌勒佛形象深受國人喜歡。其圓頭大耳、慈眉善眼，笑容可掬，手提布袋，布施民眾，具有很強的親和力和藝術感染力，實在可親可敬。他的形象是完全的中國人的形象，是完全中國化的文化符號。

明代初年，朱元璋為家鄉彌勒亭題了一幅對聯：“大肚能容容天下難容之事，慈顏常笑笑世上可笑之人”。這幅名聯，不僅概括了彌勒佛的形象，而蘊涵了做人做事的深刻道理，廣泛流傳，家喻戶曉。中國化彌勒佛形象定型，大大推動了佛教造像藝術的發展，尤其是推動了瓷塑彌勒佛藝術的發展，使中國的陶瓷工藝發揮到了淋漓盡致的地步。同時，也大大解放了瓷塑彌勒佛制作大師的思想，使他們得以充分地發揮自己的想象力，使瓷塑彌勒佛與寺廟的泥塑彌勒、畫家的水墨彌勒和山洞的摩巖石刻彌勒各有獨至，各具勝場。

為了滿足民眾的需要，清代和民國時期生產瓷塑彌勒佛的作坊、窯場多達上千家，從事瓷塑彌勒佛制作的工匠大師也層出不窮。如游長子、魏洪泰、曾龍昇、喻炳昌、謝長生、薛長森、游伯春、萬同順、朱茂生、朱義泰、朱義順、游隆盛等制瓷名家應運而生。

清、民時期的瓷塑彌勒佛品種繁多，有素白、粉彩、青花；有單體、五子拜佛、異型佛；有三彩、五彩、料彩、釉下彩。其造型和工藝都達到了極至極美的水平，成為了中國瓷塑業內的頂尖之作。

清、民時期瓷塑彌勒佛是中國佛教文化與中國儒、道文化相融合的精品；是中國瓷塑藝術與中國文化精神結合的精品；是中國至今供人們鑒賞和宣傳教育藝術品中的精品。蓋自唐、宋、元、明、清直至當今，彌勒佛事跡由佛家典籍而衍為傳說、口碑，由塑像寺廟而延至瓷塑居家，世人極盡親近，其大肚能容、開口便笑之襟抱，其形象之深入人心，前所未有。

有哲人曾說中國瓷塑彌勒佛是集、真、善、美于一體的中國文化精華，是集中國社會、文化、藝術之大觀。舉目四望，凡炎黃子孫聚居之處，必有中國彌勒佛及其瓷塑形象的影響，可謂根深蒂固。縱觀上下五千年，無論流芳于史冊或民間的英雄人物，世人熟悉而形象在目者，孰能有幾？惟中國彌勒佛形象如懸刊之日月。

三、收藏鑒賞中國瓷塑彌勒佛前景廣闊

中國瓷塑彌勒佛精品手工雕塑工藝復雜，技術性和制作水平難度極大，要求極高，具有深厚的文物價值和收藏鑒賞價值，其市場價格有著巨大的發展空間。

一是具有很高的文物歷史價值。明代以至清、民時期的精品瓷塑彌勒佛不論是青花、粉彩、五彩、素白，其藝術水準都是極高的，離開了那個時代，是不可能再復制出原樣的瓷塑彌勒佛塑像的。在當時社會，幾乎家家戶戶都供奉著瓷塑彌勒佛，可謂是家喻戶曉，人人皆敬。然而，由于歷史的洗禮，特別是文化大革命的沖擊，我國目前唐、宋時期的瓷塑彌勒佛幾近絕跡，明代的瓷塑彌勒佛也鳳毛麟角，即便是歷史較近的清、民時期的瓷塑彌勒佛，一般品種都顯得非常珍罕，如青花彌勒，素三彩彌勒、粉彩彌勒等等。而名家、名窯的瓷塑彌勒佛更為罕見，如德化窯的瓷塑彌勒佛和當世瓷塑羅漢名家俞炳昌、鄧榮昌、謝長生、游長子、曾龍昇、徐林新、薛長森、游伯春、魏洪泰、萬同順和福建會館手制的瓷塑彌勒佛。流傳數量相對大的茂記生、游隆盛、朱茂記、朱義泰等手制的作品也十分珍貴，具有很高的文物歷史價值。

二是具有宗教宣傳價值。佛教造像是佛教的宣傳品，中國瓷塑彌勒佛既是佛像又是藝術人像。一方面具有佛教教義的規范與內涵，完全能體現佛教的莊嚴、神圣、慈悲、寬容、和諧的精神，完全符合黨的宗教政策。另一方面，中國瓷塑彌勒佛把人和佛完美結合，有很強的親和力，人們愿意供奉、收藏、鑒賞，因而，也能很好地將“佛教”和“人教”結合起來宣傳到人民群眾之中。

三是具有引導社會健康發展，營造和諧氛圍的教育價值。中國瓷塑彌勒佛宣傳的是“肚大能容天下事，笑口常開好運來，一笑世間無煩惱，肚大憂愁轉眼消”的觀念與境界；他告誡人們只要笑容長展，便可滅除所有煩惱；他強調要大度能容，不要計較人間是非憎愛；他主張“一缽千家飯，孤身萬里游，青目睹人少，問路白云頭”；他非常超脫，追求“騰騰自在”，“非圣非凡復若乎”，取這種生活態度，對中國人很有吸引力；他主張寬容博愛，“寬卻肚皮須忍辱，豁開心地任從他，若逢知己須依分，縱遇冤家也共和”，這些內涵充分代表了中華民族寬容和善、智慧幽默、無私奉獻的精神。

我們完全可以說中國瓷塑彌勒佛不僅僅是中國佛教形象大使，也是中華民族的形象代表，完全符合和適應中國社會各階層人們不同的世界觀、審美觀和價值觀的要求。我們還可以說中國瓷塑彌勒佛也是進行群眾思想教育的好材料。我小時候幾乎是看著瓷塑彌勒佛的笑臉成長起來的。彌勒的形象對我世界觀及其性格的形成起到了一定的影響作用。當時常聽爺爺說：“彌勒進了家，人人樂哈哈”；“彌勒供上屋，全家享幸福”；“笑看彌勒佛，天天有進步”。這幾句話至今仍在我耳畔廻響，每有所思，感慨不已，只可惜當年我家供奉的幾尊瓷塑彌勒佛早已在文革中被紅衛兵砸碎了。試想，如果瓷塑彌勒佛能進機關，我想也會給機關帶來影響，營造和諧；如果瓷塑彌勒佛能進家庭，也將會給家庭營造平安、喜慶的氛圍；如果瓷塑彌勒佛形象能進入每個人心中，則必將使每個人都能成為純潔、善良、大度、慈忍的優秀人才。于是乎，我們社會的和諧程度也必將大大提升。

四是具有獨特的藝術鑒賞價值。中國瓷塑彌勒佛由于工匠的精心雕琢，每尊佛像都各具特色，有恭喜佛、思維佛、歡樂佛、五子登科佛、九子佛、掏耳佛、臥佛、站佛、座佛等，幾乎無形不有，千姿百態；每尊都是獨自具有宗教化、臉譜化、裝飾化的瓷塑工藝精品。尤其是其臉譜形象，有的真率明快，到眼一亮；有的神韻天然，獨秀千古；有的持人之情，觸人肺腑；有的笑人之愚，啟迪人生；有的唱頌有聲，祝福人間幸福；有的喜形于色，引領眾生高尚。凡是有幸鑒賞中國瓷塑彌勒佛，無不大受啟發，使人一睹，便可使人想起世間一個活靈活現的人物來。我認為中國瓷塑彌勒佛既是詩又是詞，既是工筆又含寫意。其眉目之間、意境廣闊飽含深情，雖口不能語，而其意旨甚深。每當我們鑒賞把玩一尊中國瓷塑彌勒佛，都是一次凈化靈魂、陶冶情操的過程。每當看到這一尊尊精美絕倫的瓷塑彌勒佛時，無不被其豐富多彩的形象所感染，無不為過去那些瓷塑大師才情意趣所傾倒。從這一點看，中國瓷塑彌勒佛不論是從歷史價值，社會影響價值、工藝制作水平，都是其它瓷器及古玩不可比擬的，是中華民族千古獨秀的藝術珍品。

收藏中國瓷塑彌勒佛是一項拯救文化、文化化人、撫慰心靈的文化工程，也是收藏其它品類的不可比擬更不可替代的事業。目前，隨著我國改革開放和經濟社會的快速發展，特別是構建和諧社會的大力推進，收藏、鑒賞彌勒佛的團體、家庭、個人和專門家將會與日俱增、越來越多，還有一些愛好者通過理解、研究、鑒賞彌勒佛，從而來增加對社會、歷史、人生、宇宙的認識，他們搜集、購買瓷塑彌勒佛不惜重金。而社會所存留的珍貴的瓷塑彌勒佛資源卻越來越少，這樣，就為收藏鑒賞瓷塑彌勒佛愛好者留下了巨大的經營空間。

當然，瓷塑彌勒佛作為一種文化遺產，自有其時代烙印和時代的局限，其理性成分中肯定有不合時宜之處。這就需要我們在收藏和欣賞這些瓷塑彌勒佛時，持與時俱進的胸襟、眼光去汲取精華，除去糟粕。

第五篇：北京卷詩歌卷

【2002年北京卷】

16．閱讀下面唐詩，完成（1）-（2）題。（6分）登顴雀樓 暢當

迥臨飛鳥上，高出世塵間。天勢圍平野，河流入斷山。

（1）對這首詩的賞析，不恰當的兩項是

A.詩人的視角在前后兩聯發生了轉換，前一聯寫俯視所感，后一聯寫縱目所望。B.前一聯真實客觀地寫出了顴雀樓聳入云天、飛鳥難及的巍巍高度。

C.后一聯以天垂四野、黃河奔向遠方山谷的壯闊景象，映襯出顴雀樓的雄偉氣勢。D.運用對偶，給人以工整勻稱的美感，這是本詩寫作上的一個突出特點。E.全詩主旨是抒發詩人登上顴雀樓憑高四望時胸中所涌起的壯志豪情。

（2）唐代詩人王之渙曾經寫下一首著名的同題詩作，與暢當的詩相比，王之渙的詩顯然更勝一籌。你認為王之渙詩的優勝之處主要表現在哪里？

【2003年北京卷】

17．閱讀下面的唐詩，完成第（1）—（2）題。（6分）江樓舊感 趙嘏

獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何處？風景依稀似去年。（1）對這首詩的賞析，不恰當的兩項是

A.一二句情景交融，表達詩人登臨江樓、眺望江月時內心涌動的浩渺情思。B.第三句說約好同來望月的朋友未能如期而至，隱隱流露出詩人的遺憾。C.“同來”與“獨上”相對照，反襯出詩人此時此刻落寞凄清的感受。D.三四句將今年與去年觀賞江月的情景關聯起來，點明題旨，深化了意境。E.全詩主要表達詩人對去年所見水天一色的江月美景的無限感懷。

(2)唐朝詩人崔護有一首著名的詩篇《題都城南莊》：“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。”請指出這首詩與趙嘏的詩在體裁、內容和寫法上的相同或相似之處。2004北京卷

12.讀下面的詩，完成①—②題。（4分）紅梅 蘇軾

怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。[注] 詩老：指蘇軾的前輩詩人古曼卿

①對這首詩的理解，不恰當的一項是【 】

A．“獨開遲”既點出了紅梅晚開，也賦予了她不與眾花爭春的品性。B．“自恐”句不是說自己真的擔心，而是含蓄地表達了不愿趨時的情感。C．“尚余”句在寫紅梅“雪霜姿”的同時，也透露出一絲無奈。D．“酒暈”句是說梅花之色仿佛是人飲酒后臉上泛起的紅暈。

解析：“尚余”句在寫紅梅雖“孤瘦”仍傲“雪霜”的姿容，即使寒氣，心寒，也不肯隨春；表現詩人的高潔，沒有無奈。

②對這首詩的賞析，不恰當的一項是【 】

A． 詩人使用擬人手法，以紅梅自況，表達了與桃杏一起裝點春天的愿望。B． 心境幽寒的紅梅“怕愁貪睡”，不肯隨“春”，故而未能能及早開放。C． 紅梅生機難抑，爛漫開放，冰容雪姿，孤瘦高潔，自成一片春光。D． 面對百共花盛開的“春態”，紅梅仍渾自怵惕，保持自己的節操。解析：A這首詩寫的是不肯爭春的紅梅，而傲霜雪的孤瘦高潔。13．讀下面蘇軾的詩論并回答問題。（5分）

林逋《梅花》詩云，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，決非桃李詩。皮日休《白蓮》詩云，“無情有恨何人見，月曉風清欲墜時”，決非紅蓮詩。此乃寫物之功。若石曼卿《紅梅》詩云，“認桃無綠葉，辯杏有青權”，此村學中至陋語也。

說出蘇軾贊揚寫梅花、白蓮的詩而批評石曼卿《紅梅》詩的理由，并作具體分析。答：_____________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ 2005北京卷

12.閱讀下面這首詞，完成①~③題（7分）夜游宮 記夢寄師伯渾 陸游

雪曉清笳亂起，夢游處、不知何地。鐵騎無聲望似水。想關河：雁門西，青海際。

睡覺寒燈里，漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬里，有誰知？鬢雖殘，心未死。

注釋：①師伯渾，陸游的友人。

①下列對詞句的理解，不正確的一項是（2分）（）

A.“雪曉清笳亂起”句突出了邊地風光特色，也渲染了戰爭氣氛。B.“想關河”中的“想”是“推測”、“猜想”的意思。

① C.“雁門西，青海際”兩句，代指宋金對峙的前線地區。D.“漏聲斷”中的“斷”，是斷斷續續的意思。

②下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（2分）（）

A.“鐵騎無聲望似水”句，形象地描繪了軍隊陣容的整肅與聲勢的浩大。B.詞的上片寫夢境，下片寫夢醒后的情境和感想，銜接自然，結構緊湊。C.“清笳亂起”和“鐵騎無聲”一動一靜，以動襯靜，手法巧妙。

D.作者通過“雪曉”、“寒燈”、“漏斷”、“月斜”等意象，寫出了清冷的意境。

③詞中“自許封侯在萬里，有誰知？鬢雖殘，心未死”與陸游《書憤》中“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”相比較，兩處所表達的思想感情有何異同？（3分）

相同點：___________________________________________________________________ ______________________________________________________________________________ 不同點：__________________________________________________________________ 2006北京卷

12.閱讀下面這首詩，完成①&②題7分

移居（其二）陶淵明

春秋多佳日，登高賦新詩。過門更相呼，有酒斟酌之。農務各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時。此理將不勝，無為忽去茲。衣食當須紀，力耕不善欺。

注釋：①將：豈

②紀：經營 ①對這首詩的理解，恰當的兩項是3分

A.全詩生動地描寫了詩人佳日登高賦詩的美好情景。B.“有酒斟酌之”意思是與友人邊飲酒邊斟的詩句。C.“相思則披衣”意思是因相思而夜不能寐，披衣起彷徨。D.“無為忽去茲”意思是不要急著離開這種生活。E.最后兩句是說應該通過自己的辛勤勞作解決衣食問題。答：【

】【

】

②本詩表現了詩人在田園生活中感受的樂趣，請具體說明表現了什么樂趣，這種樂趣是怎樣表現的？4分

答：

（2007北京卷）

12.讀下面這首詩，完成①－③題。7分

芣苢

采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。

注釋：①選自《詩經·周南》，這是婦女們采集野菜時唱的民歌。芣苢（fúyǐ）：車前（草名），可食。

②薄、言：都是語助詞，無實意。③有：得到。

④掇（duō）：摘取、拾取。⑤捋（luō）：成把地握取。⑥袺（jié）：手持衣角盛物。⑦襭（xié）：把衣襟掖在腰帶問裝物。

①《詩經》使用賦、比、興手法，本詩使用的手法是__________1分

②這首詩生動地表現了采集野菜的勞作過程。這種過程在詩中是怎樣具體表現出來的?3分 答：______________________________________________________________________ ③前人讀這首詩說：反復諷詠，“自然生其氣象”。你讀這首詩，眼前出現了什么樣的景象?請概括描述。3分

答：______________________________________________________________________ 2008北京卷

讀下面這首詩，完成①—③題。（10分）

酬王處士九日見懷之作

顧炎武

是日驚秋老，相望各一涯。

離懷消濁酒，愁眼見黃花。天地存肝膽，江山閱鬢華。

多蒙千里訊，逐客已無家。

注釋：顧炎武，明清之際著名學者、詩人。明末投身反宦官、權貴斗爭。清兵南下，參加人民抗清起義。入清后，多次拒絕清廷征召，流亡北方，考察山川形勢，志存恢復。（1）下列對詩句的理解，不正確的一項是（2分）

A．是日驚秋老：是無情的日月送來秋天，催人衰老，令人震驚。

⑥

⑦

④

⑤

②

③

①B．相望各一涯：天各一方，遙相矚望。C．離懷銷濁酒：離別的情懷只能借濁排遣。D．逐客已無家：亡國之人，已無家可言。

（2）

天地存肝膽，江山閱鬢華”中的“肝膽”和“閱”在這里各是什么意思？這兩句詩表達了作者怎樣的思想情感？（4分）

（3）一般認為顧炎武的詩風接近杜甫。請指出顧炎武這首詩的風格特征，并作簡要分析。（4分）

（2009北京卷）

讀下面這首詞，完成（1）～（3）題。10分

西江月 黃陵廟（又題阻風三峰下）

張孝祥

滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神留我看斜陽，喚起鱗鱗細浪。

明日風回更好，今宵露宿何妨？水晶宮里奏《霓裳》，準擬岳陽樓上。

注：①張孝祥：南宋初詞人。這首詞，因船行洞庭湖畔黃陵廟下為風浪所阻而作。作者與友人信中提到：“某離長沙且十日，尚在黃陵廟下，波臣風伯亦善戲矣。”②波神：水神。③準擬：準定。

（1）下列對詞中語句的理解，不正確的一項是（）2分 A．

一、二句點明行船的季節，描寫洞庭湖上風浪未起時的景色。B．

三、四句有主觀想象色彩，“鱗鱗細浪”實際指滾滾波濤。C．

五、六句寫明日風向一轉便可順風行船，今晚露宿又有什么關系呢？ D．

七、八句寫作者期盼到岳陽樓上聽水下傳來的《霓裳》曲。

（2）這首詞的風格與宋代哪兩位詞人比較接近？這種風格的詞人屬于哪一流派？3分（3）在這首詞中，作者是以怎樣的胸懷對待**險阻的？舉出兩處具體描寫，略作分析。5分

（10年北京卷）13.讀下面這首詩，完成1，2題。（7分）

古風（其三十九）

李白

登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風飄大荒寒。榮華東流水，萬事皆波瀾。白日掩徂暉，浮云無定端。梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鸞。且復歸去來，劍歌《行路難》。

注：①徂輝：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。

③鴛鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。①下列對本詩的理解，不正確的一項是(3分)A.前四句，寫詩人等高望遠，看到天高地闊、霜染萬物的清秋景象，奠定了全詩昂揚奮發的②

③

①

②

①基調.B.詩中“榮華東流水”與李白《夢游天姥吟留別》中的“古來萬事東流水”表達的意思有相似性。

C．

七、八句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄的表達了詩人對世事人生的感受.D.九、十句的意思是本應棲息于梧桐的鴛鸞竟巢于惡樹之中，而燕雀卻得以安然地宿在梧桐之上

②結合全詩，簡述結尾句“劍歌行路難”所表達的思想感情。（4分）（2011·北京卷）閱讀下面這首詩，完成12、13題。7分

示 秬 秸 張 耒

北鄰賣餅兒，每五鼓未旦，即繞街呼賣，雖大寒烈風不廢，而時略不少差也。因為作詩，且有所警，示秬、秸。

城頭月落霜如雪，樓上五更聲欲絕。捧盤出戶歌一聲，市樓東西人未行。北風吹衣射我餅，不憂衣單憂餅冷。業無高卑志當堅，男兒有求安得閑。【注】①秬秸：張耒二子張秬、張秸。張耒，北宋著名文學家，曾官太常寺少卿。12.①下列的理解和賞析，不正確的一項是（）3分

A.詩前小序交代了本詩寫作的起因和目的，凸顯了詩作內容的真實性。B.“歌一聲”，是說賣餅兒沿街呼賣時有腔有調，生動形象并富于童趣。C.賣餅兒衣著單薄，凜冽的寒風吹透了他的衣衫，他卻擔憂餅冷難賣。D作者在詩的最后，對兩個兒子提出了諄諄告誡，點明了本詩的題旨。②這首詩的寫景敘事，平實而富有韻味，請結合具體詩句作簡要分析。4分

答：（2012北京卷）閱讀下面這首詩，完成10、11題。

柳堤

春江水正平，密樹聽啼鶯。十里籠睛苑，千條鎖故營。

雨香飛燕促，風暖落花輕。更欲勞攀折，年年還自生。

①

10、（7分）

①下列對本事的賞析，不正確的是（3分）．．．A． 一二句點題，寫“春江”暗含江邊之“堤”，寫“密樹”點出堤上之“柳”。B． 三四句承題，“十里”承“春江”，寫堤長；“千條”承“密樹”，狀柳茂。C． 三四句寫柳堤晴日的靜景，五六句寫雨天的動景，以靜寫動，借靜襯動。D． “啼鶯”“飛燕”“風暖”“落花”具體生動的描繪出暮春世界的美麗景色。

②雨本無香味，但詩人在“雨香飛燕促”中卻說雨“香”，這是用嗅覺來變大觸覺和視覺的修辭方法。下列詩句中“香”子的運用和本詩類似的兩項是（4分）A． 花經宿雨香難拾，鶯在豪家語更嬌。（唐·鄭谷《闕下春日》）B． 蒹葭影里和煙臥，菡萏香中帶雨披。（宋·楊樸《莎衣》）C． 幾經夜雨香猶在，染盡胭脂畫不錯。（宋·劉子翚《海棠花》）D． 映日暖云流似水，浥塵香雨潤如膏。（明·邱睿《都城春日》）

11、這首詩運用了由景及理的寫法，這種寫法在王之渙《登鶴雀樓》（白日依山盡）、白居易《賦得古原草送別》（離離原上草）、蘇軾《題西林壁》（橫看成嶺側成峰）等詩中也有體現。任選上述詩歌中的一首，也可選取其他詩作，具體說明期中景和理的內容，并分析景理之間的關系。（不少于150字）（10分）

【2013北京卷】古風（其十）李白

齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海底，一朝開光曜。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調。

注釋：①魯連：魯仲連，戰國齊人，他說服魏與趙合力抗秦。②平原：即平原君，趙國重臣。

①下列對本詩的理解，不正確的一項是

A.三四句與曹植詩句“大國多良材，譬海出明珠”都運用比喻的方式表達贊譽之情。

B.“后世仰末照”句，感嘆魯仲連的功績如同就要落山的太陽一樣將被后人漸漸遺忘。

C.本詩最后兩句，以“澹蕩人”與開頭的“倜儻生”相呼應，意在表明詩人的志趣。

D.李白在詩中盛贊了魯仲連的高風亮節，并把他引為“同調”，內容顯豁，感情深摯。

②有人評此詩：“此托魯連起興以自比。”結合詩句，談談李白借魯仲連表達了自己怎樣的人生理想。

2014北京卷】

14.閱讀下面詩歌，完成①—③題。（12分）

奉陪鄭駙馬韋曲【1】

杜甫

韋曲花無賴，家家惱煞人。綠樽須盡日，白發好禁春。石角鉤衣破，藤梢刺眼新。何時占叢竹，頭戴小烏巾。注釋：【1】韋曲：唐代長安游賞勝地，杜甫作此詩時，久住于長安而未得一官。

①下列對本詩的理解，不正確的一項是(3分)

A.詩的首句和辛棄疾的“最喜小兒無賴”，兩處“無賴”都表達了作者的喜愛之情。

B.三四句意謂韋曲的滿園春色，讓自感老去的詩人也覺得應該盡情飲酒。

C.五六句通過“石角鉤衣”、“藤梢刺眼”的細節極力狀寫韋曲的夏日景色。

D.此詩運用了“反言”，如“惱煞人”，實際是對“愛煞人”的反說，有曲折之妙。

② 詩家常借“韋曲”寓興亡盛衰之感，下列詩句中寓有相同情感的兩句是(4分)

A.杜甫詩中韋曲花，至今無賴尚豪家。——唐·羅隱 《寄南城韋逸人》

B.當年燕子知何處，但苔深韋曲，草暗斜川。——宋·張炎《高陽臺·西湖春感》

C.莫嗟韋曲花無賴，留擅終南雨后青。——元·虞集《南野亭》

D.花氣上林春浩渺，酒香韋曲晚氤氳。——明·胡應麟《寄朱可大進士》

E。韋曲杜陵文物盡，眼中多少可兒墳——清(按：此當作明，出題人有誤)·王象春《游曲江》

③前人引《南史》注詩中“小烏巾”，“劉巖隱逸不仕，常著緇衣小烏巾。”結合這一注解，談談詩的最后兩句表達了詩人怎樣的思想感情。(4分)

【2015北京卷】（18分）

醉翁操【1】

蘇軾

瑯然，清圓，誰彈？響空山。無言，惟翁醉中知其天。月明風露娟娟，人未眠。荷蕢 過山前，曰有心也哉此賢【2】。

醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時

而童巔【3】，水有時而回川。思翁無歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽徽外三兩弦【4】。

注釋：【1】據本詞序，歐陽修喜愛瑯琊幽谷的山川奇麗、泉鳴空澗，常把酒臨聽，欣然忘歸。后沈遵作琴曲《醉翁操》，崔閑記譜，請蘇軾填詞。【2】蕢：草筐。《論語·憲問》：“子擊磬于衛，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’”【3】童巔：山頂光禿，山無草木曰童。【4】徽：琴徽，系弦之繩。此處代指琴。

16.下列對本詞的理解，不正確．．．的一項是（3分）

A.“響空山”與王維《山居秋暝》“空山新雨后”的“空山”，都寫出了山的空寂。

B.“荷蕢”兩句以《論語》中荷蕢者對孔子擊磬的評價，贊賞醉翁懂得鳴泉之妙。

C.“醉翁去后”兩句描寫醉翁離開瑯琊后，作者空對流泉，以吟誦表達思念之情。

D.詞作最后三句是說醉翁雖已離世，聲和流泉的美妙意境卻仍然得以留存人間。17.詞作開篇幾句運用了以聲寫聲的手法，用玉聲形容泉聲的清亮圓潤。按照要求，完成下列各題。（5分）①下列詩句，沒有．．運用這種手法的一項是（3分）

A.龍吟虎嘯一時發，萬籟百泉相與秋。（李頎《聽安萬善吹觱篥歌》）

B.商聲寥亮羽聲苦，江天寂歷江楓秋。（劉長卿《聽笛聲留別鄭協律》）

C.蜂簇野花吟細韻，蟬移高柳迸殘聲。（韋莊《聽趙秀才彈琴》）

D.寒敲白玉聲偏婉，暖逼黃鶯語自嬌。（王仁裕《荊南席上詠胡琴妓》）

②在橫線處填寫作品原句。（2分）

白居易《琵琶行》同樣運用了這種手法來寫琵琶聲：“_______________，___________________。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。”

18.在橫線處填寫作品原句。（4分）

①古代文人常常喜歡“嘯詠”，除了本詞中的醉翁，陶淵明寫曾寫道：“_____________，_____________。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑！”（《歸去來兮辭》）（2分）②這首詞與歐陽修《醉翁亭記》有密切關聯。詞中“唯醉翁中知其天”“醉翁嘯詠，聲和流泉”，呼應了《醉翁亭記》中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”“_____________，_______________”等寄情山水的名句。

歐陽修《醉翁亭記》描寫了瑯琊山的四時景色，表現了作者以山水自適、與民同樂的情懷。與之相比，蘇軾這首《醉翁操》所描寫的景色和表現的情懷有何不同？（6分）